Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículos 1-24

La epístola a los Gálatas nos presenta la gran fuente de las aflicciones y conflictos del apóstol en las regiones donde había predicado las buenas nuevas; lo que era al mismo tiempo el medio principal empleado por el enemigo para corromper el evangelio. Dios, es verdad, en Su amor, ha adaptado el evangelio a las necesidades del hombre. El enemigo rebaja lo que todavía lleva su nombre al nivel de la voluntad altiva del hombre y la corrupción del corazón natural, convirtiendo el cristianismo en una religión que conviene a ese corazón, en lugar de una que es la expresión del corazón de Dios. un Dios todo santo y la revelación de lo que Él ha hecho en Su amor para traernos a la comunión con Su santidad.

Vemos, al mismo tiempo, la conexión entre la doctrina judaizante que es la negación de la plena redención, y buscando el bien en la carne y la voluntad del hombre, el poder en el hombre para obrar en sí mismo la justicia para Dios en aquellos que obstaculizaron la obra del apóstol. , y los ataques que constantemente se dirigían contra su ministerio; porque ese ministerio apeló directamente al poder del Espíritu Santo ya la autoridad inmediata de un Cristo glorificado, y puso al hombre como arruinado, y al judaísmo que trataba con el hombre, completamente a un lado.

Al resistir los esfuerzos de los judaizantes, el apóstol establece necesariamente los principios elementales de la justificación por la gracia. Rastros tanto de este combate con el espíritu del judaísmo, por el cual Satanás se esforzó en destruir el verdadero cristianismo, como del mantenimiento por parte del apóstol de esta libertad y de la autoridad de su ministerio, se encuentran en una multitud de pasajes en Corintios, en Filipenses, en Colosenses, en Timoteo e históricamente en los Hechos.

En Gálatas los dos temas son tratados de manera directa y formal. Pero, por consiguiente, el evangelio se reduce a sus elementos más simples, la gracia a su expresión más simple. Pero, con respecto al error, la cuestión está resuelta de manera más decisiva; la diferencia irreconciliable entre los dos principios, el judaísmo y el evangelio, es más marcada.

Dios permitió esta invasión de Su asamblea en los primeros días de su existencia, para que pudiéramos tener la respuesta de la inspiración divina a estos mismos principios, cuando se desarrollaran en un sistema establecido que reclamaría la sumisión de los hijos de Dios como siendo la iglesia que Él había establecido y el único ministerio que Él reconocía. La fuente inmediata del verdadero ministerio, según el evangelio que Pablo predicó a los gentiles, la imposibilidad de unir la ley y ese evangelio de unir la sujeción a sus ordenanzas y la distinción de días con la santa y celestial libertad a la que somos introducidos. por un Cristo resucitado, la imposibilidad, repito, de unir la religión de la carne con la del Espíritu, se exponen claramente en esta epístola.

El apóstol comienza, desde el principio, con la independencia, como respecto de todos los demás hombres, del ministerio que ejercía, señalando su verdadera fuente, de la cual lo recibió sin intervención de ningún instrumento intermedio alguno: añadiendo, a fin de para mostrar que los gálatas estaban abandonando la fe común de los santos, "todos los hermanos que están conmigo". También, al abrir el tema de su epístola, el apóstol declara de inmediato que la doctrina introducida por los judaizantes entre los gálatas era un evangelio diferente (pero que en realidad no era otro), no el evangelio de Cristo.

Comienza entonces declarando que no es apóstol ni de los hombres ni por los hombres. Él no viene de parte de los hombres como enviado por ellos, y no es por medio de ningún hombre que haya recibido su comisión, sino por Jesucristo y Dios el Padre que lo resucitó de entre los muertos. Fue por Jesucristo, camino de Damasco; y por el Padre, me parece, cuando el Espíritu Santo dijo: Apartadme a Bernabé y a Pablo.

Pero habla así, para llevar el origen de su ministerio a la fuente primera de todo bien real, y de toda autoridad legítima.[1] Desea, como de costumbre, a la asamblea, la gracia y la paz de Dios en su carácter de Padre, y de Jesús en su carácter de Señor, pero añade aquí al nombre de Jesús, lo que pertenece a ese carácter del evangelio que los gálatas habían perdido de vista, a saber, que Cristo se había dado a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo.

El hombre natural, en sus pecados, pertenece a esta era. Los gálatas deseaban volver a él bajo el pretexto de una justicia según la ley. Cristo se había dado a sí mismo por nuestros pecados para sacarnos de él: porque el mundo es juzgado. Mirados como en la carne, somos de ella. Ahora bien, la justicia de la ley tiene que ver con los hombres en la carne. Es el hombre según la carne quien ha de cumplirla, y la carne tiene su esfera en este mundo; la justicia que el hombre quiere lograr en la carne se dirige de acuerdo con los elementos de este mundo.

La justicia legal, el hombre en la carne y el mundo, van juntos. Mientras que Cristo nos ha visto como pecadores, sin justicia, y se ha dado a Sí mismo por nuestros pecados, y para librarnos de este mundo condenado, en el cual los hombres buscan establecer la justicia poniéndose en el terreno de la carne que nunca puede lograrla. . Esta liberación también es según la voluntad de nuestro Dios y Padre.

Tendrá un pueblo celestial, redimido según aquel amor que nos ha dado un lugar en lo alto con Él, y una vida en la que obra el Espíritu Santo, para hacernos gozar y hacernos andar en la libertad y en la santidad. que Él nos da en esta nueva creación, de la cual Jesús mismo, resucitado y glorificado, es la cabeza y la gloria.

El apóstol abre su tema sin preámbulos: estaba lleno de él, y el estado de los gálatas que estaban renunciando al evangelio en sus cimientos lo obligó a salir de un corazón oprimido, y puedo decir, indignado. ¿Cómo era posible que los gálatas hubieran abandonado tan pronto a aquel que los había llamado según el poder de la gracia de Cristo, por otro evangelio? Fue por este llamado de Dios que tuvieron parte en la libertad gloriosa, y en la salvación que tiene su realización en el cielo.

Fue por la redención que Cristo había realizado y la gracia que nos pertenece en Él, que gozaron de la felicidad celestial y cristiana. Y ahora estaban recurriendo a un testimonio completamente diferente; un testimonio que no era otro evangelio, otra verdadera buena nueva. No hizo más que perturbar sus mentes al pervertir el verdadero evangelio. “Pero”, dice el apóstol, reiterando sus palabras sobre el tema, “si un ángel del cielo, o él mismo [Pablo], predicara otra cosa además del evangelio que ya les había anunciado, sea anatema”. Obsérvese aquí que no permitirá nada además de lo que había predicado.

No negaron formalmente a Cristo; deseaban añadir la circuncisión. Pero el evangelio que el apóstol había predicado era el evangelio completo y total. No se le podía añadir nada sin alterarlo, sin decir que no era el evangelio perfecto, sin añadir realmente algo que fuera de otra naturaleza, es decir, corromperlo. Porque la revelación enteramente celestial de Dios era lo que Pablo les había enseñado.

En su enseñanza había completado el círculo de la doctrina de Dios. Añadirle algo era negar su perfección; y alterar su carácter, corromperlo. El apóstol no está hablando de una doctrina abiertamente opuesta a ella, sino de aquello que está fuera del evangelio que él había predicado. Así, dice, no puede haber otro evangelio; es un evangelio diferente, pero no hay buenas nuevas excepto las que él había predicado.

No es más que una corrupción de la verdad, una corrupción por la cual turbaron las almas. Así, en amor a las almas, podía anatematizar a quienes las apartaban de la verdad perfecta que él había predicado. Era el evangelio de Dios mismo. Todo lo demás era de Satanás. Si el mismo Pablo trajo otro, sea anatema. El evangelio puro y completo ya fue proclamado, y afirmó sus derechos en el nombre de Dios contra todos los que pretendían asociarse con él. ¿Buscó Pablo satisfacer la mente de los hombres en su evangelio, o agradar a los hombres? De ninguna manera; él no sería así el siervo de Cristo.

Nota 1

No "de los hombres" lo que se llama a sí mismo el clero admitiría libremente, pero no "por el hombre" que no pueden. Golpea la raíz de su existencia como tal. Se jactan de que desciende del hombre, pero (es bastante notable) ninguno de Pablo, el verdadero ministro de la asamblea, y, donde más se insiste, de Pedro, el apóstol de la circuncisión. Pedro no era el apóstol de los gentiles en absoluto y, hasta donde sabemos, nunca fue a ellos.