Bible Commentaries
Gálatas 1

Introducción

Se maravilla de que le hayan dejado tan pronto a él y al Evangelio; y pronuncia una maldición sagrada sobre los que predican cualquier otro evangelio que él: aprendió el evangelio no de hombres, sino de Dios; y muestra lo que era antes de su llamamiento, y lo que hizo después de él.

Anno Domini 49.

PORQUE los falsos maestros habían llamado a San Pablo un Apóstol de los hombres, y habían dicho que fue hecho Apóstol por la iglesia en Antioquía, o en el mejor de los casos por los Apóstoles en Jerusalén, él comenzó su carta afirmando que él no era un Apóstol de los hombres; sino un apóstol designado por Jesucristo mismo, y por Dios el Padre que resucitó a Jesús de entre los muertos, Gálatas 1:1 —Al mencionar la resurrección de Jesús, San Pablo echó un vistazo a la manera milagrosa en que él mismo fue hecho apóstol por Cristo después de su resurrección; y del cual San Lucas ha dado cuenta, Hechos 9:3 . También aludió a Gálatas 1:5 donde lo llama Dios que le revela a su Hijo.De modo que San Pablo, tanto por el tiempo como por la manera en que fue elevado al oficio apostólico, en lugar de ser inferior, fue superior a los demás Apóstoles: Cristo vino del cielo para calificarlo para ese oficio, y para confiérelo. Luego les dijo a los Gálatas que todos los hermanos que estaban con él se unieron a él en esta carta; por lo que insinuó que daban fe de la totalidad de los hechos que iba a relatar, Gálatas 1:2 —Entonces expresó su sorpresa, que los Gálatas fueron tan pronto apartados de su doctrina a otro evangelio, Gálatas 1:6 . les dijo que no era ningún evangelio, Gálatas 1:7. — Y debido a que los falsos maestros afirmaron que después de conversar con los apóstoles en Jerusalén, Pablo se había dado cuenta de su error y ahora ordenaba la circuncisión, cap.

Gálatas 5:11 anatematizó dos veces a todos los que predicaron en contra de lo que le habían oído predicar, aunque fuera él mismo, o un ángel del cielo, quien lo hiciera, Gálatas 1:8 . Luego preguntó a sus oponentes si en hablando así, se esforzó por agradar a los hombres oa Dios, Gálatas 1:10 . Parece que los judaizantes lo habían representado ante los gálatas como alguien que adaptaba su doctrina a las inclinaciones de sus oyentes. Además, los judaizantes eran en su mayor parte hombres malos y capaces de afirmar cualquier falsedad que pensaran que promovería sus puntos de vista.

Además, los enemigos del Apóstol fingieron no sólo que era un Apóstol enviado por hombres, sino que fue enseñado el Evangelio por Ananías, o por los hermanos en Antioquía, o por los Apóstoles en Jerusalén: pero afirmó solemnemente, que recibió el Evangelio de ningún hombre, ni cuerpo de hombres en Gálatas 1:11 , sino de Cristo mismo, Gálatas 1:11 . —Y en prueba de esa aseveración, apeló a su forma de vida tanto antes como después de su conversión, como una cosa bien conocido: que antes de su conversión persiguió furiosamente a la iglesia, Gálatas 1:13 . — Y fue sumamente celoso de las tradiciones de los padres, Gálatas 1:14. — En ese período de su vida, por lo tanto, no tuvo oportunidad ni ganas de aprender nada de los cristianos. Y siendo tan fanático de la ley, si después enseñó que nadie podía ser justificado por la ley, nada más que la evidencia más fuerte lo había inducido a adoptar esa opinión. Les dijo además que cuando agradó a Dios hacerlo apóstol, no consultó con ninguna persona en Damasco, ningún médico judío acerca de su comisión como apóstol, ni ninguno de los hermanos acerca de las cosas que iba a predicar, Gálatas 1:15. — Tampoco fue a Jerusalén para recibir el Evangelio de los que fueron Apóstoles antes que él; pero fue a Arabia y volvió de nuevo a Damasco; y allí, actuando como apóstol, predicó el Evangelio, que había recibido por revelación de Cristo, en las sinagogas, donde, como S.

Lucas nos informa, Hechos 9:22 confundió a los judíos que habitaban en Damasco, probando que Jesús es el mismo Cristo, Gálatas 1:17 . Y no fue a Jerusalén hasta tres años después de su conversión: y luego se quedó quince días con San Pedro, no sea que, manteniéndose más lejos de los Apóstoles, pudiera sospecharse que estaba actuando en contra de ellos, Gálatas 1:18 . En esa ocasión San Pablo no vio a ningún otro de los Apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor, Gálatas 1:19. — Habiendo relatado estos hechos, apeló solemnemente a Dios por la verdad de ellos, porque efectivamente establecían su apostolado y refutaban las calumnias de sus enemigos. Porque si fuera cierto que en su primera visita a Jerusalén, después de su conversión, no vio a ninguno de los apóstoles sino a Pedro y a Santiago (suponiendo que hubieran estado en su poder para haberlo hecho apóstol), no es probable que sin el conocimiento y consentimiento de los demás le conferirían ese oficio a él, un nuevo converso, de cuya sinceridad aún no tenían pruebas suficientes, Gálatas 1:20 . —Después de pasar quince días con St.

Pedro, que era un espacio de tiempo demasiado corto para que San Pedro le instruyera en el conocimiento completo del Evangelio, se fue a los países de Siria y Cilicia, adonde fue enviado por los hermanos, porque los judíos en Jerusalén , muy furioso contra él por haber desertado de su partido y haberse pasado a los cristianos, trató de matarlo, Gálatas 1:21 . — Y de Cilicia, donde residió varios años, se fue, supongo, a Galacia. Así sucedió que durante mucho tiempo después de la conversión de San Pablo, las iglesias de Judea lo desconocían personalmente; quien no había escuchado nada o poco más acerca de él, pero que el que anteriormente perseguía a los cristianos, ahora predicaba la fe y los hechos acerca de Cristo, que anteriormente se había esforzado por refutar. Gálatas 1:22. — Este cambio de comportamiento tan grande en un enemigo tan violento, ocasionó que las iglesias glorificaran a Dios a causa de su conversión, Gálatas 1:24 .

De estas cosas es evidente que cuando San Pablo entró en Cilicia, y de Cilicia a Galacia, no había visto a ninguno de los Apóstoles, excepto a San Pedro y Santiago; y que nunca había estado en ninguna reunión general de los Apóstoles para recibir de ellos, ni el oficio de apóstol ni la doctrina del Evangelio. Y por lo tanto, si, por la gracia divina, fue el instrumento predilecto para convertir a los gálatas en algún viaje que hizo a su país desde Cilicia, la doctrina que predicó y los milagros que obró, deben haberle sido conferidos, no por el hombre. sino por el Señor Jesucristo y Dios Padre, como él mismo ha afirmado.

Gálatas - El tema y diseño de esta epístola es muy similar al de la epístola a los Romanos; pero tratado de una manera algo diferente. El gran negocio de esto es deshortar y obstaculizar que los gálatas se sometan ala esclavitud de la ley mosaica. De hecho, las dos epístolas tienen una relación particular con diferentes tipos de judíos; la de los romanos, a los judíos que se oponían y rechazaban todo el Evangelio por innecesario; esto de los Gálatas,a los judíos que, mientras creían en el Evangelio, insistían en que al mismo tiempo era necesaria una sumisión a la ley de Moisés. Pero como los principios de esos judíos coincidían en algunas cosas, y sus sentimientos eran los mismos con respecto a la obligación perpetua de la ley de Moisés; así puede haber afinidad y concordancia en los argumentos que el Apóstol presenta para refutar el uno y el otro. Los gálatas descendían de aquellos galos que anteriormente habían invadido Grecia y luego se establecieron en la Baja Asia.

San Pablo fue el primero que predicó el Evangelio entre ellos; y por lo tanto, refiriéndose al cap. Gálatas 1:8 a lo que les había enseñado antes, en esta epístola no establece en general las doctrinas del Evangelio, como lo hace en la de los Romanos. También habla con mayor libertad y patetismo a los gálatas que a los romanos; a quien, siendo un extraño, no escribe en un estilo tan familiar; ni en sus reproches y exhortaciones usa tanto el tono de un maestro. Los siguientes desórdenes se habían infiltrado en las iglesias de Galacia: Primero,Algunos fanáticos de la constitución judía casi habían persuadido a los gálatas de su libertad cristiana y los habían hecho dispuestos a someterse a la circuncisión y a todos los rituales de la iglesia judía, según fuera necesario según el Evangelio, cap. Gálatas 1:7 Gálatas 3:3 Gálatas 4:9 Gálatas 5:1 .

En segundo lugar, sus disensiones y disputas en este asunto habían suscitado grandes animosidades entre ellos, lo que perturbaba su paz y los ponía en contienda unos con otros, cap. Gálatas 5:6 . El reformarlos en estos dos puntos parece ser el asunto principal de esta epístola; donde San Pablo se esfuerza por establecerlos en una resolución de mantenerse firmes en la libertad del Evangelio, que los exime de la esclavitud de la ley mosaica; y se esfuerza por reducirlos a un sincero amor y afecto el uno por el otro: concluyendo con una exhortación a la liberalidad y la benevolencia general, cap. Gálatas 6:1. Siendo estos los asuntos sobre los cuales tenía en mente, bajo la dirección infalible del Espíritu de Dios, escribirles, parece aquí como si hubiera terminado; pero al mencionar Gálatas 1:11 cuán grande era la carta que les había escrito de su propia mano, el argumento anterior sobre la circuncisión, que llenó y calentó su mente, estalló nuevamente en lo que encontramos en Gálatas 1:12 de la sexta. capítulo.

Versículo 1

Pablo, un apóstol, - Los primeros cuatro versículos contienen el prefacio o la introducción a esta epístola: la vista general de la misma muestra claramente que el propósito principal de San Pablo era mantener a los gálatas lejos de escuchar a esos seductores judaizantes, que casi los habían persuadido para que se circuncidaran. Estos pervertidores del Evangelio de Cristo, como los llama el mismo San Pablo, Gálatas 1:7 , como puede Gálatas 1:8 de Gálatas 1:8 ; Gálatas 1:10 y del cap. Gálatas 5:11y otros pasajes de esta epístola, hicieron creer a los gálatas que el mismo San Pablo estaba a favor de la circuncisión. Hasta que los había enderezado en este asunto y los había convencido de la falsedad de esta aspersión, fue en vano para él, con otros argumentos, intentar restablecer a los gálatas en la libertad cristiana, y en la verdad que había tenido. les predicó.

Por lo tanto, su primer esfuerzo fue eliminar esta calumnia; ya tal fin la presente introducción —diferente de lo que encontramos en cualquier otra de sus epístolas— está sumamente bien adaptada. Él declara aquí, en la entrada, muy expresa y enfáticamente, que no fue enviado por hombres, en sus diligencias; es más, que Cristo, al enviarlo, ni siquiera le transmitió su poder apostólico por el ministerio o la intervención de cualquier hombre; pero que su comisión e instrucciones eran todas enteramente de Cristo mismo por revelación inmediata. Esto en sí mismo fue un argumento suficiente para inducirlos a creer, primero, que lo que les enseñó, cuando les predicó el Evangelio por primera vez, era la verdad, y que debían adherirse firmemente a ella. En segundo lugar,Que no cambió su doctrina, lo que se pudiera informar de él. Él era el oficial elegido por Cristo y no dependía de las opiniones de los hombres, ni tenía en cuenta su autoridad o favor en lo que predicaba; y por lo tanto no era probable que predicara una cosa a la vez y otra en otro.

No de los hombres, - no enviado por los hombres a su antojo, o por su autoridad; no instruido por los hombres qué decir o hacer, como vemos que Timoteo y Tito fueron, cuando fueron enviados por San Pablo; y Judas y Silas, cuando fueron enviados por la iglesia de Jerusalén. Ni por hombres; es decir, su elección y separación para su ministerio y apostolado fue tan enteramente un acto de Cristo, que no hubo intervención de ningún hombre en el caso, como lo hubo en la elección de Matías. Podemos ver todo esto explicado en general, Gálatas 1:10 ; Gálatas 1:16 y cap. Gálatas 2:6 .

Es con gran propiedad que el Apóstol menciona aquí la resurrección de Cristo de entre los muertos, como perfectamente acorde con el punto principal que tenía en mente, que era afirmar la doctrina de la justificación por la fe en Cristo; ya que Dios el Padre declaró, al levantarlo de entre los muertos, que aceptó la expiación que Cristo había hecho, y le dio una descarga por todos sus santos fieles, de cualquier otro reclamo sobre él para la satisfacción de su justicia: y como Este es el gran fundamento de nuestra fe en Cristo, por eso el Apóstol dice en otra parte que resucitó para nuestra justificación. Romanos 4:25 .

Versículo 2

Y todos los hermanos, etc. No todos los creyentes en general, sino los que lograron a San Pablo en sus viajes y lo ayudaron a predicar el Evangelio. Tales fueron Timoteo, Clemente y otros, quienes son denominados colaboradores en otros lugares. Ver Filipenses 4:3 . 1 Tesalonicenses 3:2 . Cuando San Pablo escribe a los cristianos de cualquier ciudad en particular, generalmente usa el número singular, la iglesia: pero la provincia de Galacia contenía varias ciudades e iglesias.

Este fue un sello evidente de su apostolado, ya que en Galacia, una pequeña provincia del Asia Menor, después de una estadía breve entre ellos, había plantado varias iglesias distintas. Es notable, que el Apóstol no hace uso de ninguno de los epítetos entrañables, como el amado, los santos, los hermanos, etc. y podría haber una buena razón para ello: los gálatas habían permitido que se cuestionara su propia misión, sin intentar ninguna reivindicación de ella, y habían apoyado doctrinas que eran subversivas del fundamento mismo del cristianismo.

Versículo 3

Gracia a vosotros, etc. Estas palabras son tanto un saludo cristiano como una bendición apostólica. Como son un saludo, expresan un deseo y un deseo de las mejores bendiciones en nombre de los saludados: de donde podemos aprender, que la religión no abolida y destruye, sino que espiritualiza y mejora la civilidad, la humanidad y la cortesía común. Los paganos deseaban salud a sus amigos saludados; los judíos, paz; es decir, todo bien: pero los cristianos, gracia y paz. Nuevamente, las palabras pueden entenderse como una bendición ministerial y apostólica . Los Apóstoles fueron los patriarcas de la iglesia del Nuevo Testamento; y como Padre espiritual, St.

Aquí Pablo bendice a sus hijos, deseándoles primero gracia, luego paz. La paz debe buscarse después de la gracia y no debe esperarse antes de ella; la paz sin gracia no es paz; no puede haber paz con el Creador, ni paz santificada con las criaturas, a menos que primero seamos partícipes del amor misericordioso y del favor del Dios Todopoderoso por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Versículo 4

De este mundo malvado presente, - "De las costumbres y prácticas viciosas del mundo." - El original es ambiguo: algunos lo interpretarían del mal de este mundo presente. El Sr. Locke argumenta a partir de 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 que el término Αιων ουτος significa la nación judía, bajo la constitución mosaica; y supone que estas palabras contienen una insinuación de que Dios tenía la intención de sacar a los judíos mismos de ella, tan lejos estaba de cualquier propósito de someter a los gentiles.

Pero es cierto que la palabra Αιων a menudo significa lo mismo que la palabra κοσμος, es decir, el mundo. Ver Mateo 13:39 . 2 Corintios 4:4 . Tito 2:12 .

Versículo 6

Gálatas 1:6 .—Hemos observado antes que el primer esfuerzo de San Pablo en esta epístola fue para satisfacer a los gálatas, que el informe que se difundió sobre él, que predicó la circuncisión, era falso. Hasta que esta obstrucción que se interponía en su camino fue removida, no tenía ningún propósito para él disuadirlos de la circuncisión, aunque eso es lo que él principalmente apunta en esta epístola. Les mostrase que no promueve la circuncisión, que él llama su acogida por parte de los que les convenció para ser circuncidados, su serretiradode él; y los que así los persuadieron,pervertidores del Evangelio de Cristo, Gálatas 1:6. Además, les asegura que el Evangelio que predicó en todas partes, era ése, y sólo ése, que había recibido por revelación inmediata de Cristo, y no era una invención del hombre; ni lo varió para agradar a los hombres; eso no consistiría en ser siervo de Cristo, Gálatas 1:10 .

Y expresa una adhesión tan firme a lo que había recibido de Cristo, y les había predicado, que pronuncia un anatema sobre sí mismo, Gálatas 1:8o cualquier otro hombre, o ángel, que les predicase cualquier otra cosa. Para dar a entender que esto ha sido a lo largo de su conducta, da cuenta de sí mismo durante muchos años al revés, incluso desde el tiempo anterior a su conversión; donde muestra que de un judío celoso y perseguidor fue hecho cristiano y apóstol por revelación inmediata; y que al no tener comunicación con los Apóstoles, ni con las iglesias de Judea, ni con ningún hombre en este sentido durante algunos años, no tenía nada que predicar sino lo que había recibido por revelación inmediata. Es más, cuando catorce años después subió a Jerusalén, fue por revelación; y cuando comunicó allí el Evangelio que predicaba entre los gentiles, Pedro, Santiago y Juan lo aprobaron sin añadir nada, pero lo admitieron como su compañero-apóstol.

De modo que en todo esto no se guió más que por la revelación divina, a la que se adhirió inflexiblemente hasta ahora, que se opuso abiertamente a San Pedro por su judaización en Antioquía. Todo lo que el relato de sí mismo tiende a mostrar claramente, que San Pablo no dio el más mínimo paso hacia el cumplimiento de los judíos a favor de la ley; ni, por consideración al hombre, se desvió de la doctrina que había recibido por revelación de Dios, cap. Gálatas 1:6 — Ii. 21.

Del que os llamó por la gracia de Cristo - Estas palabras podrían ser prestados con igual propiedad, que llaman por, o a través de la gracia de Cristo. El pasaje señala claramente al propio San Pablo. Ver cap. Gálatas 5:8 . Pero entonces uno podría preguntarse cómo llegó a usar esas palabras; ya que a primera luz parecería haber sonado mejor haber dicho: Apartado del Evangelio que os prediqué, a otro Evangelio, que Apartado de mí, que os llamé a la gracia de Cristo, a otro Evangelio. Pero si se recuerda que el propósito de San Pablo aquí es reivindicarse a sí mismo de la calumnia que se le ha arrojado, que predicó la circuncisión, nada podría ser más adecuado para ese propósito que esta forma de expresarse.

Versículo 7

Lo cual no es otro; tomo aquí el griego para significar, dice el Sr. Locke, que no es otra cosa. Porque, primero, las palabras en sí mismas, el contexto y el negocio en el que se encuentra el Apóstol coinciden en este sentido. En segundo lugar, conviene al designio de San Pablo aquí decirles que nadie más había contribuido a que fueran trasladados a otro Evangelio, sino que se debía totalmente a esos seductores judaizantes. El Dr. Heylin traduce este versículo y el anterior de la siguiente manera: Me sorprende que tan pronto te hayas abandonado a otro Evangelio mío, quien te llamé por la gracia de Cristo; lo cual viene solo de esto, que hay algunos que confunden sus mentes y subvertirían el Evangelio de Cristo.

Versículo 8

Aunque nosotros, o un ángel del cielo, algunos han imaginado que el Apóstol usa esta expresión como una prevención profética contra el crédito de las pretensiones de Cerinto y Mahoma, quienes pretendían haber recibido sus revelaciones por el ministerio de un ángel. eche un vistazo también a la manera de dar la ley, que, según el Apóstol, fue por el ministerio de los ángeles. Al predicar cualquier otro evangelio, se refiere a predicar cualquier cosa como evangelio además de lo que había predicado.

Versículo 9

Sea maldito. Aunque podemos considerar que la repetición del anatema aquí es para añadir fuerza a lo que dice; sin embargo, podemos observar que al unirse a un ángel en el versículo anterior, hace tan bien como decirles que no es culpable de lo que merece ese anatema: insinuar hábilmente a los gálatas, que bien podrían sospechar de un ángel. predicarles una doctrina diferente a la suya, es decir, un evangelio falso, como él mismo debe hacerlo; y luego, en este versículo, coloca el anatema total y exclusivamente sobre los seductores judaizantes. Ver en 1 Corintios 16:22 .

Versículo 10

¿Persuadiré ahora a los hombres? ¿Busco el favor de los hombres? —O, ¿me congracio con los hombres en lugar de con Dios? Las palabras ahora y todavía no pueden entenderse sin una referencia a algo en la vida pasada de San Pablo. Lo que era eso que tenía particularmente en su mente entonces, podemos verlo por el relato que da de sí mismo en lo que sigue inmediatamente; es decir, que antes de su conversión fue empleado por los hombres en sus designios, y se ocupó de complacerlos, como puede verse en Hechos 9:1. Pero cuando DIOS lo llamó, recibió su comisión e instrucciones solo de él, e inmediatamente entró en su oficina, sin consultar a nadie en absoluto; predicando eso, y solo eso, que había recibido de Cristo; de modo que sería una locura insensata en él, y no menos que abandonar a su Maestro Jesucristo, si ahora, como se informó de él, mezclara algo de la del hombrecon la pura doctrina del Evangelio (que había recibido inmediatamente por revelación de Jesucristo) para agradar a los judíos, después de haber predicado durante tanto tiempo sólo eso; y, para evitar toda apariencia o pretensión de lo contrario, había evitado con tanto cuidado toda comunicación con las iglesias de Judea; y no había conversado, hasta bastante tiempo después de su conversión, y luego con mucha moderación, con ninguno de los mismos Apóstoles, y esos pocos, a uno de los cuales reprendió abiertamente por judaizar.

Ésta es una clara afirmación de la divinidad de la doctrina que él había predicado. La palabra Πειθω, traducida persuadir, se usa a veces para hacer una aplicación a cualquiera para obtener su buena voluntad o amistad. Por lo tanto, en Hechos 12:20 traducen las palabras πεισαντες Βλαστον, habiendo hecho de Blastus su amigo. Ver 1 Tesalonicenses 2:4 .

Versículo 11

El evangelio que fue predicado de mí — Habiéndose dicho esto indefinidamente, debe entenderse "en general, en todas partes", y así nos da la importancia del versículo anterior.

Versículo 13

En la religión de los judíos; - Esto no significa la religión enseñada originalmente por Moisés, sino la que se practicaba entre los judíos en ese momento, y gran parte de ella se basaba en la tradición de los ancianos. Grocio.

Versículo 14

Y aproveché, mis iguales en, etc., y adquirí competencia, mis contemporáneos de, etc.

Versículo 15

Quién me separó— Ver Jeremias 1:5 y la historia del llamado de este Apóstol, Hechos 9:1 ; Hechos 9:43 .

Versículo 16

Para predicarlo entre los paganos; - Este fue sin duda el plan de la Providencia con respecto a San Pablo, quien en consecuencia ha sido distinguido con el nombre de El Apóstol de los Gentiles. El Dr. Wells y algunos otros entienden la última cláusula de este versículo como si el Apóstol hubiera dicho: "Inmediatamente después de la recuperación de mi vista, sin consultar con ningún hombre en el mundo, ni siquiera pedir consejo al mismo Ananías, me retiré. por dirección divina en el desierto de Arabia; donde, después de algún tiempo dedicado a la devoción, se me hizo una revelación completa de los hechos y doctrinas más importantes del cristianismo; [que algunos suponen que es el rapto al que se refieren, 2 Corintios 12:2.] y luego, después de mi regreso de allí, predicó en Damasco por primera vez. "El Sr. Locke también insiste en que la palabra ευθεως no se refiere a la participación inmediata de San Pablo en la obra del ministerio, sin pedir consejo a cualquier hombre; pero a su ir a Arabia: pero la misma palabra es usada por St.

Lucas en su historia de los Hechos, quien, sin darse cuenta de la partida de San Pablo a Arabia, dice que después de haber recuperado las fuerzas, continuó algunos días en Damasco, y (ευθεως) inmediatamente predicó a Cristo en las sinagogas, Hechos 9:19 . De modo que parece muy probable que, después de su conversión, San Pablo estuviera tan bien instruido en el conocimiento del Evangelio por la revelación que se le hizo entonces, que inmediatamente comenzó, sin consultar a nadie, a predicar la palabra en Damasco, antes de ir de allí a Arabia: lo que es más adecuado al orden natural de las palabras, y concuerda mejor con el relato de los Hechos de su primera entrada en su ministerio.

Versículo 17

Tampoco subí a Jerusalén. Lo que dice el Apóstol en este versículo y en el anterior, es para demostrar a los Gálatas la plena seguridad que tenía de la verdad y perfección del Evangelio, que había recibido de Cristo por revelación inmediata; y cuán poco estaba dispuesto a tener en cuenta el agrado de los hombres al predicarlo; de tal manera que ni siquiera se comunicó o aconsejó a ninguno de los Apóstoles al respecto, para ver si lo aprobaban o no.

Versículo 18

Después de tres años , es decir, de su conversión. El Apóstol parece haber sido muy cauteloso, para evitar cualquier sospecha de que había ido incluso a San Pedro para recibir instrucción; porque dice, primero, que fue sólo a verlo, y luego que se quedó con él; pero no dice una palabra de haber sido enseñado por él.

Versículo 19

Santiago, el hermano del Señor. Era el Hijo de Alfeo y María, la hermana de la virgen; de modo que era primo alemán de Jesús. Ver Marco 3:18 .

Versículo 20

Ante Dios, no miento. Una revelación de los hechos y doctrinas del cristianismo inmediatamente del mismo Jesucristo, sin la ayuda de ningún maestro humano, concordando tan maravillosamente en todas sus ramas con lo que el Señor Jesucristo había enseñado en la tierra, tanto antes como después de su resurrección, fue un evento tan extraordinario y de gran importancia para aquellos a quienes S.

Pablo visitó, ya quien escribió, que uno no puede sorprenderse de que considere apropiado afirmarlo de una manera tan solemne. Tenemos una gran razón, mientras leemos la certificación que él ha dado a la verdad de lo que dice, para reconocer que es una pieza con las muchas señales y maravillas que acompañan tanto a su conversión como a su ministerio.

Versículo 22

Que estaban en Cristo: - Es decir, "creer en Cristo". Ver Romanos 16:7 . De lo que él toma especial atención aquí, no tiende a probar que fue un verdadero Apóstol; pero sirve muy bien para mostrar que en lo que predicó, no se comunicó con los de su propia nación, ni se preocupó especialmente de agradar a los judíos antes que a los gentiles.

Versículo 24

En mí. Por mi cuenta. Doddridge.

Inferencias.— ¿Con qué entera satisfacción podemos depender de la autoridad divina del Evangelio que fue entregado por el apóstol Pablo, quien ha testificado, incluso bajo juramento, que lo recibió, junto con su comisión de predicarlo, no de un mero hombre, pero inmediatamente de Jesucristo, que es Dios-hombre. Él es evidentemente Dios, ya que toda la autoridad apostólica y ministerial, las bendiciones espirituales y toda la revelación del Evangelio proceden conjunta e igualmente del Padre y de él, a diferencia y en oposición a todo lo que se deriva de los hombres; y es tan evidentemente Hombre,como murió y resucitó de entre los muertos; y ¡oh, cuán infinitamente importante y benéfica es su muerte, quien se dio a sí mismo en sacrificio expiatorio por nuestros pecados, para librarnos de ellos y de todos los males de este mundo presente; ¡y cuya resurrección es una gran demostración de la aceptación y eficacia de su muerte para estos grandes y santos propósitos! Sobre esta base, si somos verdaderos creyentes o genuinos penitentes, podemos esperar cómodamente la gracia y la paz del Padre y del Hijo.

¡Pero con qué santo aborrecimiento deberíamos rechazar a aquellos que corromperían el Evangelio de Cristo, y sustituirlo por otro pretendido evangelio por la justificación de cualquier otra manera que no sea solo por la fe en él! Cuán penoso y asombroso es que cualquiera, que alguna vez pareció abrazar este bendito Evangelio, sea desviado de él hacia algún otro esquema de doctrina, que, en realidad, no es ningún evangelio y nunca podrá traerles salvación. ! ¡Y cuán pesada es la maldición que pesa sobre los que los pervierten! Pero, ¡oh, qué cambio tan maravilloso y feliz hace la gracia de nuestro Señor Jesús, cuando efectivamente llega al corazón! Revela a Cristo en aquellos que antes le eran completamente extraños; y los prepara para confesar la ignorancia y el error de los que antes se gloriaban; convierte a los más grandes fanáticos de la superstición y las tradiciones humanas, y a los enemigos más acérrimos de Cristo, en creyentes sinceros; convierte a los perseguidores más furiosos de su pueblo en verdaderos amantes de él y de ellos, y con frecuencia en fervientes predicadores de ese Evangelio que antes buscaban destruir; y convierte a los que conservan esta unión con el Señor Jesús en servidores fieles de Dios. Cristo, que ya no busquen agradar a los hombres con su pecaminosa obediencia; y cuando él llama a tales almas fieles a su obra, le rinden obediencia, sin consultar los intereses de la carne ni la opinión de los hombres.

Y ¡oh, qué motivo de acción de gracias y gozo es para sus iglesias, cuando oyen que tales monumentos se levantan para alabanza de la gloria de su gracia, ya sea que hayan visto sus caras o no! Ellos glorifican a Dios por el poder y la misericordia que ejerce a favor de ellos, y por todo el servicio a su pueblo y su causa, que ellos hacen y pueden esperar más. Y para animar a tales ministros, si son fieles hasta la muerte, tienen la gloriosa promesa de que "brillarán como las estrellas por los siglos de los siglos". Daniel 12:3 .

REFLEXIONES.— Primero, Entre las cargas más pesadas que recaían sobre el gran apóstol Pablo, estaba el cuidado de todas las iglesias, donde pronto se deslizaron muchos errores, y los maestros judaizantes buscaron corromper la sencillez del Evangelio, y con ello condenarlo quien fue el celoso defensor de sus gloriosos privilegios. En ninguna parte estos seductores habían practicado con más éxito que entre los gálatas; para cuyo recobro a la pureza de la fe, el Apóstol escribe esta epístola.

1. Comienza con su discurso apostólico. Pablo un apóstol, no de hombres, ni por hombre, no asumiendo un carácter al que no tenía título, ni actuando bajo ninguna ordenación meramente humana, sino inmediatamente llamado a este alto cargo, y comisionado por el mismo Jesucristo , quien se apareció personalmente a él; y Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos, declarando así su perfecta satisfacción en la gran expiación de su Hijo: y por lo tanto, la comisión de San Pablo tenía esta eminente distinción, que mientras los principales Apóstoles fueron ordenados por Jesús solo en los días Su humillación, el gran Apóstol de los gentiles recibió su llamado y oficio del Redentor glorificado, exaltado en su trono mediador.

2. Todos los hermanos que estaban con él, se unieron al Apóstol en su discurso a las iglesias de Galacia, coincidiendo con él en sentimiento y declarando así su aprobación de las doctrinas que sostenía, y de las reprensiones justas que estaba a punto de hacer. dar.
3. Desea que les acompañe la mejor de las bendiciones. Gracia sea contigo, en todos sus felices efectos de perdón, consuelo, fuerza, pureza y paz, la consecuencia de ello; todo procede de gracia gratuita y amor inmerecido de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, causa meritoria de todas nuestras misericordias; quien se dio a sí mismo por nuestros pecados,en infinita compasión por nuestro miserable estado, humillándose para tomar nuestra naturaleza sobre él y, como nuestro sustituto, para llevar nuestros pecados en su propio cuerpo en el madero; para que pueda obtener la redención eterna para sus santos fieles, y librarnos de este presente mundo malo, de la culpa y condenación bajo las cuales yace, y del poder de iniquidad por el cual está esclavizado; y esto ha hecho nuestro Redentor adorado por sus fieles seguidores según la voluntad de Dios, y, o , incluso, nuestro Padre; que se reconcilia con su pueblo creyente por la sangre de la cruz, y los considera como hijos amados.

A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. ¡Amén! ¡Tanto al Padre como a su Hijo co-igual, por tal artilugio de infinito amor y gracia, para la redención de las almas perdidas, sea toda alabanza y honor atribuidos por hombres y ángeles, en el tiempo y para la eternidad! Nota; 1. La oblación de Jesús, una vez por todas, es el único fundamento sustancial de la esperanza del pecador hacia Dios. (2.) Este mundo en el que vivimos está lleno de maldad: debemos ser librados de él en espíritu y temperamento, o seremos condenados con él.

2º. De repente, el Apóstol se apresura a llegar a este punto y expresa:
1. Su asombro por su deserción de la fe. Me maravilla que os apartéis tan pronto del que os llamó a la gracia de Cristo, del Dios bendito mismo y de nosotros, sus ministros, a otro evangelio diferente del que os predicamos, en el que la gloriosa gracia de un Redentor fue exaltado; cuya nueva doctrina no es en verdad otro evangelio, que no trae buenas nuevas al alma pecadora del perdón gratuito y la salvación por Jesucristo; pero la verdad es que hay algunos que te perturban y pervertirían el evangelio de Cristo,destruyendo las riquezas de su gracia y adulterando la verdad con la vil aleación del error. Nota; sólo hay una manera de recuperar el favor perdido de Dios, y es por la gracia a través de la fe; y el que proponga cualquier otro, perecerá con la mentira en la mano derecha.

2. Expresa su aborrecimiento por cualquier otro pretendido evangelio además del que les había predicado. Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, si podemos suponer que es posible, les prediquemos cualquier otro evangelio que el que les hemos predicado, sea anatema y se acueste bajo los anatemas más espantosos de la venganza divina. Como dijimos antes, con la más profunda solemnidad lo repito: Si alguno os predica cualquier otro evangelio que el que habéis recibido de nosotros, sea ​​anatema.

En tercer lugar, para reivindicarse de las calumnias de los maestros judaizantes, que pretendían situar a San Pedro ya los demás apóstoles como superiores suyos, entra en un detalle de su misión y milagros divinos.
1. Declara el alcance de su predicación. ¿Puedo persuadir ahora a los hombres, oa Dios, que se esfuerzan por involucrar a los gálatas para que obedezcan las invenciones humanas o se sometan al evangelio del Dios bendito? (ver las Anotaciones;) ¿ O busco complacer a los hombres y congraciarme con ustedes, como los fanáticos judíos? No. Porque estoy bien persuadido de que si todavía agradara a los hombres y me dedicara a estudiar el evangelio para adaptarlo a sus prejuicios, no sería siervo de Cristo, y con fidelidad y sencillez descargue la confianza que me ha sido encomendada.

Nota; (1.) Agradar a Dios, no a los hombres, debe ser nuestro gran designio. (2.) Es imposible que nuestra fidelidad en la predicación del evangelio no ofenda a aquellos que, con orgullo y autosuficiencia, no pueden soportar la verdad humillante de la necesidad de someterse a la justicia de Dios, que es por la fe en Jesús. Cristo por nuestra aceptación ante él.

2. Les demuestra la divinidad de su misión. El evangelio que predicó no fue según el hombre, una invención humana, o recibido de segunda mano de la información de los hombres, sino inmediatamente por revelación.del exaltado Jesús, ahora entró en su gloria. Conocían su conversación pasada; qué intolerante había sido por el judaísmo; cuánto había superado a muchos de sus compañeros de estudios en el conocimiento rabínico, exactamente hábiles en todas sus leyes y tradiciones: para propagarlas, había ejercido todo su celo y, con rabia que se aproximaba a la locura, había perseguido a los profesores de la religión cristiana. nombre con la furia salvaje del enemigo más bárbaro. Por lo tanto, ningún prejuicio de la educación podría haberlo llevado a abrazar el cristianismo; pero, por el contrario, una enemistad tan arraigada contra él sólo podría superarse mediante algún método de convicción muy extraordinario. Pero cuando agradó a Dios, quien, por su rica gracia, me apartó del vientre de mi madre para servirle en el evangelio,y me llamó por su gracia, de manera tan distintiva, cuando iba con la más implacable enemistad a perseguir a los discípulos en Damasco; cuando, digo, Dios se complació bondadosamente en revelar a su Hijo en mí, haciendo que mi alma íntima, por irradiación divina, conociera la plenitud de la redención que hay en él, para que yo pudiera predicarlo entre los paganos, según lo ordenado peculiarmente para ser su apóstol, - inmediatamente no consulté con carne y sangre, sin consultar más mi propia comodidad, interés u honor mundanos, ni pedir consejo sobre lo que Dios había determinado tan claramente: ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles delante de mí, como si necesitara instrucción, o una confirmación en mi oficina;pero, por Dios enseña y ordenado, que inmediatamente entró en mi trabajo y fui a Arabia, donde el Evangelio no ha sido predicado antes, y volvió de nuevo a Damasco.

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, no para aprender de él, sino para comunicarle el éxito de mis labores y disfrutar de las comodidades de la comunión cristiana con él y otros hermanos allí; y permaneció con él sólo quince días. Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, excepto a Jacobo, el hermano del Señor, o pariente cercano; de modo que no recibí mi conocimiento o comisión de ellos. Ahora bien, las cosas que les escribo, he aquí, delante de Dios, no miento, sino que con la más profunda solemnidad le suplico las verdades que presento. Después llegué a las regiones de Siria y Cilicia, predicando el evangelio; y fue, durante muchos años,desconocido de cara a las iglesias de Judea, que estaban en Cristo, y profesaban fe en su nombre; de modo que de ellos no podría haber recibido ningún conocimiento de la verdad. Pero ellos solo habían oído que el que nos perseguía en el pasado, ahora predica la fe que una vez destruyó. Y glorificaron a Dios en mí, atribuyéndole alabanza por mi maravillosa conversión. Nota; Cristo debe ser revelado por su Espíritu en nosotros, así como por su palabra a nosotros, si queremos conocerlo para la salvación de nuestras almas.