Bible Commentaries
Gálatas 1

Introducción

Introducción a Galatians 1.

Este capítulo contiene la inscripción de la epístola, el saludo habitual del apóstol de las personas con las que escribe, y el cargo que llevó contra ellos por su competencia e inconstancia, al mostrar cualquier forma de disposición hacia una eliminación del Evangelio; la verdad, la certeza y la autoridad del Evangelio, y una cuenta de sí mismo, que era un predicador de ello; de su vida antes de la conversión; de la naturaleza y la manera de su conversión; De sus viajes, labores y utilidad después.. La inscripción está en Gálatas 1:1 en la que el escritor de la Epístola se describe por su nombre Paul, y por su oficina, un apóstol; ¿Qué oficina no tenía de hombres, sino de Dios, del Hijo de Dios, Jesucristo, y de Dios, el Padre, que se describe por su poder para criar a Cristo de entre los muertos. Las personas a las que se inscribe la epístola son las iglesias de Galacia, y las que se unieron al apóstol en el saludo de ellos fueron los hermanos que estaban con él.. El saludo sigue, Gálatas 1:3 en la que se hace mención de Cristo, existe una declaración de un beneficio singular por él, que contiene la suma del Evangelio, como se entregó a sí mismo por los pecados de su pueblo, para liberarlos del mundo del malvado actual, según la voluntad de Dios, Gálatas 1:4 sobre la cual se realiza una doxología, o una abrazadera de gloria, ya sea para Cristo, que se entregó a sí mismo, o al Padre, según cuya voluntad lo hizo, o a ambos, Gálatas 1:5. Después de lo cual el apóstol procede a exhibir un cargo de la levedad contra los Gálatas; y que se expresa en una forma de admiración, que pronto deberían llevarse lejos de la doctrina de la gracia, a otra doctrina a la inversa, Gálatas 1:6 aunque un poco mitiga esto reprensión al poner la culpa a los falsos maestros, que estaban en problemas de ellos y los perverteros del evangelio de Cristo; y se corrige por llamar a su falsa doctrina con el nombre de otro Evangelio, Gálatas 1:7 y entrega, y pronuncia un anatema en todos tales, ya sean los ángeles o los hombres, que deben predicar cualquier otro Evangelio de lo que había predicado, y habían recibido, Gálatas 1:8. La excelencia de la que se establece el Evangelio, al respecto, al ser no humano sino divino, y por la manera de predicarlo, con toda la simplicidad y la honestidad, sin tratar de complacer a los hombres, Gálatas 1:10 y de la causa eficiente de ella, se le niega que sea después del hombre, o se recibió de, o se le otorga, pero se atribuye a la revelación de Cristo Jesús, Gálatas 1:11, Gálatas 1:13. Y esto más hace que aparezca su gran competencia en la religión de los judíos, y su abundante celo para las tradiciones de los padres, lo que lo puso a la mayor distancia y la oposición a, el evangelio de Cristo, Gálatas 1:14. Y, por otro lado, que lo recibió de Dios, y por la revelación de Cristo, demuestra por la cuenta que da por su llamamiento y conversión efectiva; La fuente y la primavera de los cuales fueron la voluntad soberana de Dios en la predestinación divina, y la causa en movimiento, la gracia libre de Dios, Gálatas 1:15. La forma en que se hizo esto fue por una revelación de Cristo en él; Y el final de la misma fue que podría predicar a Cristo a los gentiles, que lo hizo de inmediato, sin consultar carne y sangre, Gálatas 1:16. Y, como era un punto claro que nunca podría recibir el Evangelio de los judíos antes de su conversión, él y ellos son enemigos para él, y los perseguidores de la misma; así que fue evidente que no lo recibió, después de su conversión, incluso de los hombres cristianos, al ver que no lo hizo, en su conversión, ir directamente a Jerusalén, y conferir a los apóstoles allí, quienes fueron las personas más probables que hayan enseñado. él el evangelio; Pero en lugar de esto, entró en Arabia predicando el Evangelio, y luego regresó a Damasco, donde se convirtió, Gálatas 1:17. Y fue tres años después de su conversión, que fue a Jerusalén para visitar a Peter; Y su estancia con él era muy corta, ya más de quince días; Y él era el único apóstol que vio allí, exceptuando a James, el hermano de Cristo, Gálatas 1:18 por la verdad de todos los que atrae a Dios el buscador de corazones, Gálatas 1:20. Y luego continúa con la cuenta de sí mismo, y sus viajes; Cómo se fue de Jerusalén, no entró en ninguna otra parte de Judea, y visitaron las iglesias allí, pero entró en los países de Siria y Cilicia; y no fue tan conocido por ti, o personalmente, por cualquiera de las iglesias, o miembros de las iglesias en Judea, Gálatas 1:20 para que no pudiera ser pensado por su Estancia corta en Jerusalén, y los pocos apóstoles que vio allí, que recibió el Evangelio que predicó de ellos, así que ni de ningún otro ministro, ni de un cuerpo de cristianos en la tierra de Judea; Por todo lo que sabían, solo de él, solo, como él, que antes era un perseguidor de ellos, ahora se convirtió en un predicador del Evangelio que había tratado de destruir, Gálatas 1:22 por lo que Fue un caso claro que no había recibido el Evangelio de ellos.. Además, como habían escuchado que predicaba el Evangelio de Cristo, glorificaron a Dios por ello, que lo habían revelado y otorgó regalos sobre él, lo que lo hicieron, lo que lo colocó para tal servicio, Gálatas 1:24

Versículo 1

Paul un apóstol, no de los hombres, ni por el hombre, ... el escritor de esta epístola, Pablo, le pone su nombre, en cuanto a todas sus epístolas, excepto a los hebreos, si eso es suyo, no tiene miedo. ni se avergüenza de poseer lo que está contenido aquí. Se afirma que es "un apóstol", que fue la oficina más alta de la Iglesia, a la que fue llamado de inmediato por Cristo, y confirmó en él por signos y maravillas. Esto decidió mencionar, debido a los falsos maestros, que habían insinuado que no era un apóstol, y no debe considerarse; considerando que había recibido la gracia y el apostolado de Cristo, y era un apóstol, "no de los hombres", al igual que los apóstoles o mensajeros de SANHEDRIM A; 2 Corintios 8:23 y al igual que los falsos apóstoles, quienes fueron enviados por hombres, que no tenían autoridad para enviarlos: el apóstol, ya que no tomó este honor a sí mismo, no se metió en esta oficina, o se ejecutó antes de que fuera enviado; Así que no fue enviado por los hombres; No actuó sobre la autoridad humana, o por una comisión humana: esto se dice en oposición a los falsos apóstoles, y a una investidura ilegal con la Oficina de Apostolados, y una usurpación de él, así como para distinguirse de los mensajeros. y los embajadores de los príncipes, que son enviados con credenciales por parte de ellos para negociar asuntos civiles para ellos en tribunales extranjeros, siendo un embajador de Cristo; y de los mensajeros de las iglesias, que a veces se enviaron con asistencia o asesoramiento a otras iglesias; y, además, dice, "ni por hombre"; por un mero hombre, pero por uno que era más que un hombre; ni por un hombre mortal, sino por Cristo, como se elevó de los muertos, inmortales y gloriosos a la mano derecha de Dios: o más bien el sentido es que no fue elegido en la Oficina de Apostolados por los sufragios de los hombres, ya que Matthias era; o no fue ordenado un apóstol de la manera en que los ministros ordinarios del evangelio y los pastores son, por las iglesias de Cristo; De modo que, como la primera cláusula se opone a un llamado ilegal de hombres, esto se opone a una legal; y le muestra que no sea un ministro ordinario, sino un extraordinario, quien fue llamado a esta oficina, de manera que las iglesias no son de meduna de las iglesias como ministros comunes:

Pero por Jesucristo; Inmediatamente, sin la intervención de los hombres, como aparece desde Hechos 26:16. Porque lo que hicieron Ananías sobre su conversión, solo le pusieron las manos para recuperar su vista y bautizarlo; Fue Cristo lo que le apareció personalmente, y lo convirtió en un ministro; y su separación con Bernabé, por la Iglesia, bajo la dirección del Espíritu Santo, Hechos 13:2 fue para un trabajo y un servicio en particular que los hagan, y no al apostolado, y Lo que fue mucho después de que Pablo fue hecho un apóstol por Cristo. Jesucristo que se opone a Hombre, no sugiere que él no fuera un hombre, de verdad y verdaderamente, porque ciertamente era; Participó de la misma carne y sangre con nosotros, y estaba en todas las cosas hechas a nosotros, excepto el pecado; Pero que él no era un mero hombre, era verdaderamente Dios, así como el hombre; Porque como lo levante de los muertos, en la próxima cláusula, le muestra a un hombre, o no podría haber muerto; por lo que se opone al hombre, y se puso en la igualdad con Dios el Padre, en este verso, y la gracia y la paz se oraron por de él, como del Padre, Gálatas 1:4 y la La misma gloria le atribuida en cuanto al Padre, Gálatas 1:5 demuestra que sea verdaderamente y adecuadamente Dios. El apóstol agrega,.

y dios el padre; Cristo y su padre son de la misma naturaleza y esencia, poder y autoridad, ya que se preocupan conjuntamente y trabajan juntos en los asuntos o la naturaleza y la providencia, por lo que en los de la gracia; y particularmente en los apóstoles de constitución y ordenación, y los estableciendo en la iglesia. Esto sirve más para confirmar a la autoridad divina bajo la cual Pablo actuó como un apóstol, que no solo lo hace por Cristo, sino también por Dios el Padre, quien se describe como él,.

quien lo levantó de los muertos; que se observa, no tanto para expresar el poder divino del Padre, o la gloria de Cristo, tal como se elevó de los muertos, sino fortalecer la validez del carácter y la comisión del apóstol como tal; a quien podría haberse objetado, que no había visto a Cristo en la carne, ni conversó familiarmente con él, como lo hizo el resto de los apóstoles: a los que pudo responder, que no fue llamado a ser un apóstol por Cristo en su extremo y mezquino de la humillación, pero por él después de que se levantó de los muertos, y se puso a la derecha de Dios; que personalmente le apareció en su gloria, y fue visto por él, y quien lo hizo y lo nombró su apóstol, para llevar su nombre ante los gentiles, y los reyes, y el pueblo de Israel; para que su llamado al apostolado fue más grandioso e ilustre que el de cualquiera de los otros apóstoles.

un misn Menachot, c. 10. Sect. 3. Yoma, c. 1. Sect. 5.

Versículo 2

Y todos los hermanos que están conmigo, .... Significado, ya sea los hermanos de la Iglesia donde fue cuando escribió esta epístola, que eran hijos del mismo padre, regenerados por la misma gracia, pertenecían a la misma familia y hogar. de Dios, y fueron herederos juntos de la gracia de la vida; o de lo contrario, sus compañeros ministros, que le estaban ayudando a él en su trabajo, y eran compañeros con él en sus viajes, y a quien a veces menciona por su nombre y se une con él en sus epístolas, como Sóstenes, Silvanus y Timoteo; Y el más bien, se da cuenta de los hermanos aquí, quienquiera que se supiera, demostrar que estuvieron de acuerdo con él en las doctrinas de la gracia que defiende, y en los cargos que llevó contra esta iglesia, y en las reproches y el consejo que les dio; que podría suponer, y la esperanza, tendría el mayor peso e influiría en ellos;

a las iglesias de Galacia; Galacia era un país en el Menor Asia, habitado por los galos, que vinieron sin salida de Europa, mezclados con los Grecians; De donde se llamaba por primera vez Gallo Graecia, y luego Galatia; Hechos 16:6. La metrópolis de ello, como dice Pliny B, fue anteriormente Gordium, y las principales ciudades o ciudades, según Ancyra, Tavium y Pessinus; Y en algunos, o todos estos lugares, es muy probable, fueron las iglesias aquí mencionadas; Hechos 18:23. Parece que había más de uno en este país; Porque las iglesias primitivas no eran nacionales ni provinciales, sino congregacionales, que consisten en personas llamadas del mundo, y se unieron a la Sagrada Fellowship y que caminaban en los mandamientos y ordenanzas del Señor: y aunque estas iglesias tenían muchas entre ellas. desordenado, y fueron desviados de la fe del Evangelio, pero no se incumplió, sino que aún se honra con el nombre de las iglesias, sin que no se esperen perfección en este estado de cosas; Como no en personas particulares, así que no en cuerpos y sociedades congregadas; aunque es observado por algunos, que apenas se llaman iglesias, sin ningún epíteto adicional, como iglesias de Dios, amado de Dios, llamadas a ser santos, fieles y santificados en Cristo, que se otorgan en otras iglesias; por lo que se cree que el apóstol muestra su indignación y resentimiento en sus principios y prácticas. Porque rápidamente después de que el Evangelio se le predicara, los falsos maestros se encontraban entre ellos, se esforzaban por subvertirlo, mezclándolo con la ley y se unían a Moisés y Cristo; y en el que tuvieron mucho éxito; Y es la razón del apóstol que está escribiendo esta epístola.

b nat. HIST. l. 5. c. 32.

Versículo 3

Grace para ser tú, ... después de la inscripción anterior, en la que se describe el escritor de la Epístola, y las personas que se unieron a él, y las iglesias a las que está escrito, sigue el saludo en estas palabras, y que es común a todas las epístolas de este apóstol; del sentido de que, Romanos 1:7. La copia de alejandrino lee, "de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo"; Y la versión etíope dice, "Nuestro Padre".

Versículo 4

Que se entregó por nuestros pecados, ... el antecedente al pariente "quien, es nuestro Señor Jesucristo", Gálatas 1:3 y las palabras son una ilustración de la buena voluntad de Dios el Padre, y de la gracia y el amor de Cristo, en el don de sí mismo, por los pecados de su pueblo: Él no mereció, "Sua, sus propias cosas", lo que era suyo, pero "se, él mismo"; no el mundo, y la plenitud de ello, oro, plata y tales como cosas corruptibles; No, ni hombres para ellos, y personas por sus vidas; ni ángeles, sus criaturas y sus espíritus ministrando; Pero su propio yo, su vida, su carne, su sangre, su cuerpo, su cuerpo y su alma, toda su naturaleza humana, y esto como en la unión con sí mismo, una persona divina, el Hijo Eterno de Dios. Se entregó libremente, alegremente, voluntariamente, en manos de los hombres, la justicia y la muerte misma, como un sacrificio por el pecado, para expiarlo, hacer que la reconciliación y la expiación por ello, que no podían hacerse por los sacrificios de la dispensación legal. ; para procurar la remisión de ello, que no se pudo tener sin derramamiento o sangre; y por completo para quitarlo, terminarlo y terminarlo, y abolirlo, para que nunca haya aumentado más a la condena de su pueblo: y esto llegó a "pecados" de todo tipo, no solo Original, pero real, y estos de pensamiento, palabra y escritura; Y esta oblación de sí mismo sobre la cruz, no era por ningún pecado propio, que no tenía ninguno, ni por los pecados de los ángeles, de los cuales no era Redentor Aud Salvador, sino "por nuestros pecados"; No los pecados de los apóstoles, o de los judíos solamente, ni de toda la humanidad, sino de los elegidos de Dios, llamados amigos de Cristo, sus ovejas e iglesias, por las que se entregó; y su extremo, así que fue así,.

que él podría liberarnos de este mundo del malvado presente; por lo cual se entiende, ya sea el mundo judío, o el estado de la iglesia, en el que eran un santuario mundano, y que estaban sujetos a ceremonias y tradiciones, llamadas elementos y rudimentos del mundo; y que poseían las nociones mundanas, y en la expectativa de un reino mundano para ser establecido por el Mesías; y tanto en principio como en la práctica se estaban degenerando, y se convirtieron en muy malvados y malvados: o la edad actual y la generación de hombres, ya sea de judíos o gentiles, que era tan corrupto, como el que nunca era conocido; o en general el mundo actual, y los hombres de ella, en distinción, ya sea del mundo antes de la inundación, como en 2 Pedro 3:5 o más bien de los nuevos cielos y la Tierra, que será ser tras los actuales, y en donde vivirá la justicia; O, en una palabra, del mundo que está por venir, ya que se oponen frecuentemente en las Escrituras: y que se dice que es "mal", no con respecto al asunto, que es todo lo que es muy bueno, según lo creado por Dios; Pero con respecto a los hombres, que se encuentran en la maldad, bajo el poder del malvado, y de sus propios pecados; Y a las cosas que están en ella, todas las cuales son la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. Ahora Cristo se entregó a sí mismo un sacrificio por los pecados de su pueblo, que, como consecuencia de esto, podrían ser liberados y salvos del Damning Power, por lo que del poder de gobierno y la influencia de todo lo que es malo en este mundo actual; Como de Satanás, el Dios de eso, que ha usado un poder sobre él; de las lujurias que son predominantes en ella; de la vana conversación de los hombres de ello; De la conflagración general de la misma en el último día, y de la perdición de los hombres impíos, y su destrucción eterna en el infierno: y todo esto es.

Según la voluntad de Dios, y nuestro Padre, fue por el consejo determinado y el conocimiento previo de Dios que Cristo fue entregado a las manos de los hombres malvados, y se puso a muerte por ellos; Fue su voluntad de propósito y decreto, entregarlo en manos de la justicia y la muerte, y que debería entregarse al pecado; Sí, fue su voluntad de orden, que debía dejar su vida por sus ovejas, a la que era obediente; Fue su placer, fue lo que estaba de acuerdo con él, fue a su buen gusto, que debía morir por los pecados de su pueblo; Fue debido al amor de Dios, que es nuestro Padre en Cristo, y al adoptar la gracia, y no a ningún valor o desierto de los nuestros, que Cristo se entregó por nosotros; Como su propio amor, por lo que la voluntad de su padre, fueron lo que solo lo conmovió.

Versículo 5

A quien sea gloria para siempre y siempre. Amén. Es decir, ya sea a Cristo, quien se dio a expiar a los pecados de su pueblo, en la cuenta de la cual todo honor y gloria se les debe a él; O a Dios, el Padre, según cuya voluntad de propósito y comando, Cristo se dio, por lo que la gloria debería ser atribuida a él; Y puede ser pensado, que ambos se toman en esta Doxología: el Padre debe ser glorificado, quien de su amor eterno y libre, lo hizo en sus propósitos eternos y decretos en su consejo y pacto, tan sabiamente marco y orden. cosas, que se debe dar su propio hijo para ser una ofrenda para el pecado; Y Cristo debe ser glorificado, que él, de su gracia y amor gratuita, acordó entregarse a sí mismo, y se entregó a ser un rescate para su pueblo, que ha sido testificado a su debido tiempo. Este receta de gloria a ambos muestra la grandeza de la bendición, y el sentido agradecido que todo lo que le interesó, debe asumir continuamente en su mente, "para siempre"; o "a las edades de edades", una frase judía, lo mismo con לעלמי עלמין c. A lo que el apóstol agrega su "amén", como unirse a todos los santos, arriba o abajo, en la salvación atribuida, y la gloria de ella, a él que se asienta sobre el trono, y al cordero para siempre.

C Zohar en Gen. Fol. 72. 3.

Versículo 6

Me maravilla de que se eliminan tan pronto, ... el apóstol ahora entra en el tema de esta epístola, y abre la ocasión y el diseño de ella, que debían reprender a los Gálatas por su inestabilidad en el Evangelio; y, si es posible, para reclamarlos, quienes fueron eliminados o eliminando de la simplicidad de ello; y lo que fue muy sorprendente al apóstol, que le había entretenido una buena opinión, los miró como personas llamadas por la gracia de Dios, bien establecidas en las doctrinas del Evangelio, y en ningún peligro de ser llevado con el error. de los malvados la persona de quien dice que fueron removidos es,.

de él que te llamó a la gracia de Cristo; por quien se entiende, no el propio apóstol, que había sido un instrumento en el llamado de ellos al conocimiento de Cristo, y la participación de su gracia, y de cuyo evangelio, o el Evangelio según lo predicó, en su claridad y La pureza, ahora estaban saliendo; Pero ya sea Cristo, y así las versiones siríacas y árabes leen las palabras ", de Cristo que te llamó por su propia gracia"; o más bien, Dios Padre, y algunas copias leen, "en", o "por la gracia de Dios": a quien llamadas se atribuye más comúnmente en los escritos sagrados: y que debe entenderse, no de una llamada ministerial, o un llamado a predicar el evangelio de Cristo; aunque podría haber algunos en estas iglesias que fueron llamadas internamente y externamente a esa oficina sagrada; ni una mera llamada externa por el ministerio: aunque sin duda podría haber algunos entre ellos que solo fueron llamados, sin embargo, tanto como estaban bajo la profesión de Cristo, y nada parecía lo contrario, todos estaban en un juicio de caridad Miró según lo llamado efectivamente por la gracia de Dios; que el llamado está aquí significaba: porque fueron llamados "en la gracia de Cristo"; Algunos lo leen, "en", o "por la gracia de Cristo": refiriéndolo a la causa móvil de llamadas, que no son las obras y los méritos de los hombres, sino la gracia libre y el favor de Dios en Cristo; oa la causa eficiente de ello, que no es el poder y la voluntad del hombre, sino la gracia eficaz de Cristo, a través de las poderosas operaciones de su espíritu: pero las palabras están bien prestadas, "en la gracia de Cristo"; Es decir, al disfrute de la plenitud de la gracia que está en Cristo; De todas las bendiciones de la gracia que tiene en sus manos; como la justificación, la paz, el perdón, la expiación, la sabiduría, la fuerza, la alegría, la comodidad y cada suministro de gracia; Y especialmente la comunión con él, en la que se llaman los santos, y que nada es más deseable: pero la dificultad es que se pueden decir que esas personas se eliminan de Dios, que así les ha llamado a participar de la gracia en Cristo. No son, ni pueden ser retirados del amor eterno e inmutable de Dios a ellos en Cristo, de los cuales su llamamiento es una fruta, efecto y evidencia; Ni de su interés de Pacto en él, que es inamovible e inviolable; ni de un estado de justificación, en el que se encuentran abiertamente, quienes en el llamamiento efectivo han pasado de la muerte a la vida, por lo que nunca entrarán en la condena; ni de la familia y la casa de Dios, en los que son; No, ni de la gracia de llamar con los que son llamados por Dios, y que tiene la salvación eterna inseparablemente conectada con ella; Pero esto debe entenderse doctrinalmente de su eliminación del Evangelio de Cristo, aunque no de un total y último. Es observado por algunos, que la palabra utilizada está en tiempo presente, y muestra que no se habían ido del evangelio, pero estaban al ir, para que el apóstol tuviera algunas esperanzas, sí, la confianza de su restauración, Gálatas 5:10 . Y además, aunque es realmente llamado por la gracia, por fin, la gracia no puede ser finalmente engañada por falsos profetas y falsos maestros, pero pueden estar muy desdichados por ellos, y pueden caer de cierto grado de firmeza en la doctrina de la fe, que fue la Caso de estos Gálatas: Pero lo que aumentó la sorpresa del apóstol, y agravó su pecado y debilidad, fue, que fueron "tan pronto" eliminados de la simplicidad del Evangelio; Él ha estado con ellos, pero unos años antes, y predicó el Evangelio, que los medios de su conversión, y de la siembra de iglesias entre ellos; Al menos, últimamente les había prestado una visita, cuando él se fortaleció en la fe del Evangelio, Hechos 18:23. O esto puede considerar que la facilidad de la mente que apareció en ellos, quienes, en el primer ataque de ellos por los falsos maestros, fueron débiles y cobardes, renunciaban a su fe, y al otorgar a las nociones de estos hombres, tan pronto como estuvieran propuesto a ellos. Aquello que se dice que se eliminan.

es.

Otro Evangelio, diferente de eso, y muy a diferencia de lo que les había predicado, y habían recibido; que no tuvieron nada de la gracia de Cristo, de las doctrinas y las bendiciones de la gracia que tuvieron, por la cual fueron llamados; Muy diferente del evangelio de Cristo, y sus apóstoles, insomunas que no merecía el nombre de un evangelio; Y el apóstol lo llama así, no, no pensara que era uno, sino porque estaba en opinión de los demás, y estaba tan estilizado por los falsos apóstoles; Por tanto, a través de la concesión, así lo llama, aunque inmediatamente lo corrige.

Versículo 7

Que no es otro, ... no es un evangelio, ningún sonido alegre, ni buenas noticias y buenas nuevas; La doctrina que atribuye la justificación a las obras de la ley, o mezcla gracia y trabaja en el negocio de la salvación, que fue la doctrina de estos falsos maestros, no es un evangelio; Sin embargo, no es realmente así, puede ser llamado; Tampoco trae paz sólida y alegría a las mentes angustiadas. Hay un evangelio puro de la gracia de Dios, y Cristo, y sus apóstoles; No hay uno y otro; Hay una fe, una doctrina y un esquema de fe; El Evangelio es soltero y uniforme, toda una pieza, no tiene sí y no, ni la contradicción en él; Esta trompeta no da un sonido incierto, ni ningún terrible, sino un alegre:

Pero hay algo que te molestan; lo que significa que los falsos apóstoles, cuyos nombres no piensan que aptos para mencionar, como es indigno de ser nombrado, y tener sus nombres transmitidos a la posteridad. Estas problemas con las iglesias con sus doctrinas y principios, al aumentar las disputas y las controversias entre ellos, inyectando dudas y escrúpulos en sus mentes, que desconcertaron y los confundieron, y los hicieron incómodos, y lo que rompió sobre esa paz del alma que el evangelio trae. y establece; Porque no se logra una verdadera paz sólida, y disfrutó, pero por la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo, perdón por su sangre, y la expiación por su sacrificio, que la doctrina de la justificación por obras, c. tiende a destruir.

Y pervertiría el evangelio de Cristo que tiene a Cristo por su autor, sujeto y predicador; y, en particular, la doctrina de la justificación por su justicia, que buscaban cambiar, tirar a una forma y forma diferente, a adulterarlo mezclándolo con las obras de la ley, por lo que, si es posible, destruirla: a esto lo demostraron. Una buena voluntad, pero no pudimos efectuar, porque el evangelio es eterno; Es inamovible, por lo que es esa doctrina particular de la misma; Permanece, y permanecerá a pesar de la oposición a ella. Así, el apóstol pone prudentemente la culpa de los Gálatas que retiran del Evangelio a otro sobre los falsos maestros, esperando que pueda reclamarlos por argumentos sólidos y métodos suaves.

Versículo 8

Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, ... el apóstol, para afirmar la verdad, la pureza y la perfección del evangelio, como lo predicó; y para disuadir a las personas de predicar otro evangelio, y otros de recibirlo, supone un caso imposible; Y, en tal caso, denuncia a sus anatemas. No fue posible, que él, o cualquiera de sus compañeros apóstoles, que habían estado tan claramente dirigidos y tan plenamente establecidos en el Evangelio de Cristo, y de los cuales habían tenido una experiencia tan poderosa y cómoda en sus almas, podrían predicar uno diferente de ello; Tampoco fue posible que un buen ángel, uno que esté en el cielo, que siempre contempla el rostro de Dios allí, está listo para hacer su voluntad, ya que nunca podría ser empleado por Dios en la publicación de otro, por lo que nunca lo haría; Y, sin embargo, era posible o tal cosa ser realizada por tales hombres, o tal ángel, él o ellos merecerían la maldición de Dios y los hombres; que tienen los nombres más altos, o ser del carácter más alto, y en la oficina más alta y clase de seres, no los detectarían; y, por lo tanto, cómo deben los falsos apóstoles, y aquellos que los siguieron, alguna vez piensan escapar, ya que incluso estos no deberían, si ellos.

predicando cualquier otro evangelio para usted que lo que le hemos predicado; es decir, no solo a nadie lo que sea contrario, sino uno, además de ello; Porque tal fue la perfección del Evangelio, según lo predicó el apóstol, que declaró a todo el consejo de Dios, y no mantuvo nada que fue rentable para las iglesias, que no se podría ninguna adición, o podría ser hecha:

Deje que sea maldito, o "anatema"; Consulte 1 Corintios 16:22 que puede respetar su excomunión de la iglesia y su sentencia de condenación de Cristo en el último día; Y el sentido, sé esto, déjalo expulsado del Ministerio de la Palabra, degradado de su oficina y expulsó a la iglesia; Deja que no sea más un ministro, ni un miembro de ello; y deja que sea aborrecido de los hombres, y el maldito de Cristo; Deje que escuche la horrible oración: "Vete maldito", c.

Versículo 9

Como hemos dicho antes, así que diga que, de nuevo, de nuevo, ... ya sea cuando primero predicó el Evangelio entre ellos; o más bien refiriéndose a lo que había dicho ahora, lo que repite con un poco de alteración; Como si alguno, hombres, o ángeles, sean de qué nombre, figura, rango u oficina, lo que sea,.

predicar cualquier otro evangelio a usted, que aquellos que han recibido; y cuando el apóstol pensó, fácilmente, voluntariamente, sincera, con sinceridad, y de corazón, en el amor de ello; Asegurando a la verdad, sintiendo el poder de él, y lo hace abiertamente:

Que se sea maldito; lo que repite, para el aseveración más solemne y la confirmación de la misma; y para demostrar que esto no bajó de sus labios apresuradamente e inadvertidamente; Tampoco procedió de ninguna pasión irregular, o fue hablada por él en calor, y en un estado de ánimo enojado, su mente estaba voladizada, perturbada y desconcertada; Pero fue dicho por él de la manera más seria y solemne, sobre la consideración más reflexiva y madura del asunto.

Versículo 10

¿Para que ahora persuade a los hombres, o Dios? .... para "persuadir", es enseñar; Ver Hechos 18:4 El sentido del que, con respecto a los hombres, es fácil, pero, con respecto a Dios, difícil; y de hecho no se puede aplicar a él, consistente con sus perfecciones divinas; Y, por lo tanto, se debe entender algo, y lo que puede suministrarse, por lo tanto, "¿Me persuade ahora", usted u otros, a que los "hombres o dios" sean escuchados a? no los hombres, sino a Dios; El apóstol no les enseñó a escucharse a sí mismo, ni a ninguno de los otros apóstoles, Peter, James y John, más allá de lo que él y ellos predicaron el evangelio puro de Cristo; Pero en caso de que sean lo contrario, no debían ser atendidos, sino a Dios, que hablaban por su hijo; o Cristo, quien es Dios, así como el hombre; ¿Quién es el gran profeta en la iglesia, un hijo en su propia casa, cuya voz se debe escuchar en todos los asuntos de doctrina, adoración y deberes: o por lo tanto, "ahora lo persuadiré", para obedecer "a los hombres o Dios"; no los hombres, sino a Dios; No les enseñó a considerar las tradiciones de los ancianos, o para obedecer a los mandamientos de los hombres, pero, por el contrario, las ordenanzas de Cristo, que es el único Señor, y solo maestro, cuyas órdenes se deben observar: o Por lo tanto, "¿Voy a persuadir", confiar en "hombres o dios?" creer en uno u otro; no en los hombres, en la sabiduría, fuerza, riqueza y justicia de los hombres, pero en el Dios vivo; En la gracia de Dios, y en la sangre, la justicia y el sacrificio de Cristo: o por lo tanto, "¡Persuadir" por el bien de los "hombres, o Dios?" No por el bien de ganar honor, la gloria y el aplauso de los hombres, como lo hicieron los fariseos y los falsos apóstoles, sino por la gloria de Dios, la hora de Cristo, y la buena de las almas inmortales: o de lo demás no personas, pero las cosas son significaba, por hombres y dioses: y el sentido es que el apóstol enseñó y persuadió a los hombres a creer, no las cosas humanas, sino la divina; Él no se predicó, o buscó establecer su propio poder y autoridad sobre los hombres; o exponer su elocuencia, aprendizaje, partes y habilidades; o para obtener un aplauso o riqueza para sí mismo; No enseñó la sabiduría humana, la vana filosofía de los gentiles, y la oposición de la ciencia, falsamente llamado así; ni las tradiciones de los ancianos, ni los mandamientos de los hombres; ni el poder y la pureza de la naturaleza humana, o la justicia del hombre: pero entregaron cosas divinas; Persuadió a las cosas con respecto a Dios, y el reino de Dios; ver Hechos 19:8 Enseñó, que sin la gracia regeneradora del Espíritu de Dios, ningún hombre debería ver, y sin la justicia justificadora de Cristo, ningún hombre debería entrar en el reino de los cielos. , como su señor había hecho antes de él; Él predicó las cosas con respecto a la gracia y el amor de Dios, la persona y las oficinas de Cristo, y el trabajo del Espíritu de regeneración y santificación: la palabra "ahora", se refiere a todo el tiempo desde su conversión, hasta el presente: antes de su llamada. Por la gracia, persuadió a las personas a escuchar a los hombres, a obedecer las tradiciones de los ancianos, a confiar en su propia justicia por la justificación ante Dios; Pero ahora vio lo contrario, y les enseñó a dejar de lado todo lo que era humano, y creer en Dios, confiar en y depender de su justicia justificante; Y esto lo hizo, sin tener en cuenta el favor y el afecto de los hombres, como aparece a partir de lo que sigue:

¿O busco complacer a los hombres? No, él no está complacido, ni buscó complacerlos; Tampoco en el tema de su ministerio, que fue la gracia de Dios, la salvación por un Cristo crucificado y las cosas del Espíritu de Dios; porque estos eran muy desagradables y contabilizados por los hombres del mundo; Tampoco, en la manera, que no estaba con la excelencia del hablo, o las atractivas palabras de la sabiduría del hombre, con las flores de la retórica, sino en un estilo simple y simple. De hecho, hay un agradable de los hombres, que es correcto, y que el apóstol que recomienda en otros lugares, y estuvo en la práctica de sí mismo; Consulte Romanos 15:2. Esto procede de los principios correctos, por formas y medios adecuados, y con fines finales, la gloria de Dios, la buena, la ganancia, la edificación y la salvación de los hombres; Y hay un agradable de hombres que están equivocados, lo que se hace cayendo, ocultando o corromper las doctrinas del Evangelio, para obtener el afecto y el aplauso de los hombres, y la riqueza de amass a sí mismos, como lo hicieron los falsos apóstoles, y que están aquí tácitamente golpeados en; Una práctica que el apóstol no podría entrar, y asigna esta razón para ello:

Porque, por lo tanto, me complace a los hombres, no debería ser el sirviente de Cristo: antes había estudiado para complacer a los hombres, cuando sostuvo la ropa de los que nos hicieron Stephen, hizo havoc de la Iglesia, odiando a hombres y mujeres a la cárcel; y fue al sumo sacerdote, y le pidió a las cartas que vayas a Damasco, y perseguir a los seguidores de Cristo, por lo que, por lo tanto, currando el favor con él; Pero ahora fue de lo contrario, y sugiere, ese fue este su genio y conducta actual, debería haber continuado un fariseo quieto, y nunca ha entrado en el servicio de Cristo; Para complacer a los hombres, y ser un sirviente de Cristo, son cosas inconsistentes, incompatibles y impracticables; Ningún hombre complacer puede ser un verdadero siervo fiel de Cristo, o merece el nombre de uno: el apóstol aquí se refiere a su oficina como un apóstol de Cristo, y ministro del Evangelio, y no a su carácter como creyente privado, en el que Sentir que cada cristiano es un siervo de Cristo; aunque a los hombres es incluso contrariamente a esto; Porque ningún hombre puede servir a dos maestros, Dios y el mundo, Cristo y los hombres. La versión Septuagint de Salmo 53:5 es "para que Dios ha dispersado a los huesos",.

Ανθρωπαρεσκων, "de los Pleasers de los hombres", a los que acuerdan las versiones siríacas y árabes.

Versículo 11

Pero lo certifico, hermanos, ... aunque los Gálatas habían ido tan longitudes con sus falsos maestros, pero el apóstol todavía los llama "hermanos"; Como esperando bien de ellos, que nacieron de Dios, pertenecían a su familia, y eran herederos de la gracia de la vida; Y esto, más bien, hace uso, para mostrarles su afecto y para comprometer su atención a la seguridad que brinda, de la Divina Original y Autoridad del Evangelio predicó por él; que aunque anteriormente sabían y creían, pero a través de las insinuaciones de los falsos apóstoles, se obtuvieron en algunas dudas al respecto: por lo que declara de la manera más solemne y cariñosa,.

Que el evangelio que se predicó, no es después del hombre. Sus guías que los llevaban mal, no suponían que decir, que el Evangelio era después del hombre, porque ellos mismos fingían predicar el evangelio; Pero que el evangelio predicó por el apóstol no tenía otra autoridad que la humana, o que la suya para apoyarla: por lo que niega que fue "después del hombre"; Después de la sabiduría del hombre, un invento humano y un contrivimiento, un dispositivo y ficción del cerebro del hombre; Tampoco fue después de la mente del hombre, o de manera agradable a su razón carnal, fue desaprobado por él, y más allá de su capacidad para alcanzarlo; Tampoco fue de su revelación, un descubrimiento de suyo; La carne y la sangre, la naturaleza humana, nunca podrían haberlo revelado; Tampoco es el poder de que un hombre hiciera a otro ministro del Evangelio, o para darle un éxito en la ministración de ello, pero todo es de Dios.

Versículo 12

Porque ni lo recibí de hombre, ... no de Gamaliel, a cuyos pies fue criado; Recibió la ley de él, y el conocimiento en la religión de los judíos, y en las tradiciones de los ancianos, pero no una pizca del Evangelio; Por el contrario, recibió prejuicios contra él, o fue fortalecido en ellos por él; No, ni de los apóstoles de Cristo tampoco, a quien no vio, no tenía conversación durante algunos años, después de que él fuera un predicador del Evangelio, y por lo tanto no la recibió en sus manos; No, ni de Ananias, ni ningún otro hombre:

Tampoco lo enseñé: eso es, por el hombre; No se enteró de los hombres, ya que los hombres aprenden la ley, la física, la lógica, la retórica, la filosofía natural y otras cosas en la escuela:

Pero por la revelación de Jesucristo; El significado, no a través de Cristo que le está revelado por el Padre, como en Gálatas 1:16 aunque es un sentido que no debe ser pasado por alto; Pero por Cristo, el revelador de ello. y considera el momento de su rapto en el tercer cielo, cuando escuchó que las palabras no deben ser pronunciadas; O, más bien, ya que eso no es tan seguro cuando fue, el momento de su conversión, cuando Cristo lo apareció personalmente, y lo convirtió en un ministro de su Evangelio; e inmediatamente de sí mismo, sin la interposición, ni el uso de ningún hombre, o medios, le dio tal luz, y tal mobiliario de la mente para la predicación de ella, que él dirió directamente, tan pronto como sea que fuera bautizado, se estableciera. Sobre la ministración de ello, a la admiración de los santos, y la confusión de los enemigos de Cristo. Estas palabras proporcionan otra prueba de la deidad de Cristo; Porque si el Evangelio no es después del hombre, ni se recibe, o es enseñado por el hombre, sino por Cristo, entonces Cristo no puede ser un mero hombre, o de lo contrario, por él, sería por el hombre; y que también confirma la autoridad y validez del Evangelio, y lleva a cabo una razón fuerte para que la anatematización del apóstol sea todo, como predicar a cualquier otro.

Versículo 13

Porque habéis oído hablar de mi conversación en el pasado, ... Su manera y curso de la vida, en su estado de insrención, lo diametralmente opuesto a su educación y comportamiento, sus principios y prácticas, fueron al Evangelio; Lo que muestra que no lo había recibido, ni le enseñó a los hombres. Esto podrían haber oído hablar, ya sea de sí mismo, cuando predicó por primera vez entre ellos, que fue muy libre de reconocer sus antiguos pecados y errores; o de los judíos, que fueron dispersos en el extranjero en los varios países; Y puede ser, de ellos, de ellos, que se vieron obligados a volar a ciudades extrañas, y tal vez a algunos en Galacia, a causa de su persecución: ahora su vida y conversación, antes de su conversión, se gastaron.

en la religión de los judíos; o "en el judaísmo". Nació de padres judíos, tuvo una educación judía, fue criada bajo un médico judío, en todas las peculiaridades de la religión judía, por lo que podría haber recibido insinuaciones, no de una manera nocional, de las verdades del Evangelio; que podría haber hecho, si hubiera nacido de padres cristianos, y había tenido una educación cristiana: además, fue criado en la religión de los judíos, no como fue fundada y establecida por Dios, pero como estaba corrompida por ellos; que había perdido el verdadero sentido de los oráculos de Dios comprometidos con ellos, el verdadero uso de los sacrificios y el fin de la ley; lo había agregado una carga de tradiciones humanas; Colocó toda la religión en la navegación, y enseñó que la justificación y la salvación se encuentran en la observancia de la ley de Moisés, y las tradiciones de los ancianos: Agregue a esto, que fue criado en la secta de la religión judía, el farisaísmo, que Fue la secta estridente, y la más adversa a Cristo y su Evangelio; para que nunca pueda recibirlo, o tenerle ninguna disposición de eso desde entonces; tan lejos de eso, que apela a los Gálatas, como lo que deben haber escuchado,.

Cómo esa medida más allá de la medida perseguí a la Iglesia de Dios; Lo que ahora sabía, y creía que era la Iglesia de Dios; aunque entonces él no lo hizo, sino una sinagoga de Satanás; Y esto menciona, como una agravación de su pecado, bajo un sentido del que se humilló todos sus días: cuando se le dice que lo persigue "más allá de la medida", el significado no es, como si hubiera alguna medida legal, o Debido a los límites de la persecución, pero que persiguió a los santos de una manera más violenta e indignante, más allá de todos los demás que estaban preocupados por él: la Iglesia de Dios en Jerusalén está particularmente diseñada, y los miembros de ello, los discípulos de Cristo; a quien odiaba, y se comprometió con la cárcel, y respiraba amenazas y sacrificaciones en contra y destruidas: por lo que sigue, y la desperdició; o destruido; Tanto como en él, buscó hacerlo, aunque no pudo efectuarlo enteramente; Él hizo estragos, dispersó a sus miembros, los causó que huyeran a las ciudades extrañas, los persiguieron a muerte, dieron su voz contra ellos para que los castiguen y se pusieran a muerte: una aversión a los seguidores de Cristo y el Doctrina cristiana.

Versículo 14

Y se benefició en la religión de los judíos, ... o "en el judaísmo"; Y cuanto más lo hizo, o fue versado en, y se bañó a sus principios, más violento era un perseguidor. Estaba bajo un maestro muy considerable, Gamaliel, un rabino de gran nota entre los judíos; y él mismo un joven de habilidades naturales poco comunes, para que su competencia en el aprendizaje judío fuera muy grande; Incluso, como él dice,.

Por encima de muchos mis iguales en la propia nación de la mina: no prosélitos en otras naciones, sino como los nativos de su propio país: o fueron "en su propia parte", sus relaciones cercanas, que fueron sus contemporáneos, de la misma edad con él; Y muy modestamente, dice "Muchos", no "todo":

siendo más extremadamente celosos de las tradiciones de mis padres: tenía un celo, pero, no, según el conocimiento; y un mayor grado de ello que el resto de sus compatriotas; y que no tanto para la ley escrita entregada a sus padres, en cuanto a la ley oral, las tradiciones y costumbres de sus antepasados; que se había dictado, ya que fingían, de uno a otro, y ahora se hincharon a un granel casi infinito; y significan las tradiciones de los ancianos, condenados por Cristo, al hacer anular los mandamientos de Dios: ahora su apego cercano y ansioso celo para estas tradiciones, lo puso al usar medidas más violentas para perseguir a los santos, y más lejos de la Evangelio de Cristo: y ahora a partir de esta cuenta de sí mismo, es un punto claro, que durante este período de su vida nunca pudo haber recibido el Evangelio de los hombres, que es su opinión al darlo.

Versículo 15

Pero cuando se complace a Dios, ... aquí comienza su relato de su conversión y llame al Ministerio; Todo lo que le atribuye enteramente al placer soberano y la gracia libre de Dios:

Quien me separó de la matriz de mi madre. Por su "madre" se entiende, no en un sentido inadecuado y figurativo, la iglesia judía o la antigua sinagoga, la madre de todos sus miembros; la Jerusalén, que fue entonces, y estaba en esclavitud con sus hijos; A partir de los cuales la esclavitud, la ceguera, la ignorancia, la superstición y el fanatismo, fue entregado, cuando se llama gracia: ni la iglesia en Antioquía, que nunca se llama una iglesia madre; Y aunque él era por esa iglesia, con Bernabé, separados por el trabajo del ministerio, pero no de él, sino por su "madre", sin una figura, se entiende, su verdadera madre natural, cuyo nombre se dice que es teocrita; Y esta separación de su vientre debe entenderse de esa distinción hecha de él en la Providencia, tan pronto como nace; Lo que no solo lo tomó, y lo sacó de manera segura del vientre de su madre, sino que desde entonces se cuidó especialmente de él, y lo salvó y lo conservó para que se llamara; Para todos los buques elegidos de la salvación se distinguen de otros, de una manera providencial; están más bajo el cuidado especial de la providencia que otros, incluso en un estado de insrención; El ojo de Dios de la Providencia está sobre ellos, su corazón está hacia ellos, les espera que sean amables con ellos, y muchas son las notables apariencias de la providencia para ellos; Consulte Salmo 22:9. O más bien, esto diseña la predestinación divina, que es una separación, un establecimiento aparte de personas, por tales propósitos, como aquí, como aquí del apóstol; y la eternidad de ella, está muy temprano, desde el vientre de su madre; Mientras él estaba en él, antes de que naciera, y lo había hecho bien o mal; Desde el principio de los tiempos, desde la Fundación del Mundo, y antes de esto, incluso de la eternidad: todas las frases expresan lo mismo, y pretenden su predestinación a la gracia y la gloria, a la santidad y la felicidad, a la santificación del espíritu, y la creencia de la verdad, y a la obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo; o su predestinación al apostolado, a la obra del Ministerio, al Evangelio de Cristo, a lo que se separó en la eternidad, y en el tiempo; Parece que la referencia es tuvo que tener que Jeremias 1:5 o, de hecho, ambos, y su separación o predestinación a ambos se debían a la voluntad soberana y al placer de Dios, como también fue su posterior llamada:

y me llamó por su gracia; que sigue después de la separación, como lo hace en la predestinación, en Romanos 8:30 y debe interpretarse de su llamado a la conversión, por gracia poderosa y eficaz; cuando fue llamado de la oscuridad judía, la ceguera y la ignorancia, en la luz y el conocimiento del evangelio; fuera de la esclavitud del pecado, Satanás, la ley y las tradiciones de los padres, en la libertad de Cristo; de la conversación con los hombres del mundo, entre los cuales antes de lo tuviera, en la comunión del padre, hijo y espíritu, ángeles y santos; De sí mismo, y fuera de una dependencia de su propia justicia, confiar en Cristo: en una palabra, fue llamado a la gracia de Cristo aquí, en una participación de todas las bendiciones de la gracia, y a la gloria eterna por él en adelante. ; qué llamado no era de hombres, sino de Dios, como la causa eficiente de la misma; y por su gracia, como la causa en movimiento y la adquisición de él, y sin el uso de medios, la palabra, que es la forma ordinaria en que Dios llama a su pueblo; para que sea claro su primera luz en el evangelio, no era de hombre, ni tanto como por los medios de hombre: o esta convocatoria puede respetar su llamado al Ministerio, que fue al mismo tiempo que fue llamado por gracia. ; y que tampoco era del hombre, ni de sí mismo; No se metió en este trabajo, sino que Dios lo llamó; y el de su mera gracia y buena voluntad, sin ningún respeto a ningún mérito, desiertos o calificaciones en él.

Versículo 16

Para revelar a su hijo en mí, ... Esta cláusula se encuentra en relación con eso en el versículo anterior, "pero cuando se complace a Dios"; La revelación de Cristo en el apóstol es la mera fruta y efecto de la voluntad y el placer de Dios: algunas versiones lo lean "por mí", haciendo que el apóstol sea el instrumento y los medios, por los cuales Dios reveló a su Hijo Jesucristo a los demás, que es una cierta verdad, pero esto está bastante contenido en la siguiente cláusula: otros lo leen "para mí", y que también es cierto; porque Cristo le fue revelado en la gloria de su persona, la plenitud de su gracia, la necesidad, la falta de comodidad y la integridad de su salvación; no objetivamente en el evangelio, o simplemente nocionalmente, especulativamente en la teoría de las cosas, sino espiritualmente, experimentalmente, y ahorrador; y que se expresa mejor, y más cerca del original, por "en él"; porque tenía un descubrimiento interno de él como la salvación de Dios, y de su interés en él como tal; Cristo se formó en él, su espíritu fue puesto dentro de él, su gracia fue implantada en él; Vivió y habitó en su corazón por la fe, como el Hijo en su propia casa; Se le conoció a él, como Cristo en él, la esperanza de la gloria: ahora el final de todo esto, de su separación del vientre de la madre, de su llamamiento por la gracia de Dios, de la gran revelación de Cristo, y en él. estaba,.

eso, dice él,.

Podría predicarlo entre los paganos; Como lo hizo: Cristo fue el tema de su ministerio; las cosas respetando a su persona, como que él era muy Dios, el Hijo de Dios, Dios y el hombre en una persona, las cosas que respetan su oficina, como el único mediador entre Dios y el hombre, el profeta de la Iglesia, la alta sacerdote sobre la casa de Dios, y rey ​​de los santos; las doctrinas de su gracia, y que preocupan su obediencia, sufrimientos y muerte; Como la paz y el perdón son por su sangre, justificación por su justicia, reconciliación y satisfacción por su sacrificio, y la vida eterna y la salvación completa sola por él; Todo lo que está evangelizando, o predicando las buenas noticias y las buenas nuevas a los pecadores sensatos: las personas a las que debía predicar estas cosas, y lo hicieron, eran "los paganos", o gentiles; Fue un barco elegido para este propósito; Cristo, cuando lo llamó, lo envió a ellos; El trabajo que debía hacer, y lo hizo, yacía principalmente entre ellos; Por lo tanto, se le llama apóstol y maestro de ellos:

Inmediatamente no confesé con carne y sangre; que algunos entienden de la razón carnal, y que no estaba detenido y debatiendo el asunto consigo mismo, ya sea que fuera por su crédito y reputación, por su interés y ventaja mundano, para ingresar al Ministerio de la Palabra; Si sería aconsejable exponerse, al hacerlo, para reprochar y persecución; Pero inmediatamente, tan pronto como fue llamado por Grace, y Cristo fue revelado en él, se puso al respecto: otros, por "carne y sangre", entienden a los hombres carnales; y otros a sus compatriotas los judíos, y los de ellos que eran sus relaciones, su propia carne; Pero más bien, los hombres en general están destinados, cualquier cosa, y especialmente los apóstoles; A quien, dice después, no tenía conversación, en su primera partida en el ministerio. Es habitual que los judíos llamen a los hombres, en distinción y oposición a Dios, בשר ודם, "carne y sangre". Infinito Casi son los ejemplos que pueden ser entregados de sus escritos. Mateo 16:17.

Efesios 6:12.

Versículo 17

Ni se fue a Jerusalén, ... eso es, de inmediato, tan pronto como se convirtió, no hasta los tres años después, de la siguiente manera; Aunque por la cuenta que Luke le da de él, Hechos 9:23 y por lo que el apóstol se da de sí mismo, Hechos 22:17 parece que se ve como si Fue a Jerusalén un poco de poco tiempo después de su conversión, y antes de la fecha aquí dada: y, por lo tanto, algunos han pensado que subió a Jerusalén bastante rápido, cuando, orando en el templo, cayó en trance, y se le ordenó a Apresúe desde allí, y vaya lejos, por lo tanto, a los gentiles y, en consecuencia, no hizo ninguna estancia, no fue a ninguno de los apóstoles, ni vio ni conversó con ninguno de ellos, que es lo que dice aquí,.

a ellos que eran apóstoles delante de mí. Los doce, que fueron llamados, ordenados y enviados como apóstoles antes de que él fuera; Por último, Cristo se le apareció, y fue visto por él como uno nacido de su debido tiempo: su significado es, no es que él fuera un sucesor del apóstol, sino que se instan en la Oficina de Apostolados ante él; Y esto menciona para demostrar que no recibió el Evangelio de los hombres, no de los mismos apóstoles; Desde entonces, en su conversión, no subió a Jerusalén para ver a ninguno de ellos, y hablar con ellos; Tampoco se necesitó en necesidad de instrucciones de ellos, siendo amueblado de inmediato lo suficiente por Cristo mismo; Tampoco se encontraba su trabajo en Jerusalén, ni tanto entre los judíos como entre los gentiles, y por lo tanto, él fue:

Pero fui a Arabia. Este viaje del apóstol está totalmente omitido por Luke, ni deberíamos haberlo sabido nada de él, si no hubiera sido por esta cuenta: cuánto tiempo se quedó allí, lo que hizo, y de qué éxito se reunió entre los árabes no es donde relacionados; Sin duda, pero él predicó el Evangelio a ellos, y como su ministerio en todas partes era propiedad y bendecida por Dios, puede ser muy razonablemente pensada que estaba aquí en su primer establecimiento en ella. La versión árabe lo dice: "Fui a Balcam", que era una ciudad en Siria; Pero sin ninguna base para ello; Porque no era Siria, sino a Arabia a la que iba. Hay tres países que llevan el nombre de Arabia, y que se les llama a distinguirlos unos de otros, Arabia Petraea, Arabia Deserta y Arabia Félix; de lo que.

Hechos 2:11. Es muy probable que fue el primero de estos a los que se dirigió el apóstol, como lo más cercano a Siria, ya que desde Damasco, la metrópolis de Siria, fue allí; y Damasco en sí fue en este momento bajo el gobierno de un rey árabe, vea.

2 Corintios 11:32. Así que Pliny, con frecuencia, habla de Arabia tan cerca de Siria, Palestina y Judea: en un solo lugar, dice L, Arabia divide Judea de Egipto; y en otros lugares m observa, que Siria se distingue por muchos nombres; Porque se llama Palestina, donde toca a los árabes, y Judea, y Coele, y Fenice; Y PERAEA, o el país más allá de Jordan, dice, está al lado de Arabia y Egipto; Y al este del lago de los asftes, coloca a Arabia, que pertenece a las nomas; Así que, igualmente, Josefo, coloca a Arabia al este de Peraea, o el país más allá de Jordania; y dice O en otro lugar, que Arabia limita con Judea, la metrópolis de la cual fue Petra, donde Aretas, el rey tenía su palacio real: Jerom P también observa, que el río Jordán divide a Judea y Arabia; para que este país en el que se fue el apóstol no fue una excelente manera de salir de Siria y Judea, a donde volvió de nuevo después de algún tiempo; Lo que parece ser sobre el espacio de tres años, por lo que sigue en el siguiente verso, y cuando había hecho el trabajo y la voluntad de Dios en esas partes; Donde, sin duda, fue el instrumento de las almas y plantando iglesias, y aquí están seguras de que las iglesias envejecen en edades siguientes: en el siglo "Tercer" eran iglesias en Arabia, mencionadas junto con las iglesias en Siria, por Eusebius Q; en la que la era vivía dos famosos obispos árabes, Beryllus y Maximus; Y el mismo historiador R informa, que en los tiempos de dioclesia hubo algunos mártires maravillosos en Arabia, que sufrieron las torturas y la muerte más crueles, por el bien de Cristo: y en el siglo "Cuarto" había obispos árabes en la nicena. Consejo, y en otros sínodos, al igual que en Jerusalén y Sardica; Y en el mismo siglo hubo obispos de Arabia Petraea, en el Sínodo en Antioquía, cuyos nombres eran Nicomachus y Cyrion: y también en el siglo "Quinto" había iglesias y obispos en el mismo país S, para no rastrearlos más. :

y volvió a volver a Damasco; Y luego fue, que se incrementó en la fuerza y ​​el conocimiento espirituales, demostró que Jesús de Nazaret era el verdadero Mesías, a la confusión de los judíos allí; lo que le sacó su resentimiento e indignación, para que tomaban consejo y se quedaran a esperar para matarlo; Pero los discípulos lo dejaron a través de una ventana, junto a la pared de la ciudad en una canasta, por lo que los escapó.

l nat. HIST. l. 12. c. 21. M lb. l. 5. c. 12, 14, 16. N de Bello Jud. l. 3. c. 3. Sect. 3. O Antiqu. l. 14. c. 1. Sect. 4. l. 4. c. 4. Sect. 7. P de Locis Hebraicis, FOM. 92. G. Q ECCL. HIST. l. 7. c. 5. R lb. l. 8. c. 12. s HIST. ECCL. Magdeburgh. centavo. 4. c. 9. p. 350, 390, 405, 425. Cent. 5. c. 2. p. 2. c. 10. p. 552.

Versículo 18

Luego, después de tres años, subí a Jerusalén, ... no tres años después de su regreso a Damasco, sino después de su conversión; Y ahora fue que se movió para convertirse en miembro de la Iglesia en Jerusalén; Pero no les importaba admitirlo, temiendo que no fuera un discípulo, hasta el momento en que Barnabé lo tomara, y lo llevó a los apóstoles Peter y James, y relacionaba su conversión y su audacia al predicar el Evangelio en Damasco: su Ver en subir a Jerusalén en este momento fue en parte su propia seguridad, estar obligado a volar desde Damasco, pero principalmente.

para ver a Peter. La copia de Alejandría, y otra, lee "Cephas", y también lo hace la versión etíope, lo mismo con Peter: no ver qué tipo de hombre era, sino pagarle una visita cristiana; conversar con él sobre las cosas espirituales; saber cómo la obra de Dios continuó debajo de él, como el ministro de la circuncisión; y relacionarse con él, con qué éxito se había encontrado con el ministro de la incircuncisión; Pero no recibir el Evangelio de él, o ser ordenado a un predicador de él; porque ya había pasado tres años en el trabajo del ministerio, antes de que le hiciera esta visita; Y además, su estancia con él era muy corta, tampoco podía haber recibido mucho de él, en tan solo tiempo, de una manera ordinaria:

y moruebe con él quince días; E incluso todo este tiempo no se gastó totalmente en la conversación con él; Porque fue, durante este tiempo, entrando y saliendo en Jerusalén, donde predicó audazmente en el nombre de Cristo, y disputó contra los Grecians.

Versículo 19

Pero otro de los apóstoles nos vio ninguno, ... esto se observa para demostrar que, como no recibió el Evangelio de Pedro, por lo que ni de ninguno de los otros apóstoles, a quienes no se ve, mucho menos. conversar con;

Salva a James el hermano del Señor; No es James, hijo de Zebedee, el hermano de Juan, a quien Herow mató con la espada; Pero James, hijo de Alfeo, el que hizo el discurso en el Sínodo en Jerusalén,.

Hechos 15:13 fue el escritor de la epístola que lleva su nombre, y fue el hermano de Joses, Simon y Judas, que se llaman los hermanos de Cristo, Mateo 13:55 Y que porque eran los parientes y las relaciones de Cristo de acuerdo con la carne, siendo habitual con los judíos que llamaban a tales hermanos. La relación entró y se mantuvo así; Este James era James, menos, hijo de María, la esposa de Cleophas,.

Marco 15:40 que Cleophas era el hermano de Joseph, el marido de María, la madre de nuestro Señor, como Eusebius, de Hegesippus, se relaciona; Y así, nuestro Señor y este Santiago fueron los hijos de los hermanos, como se suponía: o, de lo contrario, la esposa de Cleophas, la madre de James, era hermana de María de la Madre de Cristo, como se llama, Juan 19:25 y, por lo tanto, eran hijos de hermanas, o primos propios; y por lo tanto, Jerom T, después de un gran discurso sobre este tema, concluye que María, la Madre de James, menos fue la esposa de Alpheous, (o Cleophas, que es la misma,) y la hermana de María, la Madre del Señor, a quien El evangelista John apellió el apellido de María de Cleophas; y las personas en tal relación, e incluso los tíos y sobrinos, fueron llamados hermanos por los judíos; Ver Génesis 12:5 Tampoco es James Uno de los discípulos de nuestro Señor que se llama a su hermano, cualquier contradicción a Juan 7:5 como el judío afirman, donde Se dice: "Tampoco sus hermanos creyó en él"; Dado que no podrían creer en él, y, sin embargo, creer en él después: además, Cristo tenía hermanos o relaciones según la carne, distinta de sus discípulos y apóstoles, y sus hermanos entre ellos; ver Mateo 10:1 como James, Judas y Simon; Tampoco dice el evangelista John, que ninguno de los hermanos de Cristo creyó en él, solo que los que vinieron a él y lo pidieran a Judea no lo hicieron. Algunos han sido de opinión que un tercer Santiago, distinto de James, el hijo de Zebedee y James, el hijo de Alfeo, está aquí significaba; que no era de los doce apóstoles, y fue nombrado a James, y llamó al hermano de Cristo debido a su fe, sabiduría y conversando; Pero seguro que es, que este Santiago era del número de los apóstoles, como aparece a partir de la cláusula EXCEPETI, "Otro de los apóstoles no vio ninguno, salvo James", c. y de su ser puesto con Cephas y John, que eran pilares y el jefe entre los apóstoles y, además, era James, el hijo de Alfeo, que fue nombrado el "justo", y oblias W, y presidió la iglesia en Jerusalén, y Fue un hombre de gran estima entre los judíos; Y es por X Josefo, como aquí, llamó al hermano de Jesús.

T advers. Helvidium, Tom. II. Fol. 4. M. U R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 8. p. 469. W euseb. ECCL. HIST. l. 2. c. 23. Hieron. Catalogar. Texto. ECCL. secta. 3. Fol. 89. X Anticara. l. 20. C. 8. Sect. 1.

Versículo 20

Ahora las cosas que le escribo, ... Con respecto a su educación, su religión, sus principios y prácticas antes de la conversión; con respecto a su llamada por la gracia de Dios, la revelación de Cristo en él, y su predicación de él entre los paganos; con respecto a sus viajes a varios lugares para este propósito, y especialmente en relación con su no recibir el evangelio de los hombres, no de ninguno de los apóstoles; y cómo eso, en su conversión, no subió a Jerusalén a ninguno de ellos, a ser enseñado y enviado por ellos; Y que no fue hasta los tres años después de eso, lloró para ver a Peter, con quien se quedó sino quince días, y no vio a ningún otro apóstol, sino a James el hermano del Señor. Ahora es una cuestión de momento, y de lo que había sido acusado de los falsos maestros, que el Evangelio que predicaba había recibido de los hombres, para descalificarlo y llevarlo a desprecio como un apóstol, y que habían insinuado. a los gálatas; Por lo tanto, no solo escribió estas cosas, sino que la confirmación de ellos apela solemnemente a Dios el buscador de corazones por la verdad de ellos;

He aquí, ante Dios, no miento; que no es solo un fuerte aseveración, sino un juramento formal; Es jurando por el Dios de la Verdad, llamándolo a ser testigo de las cosas que había escrito; De dónde se manifiesta que un juramento en ocasiones adecuadas, donde hay una necesidad para ello, y un buen final para ser respondido, puede ser realizado legalmente.

Versículo 21

Luego entré en las regiones de Siria y Cilicia. Por haberse disputado contra los grienses en Jerusalén, y ser demasiado difícil para ellos, los irritó tan irritados, que iban a asesinarlo; que se conocen a los hermanos allí, lo sacaron del camino, y lo tuvieron en césarea, y así a Tarso, una ciudad en Cilicia; donde nació; en qué lugares y en los países sobre él predicó el evangelio de Cristo; A Tarso, Bernabé fue para que lo busca, y lo encontraron a Antioquía en Siria; y tanto en Siria como en Cilicia, sin duda, sin duda con éxito, ya que leemos de creer gentiles e iglesias en aquellas partes que luego visitó; siendo enviado junto con otros, con la carta y los decretos del sínodo en Jerusalén a ellos, y a los que confirmó; Hechos 15:23,.

Hechos 15:41: En el texto griego, estos países se llaman "climas"; Se dice que un clima en geografía es una parte de la superficie de la tierra, limitada por dos círculos paralelos al ecuador, y de tal amplitud como el día más largo en el paralelo más cerca del polo, excede el día más largo en ese A continuación, el ecuador, por algún cierto espacio, a saber. media hora&mdash. El comienzo del clima es el círculo paralelo en el que el día es el más corto, el final del clima es que en el que el día es el más largo; - Cada clima solo difiere de sus contiguos, ya que el día más largo en verano es más largo. o más corto a la mitad de una hora en un lugar que en el otro: - vulgarmente el término clima se otorga en cualquier país o región que difiere de otro, ya sea con respecto a las estaciones, la calidad del suelo, o incluso los modales de los habitantes, sin tener en cuenta la duración del día más largo; En cuyo sentido parece ser utilizado aquí, como también en Romanos 15:23. Del país de Siria, Mateo 4:24. Cilicia es un país de Asia Menor, ahora llamado Caramania; Tuvo su nombre de Cilicia, ya que Herodotus dice Z, de Cilix, hijo de Agenor, un fenicio: aunque Bochart A se deriva de Challekim o Challukim, que significa piedras, siendo un país pedregoso; Y así, Herodotus B lo llama "montañoso" Cilicia; Se dice que tiene pamphilia en el oeste, las cimas del Monte Tauro en el norte, el Monte AMANUS en el este, y el mar ciliciano en el sur; Jerom dice C, Cilicia es una provincia de Asia, que el río Cydnus corta en el medio, y el monte AMANUS, de los cuales Solomon hace mención, lo separa de Siria-Coele.

Cyclopaedia de Y Chambers en la palabra "clima". Z L. 7. Polimnia, c. 91. Solinus, c. 51. Una canaan, p. 376. B L. 2. EUTERPE, C. 34. C DE LOCIS HEBRAICIS, FOM. 95. M.

Versículo 22

Y fue desconocido por la cara, ... o "en persona". Se dice que esto impide lo que podría objetarse, que aunque el apóstol no había recibido el Evangelio que predicaba de ninguno de los apóstoles en Jerusalén; Sin embargo, podría haberlo tenido de las iglesias que estaban en la tierra de Judea, y de algunos de los principales hombres en ellos; Pero esto estaba tan lejos de ser verdad, que no era tan conocido a las iglesias de Judea que estaban en Cristo; porque no había solo una famosa iglesia de creyentes en Cristo en Jerusalén, la metrópolis de la tierra, sino que había varias iglesias congregadas en las varias partes de ese país: por Judea, debemos entender esa parte de la tierra de Israel llamada llamada , que era distinto no solo de Samaria; Pero de Galilea y Perea, o el país más allá de Jordania; Por de acuerdo con los judíos, la tierra de Israel se dividió en tres partes, Judea, Perea y Galilea. Judea fue dividida nuevamente en tres partes, la región de la colina, la llanura y el valle; y la llanura de Lydda es como la llanura del sur, y su parte montañosa como la montaña del rey; Desde Bethhoron hasta el mar hay una provincia: y en otros lugares, se dice, que la región de la colina de Judea es la montaña del rey, la llanura de ello es la llanura del sur, y el valle es de Engedi a Jericó, desde Bethhoron. A Emaús es montañosa, de Emaús a Lydda es una llanura, y de Lydda al mar, un valle; de los cuales se puede recolectar donde estaba este país, y de dónde habían hablado estas iglesias; La base de la cual podría ser puesta en la conversión de algunos en aquellas partes, a través del Ministerio de los Discípulos de Cristo, que fueron nombrados testigos de él no solo en Jerusalén, sino también en Judea y Samaria, Hechos 1:8 y sobre el momento del apóstol de la conversión de Pablo, y su ser en Jerusalén, había iglesias reunidas en Judea, a diferencia de Galilea y Samaria, Hechos 9:31 particularmente En Cesarea, Lydda, Saron y Joppa. Es muy probable que todos los apóstoles, cuando se dispusieron a predicar el evangelio después de la ascensión de Cristo y el derrame del Espíritu, comenzaron en Judea; Aunque algunos podrían hacer una estancia muy corta, y otros más. En general, se cree que el apóstol y el evangelista Matthew han ejercido su ministerio principalmente en Judea, y haber continuado allí durante mucho tiempo; Aquí escribió su Evangelio por el bien de los judíos que creían F; Y eso, como un escritor muy antiguo, dice G, cuando Peter y Paul predicaban en Roma, y ​​fundaron la iglesia allí. También se dice Judas Thaddaeus que pase por Judea, Galilea, Samaria, Arabia, Siria y Mesopotamia; y seguro que es, que Felipe, después de bautizar el eunuco, predicó en todas las ciudades de Azotus a Cesarea, donde parece que se ha quedado un tiempo y predicado, Hechos 8:40 y donde Luego fue un estado de la Iglesia del Evangelio, de los cuales Hechos 10:48 y en Lydda y Saron, que fueron ambos en Judea, había santos que fueron visitados por el apóstol Peter, y otros convertidos por él. , sobre el momento en que nuestro apóstol aquí se refiere a; de la iglesia en Lydda; Hechos 9:32 en Joppa también, que estaba en la tribu de Dan, había discípulos al mismo tiempo, y muy probablemente una iglesia allí; Hechos 9:38 y se puede observar que el apóstol Pedro fue el Ministro de la Circuncisión, tenía el Evangelio de la circuncisión comprometido con él, y continuó y predicó mucho a los circuncidados. Judíos; Y así, en toda probabilidad, fue el instrumento de plantar las iglesias en Judea aquí hablado. Estos se dice que son.

en Cristo, como la Iglesia en Tesalónica, y que en Corinto se dice que en otros lugares sea; Porque su nombre lo mencionó en Cristo, fueron llamados por su nombre, y llamaron su nombre; y aunque cada miembro individual de ellos podría no estar en Cristo, realmente unido a él, y tener comunión con él; Sin embargo, ya que todos estaban bajo una profesión de él, son considerados como en él. La versión árabe lo lee, "las iglesias de Judea que creen en Cristo"; Que aunque no es una traducción literal, da el verdadero sentido del pasaje, y distingue a esas iglesias de las sinagogas o asambleas de los judíos que no creeron en Cristo.

d misn. Sheviith, c. 9. Sect. 2. E T. HIEROS. Sheviith, Fol. 38. 4. F Hieron. Catalogar. Texto. Eclesiast. secta. 4. Fol. 90. A. G IRENAEUS ADV. Haeres. l. 3. c. 1. h Hist. Ecles. Magdeburgo. centavo. 1. l. 2. c. 10. p. 449.

Versículo 23

Pero solo habían escuchado, ... lo que sabían del apóstol era solo por Heartsay; Nunca lo habían visto, ni lo habían oído predicar, ni conversaron con él, solo lo había informado;

que él nos persiguió en tiempos pasados; Hace unos pocos años, y no con ellos personalmente, pero tal como eran de la misma fe con ellos, la Iglesia de Jerusalén y los miembros de ello; que hizo estragos, cometiendo hombres y mujeres a prisión, y causando que otros huyan a las ciudades extrañas;

Ahora predica la fe que una vez destruyó; TODO como en él yacía, se esforzó por destruirlo, aunque no podía rodear por completo; Destruyó a muchos de los discípulos que lo sostuvieron, e hicieron todo lo posible para desalentar a otros de abrazarlo y profesarlo; hizo uso de los argumentos más fuertes de los que fue maestro para confutarlo, y del brazo secular para aplastarlo y extirparlo, pero ahora se convirtió en un predicador de ella: por "fe" no se entiende la gracia de la fe, aunque para mostrar la naturaleza, la necesidad y la utilidad de la fe en Cristo, y para dirigir y alentar a los pecadores sensatos, mientras hizo el carcelero, para creer en él, fue una parte principal de su ministerio; pero más bien la doctrina de la fe, que siempre está diseñada, cuando se dice, ya que aquí, para ser predicadas o ser obedecidas, se mantendrá rápido y se suplica, o que se apartara y se cometeran, para que se haga naufragio y denegue . El Evangelio se llama la palabra de fe, el misterio de la fe, la fe del Evangelio, la fe común, la mayor fe, la fe una vez entregada a los santos; Contiene cosas que se creerán; Propone y dirige al gran objeto de la fe; y es el medio de implantar y aumentar esa gracia, y sin la cual el Ministerio de TI no es de uso: se necesita en todos los artículos de fe, respetando al Ser Divino, la unidad de Dios, la Trinidad de las Personas en la Godhead, la Deidad igual y adecuada de cada persona, sus distinciones personales entre sí, la atribución de todas las obras divinas, adoración y honor a ellos; Se relaciona con todo lo relacionado con el hombre, en su creación original, en su estado de inocencia e integridad; Con respecto a la caída de Adán, la imputación de su pecado a toda su posteridad, la corrupción de la naturaleza humana, y la impotencia del hombre a todo lo que es espiritualmente bueno: considera todos los actos de gracia del Padre, Hijo y Espíritu, En y hacia cualquiera de los hijos de los hombres: incluye todas las doctrinas de ello, a partir del amor libre, soberano, eterno e inmutable de Dios; de la elección eterna, personal e independiente de algunos a gracia y gloria, por los cuales ambos están asegurados; del escasez eterno, absoluto, incondicional, y seguro de la gracia; de particular la redención de Cristo, procediendo a una plena satisfacción a la justicia divina; de justificación por la justicia imputada de Cristo; de reconciliación y perdón por su sangre; de regeneración y santificación por parte del espíritu; de la perseverancia de los santos en la fe y la santidad, la resurrección de los muertos, y la gloria eterna: ahora esta fe, en las varias ramas trascendentales, el apóstol predicó, publicado, declaró, habló abiertamente y públicamente; Totalmente y completamente, sin cayer, ocultar, o mantener de vuelta a nada; Claramente y claramente, sin usar frases ambiguas, o palabras de doble significado, con toda fidelidad e integridad, audacia y constancia.

Versículo 24

Y glorificaron a Dios en mí. O "para mí"; en su cuenta; por la maravillosa gracia le otorgó a él y se le brinó en él; Por el cambio sorprendente que se hizo en él, el de un perseguido, debería convertirse en un predicador, que se atribuyó, como lo hizo él mismo, a la abundante gracia de Dios; Estaban muy agradecidos y bendecidos, que le habían dado dones tan grandes, y lo hicieron tan útiles en la causa, y entre las iglesias de Cristo. Y al observar esto, cuánto se vieron afectadas las iglesias en Judea con la gracia de Dios que le aventuró, aunque nunca lo habían visto ni lo habían escuchado, él tácitamente golpea y reproduzca a los falsos maestros, y los Gálatas que se adhieren a ellos, por su diferente tratamiento de él; A quien no solo era conocido por la cara, sino que había predicado entre ellos, con claridad, clara y poderosamente, el evangelio de la gracia de Dios.