Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículos 1-24

Análisis y anotaciones

I. EL TESTIMONIO DE PABLO SOBRE SU AUTORIDAD APOSTÓLICA Y EL EVANGELIO

CAPÍTULO 1

1. La Introducción. ( Gálatas 1:1 )

2. La reprimenda. ( Gálatas 1:6 )

3. Evangelio de Pablo dado por Apocalipsis. ( Gálatas 1:11 )

4. Cómo Pablo se convirtió en apóstol independiente de Jerusalén. ( Gálatas 1:13 )

Las palabras introductorias de esta epístola son breves y de profundo significado. Habla de sí mismo como un apóstol no de los hombres, ni a través del hombre, sino a través de Jesucristo y Dios el Padre. Su apostolado había sido puesto en tela de juicio y el evangelio que predicaba fue calificado como carente de autoridad. Esta declaración de apertura de cómo Pablo se convirtió en apóstol se desarrolla más completamente en la parte principal de este capítulo ( Gálatas 1:11 ).

No recibió su apostolado por medio de ningún hombre; su autoridad no era ni sucesional ni derivada. Los maestros judaizantes que habían sembrado su mala semilla entre los gálatas, habían hablado de Pedro como el apóstol con autoridad y probablemente exigieron que se lo reconociera como el líder eclesiástico. Puesto que Pablo no había sido constituido apóstol por la autoridad de Pedro, dijeron que no era apóstol en absoluto.

Con sus doctrinas erróneas acerca de la ley como un medio para obtener la justicia, evidentemente intentaron fomentar sobre el terreno cristiano una autoridad eclesiástica, correspondiente al pacto sucesorio del sacerdocio de la ley. Lo que comenzaron estos falsos maestros se ha convertido en la maldición del cristianismo, porque cualquier suposición sacerdotal en la iglesia es la corrupción de la doctrina cristiana.

El apóstol Pablo declara, por tanto, que la fuente de su autoridad y su ministerio era superior al hombre. Recibió su comisión "por medio de Jesucristo y Dios el Padre, que lo resucitó de entre los muertos". En el camino a Damasco, Cristo resucitado se le apareció en gloria y lo hizo apóstol. Dios el Padre, quien había resucitado a Su Hijo de entre los muertos y le dio gloria ( 1 Pedro 1:21 ) también hizo de Pablo un apóstol.

Para ser uno de los doce apóstoles era necesario haber sido testigo ocular de sus hechos y oyente de sus palabras ( Hechos 1:21 ). Matías cumplió con este requisito y, por lo tanto, fue elegido divinamente para ocupar el lugar de Judas. Algunos enseñan que Pablo debería haber sido puesto en el apostolado como el duodécimo. Pero Pablo no pudo haber sido uno de los doce apóstoles porque no siguió al Señor Jesús durante los días de Su ministerio terrenal.

No conocía a Cristo según la carne, pero su relación con Él comenzó cuando lo vio en la gloria de la resurrección. Todo su ministerio, el evangelio que predicó, las gloriosas verdades que enseñó, tuvieron su fuente bendita en el Cristo resucitado y exaltado. Por lo tanto, no poseía otra fuente, ninguna otra autoridad, sino Dios el Padre y el Señor Jesucristo.

Y menciona en estas palabras introductorias "todos los hermanos que están conmigo". Esto significa que los hermanos que estaban con él respaldaron todo lo que estaba a punto de escribir a los Gálatas en su gran defensa del evangelio dada por Dios. Ninguno de ellos podía sentir simpatía alguna por los errores más graves, que apuntaban al corazón mismo del verdadero cristianismo, del que los gálatas habían escuchado con entusiasmo.

Otro hecho importante es que la epístola no está dirigida "a la iglesia en Galacia" sino "a las iglesias". El Espíritu de Dios en las epístolas a los Corintios se dirigió a los corintios como “la iglesia de Dios, los santificados en Cristo, llamados santos” ( 1 Corintios 1:2 ). A pesar de su caminar carnal y su decadencia espiritual, la iglesia en Corinto es reconocida como la iglesia de Dios y sus miembros como santos.

Al escribir a los Gálatas, que renunciaban a las verdades esenciales del evangelio de la gracia, se apartaban de él y volvían a la ley como medio de justificación, el Espíritu de Dios no hace uso de estos términos distintivos. No reconoce como iglesia de Dios a los que se apartan de la gracia. De esto podemos aprender que el mal doctrinal es un asunto aún más serio que el mal moral.

Pronto descubriremos cuán serio es un evangelio pervertido. “Gracia y paz a vosotros de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo, que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos amen." La gran verdad en estas palabras introductorias finales que los gálatas habían olvidado.

La justicia no puede venir por la ley, a la cual los gálatas volvían de nuevo. El hombre desprovisto de toda justicia, incapaz de obtener cualquier tipo de justicia, es un pecador perdido y condenado. Pero Cristo vino y se entregó a sí mismo por nuestros pecados y para librarnos de este presente siglo malo.

Las palabras de presentación van seguidas de palabras de reprimenda y dolorosa sorpresa. El Apóstol se maravilló de su comportamiento extraño, de que estuvieran cambiando tan rápidamente de aquel que los había llamado en la gracia de Cristo a un evangelio diferente. De sus labios habían escuchado las buenas nuevas de la gracia de Cristo cuando estaban sirviendo a los ídolos (4: 8). Y ahora, de repente, estaban abandonando el evangelio que les había traído tanta bendición, paz y poder, y los había salvado de la degradación de la idolatría.

Aceptaban un evangelio diferente, que no era otro. Aunque se les predicó otro evangelio, no era un evangelio en absoluto, porque no puede haber otro evangelio. Hay un solo evangelio y ese es el evangelio de Dios acerca de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor, el don de amor de Dios, quien se encarnó para morir por los pecadores y ser la propiciación por nuestros pecados. Terminó la gran obra en la cruz, una obra que ha glorificado a Dios y que le permite ser un Dios justo y un justificador ( Romanos 3:26 ) de todos los que creen en Jesús.

Y el que terminó esta obra está a la diestra de Dios. Por tanto, Dios no tiene otro evangelio, ni puede tolerar la perversión de Su evangelio. Esto es lo que estaban haciendo los falsos maestros entre los gálatas, como escribe Pablo: “pero hay algunos que os perturban y pervierten el evangelio de Cristo”. Estaban pervirtiendo el evangelio al enseñar que la obra consumada de Cristo no era suficiente para la salvación, sino que el hombre debe agregar sus obras, guardar la ley y circuncidarse.

Fue una negación que deshonra a Dios de la integridad y perfección de la obra de Cristo. Y esta perversión del evangelio, y más que eso, dejar de lado ese evangelio por completo, es la cosa casi universal en la cristiandad en nuestro tiempo. Oímos mucho sobre "salvación por carácter", que es una invención de Satanás. El ritual que hace de las ordenanzas el medio necesario de salvación es otra perversión del evangelio de la gracia; y también lo es la enseñanza del Adventismo del Séptimo Día.

La frase que uno escucha tanto, "Dios ha hecho su parte y nosotros debemos hacer nuestra parte", es otra fase de un evangelio pervertido. El hombre es un pecador perdido, indefenso y desesperanzado en sí mismo; no puede hacer nada, porque no tiene fuerzas ( Romanos 5:6 ). El hacer está todo del lado de Dios; todo lo que el pecador puede hacer es aceptar lo que le ofrece la gracia de Dios en Cristo.

“Porque por gracia sois salvos por la fe; y eso no de vosotros: es don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe ”( Efesios 2:8 ).

“Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea anatema (anatema). Como dijimos antes, así lo repito ahora, si alguno os predica otro evangelio que el que habéis recibido, sea anatema ”. Son palabras fuertes y solemnes. Algunos han sugerido que Pablo se dejó llevar por su pasión cuando escuchó que su autoridad había sido acusada y que escribió imprudentemente.

Olvidan que no fue Pablo quien escribió estas palabras, sino el Espíritu de Dios. El anatema sobre los pervertidores del evangelio de Cristo se justifica plenamente cuando consideramos lo que está en juego. La perversión del evangelio toca la obra indecible y bendita de Cristo en la cruz del Calvario. Si de alguna manera la justicia es por la ley, por lo que hace el hombre, entonces Cristo murió en vano ( Gálatas 2:21 ).

Detrás de cada perversión del evangelio, ya sea el Ritualismo, la Ciencia Cristiana, la Guarda del Séptimo Día, la nueva teología y otros sistemas, se encuentra el enemigo de la verdad de Dios, quien siempre apunta a la Persona y Obra de Cristo. Dios, y es una verdad solemne, no puede hacer otra cosa que poner Su maldición sobre aquellos que rechazan, pervierten y falsifican el evangelio de Su Hijo. Las ardientes palabras del apóstol son muy notables.

El Espíritu Santo nos ha dado el testimonio de Dios, que si un ángel viniera a enseñar lo que el apóstol no había enseñado, sería anatema. Poco importaba quién pudiera ser si contradecía el testimonio de Dios. Pablo sabía muy bien que lo había recibido de Dios mismo, y quien se opuso o lo falsificó, se opuso a la autoridad de Dios y a la verdad que Él en Su gracia dio a conocer.

Que los cristianos presten atención a las solemnes palabras del apóstol. Los poseemos en esta epístola, así como en otras que él escribió. Son la piedra de toque de toda la enseñanza; y necesitamos estudiarlos para saber si el que habla nos dice la verdad de Dios. Tan solemne fue este punto, tan profundamente lo sintió el apóstol, que nuevamente repite lo que había dicho antes: que cualquiera que predique cualquier otro evangelio que el que los Gálatas habían recibido de él mismo, sería anatema. . Nelson Darby.

Tampoco debemos olvidar que llegará el día en que se ejecutará el anatema divino aquí pronunciado. Dios seguramente no tolerará para siempre el rechazo de Su Hijo y la obra que realizó. La venganza de Dios está reservada para todos los que no obedecen el evangelio ( 2 Tesalonicenses 1:8 ). La condenación de una cristiandad apóstata está escrita de antemano en la Palabra de Dios; y la apostasía es el rechazo y la perversión del evangelio. Que el pueblo de Dios en todas partes testifique contra el evangelio espurio tan positiva y solemnemente como lo hizo el gran siervo de Cristo con estas palabras.

En su testimonio y servicio no agradaba a los hombres, "porque si agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo". No buscó el aplauso de los hombres y del mundo. Si se acomodara a los hombres, buscando agradarlos, no sería siervo de Cristo. La característica de los predicadores de un evangelio pervertido es que atienden los deseos de los hombres. Cuando ya no se soporta la sana doctrina, entonces, en pos de sus propias concupiscencias, se amontonan para sí mismos maestros, teniendo comezón en los oídos ( 2 Timoteo 4:3 ).

Y Judas describe a estos “que agradan a los hombres” de la siguiente manera: “Su boca habla grandes palabras ensordecedoras, y tiene a los hombres en admiración a causa de la ventaja” ( Judas 1:16 ).

Las palabras de reprensión son seguidas por un relato histórico de su ministerio, cómo recibió el evangelio y cómo se convirtió en apóstol independiente de Jerusalén. El evangelio que predicó no era según el hombre, con lo que quería decir que no lo había recibido de ningún hombre, ni nadie se lo había enseñado. No recibió sus instrucciones de aquellos que fueron apóstoles antes que él. Lo había recibido todo por la revelación inmediata de Jesucristo.

Entonces es incorrecto hablar de una “teología paulina” y un “evangelio paulino” como si su mente de alguna manera lo hubiera unido todo y construido un esquema del evangelio. Ninguna Mente humana podría haber inventado o descubierto las maravillosas verdades del evangelio. Es sobrenatural en su revelación y en su poder. A continuación, describe su notable experiencia una vez más, qué judío religioso, celoso y respetuoso de la ley era.

¿Y adónde lo llevó todo su celo, su observancia de la ley? Lo convirtió en un perseguidor de la iglesia de Dios. (El legalismo es duro como la ley que sólo puede maldecir al hombre. El gran sistema legalista y ritualista, Roma, es el perseguidor de los santos de Dios. Dondequiera que se niega la gracia y el principio legal se destaca, la dureza y la intolerancia son los resultados, si no persecución real.) En el camino a Damasco, el Dios que lo había separado lo llamó por su gracia, y el Hijo de Dios en su gloria se le reveló a él y también en él, para que lo predicara a los gentiles.

Y no consultó con carne y sangre después de su conversión, ni fue a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que él. Subir a Jerusalén habría sido para él algo natural; regresar a la ciudad donde había causado tantos estragos como perseguidor y allí confesar su culpa y testificar de Cristo, pudo haberlo atraído como varonil. Pero no consultó con carne y sangre; no siguió sus propios razonamientos.

¿Y por qué debería ir a Jerusalén para consultar con los otros apóstoles? ¿Debería ir allí para informarles de lo sucedido, preguntar a su consejo y obtener su aprobación? Todo esto era innecesario porque había recibido su llamado y comisión del Señor, y no había necesidad de ir a consultar a nadie al respecto. De ese modo se establece su independencia de Jerusalén y su dependencia del Señor como Su siervo.

Jerusalén no lo hizo apóstol; el Señor había hecho esto. En lugar de ir a ver a los apóstoles y someterse a ellos, se dirigió al Señor, a Arabia y regresó de nuevo a Damasco. Después de tres años subió a Jerusalén para visitar a Pedro. ¿Qué pasó durante esa visita? Los apóstoles no se reunieron en concilio para examinar a Pablo acerca de su experiencia y aptitud para predicar el evangelio. No buscó la sanción ni la autoridad de Jerusalén, pero permaneció allí con Pedro sólo quince días para conocerlo.

A los otros apóstoles no los vio en absoluto, ni siquiera al discípulo amado, salvo a Santiago, el hermano del Señor. Todo esto prueba su afirmación de "un apóstol no de hombres, ni a través de hombres". Luego fue a las regiones de Siria y Cilicia, predicando y enseñando en todas partes el evangelio que Dios le había dado. Las muchas iglesias de Judea no lo conocían de cara, pero escucharon que el otrora perseguidor ahora predicaba la fe que una vez destruyó.

Les dice a los gálatas lo poco que tenía que ver con Pedro y los otros apóstoles. Los falsos maestros lo habían acusado y habían desafiado su autoridad como apóstol por no estar vinculado con Pedro. Él confiesa plenamente todo esto y muestra que su apostolado fue completamente independiente de Jerusalén y los doce apóstoles. Y aquí tenemos el carácter del verdadero ministerio neotestamentario. Es del Señor, independiente del hombre y de la autoridad eclesiástica humana. Su mensaje es el mensaje de Dios.