Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículos 1-21

CAPITULO 2

1. Cómo Jerusalén había confirmado el evangelio que predicaba Pablo. ( Gálatas 2:1 )

2. El fracaso de Pedro; Reprensión y testimonio de Pablo. ( Gálatas 2:11 )

Pasaron catorce años antes de que volviera a ver Jerusalén. ¡Qué maravillosos años de servicio fueron estos años! El gran siervo de Cristo había predicado el mensaje divino en demostración del Espíritu y de poder. El día de Cristo revelará los benditos resultados de estos años. Debe leerse Hechos 15:1 para ver por qué Pablo y Bernabé subieron a Jerusalén.

Los mismos falsos maestros habían visitado el gran centro gentil, Antioquía, y habían enseñado que "si no se circuncidaran a la manera de Moisés, no pueden ser salvos". Entonces, Pablo y Bernabé fueron designados para ir a Jerusalén a plantear esta cuestión ante los apóstoles y los ancianos. Aquí se da la información adicional de que Pablo subió por una revelación directa de Dios. Muestra su dependencia del Señor. También se llevaron a Tito, que era un creyente gentil y no estaba circuncidado.

Se le reconoció como miembro de la comunión cristiana y no se le obligó a circuncidarse. Esto, en sí mismo, fue evidencia suficiente de que los apóstoles de Jerusalén no aprobaron la enseñanza de que la circuncisión es necesaria para la salvación. Pablo comunicó a los líderes de Jerusalén el Evangelio que predicó entre los gentiles. Primero lo hizo en privado, porque había un grave peligro de división en el cuerpo de Cristo que él quería evitar; lo hizo para no correr en vano.

En todo esto manifestó un espíritu de gracia. Pero cuando los falsos hermanos introdujeron su evangelio pervertido para llevarlo a él y a sus compañeros de trabajo a la servidumbre, él no se rindió a ellos ni por un momento, sino que luchó fervientemente por la fe “para que la verdad del evangelio continúe con ustedes”. El resultado fue la plena confirmación del Evangelio que Pablo predicó, por Santiago, Cefas y Juan, quienes le dieron a él y a Bernabé la mano derecha de la comunión.

Los pilares de la iglesia, como se llama a estos tres Apóstoles, reconocieron el hecho de que el evangelio de la incircuncisión había sido encomendado a Pablo, ya que el evangelio de la circuncisión era el llamado y ministerio de Pedro. Ambos apostolados eran de Dios y dependían de Su don. Así, el apóstol Pablo es el apóstol de los gentiles, a quienes también se le confió la verdad acerca de la iglesia, en la cual no hay ni judíos ni gentiles, un solo cuerpo con Cristo como Cabeza.

“Es evidente que estos hechos son de gran importancia en la historia de la iglesia de Dios. Cuán a menudo no hemos escuchado hablar de Pedro como cabeza de la iglesia. Es cierto que Pedro, ardiente y lleno de celo, comenzó la obra en Jerusalén, trabajando poderosamente el Señor por sus medios; lo vemos claramente en las escrituras. Pero no tenía nada que ver con la obra que se realizaba entre los gentiles. Ese trabajo fue realizado por Pablo, quien fue enviado por el Señor mismo, y Pablo rechazó por completo la autoridad de Pedro.

Para él, Peter no era más que un hombre; y él, enviado por Cristo, era independiente de los hombres. La iglesia entre los gentiles es fruto de Pablo, no de la obra de Pedro, debe su origen a Pablo y a su labor, y de ninguna manera a Pedro, a quien Pablo tuvo que resistir con todas sus fuerzas para poder celebrar las asambleas. entre los gentiles libres de la influencia de ese espíritu que gobernaba a los cristianos, que eran el fruto de la obra de Pedro. Dios mantuvo la unidad por Su gracia; si no hubiera conservado la iglesia, se habría dividido en dos partes, incluso en los días de los mismos apóstoles ”(Darby, Epístola a los Gálatas).

Esta confirmación de Pablo y el evangelio que predicó fue una respuesta completa a las falsas afirmaciones y acusaciones de los enemigos del apóstol.

A continuación se señala a nuestra atención un asunto más serio. Muestra el fracaso de Pedro y cómo había comprometido la verdad del evangelio. Esta exposición era necesaria, porque los falsos maestros reclamaban para Pedro un lugar especial de autoridad como si fuera el apóstol perfecto, cuyas palabras y acciones eran casi infalibles. El evangelio pervertido que enseña la observancia de la ley y las ordenanzas como medios necesarios para la salvación, pone al hombre como autoridad y mira al hombre y no al Señor resucitado y glorificado.

Las afirmaciones judaístas de la superioridad de Pedro fueron el punto de partida del sistema romano, que afirma que Pedro ocupó un lugar como la cabeza visible de la iglesia en Roma, y ​​que ha culminado en la perversa suposición de que los papas son los infalibles vice-regentes de Cristo en la tierra.

Pedro había visitado Antioquía y Pablo tuvo que resistirlo cara a cara, porque era culpable.

Al llegar a Antioquía, donde Pedro encontró una gran iglesia gentil, disfrutó de su libertad en Cristo; comió con los gentiles, dándose cuenta de que la pared intermedia de separación estaba derribada ( Efesios 2:14 ) y que los judíos y los gentiles creyentes eran uno en Cristo. Todo fue bien hasta que algunos de Jacobo de Jerusalén aparecieron en Antioquía.

Entonces Pedro, temiendo la oposición, no porque pensara en lo más mínimo que estaba equivocado, se separó, dejando a los que eran de la circuncisión. Su ejemplo llevó a los otros creyentes judíos a disimular igualmente con él e incluso Bernabé se unió y, como resultado, se abandonó la unidad del Espíritu y se estropeó la verdad del evangelio. Y Pablo, al ver que no andaban rectamente, según la verdad del Evangelio, reprendió a Pedro delante de todos.

La levadura del fariseo, la hipocresía, se manifiesta en la acción de Pedro. Quería presentarse ante aquellos que todavía eran judíos en sus costumbres y sentimientos como simpatizantes de ellos, y por lo tanto renunció a su libertad en Cristo, que sabía que estaba de acuerdo con la verdad del evangelio. Pablo reprendiendo a Pedro en público muestra que Pedro no tenía la menor autoridad sobre Pablo.

"Si tú, siendo judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos?" Estas son las palabras que Pablo dirigió a Pedro. ¿Por qué se debería obligar a los gentiles a vivir como judíos, cuando Pedro, siendo judío, había vivido como los gentiles? Gálatas 2:15 revela las fatales consecuencias de la acción de Pedro.

Demuestra que Pedro fue un transgresor al reconstruir lo que había destruido ( Gálatas 2:18 ). ¿Cómo lo había hecho Pedro y qué sugirió la pregunta "¿Es, pues, Cristo ministro del pecado?" ( Gálatas 2:17 ). Cuando Pedro se negó a comer con los gentiles, volvió a la ley y, por lo tanto, estaba tratando de ser justificado por las obras; estaba construyendo de nuevo la ley.

Pero, antes de eso, había abandonado la ley como medio de justificación ante Dios y había creído en Jesucristo para ser justificado por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley. Había descubierto que "por las obras de la ley nadie será justificado". Al reconstruir el sistema de la ley, al que había renunciado por no poder justificarlo, se convirtió en transgresor, porque lo había abandonado.

En la medida en que fue Cristo quien lo había guiado a hacer esto, ¿fue, entonces, Cristo un ministro del pecado? Dios no lo quiera. Fue la doctrina de Cristo la que lo hizo transgresor al renunciar a la ley; porque al construirlo de nuevo y volver a él, reconoció que estaba equivocado cuando lo había rechazado como un medio de justificación. Este es el argumento de estos versículos.

Los versículos finales de este capítulo dan la verdad de la posición de un creyente en Cristo que es justificado por la fe. Es el testimonio individual de Pablo que todo creyente en Cristo puede repetir, porque la posición del apóstol también es la nuestra. "Porque yo por la ley morí a la ley, para vivir para Dios". La ley había dictado la sentencia de muerte y condena sobre él y, a través de la ley, había muerto a la ley.

Pero la sentencia de la ley le fue ejecutada en la persona de Cristo, quien tomó la maldición de la ley, la condenación, sobre sí mismo, y creyendo en Cristo había muerto como el anciano. La ley lo había matado, pero Cristo había muerto en su lugar, y así él había muerto a la ley, porque la ley sólo tiene dominio sobre el hombre mientras viva. La muerte, la muerte de Cristo, lo había liberado del dominio de la ley.

Como habiendo muerto con Cristo, estaba muerto a la ley. ( Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 nos da la doctrina con respecto a estos hechos benditos de estar muertos a la ley y liberados del poder del pecado).

Todo esto es cierto para todo creyente. La gran y preciosa verdad de estar muerto con Cristo y vivir para Dios se declara bendecidamente en la triunfante declaración de Pablo: "Fui crucificado con Cristo". (No "estoy crucificado"; no en el sentido de vivir como crucificado con Cristo, etc., sino "fui crucificado", condenado a muerte como el anciano, cuando Cristo murió). La muerte de Cristo no solo ha liberó al creyente de la culpa de los pecados, pero también le dio muerte como al anciano y lo libró del poder del pecado en la carne.

“Sabiendo esto, que nuestro anciano fue crucificado con él, para que el cuerpo de pecado fuera anulado, para que no sirvamos más al pecado” ( Romanos 6:6 ). Luego siguen las otras declaraciones igualmente bendecidas: “Sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó y se entregó a sí mismo por mí ”. Muerto al pecado y a la ley, el creyente ya no vive en su vida anterior, sino que tiene otra vida, que es Cristo: "Cristo vive en mí". Es esa vida la que recibimos, creyendo en Él.

El principio que gobierna esta vida no es el principio de la ley, pero es una vida vivida en la fe del Hijo de Dios. “Toda la vida en la criatura tiene un objeto: no podemos caminar sin uno. Si el Señor Jesús es nuestra vida, Él también es, personalmente, el objeto de la vida, y vivimos por fe en Él. El corazón lo ve, lo mira, se alimenta de él, está seguro de su amor, porque se entregó a sí mismo por nosotros. La vida que vivimos en la carne, la vivimos por la fe del Hijo de Dios, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. ¡Feliz certeza! ¡Bendita seguridad! Es una vida nueva, el anciano está crucificado y Cristo, cuyo amor perfecto conocemos, es el único objeto de la fe y del corazón ”.

“Es esto lo que siempre caracteriza la vida de Cristo en nosotros: Él mismo es su objeto, Él solo. El hecho de que es muriendo por nosotros en amor que Aquel que fue capaz de ello, el Hijo de Dios, nos ha dado así liberados del pecado esta vida como nuestra, estando siempre ante la mente, ante nuestros ojos Él es. revestido del amor que así nos ha mostrado. Vivimos por la fe del Hijo de Dios, quien nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros. Y aquí está la vida personal, la fe individual que nos une a Cristo y lo hace precioso para nosotros como el objeto de la fe íntima del alma ". (Sinopsis)

Y luego la conclusión. “No frustraré (dejo de lado) la gracia de Dios; porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano ”(o: murió en balde). Si la justicia puede obtenerse por obras, por un carácter hecho a sí mismo, o por guardar ordenanzas, entonces la muerte de Cristo fue superflua y la gracia de Dios se deja a un lado. Cristo está muerto en vano si hay otra manera de obtener la justicia que no sea por la fe en Él y por la gracia de Dios.