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Thursday, November 21st, 2024
the Week of Proper 28 / Ordinary 33
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Bible Commentaries
Comentario completo de Henry sobre la Biblia Completo de Henry
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Estos archivos están en el dominio público y son derivados de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Cristiana de Clásicos Etéreos.
Información bibliográfica
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Galatians 2". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/mhm/galatians-2.html. 1706.
Henry, Matthew. "Comentario completo sobre Galatians 2". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Individual Books (3)
Introducción
El apóstol se declara apóstol de los gentiles. (1-10) Se había opuesto públicamente a Pedro por judaizante. (11-14) Y a partir de ahí entra en la doctrina de la justificación por la fe en Cristo, sin las obras de la ley. (15-21)
Versículos 1-10
1-10 Obsérvese la fidelidad del apóstol al dar cuenta de la doctrina que había predicado entre los gentiles, y que aún estaba resuelto a predicar, la del cristianismo, libre de toda mezcla de judaísmo. Esta doctrina sería ingrata para muchos, sin embargo, no temía reconocerla. Su preocupación era que el éxito de sus labores pasadas se viera disminuido, o que su utilidad futura se viera obstaculizada. Mientras dependemos simplemente de Dios para el éxito de nuestras labores, debemos tener toda la precaución apropiada para eliminar los errores, y contra los opositores. Hay cosas que pueden cumplirse legítimamente, pero cuando no pueden hacerse sin traicionar la verdad, deben rechazarse. No debemos dar lugar a ninguna conducta, por la cual la verdad del evangelio se vea reflejada. Aunque Pablo conversó con los otros apóstoles, no recibió de ellos ninguna adición a su conocimiento o autoridad. Percibiendo la gracia que se le concedía, le dieron a él y a Bernabé la diestra de la comunión, con lo cual reconocieron que estaba destinado al honor y al oficio de apóstol tanto como ellos. Acordaron que estos dos debían ir a los paganos, mientras ellos seguían predicando a los judíos; juzgando que era conforme a la mente de Cristo, dividir así su trabajo. Aquí aprendemos que el Evangelio no es nuestro, sino de Dios; y que los hombres no son más que los guardianes del mismo; por lo cual debemos alabar a Dios. El apóstol mostró su disposición caritativa, y lo dispuesto que estaba a considerar a los judíos convertidos como hermanos, aunque muchos difícilmente permitirían el mismo favor a los gentiles convertidos; pero la mera diferencia de opinión no era para él razón para no ayudarlos. He aquí un modelo de caridad cristiana, que deberíamos extender a todos los discípulos de Cristo.
Versículos 11-14
11-14 A pesar del carácter de Pedro, cuando Pablo vio que actuaba de manera que dañaba la verdad del evangelio y la paz de la iglesia, no temió reprenderlo. Cuando vio que Pedro y los demás no vivían de acuerdo con el principio que el evangelio enseñaba, y que ellos profesaban, a saber, que por la muerte de Cristo se había derribado el muro de separación entre judíos y gentiles, y que la observancia de la ley de Moisés ya no estaba en vigor, como la ofensa de Pedro era pública, lo reprendió públicamente. Hay una diferencia muy grande entre la prudencia de San Pablo, que soportó y usó durante un tiempo las ceremonias de la ley como no pecaminosas, y la conducta tímida de San Pedro, que, al apartarse de los gentiles, indujo a otros a pensar que estas ceremonias eran necesarias.
Versículos 15-19
15-19 Pablo, habiendo demostrado así que no era inferior a ningún apóstol, ni al propio Pedro, habla de la gran doctrina fundacional del evangelio. ¿Para qué hemos creído en Cristo? ¿No fue que podríamos ser justificados por la fe de Cristo? Si es así, ¿no es insensato volver a la ley y esperar ser justificados por el mérito de las obras morales, los sacrificios o las ceremonias? El motivo de esta declaración surgió, sin duda, de la ley ceremonial; pero el argumento es igual de fuerte contra toda dependencia de las obras de la ley moral, en lo que respecta a la justificación. Para dar mayor peso a esto, se añade: Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros mismos también somos hallados pecadores, ¿es Cristo el ministro del pecado? Esto sería muy deshonroso para Cristo, y también muy perjudicial para ellos. Al considerar la ley misma, vio que la justificación no debía esperarse por las obras de la misma, y que ya no había necesidad de los sacrificios y limpiezas de la misma, puesto que habían sido eliminados en Cristo, al ofrecerse él mismo como sacrificio por nosotros. No esperaba ni temía nada de ello, más que un hombre muerto de los enemigos. Pero el efecto no fue una vida descuidada y sin ley. Era necesario que viviera para Dios, y que se dedicara a él por los motivos y la gracia del Evangelio. No es un prejuicio nuevo, aunque sí muy injusto, que la doctrina de la justificación por la fe solamente, tiende a alentar a la gente en el pecado. No es así, porque aprovechar la gracia gratuita, o la doctrina de la misma, para vivir en el pecado, es tratar de hacer que Cristo sea el ministro del pecado, ante lo cual todos los corazones cristianos se estremecerían.
Versículos 20-21
20,21 Aquí, en su propia persona, el apóstol describe la vida espiritual u oculta del creyente. El viejo hombre está crucificado, Romanos 6:6, pero el nuevo hombre está vivo; el pecado está mortificado, y la gracia está vivificada. Tiene las comodidades y los triunfos de la gracia; sin embargo, esa gracia no proviene de él mismo, sino de otro. El creyente se ve viviendo en un estado de dependencia de Cristo. De ahí que, aunque vive en la carne, no vive según la carne. Los que tienen verdadera fe, viven por esa fe; y la fe se sujeta a la entrega de Cristo por nosotros. Me amó y se entregó por mí. Como si el apóstol dijera: El Señor me vio huir de él cada vez más. Tal maldad, error e ignorancia había en mi voluntad y en mi entendimiento, que no era posible que fuera rescatado por otro medio que no fuera este precio. Considera bien este precio. Aquí se nota la falsa fe de muchos. Y su profesión es así; tienen la forma de la piedad sin el poder de ella. Creen que creen correctamente en los artículos de la fe, pero están engañados. Porque creer en Cristo crucificado no es sólo creer que fue crucificado, sino también creer que estoy crucificado con él. Y esto es conocer a Cristo crucificado. Así aprendemos cuál es la naturaleza de la gracia. La gracia de Dios no puede estar con el mérito del hombre. La gracia no es gracia si no se da gratuitamente en todos los sentidos. Cuanto más sencillamente el creyente se apoya en Cristo para todo, más devotamente camina ante él en todas sus ordenanzas y mandamientos. Cristo vive y reina en él, y él vive aquí en la tierra por la fe en el Hijo de Dios, que obra por amor, provoca la obediencia, y se transforma en su santa imagen. Así no abusa de la gracia de Dios, ni la hace en vano.