Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículos 1-21

Ley y Gracia

Gálatas 2:15

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La deriva hacia los ritos y ceremonias judíos. Cuando la Iglesia primitiva nació en Pentecostés, se formó a partir de los salvos compuestos por judíos y judíos prosélitos. Durante un período, los conversos a la Iglesia eran en su mayoría judíos. Sin embargo, antes de mucho tiempo, el Señor envió a Pablo a los gentiles y, a través del ministerio de otros apóstoles, los gentiles también fueron salvos.

Con la entrada de los cristianos gentiles en el único Cuerpo que es la Iglesia, hubo un esfuerzo por parte de los cristianos judíos para obligar a los creyentes gentiles a adherirse a los ritos y costumbres judíos. Todos ellos habían sido clavados en la cruz y habían sido eliminados.

El resultado de este esfuerzo por parte de los hebreos fue que la salvación misma se hizo más o menos sujeta a las leyes judías. Contra esto, el Espíritu Santo a través de Pablo dio un enérgico asalto.

El Libro de Gálatas está escrito para establecer para siempre la libertad de los santos en Cristo, y la locura del esfuerzo por hacer cumplir los ritos de la circuncisión judía y otras leyes judías sobre la Iglesia.

2. Hoy la Iglesia es prácticamente toda gentil. Hay unos trescientos mil judíos en el mundo que son cristianos. La Iglesia, sin embargo, está dominada por creyentes gentiles.

La Palabra de Dios enseña claramente el valor de la vida cristiana y la potencia de las buenas obras, pero ese valor y potencia reside completamente en el ámbito de las recompensas cristianas.

3. Las glorias de la gracia se magnifican sólo cuando la salvación es reconocida como por fe sin las obras de la ley. Si somos salvos, en todo o en parte, por lo que hacemos o por lo que somos, en esa medida la Gracia ya no es Gracia. Si somos salvos por lo que hacemos, o por lo que somos, en esa misma medida le robamos a Cristo la gloria de Su sufrimiento. Si somos salvos por lo que hacemos, o por lo que somos, en esa medida buscamos cambiar los aplausos y la alabanza del Cordero que fue digno, por la coronación de nuestras propias obras.

I. JUSTIFICACIÓN NO POR LA LEY ( Gálatas 2:16 )

1. La contención de Pablo contra Pedro. Cuando Pedro llegó a Antioquía, se separó de ciertos creyentes gentiles por temor a algunos judíos que eran de la circuncisión. El resultado del acto de Peter fue que otros estaban a punto de dejarse llevar por su disimulo. Entonces fue cuando Pablo se enfrentó a Pedro en su cara, porque Pedro era el culpable. La dificultad no era una cuestión de meras personalidades, porque tanto Pablo como Pedro eran hombres de Dios. El problema surgió porque Pablo vio que la verdad del Evangelio estaba en juego.

2. La posición de Pablo en la fe. Ante todos los presentes, Pablo se volvió a Pedro y dijo: "Si tú, siendo judío, vives según la manera de los gentiles, y no como los judíos, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos?"

Entonces Pablo pronunció su gran filípico: "Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo".

¿Cómo somos salvos? ¿Es por lo que hacemos? ¿Es convirtiéndose a los ritos y ceremonias judaístas? Lejos sea. Somos justificados por la fe de Cristo. Somos salvos por fe, sin las obras de la ley, porque "por las obras de la ley nadie será justificado".

II. LA PROHIBICIÓN DE PREDICAR LA LEY OBRAS PARA LA SALVACIÓN ( Gálatas 2:20 )

1. Pablo vio en la salvación por la ley, nada más que una condenación segura. En el versículo diecisiete confesó que si buscaba ser justificado por la ley y, sin embargo, era un pecador y violaba la ley, estaba condenado a una condenación segura. Aquí está la debilidad de la ley. No puede salvar, simplemente, porque nadie puede guardar la ley y no pecar.

Dios ha hablado y sus palabras son definitivas. ¡Escuche lo que dice y escuche su conclusión! "Todos pecaron"; "no hay justo, ni aun uno"; "Todos han salido del camino". Cual es la conclusion? "Para que el mundo entero sea culpable ante Dios". ¿Entonces que? "El hombre no es justificado por las obras de la ley".

2. Pablo vio, en cualquier esperanza de salvación por la Ley, la frustración de la Gracia. Dijo: "No frustraré la Gracia de Dios". Aquí está la perdición de la salvación por obras. La gracia es difamada y se vuelve impotente.

La gracia comienza donde termina el valor. La gracia es la bondad de Dios para con el culpable y el indigno. El pecado y la total impotencia del pecador es el trasfondo que magnifica la Gracia de Dios y la hace resaltar en una gloria resplandeciente.

3. Pablo vio en la salvación por la ley que la muerte de Cristo fue en vano. Aquí están las palabras de Pablo: "Si la justicia viene por la ley, entonces Cristo está muerto en vano". Aun así es. Si somos salvos por lo que hacemos; ¿Por qué debería haber ido Cristo al Calvario? Cristo murió porque no había otro camino; lo mismo que no había otro nombre por el cual pudiéramos ser salvos.

Pablo, sabiendo que la justicia viene por la Sangre de la Cruz, miró con gran alegría de regreso a esa Cruz, mientras proclamaba: "Estoy crucificado con Cristo". Vio en su Señor crucificado; su propia crucifixión. Sabía que cuando Cristo murió, murió. Se dio cuenta, por tanto, de que, en Cristo, estaba libre de la Ley.

III. UNA PREGUNTA VITAL ( Gálatas 3:2 )

1. Una retrospectiva. El Espíritu Santo, a través del Apóstol, está pidiendo a los gálatas, y a nosotros con ellos, que miren hacia atrás al día en que nacieron de nuevo y cuando el Espíritu de Dios vino a morar dentro de ellos. Él dice: "¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?"

Responde a la pregunta que acaba de formular, haciendo otra. "¿Tan insensatos sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora sois perfeccionados por la carne?"

El Apóstol está muy seguro de que la nueva vida proviene del Espíritu y no de las obras de la Ley.

2. Una perspectiva. Resuelto el asunto de la regeneración, aparte de las obras de la Ley y de cualquier obra de cualquier índole, el Espíritu Santo mira hacia el perfeccionamiento de la vida recién nacida. Ahora Él pregunta: "¿Ahora sois hechos perfectos por la carne?"

Este es un asunto de vital importancia. Si la nueva vida que poseemos como santos es engendrada por Dios, ¿será alimentada, fortalecida y perfeccionada por la carne esa misma vida?

¿No dijo el Espíritu: "que si vivís según la carne, moriréis"? En lugar de confiar en las obras de la carne, debemos mortificarlos. Nosotros, que somos hijos de Dios, debemos ser guiados por el Espíritu de Dios. Debemos caminar en el Espíritu, servir en el Espíritu, llevar el fruto de la vida cristiana en el Espíritu.

IV. LAS OBRAS DE LA LEY Gálatas 3:10 ( Gálatas 3:10 )

1. La razón por la que las obras de la ley producen una maldición. El versículo diez dice: "Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas".

Si queremos ser aprobados ante Dios por las obras de la Ley, debemos cumplir esas obras hasta el final. No debe faltar nada, nada que se sustraiga de los requisitos completos de un Dios santo y justo.

Se nos recuerda cómo el Espíritu Santo dijo: "Lo que la Ley no pudo hacer, siendo débil por la carne". ¿Puede imaginarse a un hombre pecador y pecador interviniendo bajo las justas demandas de una Ley infalible, una Ley que exprese la santidad y justicia de Dios, y que busque ser aceptado por esa Ley?

Antes de que uno se ponga bajo los límites de la Ley, recuerde que la maldición de la Ley está lista para caer sobre todo aquel que no cumpla con las exigencias de la Ley. Es por la Ley, que toda boca está cerrada, y que el mundo entero es culpable ante Dios.

2. Donde se quita la maldición de la Ley. ¡Cuán benditas son las palabras: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición"! Nuestro Señor Jesucristo no conoció pecado, no pecó, y en Él no hubo pecado. Alguien así estuvo dispuesto a ser hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Él tomó nuestros pecados. Tomamos, por fe, Su justicia.

No hay otra forma posible por la cual Dios pueda ser justo y justificar al pecador. Las bendiciones de la redención deben llegar a nosotros a través de Jesucristo, o de lo contrario debemos permanecer para siempre maldecidos por la Ley.

En la muerte de Cristo, la majestad de la Ley es sostenida por la Ley del sufrimiento sustitutivo; y, al mismo tiempo, se sustenta toda exigencia legal de la Ley.

Al salvar al pecador, Dios no pisotea una Ley santa y justa bajo Sus pies; No vicia su poder ni denuncia su pureza. Más bien magnifica la Ley cumpliendo sus justas demandas y soportando su maldición.

No es la Ley la que es frágil; es el hombre. La Ley se volvió impotente porque el hombre fue impotente para cumplirla.

V. LA INCAPACIDAD DE LA LEY SUPLEMENTADA A LA LEY ( Gálatas 3:21 )

Estamos siguiendo la misma verdad que se acaba de presentar, pero tenemos una sugerencia adicional.

1. La Ley no pudo dar vida. La declaración del versículo veintiuno es positiva: "Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley". La única razón por la que Cristo murió por los pecadores es porque la Ley no pudo salvar a un infractor. Es igualmente cierto decir que nadie puede guardar la ley; por tanto, nadie puede ser salvo por la ley.

2. ¿Qué, pues, sirve a la ley? Esta es la pregunta que se hace en el versículo diecinueve. La respuesta es sencilla. La Ley fue añadida por las transgresiones. La Ley vino para que abunde el conocimiento del pecado. El hombre no se había dado cuenta del hecho o la enormidad de su pecado, a menos que la Ley hubiera venido a mostrar el pecado, en toda su atrocidad. La ley hizo que el pecado fuera sumamente pecaminoso. La Ley, con su justicia, hizo que el pecado pareciera pecado. Era un espejo que muestra un corazón malvado, un corazón engañoso sobre todas las cosas y desesperadamente perverso.

3. La Ley se convirtió en nuestro maestro de escuela. La palabra "maestro de escuela" en nuestro texto sugiere un pedagogo, látigo en mano, conduciéndonos hacia Cristo. El pedagogo se da cuenta de la total impotencia de nuestro someternos a la Ley, por lo tanto, nos tomó de la mano y nos condujo al Salvador, para que pudiéramos ser justificados por la fe.

Si hubiéramos sido salvados por la ley, no se habría requerido fe; pero como somos salvos por Cristo, estamos encerrados en la fe. El versículo veintiséis dice: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". ¡Cuán agradecidos deberíamos estar porque, cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que pudieran recibir la adopción de hijos!

VI. BUSCAR JUSTIFICACIÓN POR LA LEY ES Gálatas 5:3 DE LA GRACIA ( Gálatas 5:3 )

Tenemos tres cosas ante nosotros.

1. Si nos sometemos a una parte de la Ley, debemos someternos a toda la Ley. Aquel que insistiría en la circuncisión como parte de las leyes judías, también debería someterse a todas las demás leyes judaístas y dadas por Dios. Si buscamos la salvación por medio de ceremonias, debemos cumplir con todas las ceremonias; si buscamos la salvación por las leyes morales, debemos hacer todo lo que la ley moral requiere.

2. Si nos sometemos a la ley, Cristo no nos aprovechará. Por esta causa debe ser Cristo o la Ley. No puede ser Cristo, y la Ley, "Cristo se ha vuelto inútil para vosotros, todos los que sois justificados por la Ley".

3. Si nos sometemos a la Ley para salvación, de la Gracia caemos. ¿Con qué frecuencia nos han preguntado: "¿Crees en caer de la gracia?" ¿Hacemos? ¿De qué otra manera podríamos creer en la Biblia? Dios dice claramente que todo el que busca ser justificado por la ley, ha caído de la gracia. ¿Qué quiere decir? No quiere decir que el hombre que es salvo por la gracia cae de la gracia. No quiere decir que alguien que ha nacido de nuevo no pueda nacer. Quiere decir lo que dice, que aquel que busca entrar en la vida guardando la Ley, se ha apartado, se ha apartado de la Gracia.

Este no es un asunto fácil. Si la salvación es solo por gracia, y no por obras, el que cae de la gracia deja el camino designado por Dios hacia la vida, queda en una muerte indescriptible y segura.

UNA ILUSTRACIÓN

LOS RODIANOS

"Plutarco, nos dice que los rodios pidieron ayuda a los romanos, y uno sugirió que debían alegar las buenas acciones que habían hecho por Roma. Este fue un alegato difícil de hacer lo suficientemente fuerte, muy susceptible de ser discutido, y no probablemente influiría en un pueblo tan grande como los romanos, que no se considerarían fácilmente deudores de un estado tan endeble como el de Rodas. Sin embargo, los rodios eran más sabios que su consejero y adoptaron otra línea de argumentación , que tuvo un gran éxito: suplicaron los favores que en tiempos pasados ​​les habían concedido los romanos, y los instaron como una razón por la que la gran nación no debería desechar a un pueblo necesitado por el que ya había hecho tanto.

Aquí está la sabiduría. ¡Qué inútil sería para nosotros suplicar nuestras buenas obras al gran Dios! Lo que hemos hecho por Él es demasiado defectuoso y cuestionable para ser suplicado; pero lo que ha hecho por nosotros es un gran argumento, grande en sí mismo y potente con un Benefactor inmutable. Los alegatos legales pronto se encuentran con un rechazo; sí, tiembla incluso antes de salir de la boca del acusador, y lo avergüenza mientras aún está en su argumento.

En caso contrario, lo afronta con la humilde gratitud que cobra fuerza al recordar cada acto de amor, y se consuela con la creciente seguridad de que el que ha hecho tanto no perderá su trabajo, sino que hará aún más, hasta que lo haya perfeccionado. que nos concierne. Los pecadores corren riesgos terribles cuando apelan a la justicia: su sabiduría es entregarse a la Gracia gratuita. Nuestra conducta pasada es una razón lógica para nuestra condena; es en la misericordia pasada de Dios hacia nosotros que hemos acumulado argumentos a favor de la esperanza.

La oración latina tiene una gran verdad en ella, Deus donando debet, Dios , al dar una misericordia, se compromete a dar a otra; Él no está en deuda con nuestro mérito, Su única obligación es la que surge de Su propia promesa del pacto, de la cual Sus dones son prendas y vínculos. Recordemos esto la próxima vez que instamos a nuestro pleito con Él.