Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículo 1

Luego, después de un período de catorce años, subí de nuevo a Jerusalén con Bernabé, tomando también a Tito.

Habiendo establecido que no dependía ni de los Apóstoles ni de la iglesia de Judea para su autoridad o su enseñanza, ahora quiere enfatizar que, sin embargo, cuando finalmente se discutió su enseñanza con los Apóstoles, ellos estaban totalmente satisfechos con lo que él enseñó. Esta puede ser la visita en Hechos 11:30 con Hechos 12:25 , o la visita en Hechos 15 que resultó en que los Apóstoles y los líderes de la iglesia en Jerusalén se pronunciaran sobre la pregunta de qué se debía exigir a los gentiles convertidos a Cristo y si la circuncisión de los gentiles convertidos era necesaria o requerida ( Hechos 15:1 ).

'Otra vez' (palin) no significa necesariamente 'una segunda vez' solo 'otra vez', y la mención de esta visita aquí no necesariamente sugiere que no hubo visitas intermedias. Se menciona porque fue entonces cuando Pablo y los Apóstoles tuvieron una discusión completa sobre la doctrina, lo que resultó en un acuerdo completo sobre temas importantes.

De cualquier manera, como fue 'catorce años' después de haber comenzado a predicar, no se puede citar como la fuente de su mensaje básico, porque ya ha establecido que su doctrina fue recibida de Dios por revelación mucho antes de ese tiempo.

Llevándonos también a Titus. La importancia de Tito en esta ocasión fue que era gentil de principio a fin sin conexiones judías y, por lo tanto, la cuestión de si debía ser circuncidado sería crucial. Tito nunca se menciona en ningún lugar de Hechos. Para cuando se escribió Hechos, la situación de Tito ya no era relevante.

Versículo 2

"Y subí por revelación y les expuse el Evangelio que predico entre los gentiles, pero en privado ante los que tenían reputación, no fuera que por cualquier medio estuviera corriendo, o hubiera corrido en vano".

Pablo enfatiza que la razón por la que hizo lo que hizo fue porque Dios le había dicho que debía hacerlo. No lo había hecho porque sintió la necesidad de su guía, o de su aprobación, sino porque sintió que Dios quería que lo hiciera.

La sabiduría de Dios en esto es evidente por el hecho de que Pablo ahora puede certificarlo aquí. Los hombres piadosos como Pablo a menudo no reconocen que hay ciertas sutilezas que deben observarse para asegurarse de que la apariencia externa se ajuste a las certezas internas. Pero lo había hecho. Por lo tanto, sabía que había unidad y acuerdo entre ellos, y era importante que toda la iglesia lo supiera. Necesitaban ser vistos para estar juntos.

Subí por revelación. Dios impuso a Pablo la necesidad de establecer finalmente el acuerdo de sus enseñanzas con las de los Apóstoles. Esto fue bastante aparte, aunque indirectamente relacionado con, la cuestión de si la circuncisión era necesaria para los conversos gentiles. 

"Les expuse el Evangelio que predico entre los gentiles". Y en esa etapa había discutido con ellos todos los aspectos esenciales de lo que predicaba. Esto, de una vez por todas, refutó la acusación de que su predicación difería de la de los Apóstoles y de la verdadera iglesia de Jerusalén.

Pero en privado ante los que tenían reputación. No había querido que estos asuntos desviaran ningún otro propósito de la visita, pero se había preocupado por demostrar a "los de reputación" y a sí mismo que estaba en el camino correcto y que estaba totalmente de acuerdo con ellos. Así que había consultado con ellos en privado. Es de notar que aquí acepta que los Apóstoles eran guardianes de la verdad del Evangelio como Jesús había declarado en Juan 14-16.

No sabemos exactamente quiénes eran 'aquellos que tenían reputación', pero claramente incluían a los principales Apóstoles ( Gálatas 2:9 ). Y esto también estableció que había consultado con la misma gente (los líderes de la iglesia de Jerusalén), aunque solo después de un largo período, a quienes los judaizantes estaban citando como su autoridad.

Los de renombre. La constante repetición de esta frase y sus equivalentes por Pablo ( Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:6 a, Gálatas 2:6 b, Gálatas 2:9 ) sugiere que fue una lanzada contra él por los judaizantes que probablemente citaron 'los de reputación 'como su autoridad. Cubre especialmente a Pedro, Juan y Santiago, el hermano del Señor ( Gálatas 2:9 ).

Versículo 3

"Pero ni siquiera Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse".

'Conmigo.' Tito estaba allí como compañero de Pablo y Bernabé. ('  Conmigo  no necesariamente excluye a Bernabé. Pablo simplemente está describiendo un hecho. Él está hablando con los gálatas sobre sí mismo y dice que Tito ha estado con él). Debido a esto, Tito estaba en el centro de atención y los judaizantes presionaron para insistir en su circuncisión. Fue un momento crucial, y Pablo señala que ni los apóstoles ni los líderes de Jerusalén requerían que fuera circuncidado.

(Pablo no se opuso a la circuncisión de Timoteo ( Hechos 16:3 ), porque Timoteo era mitad judío, y se pensaba que su circuncisión ayudaría a su ministerio entre los judíos. Pero en su caso no había ninguna cuestión de principio involucrada. debido a su origen judío y su educación).

Tito era un creyente gentil y uno de los fieles ayudantes de Pablo en su ministerio. Cuando Pablo escribió esta carta, Tito aparentemente vivía en Antioquía. Más tarde fue a petición de Pablo a la iglesia de Corinto ( 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 7:5 ), a la iglesia de Jerusalén ( 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 9:3 ; 2 Corintios 12:18 ) y a la iglesia de Creta ( Tito 1:5 ).

Versículos 3-10

El importante reconocimiento de que ningún requisito ritual puede considerarse necesario para la salvación ( Gálatas 2:3 ).

Lo que sigue puede parecer bastante técnico, pero de hecho es de gran importancia para nosotros hoy. Porque en él se estableció el principio de que nada debe exigirse de una persona para la salvación excepto la fe en Jesucristo, el Salvador crucificado y resucitado.

Versículo 4

'Y eso a causa de los falsos hermanos introducidos subrepticiamente, que vinieron subrepticiamente para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que puedan llevarnos a la servidumbre'.

La presión sobre Tito no se debió a las dudas de los líderes, sino a la repentina e inesperada introducción en la situación de los principales judaizantes que no se esperaban y no estaban estrictamente invitados, pero que claramente habían sido llamados apresuradamente por algunos que se habían enterado. las discusiones propuestas. Es de suponer que estos judaizantes exigieron la circuncisión de Tito. Querían que se convirtiera en un prosélito reconocido.

Por lo tanto, la circuncisión se había convertido ahora en un punto crítico. La pregunta que estaba en juego era si todos los cristianos gentiles necesitaban ser circuncidados o si podían ser verdaderos cristianos sin estar circuncidados.

Sin embargo, eso también plantea la pregunta de por qué los judaizantes querían que se circuncidaran y por qué se consideraba tan importante. Y solo podría haber una respuesta a eso, y es que fue porque vieron a la iglesia e Israel como equivalentes. Consideraron que para convertirse en verdaderos cristianos todos los que creían tenían que convertirse en prosélitos judíos. Por lo tanto, es significativo que Pablo nunca argumente que no había ninguna intención de que tales personas se convirtieran en miembros de Israel.

Porque también reconoce que convertirse en cristiano es convertirse en parte de Israel. Su argumento es más bien que la circuncisión es innecesaria porque en Cristo se puede encontrar todo lo que es necesario para la salvación. Y esto incluye todo lo que significa la circuncisión. Porque todos los que creen en Jesucristo ya han sido circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ).

Por tanto, la circuncisión no es más necesaria que la ofrenda continua de sacrificios. Pueden ser miembros del pacto de Israel sin él. A sus ojos, por tanto, la iglesia es el nuevo Israel, pero no requiere la circuncisión para entrar en ella, porque está unida con Cristo y, por tanto, con Su circuncisión.

'Falsos hermanos'. Eran falsos porque buscaban usar la presión para hacer cumplir algo contrario al Evangelio de la gracia gratuita como Pablo lo conocía. Vio claramente los problemas involucrados. Al exigir la circuncisión como necesaria para la salvación, estaban haciendo que la salvación dependiera de alguna forma de ritual. Pero la respuesta de Pablo es que la salvación es solo por fe. Por lo tanto, no se puede exigir ninguna forma de ritual para que una persona se salve.

La salvación es solo por fe ( Gálatas 2:16 ). (Debemos reconocer aquí que algunos de sus oponentes pueden haber aceptado más tarde que se habían equivocado, porque todos en esta etapa todavía estaban tratando de sentar las bases de la creencia, y las preguntas que debían resolverse no eran simples. Compare los problemas que tuvo Pedro en Hechos 10-11).

Para espiar. Junto con 'subrepticiamente' esto resume su comportamiento. Venían con motivos impropios entre los que allí estaban reunidos, para sembrar dudas y disensiones y para tratar de generar división.

'Nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que nos pongan en servidumbre'. Ésta era la cuestión en cuestión, si confiar en Jesucristo, el Señor crucificado y resucitado, los había liberado de la necesidad de observar obligatoriamente las ceremonias y requisitos legalistas, junto con los requisitos éticos, establecidos por los principales maestros judíos. La cuestión no era si los judíos deberían ser circuncidados, incluso los judíos cristianos, sino si era absolutamente necesario para los gentiles. En otras palabras, ¿seguir los requisitos del ritual judío era esencial para la salvación?

Pablo, que había sido liberado de la carga de tales requisitos cuando puso su confianza en Cristo, reconoció de inmediato que una vez que la circuncisión fuera aceptada como necesaria, pondría a la persona involucrada bajo todo el sistema legal judío. Al ser circuncidados, estarían reconociendo que deben guardar toda la Ley de Moisés, y todo el énfasis se pone en los rituales. Y creía firmemente que la exigencia de tal cumplimiento de las ordenanzas judías sobre aquellos que no estaban a la altura sería una carga demasiado pesada para aquellos para quienes eran totalmente extraños, y que no eran una parte necesaria del Evangelio.

Reconoció que simplemente llevaban a los hombres a una esclavitud innecesaria. Estaba bien para los judíos cristianos, si así lo deseaban, continuar con estas prácticas, siempre y cuando no las hicieran necesarias para la salvación. Pero como un elemento esencial para la salvación, no se deben exigir a nadie.

Algunas iglesias inventarían más tarde cargas adicionales para los cristianos, en forma de otras ceremonias y requisitos, y las declararían esenciales para la salvación, e incluso hoy tenemos formas particulares de bautismos y enfoques particulares del sábado que algunos subrayan como tal. Estos también caen bajo la condenación de Pablo donde se afirma que son esenciales para la salvación.

Porque su argumento es que el único requisito para la salvación es la libre respuesta por fe a través de Su Espíritu a la oferta misericordiosa de Dios de salvación a través de Cristo, como resultado de la predicación de la cruz (comparar 1 Corintios 1:17 ). Él está diciendo que si bien las ceremonias pueden ser útiles y pueden tener su lugar, deben permanecer en ese lugar. Nunca deben considerarse necesarios para la salvación.

De hecho, sabemos por Hechos que los apóstoles fueron bastante firmes en su apoyo a la posición de Pablo. Pedro declaró: "Creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús de la misma manera que ellos", y en la Asamblea de Jerusalén rechazó la necesidad de cargar a los cristianos que no eran judíos con requisitos ceremoniales y rituales judíos ( Hechos 15:7 ).

Santiago, el hermano del Señor, estuvo de acuerdo. Luego se establecieron condiciones mínimas en esa reunión con respecto a lo que se requeriría de los cristianos gentiles, y se acordó que todos los cristianos deberían abstenerse de 'las contaminaciones de los ídolos (comer cosas sacrificadas a los ídolos - Hechos 15:29 ), y de las fornicaciones, y de lo estrangulado y de sangre ”( Hechos 15:20 ).

Los primeros eran necesarios por estar directamente en contra de Dios y dar un falso testimonio a los forasteros, los segundos necesarios si querían comer y convivir con judíos cristianos. Porque no podría haber comunión durante las comidas sin ella, y en aquellos días la comunión con las comidas era fundamental.

Versículo 5

"A quien dimos lugar en el camino de la sujeción, no, ni por una hora, para que la verdad del Evangelio continúe con ustedes".

Pablo enfatiza que él, Bernabé y Tito no habían tenido dudas sobre el asunto. No hubo vacilación de la mente, porque sabían que toda la base del Evangelio dependía de ello. No cederían el paso a los legalistas.

"Para que la verdad del Evangelio continúe con ustedes". Esto parecería significar que él está tratando de preservar la verdad para tales como los gálatas en lugar de permitir que se pervierte, para que lo que ellos crean continúe siendo la verdad. Alternativamente, puede estar argumentando que si no se preservara la verdad, el ministerio a los gentiles simplemente se extinguiría. No continuarían en él. Cualquiera de los dos era cierto.

Versículos 6-9

'Pero de aquellos que tenían cierta reputación, (fueran lo que fueran, no me importa, Dios no acepta la persona de un hombre); ellos, digo, que eran reputados, no me comunicaron nada, sino al contrario, cuando vieron que se me había confiado el Evangelio de la incircuncisión, como Pedro con el de la circuncisión (porque el que obró por Pedro en el apostolado de la circuncisión obró para mí también a los gentiles), y cuando ellos percibieron la gracia de Dios que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, los que tenían fama de ser pilares, me dieron a mí y a Bernabé la diestra de comunión, para que vayamos a la incircuncisión y ellos a la circuncisión.

En esta frase bastante complicada, Paul resume ahora la situación. Él enfatiza que no había tenido nada importante que aprender de estos grandes Apóstoles ('los que tenían reputación no me enseñaron nada'). Al contrario, habían reconocido su ministerio especial para con los gentiles, y que Dios estaba obrando a través de él como lo estaba haciendo a través de ellos, y habían confirmado su aprobación de sus actividades al ofrecer "las manos adecuadas de compañerismo".

La ofrenda de la mano derecha, la mano de la espada, era una evidencia de voluntad de paz y no beligerancia. Acepta los términos que se han establecido y lo hace con un espíritu de común acuerdo.

Aquellos que tenían algo de reputación. Esto describe a los hombres de renombre, que incluían a Cefas (Pedro), Juan y Santiago, el hermano del Señor, a quienes los judaizantes señalaron como su autoridad. En este punto, el ministerio de los doce parece haberse limitado principalmente a los judíos, por lo que la cuestión de la circuncisión nunca había surgido realmente, y se había exigido a todos los conversos que se ajustaran al ritual judío y probablemente asistieran inicialmente a las sinagogas. Las pocas excepciones, como Cornelius y su banda (Hechos 10-11), se habían dejado como un área gris. Los judaizantes, al ver esto, habían entendido mal su posición.

'Sean lo que sean, no me importa, Dios no acepta la persona de un hombre'. Pablo está señalando que no le impresionan los títulos de los cargos ni la supuesta importancia de los hombres. Es su ministerio lo que cuenta. Porque, como señala en 1 Corintios, cada uno es responsable ante Dios y no debe ser exaltado por encima de los demás. Un hombre no es aceptado para su puesto por quién es, sino por la calidad de su servicio ( 1 Corintios 3:5 ).

No critica aquí a los apóstoles. Él había consultado a los Apóstoles, y ellos habían demostrado su valía ante Pablo por la postura que adoptaron, y fueron aprobados por su exitoso ministerio. Sin embargo, está enfatizando que al final todos deben ser juzgados por cómo defienden la verdad.

'Cuando vieron que a mí se me había confiado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (porque el que obró por Pedro en el apostolado de la circuncisión, obró por mí también a los gentiles), y cuando percibieron la gracia de Dios que me fue dado. ' El ministerio principal de Pedro era para los judíos y en esto tuvo un gran éxito (más tarde su ministerio se expandiría necesariamente), pero había reconocido cómo Dios estaba obrando poderosamente a través de Pablo y había reconocido que la gracia de Dios también estaba obrando allí.

Habían acordado que el Evangelio de la incircuncisión y el Evangelio de los circuncidados era el mismo Evangelio. La diferencia radica simplemente en el enfoque que se debe adoptar en circunstancias particulares.

El cambio de dirección de Cefas (arameo) a Pedro (griego) puede reflejar aquí el contexto en vista, que está hablando de su Apostolado a los judíos, para muchos de los cuales sería Cefas, pero ahora como se ve a los ojos de los gentiles, para quienes sería Pedro. Pablo usa a Cefas cuando lo ve como la autoridad que estaba dentro y fuera de Jerusalén

"Santiago, Cefas y Juan, los que tenían fama de ser columnas, nos dieron a mí ya Bernabé la mano derecha de la comunión, para que fuéramos a la incircuncisión y ellos a la circuncisión". El resultado del reconocimiento mutuo fue la autorización específica de los doce para que continuaran su ministerio entre los gentiles de la misma manera que ya lo habían hecho. La unión deliberada de manos derechas enfatizó su unidad y unidad y acuerdo con el pacto.

Este signo de aceptación era ampliamente conocido en el mundo antiguo. Esta fue la confirmación final de que 'aquellos que tenían reputación' en realidad respaldaban a Pablo y su ministerio y enseñanza.

Santiago probablemente se coloca en primer lugar porque ya era el anciano mayor reconocido de la iglesia de Jerusalén. Esto sugeriría fuertemente que, como hermano de Jesús, se lo consideraba al mismo nivel que los Apóstoles. Por otro lado, Pablo pudo haberlo nombrado primero para demostrar que los doce no lo intimidaron, o para reconocer que era el hermano del Señor.

Versículo 10

"Sólo ellos querían que nos acordáramos de los pobres, lo cual yo siempre tuve mucho interés en hacer".

Las únicas condiciones que sugirieron fueron las de caridad. Esto demuestra cuán fuerte era el sentimiento que tenía la iglesia primitiva de la necesidad de que se brindara ayuda a los pobres, especialmente a los hermanos cristianos. Y Pablo era uno con ellos en esto. De hecho, su segunda visita a Jerusalén había sido con este mismo propósito ( Hechos 11:29 compare con Romanos 15:26 ) y, por lo tanto, algunos consideran que esta mención confirma que fue durante esa visita que ocurrió todo esto.

Es de destacar que en medio de un conflicto doctrinal tan grave se planteó esta cuestión. La vida práctica se consideraba importante, como Jesús había dejado claro en su propia enseñanza. Todos sabían que la preocupación por los pobres y los hambrientos era una señal de un verdadero cristiano.

Versículos 11-13

Pero cuando Cefas llegó a Antioquía, lo resistí en su cara porque estaba condenado. Porque antes de que vinieran algunos hombres de Jacobo, comía con los gentiles, pero cuando llegaron, se apartó y se apartó, temiendo a los que eran de la circuncisión. Y los demás judíos disimularon de la misma manera, tanto que Bernabé se dejó llevar por su disimulo. '

El ejemplo citado se refiere al comportamiento del apóstol Pedro. Parece que cuando Pedro visitó Antioquía estaba feliz de comer con los no judíos, ignorando las restricciones judías sobre la 'limpieza' y sobre comer con los que comían alimentos 'inmundos', como la voz del cielo había dejado claro que podía hacer en Hechos 10:9 .

Esto sería en las 'fiestas de amor' que eran comunes en la iglesia primitiva cuando los cristianos se reunían para comer juntos en un acto de amor y compañerismo, que sería acompañado por la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:20 ). Pero cuando llegaron algunos cristianos judíos de Jerusalén, quienes enfatizaron la necesidad de guardar los rituales de la Ley de Moisés, dejó de comer con los no judíos para que no lo acusaran de no cumplir con ciertos requisitos rituales judíos, a pesar de que anteriormente lo había hecho. estaba bastante satisfecho de que no necesitaba ajustarse a ellos.

Y con esto había descarriado a otros judíos que estaban allí, incluido Bernabé. Esto se relaciona con el hombre que podría negar a su Maestro bajo estrés. Peter era un hombre valiente y bueno, pero tenía tendencia a entrar en pánico cuando lo desafiaban.

El resultado de este comportamiento fue que afectó el compañerismo alrededor de la Mesa del Señor (la Sagrada Comunión) porque esto vendría bajo las mismas restricciones. Resultó en una división entre judíos y gentiles. Por tanto, la ruptura fue tanto social como religiosa. La iglesia se estaba partiendo en dos.

Estos detalles de este incidente sirven para confirmar que tuvo lugar antes de la reunión en Jerusalén en Hechos 15 . Porque allí, la decisión clara, cuando se interpreta, tenía que significar que mientras los gentiles se abstuvieran de sangre y de comer cosas estranguladas, los judíos podrían disfrutar de la comunión en la mesa con ellos, de lo contrario, las regulaciones no tendrían mucho sentido.

Y siendo así, Pablo habría podido citar la decisión de la reunión a Pedro. Como no lo hizo, confirma que aún no se había tomado esa decisión. Alternativamente, podría sugerir que lo vio como un compromiso que, en determinadas circunstancias, debería dejarse de lado.

Cualquiera que sea el caso con respecto a eso, el incidente aquí demuestra que muchos de los más conservadores apegados a la iglesia de Jerusalén todavía se negaban a comer con los gentiles. De hecho, el sentimiento era tan fuerte aquí que incluso Bernabé se había puesto temporalmente de su lado. Podemos ver por qué Paul estaba horrorizado. Podía ver las consecuencias que seguirían. El resultado solo podría ser que se edificarían dos iglesias, una de las cuales sería legalista y separatista, y la verdad del Evangelio se pondría en peligro.

Versículos 11-16

El argumento de Pablo con Pedro cuando Pedro era inconsistente ( Gálatas 2:11 ).

El argumento anterior tuvo una importancia permanente para la iglesia porque ha establecido de una vez por todas lo que es básico para la salvación y lo que no lo es. Ha enfatizado que cualquier requisito ritual que alguien establezca no debe ser tolerado si se afirma que es necesario para la salvación. Lo que sigue es casi tan importante. También resalta y confirma que nadie, ni siquiera Pedro, puede ejercer su autoridad de tal manera que anule este hecho. Deja en claro que incluso la autoridad apostólica no puede anular los principios del Evangelio.

Versículo 14

Pero cuando vi que no andaban rectamente de acuerdo con la verdad del Evangelio, le dije a Cefas delante de todos ellos: “Si eres judío, vives como los gentiles y no como los judíos, ¿cómo ¿obligar a los gentiles a vivir como lo hacen los judíos?

Fue Pablo quien vio cuán crucial fue este evento. En esta etapa, la situación aparentemente era que los judíos cristianos, especialmente en Jerusalén y Judea, tendían a permanecer fieles a la ley y los requisitos judíos, incluso cuando a los gentiles que vivían lejos de Judea y Jerusalén no se les exigía que lo hicieran. Y Pablo no tuvo nada en contra de eso mientras no involucrara a los gentiles de ninguna manera, porque simplemente estaban siguiendo sus costumbres habituales y no haciéndolos una necesidad cristiana.

Pero con lo que sí tuvo una disputa fue con que los cristianos judíos vinieran entre los gentiles y se negaran a comer con los cristianos gentiles a menos que cumplieran con todos los requisitos de la ley judía. Eso, vio, solo podría conducir a la división y la separación.

Y fue particularmente atroz para Peter hacerlo. Porque antes de la llegada de estos judaizantes, no había tenido reparos en comer con los gentiles. Y tenía razón. Porque con sus acciones había estado demostrando la verdad del Evangelio de que la salvación no dependía de los métodos de comer y beber. Sin embargo, ahora que habían llegado, había revelado un cierto nivel de hipocresía al ceder a sus demandas, no por motivos estrictamente doctrinales como lo demostraba su comportamiento anterior, sino simplemente por cobardía fuera de lugar.

Así que había desafiado a Pedro ante todos ellos diciendo: "Si eres judío y vives como los gentiles, y no como los judíos, ¿cómo obligas a los gentiles a vivir como los judíos?" Básicamente, lo que estaba diciendo era que anteriormente Pedro había estado dispuesto a vivir como lo hacían los gentiles, y lo había visto como lo correcto. Con él había demostrado que vivir como judío no era un requisito del Evangelio.

Entonces, ¿por qué ahora estaba haciendo lo contrario y exigiendo que los gentiles vivieran como lo hacen los judíos, simplemente porque tenía miedo de lo que pensarían algunos compañeros judíos, haciendo que el comportamiento de los gentiles pareciera incorrecto? Los gentiles con esto verían claramente su inconsistencia y su deshonestidad intelectual, y se sentirían humillados y rechazados, y todos los judíos ganarían la idea de que deben mantener esa separación permanentemente. Solo podía dividir totalmente a la iglesia, además de ser incompatible con el Evangelio sobre la base de que ya se había hablado de él.

Que comer con los gentiles, que probablemente habían hecho algunas concesiones para hacerlo posible, estaba permitido por el Evangelio, era algo que Pedro ya había reconocido al comer con ellos, sin duda influenciado por el incidente de Hechos 10 . (Ver especialmente Hechos 10:9 ; Hechos 10:28 ; Hechos 11:3 donde también había comido con los gentiles bajo la instrucción de Dios).

¿Por qué entonces cambió ahora de opinión, tratando de hacer que los gentiles se comportaran como judíos en contra de su experiencia con Cornelio? Al hacerlo, estaba sugiriendo que ser un cristiano pleno a la manera apostólica implicaba someterse a la ley de Moisés en su totalidad.

Peter podría haber negado esto. Podría haber señalado que no los estaba obligando a comer con los judíos cristianos. Pero eso habría sido para negar la posibilidad de la comunión en la mesa, y este repentino retiro, que había afectado incluso a Bernabé, solo podría haber sido visto por los cristianos gentiles como una indicación de que, después de todo, ellos eran solo de segunda categoría, y no realmente cristianos completos. en absoluto, especialmente porque los judaizantes exigían en voz alta que todos fueran circuncidados.

Estaba sugiriendo que la salvación completa dependía del cumplimiento de los requisitos rituales y estaba en peligro de destruir los mismos fundamentos del Evangelio. Y Paul reconoció esto de inmediato. Reconoció que estaba disminuyendo el Evangelio y dividiendo a la iglesia. Así que inmediatamente se enfrentó a Pedro, desafiando no su doctrina, sino su comportamiento e hipocresía.

"No anduvieron rectamente de acuerdo con la verdad del Evangelio". Pablo reconoció muy claramente que la verdad del Evangelio estaba siendo puesta en peligro por la acción de Pedro. Estaba sugiriendo que la fe en Cristo no era en sí misma suficiente para hacer de alguien un cristiano completamente aceptable. Lamentablemente, hoy en día hay iglesias que hacen lo mismo. Presentan enseñanzas sobre el bautismo, el séptimo día o el sacerdocio, y las hacen necesarias para la salvación. Es contra todas esas actitudes que Pablo está argumentando.

Así que está señalando que, aunque Pedro no lo estaba diciendo estrictamente (porque en realidad no estaba obligando específicamente a los gentiles a vivir como judíos), la acción de Pedro estaba indicando que si los gentiles querían ser parte de la iglesia unida, era necesario para ellos. para ajustarse a las costumbres judías. Daba la impresión de ponerse del lado de los judaizantes. Y si las cosas se hubieran dejado como estaban, habría habido dos iglesias, una iglesia judía y una iglesia gentil separada, y eso era algo que Pablo no podía tolerar. Sería dividir a Cristo y burlarse de la cruz. A sus ojos, la elección era simple, Jesucristo o un paquete de ritual. Y solo Jesucristo pudo salvar.

Cabe señalar que esta reprimenda pública fue necesaria en este caso particular. No era solo un problema entre él y Peter, era algo que afectaba a todos. Porque era esencial que la verdadera posición, y la incorrección de la posición de Pedro, se revelaran abierta y positivamente. Pablo habría estado de acuerdo en que los desacuerdos entre dos partes normalmente deberían tratarse en privado a menos que una de las partes demostrara intransigencia ( Mateo 18:15 ), pero ese no podía ser el caso cuando el asunto llegaba a la raíz misma del Evangelio, y había sido hecho en público por un ministro prominente.

Versículo 15

"Somos judíos por naturaleza y no pecadores de los gentiles".

Esta declaración se adjunta a la siguiente declaración. Distingue entre judíos y gentiles para que Pablo pudiera aclarar que, independientemente de quiénes fueran los hombres y las mujeres, el camino de salvación para ambos era el mismo, creyendo en Jesucristo. Él está diciendo, “aunque podemos encontrar la observancia de estos rituales no tan difícil como lo hacen los gentiles, porque se han convertido en una segunda naturaleza para nosotros, y no tenemos sus tendencias pecaminosas con respecto a ellos, sin embargo como resultado de la predicando el evangelio sabemos que no podemos ser salvos observando estos rituales más de lo que ellos pueden, porque hemos llegado a reconocer que la salvación no es observando las obras de la ley ”.

La razón de sus palabras fue que estaba describiendo precisamente lo que creían los judaizantes. Él está citando cuál sería su argumento para destruirlo, mientras simpatiza en cierta medida con lo que lo causó. Creían que, en cierto sentido, los judíos "no eran pecadores" por naturaleza (no ignoraban, por ejemplo, la diferencia entre lo que era ritualmente limpio y lo que era ritualmente inmundo). Y que los gentiles por naturaleza 'eran pecadores'. No hicieron tales distinciones. Pero, ¿qué querían decir con eso?

"Judíos por naturaleza". Con esto querían decir que, en su opinión, los judíos nacieron judíos y fueron educados en ideas y formas de pensamiento judías, con los requisitos rituales de la Ley como parte de su vida diaria. Y, por tanto, vivían de forma muy "natural" de acuerdo con las costumbres judías y, como resultado de ello, eran comparativamente "limpios" para los estándares judíos.

'Pecadores de los gentiles'. Los gentiles, por otro lado, estaban en una posición diferente. Los judíos veían a todos los gentiles como 'pecadores', así como los fariseos describían como 'pecadores' a todos los que no observaban sus requisitos rituales y éticos, y esto se debía a que veían sus propios requisitos rituales y éticos, que no eran observados por los gentiles. como expresión de la Ley de Dios. Así, como los gentiles no observaron sus regulaciones sobre el comer sangre, el lavamiento de las impurezas y la observancia de diferentes fiestas, etc., se hicieron evidentes pecadores.

El punto es que los requisitos rituales y éticos de la Ley se habían convertido en una segunda naturaleza para muchos judíos. Habían crecido en ellos y eran naturales para ellos (aunque no los cumplieran). Pero no eran naturales para los gentiles. Para ellos era natural ser 'pecadores' en lo que respecta a la Ley. Entonces Pablo está señalando que con su acción Pedro les estaba pidiendo que actuaran en contra de la naturaleza, a pesar de que anteriormente se había comportado entre ellos como si estuviera feliz con su comportamiento.

De esta manera, Pablo claramente coloca la tradición judía en el lugar que le corresponde como restringida a los judíos y no aplicable a todos. Y ahora se ocupa del meollo de la situación. Al usar la palabra 'pecadores', Pablo pudo haber estado siendo sarcástico aquí, expresando los puntos de vista declarados de los judaizantes que habían influenciado a Pedro, porque él mismo sabía que todos los hombres eran pecadores ( Romanos 3:23 ).

Versículo 16

Sin embargo, sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino solo por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Cristo Jesús para ser justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley. Porque por las obras de la ley ningún viviente será justificado.

Y aquí estaba el meollo del asunto. Pedro había resumido el Evangelio como, 'creemos que seremos salvos por la gracia del Señor Jesús, así como ellos' ( Hechos 15:12 ), acordando así que ambos deben ser salvos de la misma manera sin distinción, y había declarado además que "por su nombre todo el que crea en él recibirá la remisión de los pecados" ( Hechos 10:43 ).

Por lo tanto, sabía que los cristianos eran las personas que 'creían' ( Hechos 2:44 ; Hechos 4:4 ; Hechos 4:32 ; Hechos 5:14 ; Hechos 8:12 ; etc.). Entonces, Pablo está resumiendo aquí de acuerdo con la enseñanza real de Pedro.

'Sin embargo, sabiendo ...' Aunque eran judíos por naturaleza, y por lo tanto no eran pecadores tan graves como los gentiles, también sabían de hecho que solo podían ser justificados (contados como justos ante Dios) por la fe en Jesucristo, al igual que los gentiles. Así que su "estado" superior en realidad no los colocó en una posición mejor. Porque lo que finalmente importaba era ser visto como "correcto" por Dios, y esto solo podía venir como resultado de su respuesta de fe a Jesucristo.

'Justificado.' La palabra es legal y significa 'ser declarado justo, ser contado como justo'. Habla de una decisión legal tomada sobre la base de los hechos y la ley, y es lo opuesto a "ser condenado" ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:33 ).

Esto se evidencia por su terminación oo, dikao-o, que significa 'contabilizar como justo' y no 'hacer justo'. No habla de la condición interna de un hombre, sino del estatus que tiene a los ojos del juez.

"Un hombre no es justificado por las obras de la ley, porque por las obras de la ley ningún hombre vivo puede ser justificado". La Ley, dice Pablo, era impotente para justificar, porque nadie podría tener éxito en obedecerla completamente. Eso fue definitivamente algo que nadie podría lograr, incluso si no fueran 'pecadores por naturaleza'. Y Pablo sabía por experiencia personal cuán cierto era esto (ver Romanos 7:7 ).

Había luchado más que todos para tratar de mantenerlo y había fallado, al igual que sus compañeros fariseos. Cuanto más lo habían intentado, más habían fallado. Y esto también se aplica a todas las personas, ya sean "buenas" o "malas". Era cierto tanto para los aspectos rituales como morales de la Ley (aunque no se habrían diferenciado, porque veían todo como la Ley). Habían fallado en todos los aspectos.

La Ley estableció un estándar. Dijo que así es como debes vivir, y entró en detalles al establecer leyes individuales. Para estar justificado por la Ley, por lo tanto, era necesario vivir exactamente de acuerdo con sus requisitos, sin fallar en ningún momento. Esto es cierto para todas las leyes. No es suficiente quedarse con la mayor parte. La ley es total en sus exigencias ( Gálatas 3:10 ; compárese con Santiago 2:10 ).

Exige el cumplimiento de cada parte. Quebrantar una ley es violar la ley, especialmente cuando esa ley ha sido establecida por Dios. Y, por tanto, no hay hombre que no haya pecado ante Dios. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23 ). 'No hay justo, ni aun uno' ( Romanos 3:10 ).

"Pero solo por la fe en Cristo". (O 'excepto por la fe en Cristo'). Esto podría significar que, en contraste con la ley, la fe en Cristo justifica, o que un hombre puede ser justificado por la ley mediante la fe en Cristo. Realmente se reducen a lo mismo. La fe en Cristo 'justifica', como se nos dice en otra parte, porque por ella se contabiliza su justicia. 'Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos (o' lleguemos a ser ') justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ).

Por lo tanto, es el resultado de 'una justicia de Dios por la fe' dada a la fe, es decir, a los que creen ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:21 ; Romanos 3:25 ).

Vestidos así con la justicia de Cristo, quien guardó toda la ley, entonces podemos ser justificados por la ley, porque seremos juzgados no por nuestro fracaso, sino por su éxito. Seremos 'revestidos' de Cristo, y Dios nos verá como estamos 'en Él'. Si estamos en Cristo, entonces el Juez no nos mirará, verá Su justicia como nos cubre y dirá 'no culpable'. Así que 'al que no obra, pero cree en Aquel que justifica al impío, su fe le es contada por justicia' ( Romanos 4:5 ).

"Hemos creído en Cristo Jesús para que seamos justificados por la fe en Cristo y no por las obras de la ley". Y debido a que eso es lo que hemos hecho cuando nos convertimos en cristianos y creemos en Jesucristo como nuestro Salvador y Redentor, por lo tanto somos 'contados como justos', no por lo que hemos hecho al tratar de obedecer la Ley (las obras de Dios). la ley), sino porque hemos creído en Jesucristo como Aquel que cargó con nuestro pecado en nuestro lugar.

Aquí se dice específicamente que la "justificación", al ser considerada como si nunca hubiéramos pecado, es "no por las obras de la Ley", lo que nuevamente apoya la traducción "sólo por medio de". Se nos dice que el que cree en Cristo Jesús para ser justificado por la fe en Él, básicamente renuncia a su deseo de ser juzgado por la Ley, que es muy sabia, ya que la Ley no puede justificar a nadie excepto a los totalmente justos, y ' no hay justo, ni aun uno '( Romanos 3:10 ).

Más bien, el creyente pone toda su confianza en lo que Jesucristo ha sufrido por él, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios ( 1 Pedro 3:18 ).

Note el cambio aquí de 'Jesucristo' a 'Cristo Jesús' a 'Cristo'. Los nombres son sinónimos, pero el énfasis creciente está en "Cristo", el Ungido, el enviado de Dios, el Salvador del mundo.

De modo que el fundamento principal de la posición de Pablo es que "un hombre no es justificado con Dios al observar la Ley, sino al poner su fe en Jesucristo". Este es el meollo de su argumento y de esta carta. La Ley moral solo puede condenar, nos dice. No puede ayudar a la salvación. Por mucho que intentemos mantenerlo, siempre fracasaremos. Siempre habrá algún punto en el que nos despeguemos. Como el joven rico, podemos marcarlos y decir: "Todas estas cosas las he observado desde mi juventud".

Y luego Dios interviene y dice, 'sí, pero ¿qué pasa con esto?' Con el joven rico, era su amor por las riquezas. Con Paul había sido codicia. Pero a todos nos falta algo. Ninguno de nosotros ha amado a Dios con nuestro corazón, alma, mente y fuerza. Ninguno de nosotros ha amado verdaderamente a nuestro prójimo como a nosotros mismos en todos los aspectos de nuestra vida. Y el juez señala dónde hemos fallado y grita "culpable".

Porque el que falla en un punto es culpable de todos. Es un infractor de la ley ( Santiago 2:10 ). Y es por eso que ninguno de los rituales ya es necesario, porque la muerte sacrificial de Cristo los ha reemplazado. Ni siquiera pueden contribuir a nuestra salvación, porque Cristo ha hecho todo lo necesario para morir por nosotros. Por eso es la fe en Cristo lo que debe ser central.

Cabe señalar que este énfasis de que un hombre es justificado (contado como justo) por la fe en Cristo fue fundamental para la enseñanza de Jesús mismo, porque Su mensaje constante era que los hombres deben responder a Él y creer en Él, y que por lo tanto ellos sería salvo y recibiría la vida eterna ( Juan 1:12 ; Juan 3:15 ; Juan 5:24 compare Mateo 18:6 ; Marco 5:34 ; Marco 10:52 ).

Versículos 17-21

Pablo ahora trata con las objeciones a su declaración y enfatiza que el propósito de la ley es Gálatas 2:17 a Cristo ( Gálatas 2:17 ).

'Pero, si mientras buscamos ser justificados en Cristo, también fuimos encontrados pecadores, ¿es Cristo hecho uno que sirve al pecado? Dios no lo quiera. Porque si reconstruyo las cosas que destruí, seré transgresor.

Esta pregunta se puede ver de dos formas. En primer lugar, como preguntar: 'Sin duda, buscar ser' justificados 'por medio de Cristo significa que primero debemos admitir que somos pecadores y debemos declararnos pecadores. Se pregunta, por tanto, ¿no hace esto a Cristo el que sirve al pecado? Esta pregunta fue especialmente relevante para los fariseos convertidos. Habían construido una forma de vida que sentían que en general los había hecho "casi buenos". Eran "judíos por naturaleza". Sin embargo, el Evangelio ahora les pedía que derribaran esa fachada y admitieran su pecaminosidad. ¿No los estaba convirtiendo en pecadores?

A tal pregunta, Pablo responde: 'Por supuesto que no. Al contrario, si edifico de nuevo lo que destruí, si vuelvo a hacer preeminente la Ley, me convertiré en un infractor y un pecador. Es la Ley la que me muestra dónde me he equivocado y me acusa de infringir la Ley ”. Y cuanto más trato de observarlo, más fallo. Por lo tanto, si vamos a hablar de algo como 'promover el pecado', es la Ley la que lo hace. Y revivirlo es, por tanto, promover el pecado. Vea un ejemplo particular de Romanos 7:7 .

Alternativamente, en relación con el contexto, la pregunta podría verse como una pregunta: 'Si buscamos ser justificados en Cristo y, por lo tanto, abandonamos los requisitos rituales por los que hemos vivido como ustedes lo exigen, convirtiéndonos así a los ojos de los judíos en pecadores'. , ¿no significa esto que Cristo está actuando como un siervo del pecado y promoviendo el pecado? ' La respuesta es la misma.

Es que al traer de nuevo la Ley, multiplico el pecado, porque es la Ley la que revela el pecado. Fuera de la Ley, tales cosas no son todas pecaminosas, pero una vez que me someto a la Ley, el pecado se multiplica, porque lo veo por lo que es.

El problema para los judaizantes era que pensaban que el sacrificio de Cristo hacía presente la expiación por sus pecados, como lo habían hecho los sacrificios de animales antes de que Jesús muriera, y que después de eso su salvación dependía de que mantuvieran su posición mediante la observancia de la Ley en todas sus formas. De ese modo, Jesús se había convertido para ellos en un súper sacrificio, una ayuda en el camino y nada más. Y los dejó en la misma situación en la que habían estado antes.

¿Cómo iban a guardar la ley a la perfección? Pablo rechaza esto. Él dice claramente que adoptar esa actitud es en realidad alentar el pecado (comparar Romanos 7:8 ), porque solo pueden fallar, lo que los lleva a más fallas y los lleva por el camino de la desesperación. Lo sabía porque él mismo había caminado de esa manera.

Pero cuán diferente fue la oferta de la Buena Nueva hecha a través de Cristo. Porque aquellos que vienen a Cristo pueden ignorar los requisitos de la Ley en lo que respecta a su posición ante Dios y su salvación eterna. En cambio, simplemente confían en lo que Él hizo por ellos en la cruz. Aceptan que murió por ellos. Aceptan que Él ha llevado su pecado en su lugar como 'rescate en lugar de muchos; ( Marco 10:45 ). Y luego aceptan que debido a que Él murió en su lugar, pueden salir libres. Son perdonados y sus pecados ya no se les imputan, porque Cristo los pagó.

Pero, ¿significa esto, por tanto, que la gente puede seguir pecando como quiera? Nos hace saber que la respuesta a esa pregunta es un rotundo '¡No!' basado en el significado de la cruz. Y ahora explica ese significado.

Versículos 19-20

'Porque yo por la ley morí a la ley, para poder vivir para Dios. Fui crucificado con Cristo. Sin embargo, vivo, y ya no soy yo, sino Cristo vive en mí. Y esa vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe que es en el Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí. '

Pablo señala que la Ley crucificó a Cristo. Murió como un supuesto infractor de la ley. Pero lo maravilloso es que cuando murió, Pablo, y todos los que están en Cristo y creen en él, murieron con él. Su crucifixión cuenta como su crucifixión. Porque por estar en Cristo fueron crucificados con él. Por lo tanto, el cuerpo de Cristo los hace muertos a la ley ( Romanos 7:4 ).

Porque en él la ley ha cumplido su veredicto y su ejecución, no sólo en él, sino en todos los que son suyos. Él no había pecado, pero fue hecho pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ). Entonces, una vez que nos hemos convertido en miembros de Su cuerpo, lo que le sucedió a Él también se cuenta como si nos hubiera sucedido a nosotros.

Y así como nuestros pecados son puestos sobre él, así su justicia nos cubre ( 2 Corintios 5:21 ), y somos hechos justicia de Dios (tan justos como Dios) en él.

La Ley ha hecho todo lo posible al condenar y castigar nuestro pecado en la cruz, y ahora, por lo tanto, se ha vuelto impotente, porque se le ha impuesto el castigo completo por todas las infracciones. Ni siquiera la Ley puede volver a castigar a un muerto que ya ha muerto por sus pecados. Pues entonces la justicia se ha conformado con la pena máxima. El resultado es que aquellos que son suyos y han sido crucificados con él ya no están bajo la ley.

La ley los ha condenado y ha hecho todo lo posible. No puede hacer más. Han enfrentado su castigo en Cristo. Y ahora la ley no puede tocar más a Su pueblo porque están 'muertos' en Cristo, justamente castigados por todos sus pecados, ya sean pasados ​​o futuros.

Pero luego enfatiza que aquellos que son suyos han muerto a la ley con un propósito. Y eso es para que puedan vivir para Dios (compare Romanos 7:6 ). No debe haber complacencia aquí. No debe haber ninguna sugerencia de que, por lo tanto, el pecado ahora no importa. Más bien hay que experimentar una compulsión divina. Aquellos que han sido crucificados con Cristo ahora reconocen que es porque están en Cristo y Cristo está en ellos que son aceptables a Dios.

Sí, es porque el Cristo resucitado ahora vive en ellos y a través de ellos. Entonces reconocen que ahora son responsables de la reputación de Cristo, porque Cristo vive en ellos. Por lo tanto, son profundamente conscientes de que deben vivir la vida de Cristo, de que deben manifestar a Cristo en sus vidas. Decir genuinamente que he sido crucificado con Cristo y, por lo tanto, he muerto a la ley y su condenación, y no dejar que Él viva a través de mí no es posible, dice Pablo. El árbol es conocido por su fruto.

"Yo por la Ley, morí a la Ley". La Ley había condenado a Pablo y lo había condenado, y había llevado a cabo su ejecución "en Cristo". Así que ese fue el final del viejo Paul. ¡No había vuelta atrás de la crucifixión! Y lo mismo es cierto para todos los que ponen su confianza en Cristo y lo que Él ha hecho por ellos en la cruz.

'Para que yo pueda vivir para Dios'. Y el propósito de esto no es liberarnos para hacer lo que queramos, sino para que podamos vivir 'para Dios'. Para que vivamos como en la presencia de Dios. Para que todas nuestras esperanzas y aspiraciones sean servir y agradar a Dios. De eso se trata la salvación. No es un camino fácil al cielo, es el camino de regreso a Dios para que podamos vivir para y para Él. Es permitirle obrar en nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

'He sido crucificado con Cristo'. El verbo está en tiempo perfecto, 'He sido y por lo tanto ahora estoy, crucificado con Cristo'. Es una experiencia continua, pues una vez cumplida en nosotros, tiene resultados permanentes hasta la actualidad. Pablo habla de sí mismo como individuo y de todos los cristianos como individuos. Todos los que han creído en Él fueron 'crucificados con Él' y ahora están en el estado de ser 'crucificados'.

Esto es cierto, en primer lugar, porque actuó como nuestro sustituto. Cuando murió fue en nuestro lugar. Como dijo Jesús mismo, 'El Hijo del Hombre vino &mdash- para dar su vida en rescate en lugar de muchos' ('lutron anti pollon' - Marco 10:45 - 'anti' es incuestionablemente sustitutivo). Como hombre, Él era el verdadero Mediador (el que actúa entre dos partes) dándose a sí mismo 'en rescate por todos' ( 1 Timoteo 2:5 ).

Fue algo que se ofreció como un beneficio abierto a todos. Pero al final solo sería efectivo en los 'muchos' que respondieron con fe. Porque el rescate fue 'en lugar de' muchos. El objetivo de un rescate es que reemplaza a los que son rescatados, paga el precio por su liberación. Así, una vez que creemos verdaderamente en Jesucristo, podemos decir que 'somos comprados por precio' ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ).

Aunque el mismo Jesucristo, sin pecado, tomó el lugar de cada pecador creyente, y de todos los pecadores creyentes, y fue para que el pecador creyente pueda ser 'rescatado', liberado del pecado, totalmente perdonado y reconciliado con Dios. Como dice Pablo en otra parte, 'Él fue hecho pecado por nosotros, el que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ), y 'Él se dio a sí mismo por nosotros, para que Él podría redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo suyo, dedicado a las buenas obras ”( Tito 2:14 ).

Porque esta es 'la redención que es en Cristo Jesús', que 'Dios lo presentó como un medio de propiciación (quitando la amenaza de su juicio), a través de la fe, por su sangre (su muerte aceptada como sacrificio)' ( Romanos 3:25 ). El significado de la propiciación es que la antipatía de Dios contra el pecado se satisface plenamente con la muerte que se produce, porque se ha cumplido el requisito de la Ley.

Y esto se debe a que Él fue 'entregado por nuestros actos de infracción de la ley y resucitado para nuestra justificación' ( Romanos 4:25 ). Es por eso que podemos ser 'justificados (contados como justos) por la fe'.

Pero, en segundo lugar, es cierto porque actuó como nuestro representante pleno, no solo en nuestro lugar, sino en realidad 'como nosotros'. Una vez que hemos creído verdaderamente, estamos 'en Él' y nos convertimos en 'miembros de Su cuerpo' ( Efesios 5:30 ; 1 Corintios 12:27 ).

Como todos los hombres están resumidos en Adán, porque todos proceden de él, así todos los redimidos están resumidos en Cristo, 'el segundo hombre' ( 1 Corintios 15:47 ), 'el postrer Adán' ( 1 Corintios 15:21 ; 1 Corintios 15:45 ), porque como resultado de creer, todos están en Él.

Incluso el término 'Hijo del Hombre', que Jesús enfatizó para sí mismo, también representaba a Su pueblo ( Daniel 7:13 con 18, 27), porque Jesús es Uno con Su pueblo. Él le dijo a Pablo cuando estaba persiguiendo a los cristianos, '¿Por qué me persigues?' ( Hechos 9:4 ).

Así, cuando murió, todos los que son suyos murieron con él. Hemos sido crucificados con Cristo y es una situación en curso. Todos los que llegan a ser suyos han sido crucificados con él, y todos los suyos son crucificados con él.

Al considerar el misterio de 'la expiación' debemos reconocer que una sola imagen no puede hacerle justicia, como hemos visto aquí. Es sustitución, es representación, es propiciación, es reconciliación, es expiación, es expiación. Es todo esto y más. Es "Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas" ( 2 Corintios 5:19 ). ¿Y quién puede entenderlo completamente?

Pero una cosa está clara. Esto no podría haberlo logrado un simple hombre. Aunque murió como hombre, representando a todos los que son Suyos, fue porque Él era Dios, y solo porque Él era Dios, que Su sacrificio fue suficiente. Solo el Creador podría sustituir a Su creación. Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, porque ningún otro podía hacerlo.

Y esta crucifixión es personal. Una vez que vengo por fe a Cristo y 'estoy crucificado con Él', mi vida anterior cesa. Reconozco que estoy muerto para todo lo que ha pasado antes. Reconozco que ya no tengo ningún derecho a vivir mi vida como quiero. Porque por eso he sido crucificado.

"Sin embargo, yo vivo, y sin embargo, ya no soy yo, sino que Cristo vive en mí". Habiendo 'muerto con Cristo', Pablo reconoce que todavía está vivo. Pero ya no ahora como la misma persona. Más bien como una persona que habitó en Cristo. El viejo Paul ha muerto, con todos sus puntos de vista, esperanzas y creencias. Se ha convertido en Cristo habitado por la fe ( Efesios 3:17 ), y es Cristo quien tiene las riendas y debe permitírsele controlar los pensamientos de su corazón.

Es Él quien ahora vive en y a través de Pablo. Son Sus puntos de vista, esperanzas y creencias los que deben seguirse. Y mientras habita en él por fe receptiva, Pablo tiene la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:15 ). Y lo mismo es cierto para todos los que creen en él.

"Y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo en la fe, que es en el Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Todo creyente vive en un cuerpo carnal, pero vive "en la fe", la fe en el Hijo de Dios que lo amó y se entregó a sí mismo por él. Por lo tanto, no sigue los deseos y propósitos de la carne, sino que sigue los deseos y propósitos del Espíritu, porque esa fe está en Aquel que se sacrificó por él, el Hijo de Dios.

Con Cristo morando en él, pone su fe no en su carne sino en Cristo, reconociendo que el poder dinámico de Aquel que vive dentro de él debe expresarse a través de él. Debe vivir a Cristo. Cristo ha reemplazado a la ley. Y paradójicamente con esto él mismo podrá cumplir la esencia de la Ley ( Gálatas 5:13 ), porque nadie podría cumplir la Ley como Él lo hizo.

"El Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". En esto se expresa el increíble pensamiento de que el mismo Hijo de Dios se entregó por nosotros. Bien dijo el autor de himnos: "Todo es misterio, el inmortal muere". ¿Quién puede entenderlo? El Hijo de Dios, Aquel que era antes de todos los mundos y creó todas las cosas ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:2 ), Aquel que sostiene todas las cosas por Su poderosa orden ( Hebreos 1:3 ; Colosenses 1:17 ), El que gobierna sobre las huestes del cielo ( Mateo 26:53 ; Apocalipsis 19:11 ), me amó tanto que se dio a sí mismo por mí para vivir su vida a través de mí. ¿Cómo puedo creer eso y volver a ser el mismo?

Note en toda esta sección el "yo". Si bien Pablo habría estado de acuerdo de inmediato en que era cierto para todos los cristianos, y que eso era lo que quería decir, lo aplicó a sí mismo como individuo. Porque el mensaje no es solo que Cristo murió por todos, sino que murió por mí. Fui crucificado con Cristo. Y cada uno de nosotros puede tomar esto como algo personal. Entonces podemos decir: 'Todo lo que he sido se ha ido. Ha sido condenado a muerte en Él. He comenzado de nuevo '. Entonces, si bien la salvación es de todo el cuerpo de Cristo, también es algo muy individual, es  mi  salvación.

No todo el mundo ha sido crucificado con Cristo. Es una cosa individual que exige una respuesta individual. Sólo aquellos que han venido al Cristo crucificado con fe receptiva son los que han sido crucificados con Él. Son 'los muchos', pero no todos. Y son 'los muchos', los creyentes, quienes ahora vivirán Su vida de resurrección.

Versículo 21

'No anulo la gracia de Dios. Porque si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano. '

La sugerencia de este versículo es que otros anulan la gracia de Dios, porque insisten en que la justicia viene a través de la (imposible) estricta observancia de la Ley y la obediencia al pacto. Incluso puede ser que algunos hubieran dicho que Pablo anuló la gracia de Dios porque rechazó la Ley y el pacto dado con tanta gracia. Pero, dice, no es él quien anula la gracia de Dios, son ellos.

Porque la gracia de Dios, la bondad y el favor gratuitos e inmerecidos de Dios, revelados en acción en la entrega de Cristo, y por medio de Él de Su Espíritu, es sostenida y glorificada por la enseñanza de Pablo, porque en ella Cristo es todo. Pero en su enseñanza, Él es disminuido y Su muerte es en vano, porque en su caso es la justicia que buscan a través de la Ley que es lo que finalmente importa, la justicia que nunca podrán lograr.

Ese es su ser todo y acabar con todo. No ven su salvación como resultado de la actividad de Dios, sino como resultado de su propia actividad. Están fallando en descansar en la gracia de Dios. Y, sin embargo, no está disponible para nadie en su camino, porque nadie puede guardar plenamente la Ley. Por mucho que se esfuercen, nunca lo lograrán, y así morirán, y la muerte de Cristo habrá sido en vano.

De hecho, ya no dejan ninguna razón para que Cristo muera. Porque si la base principal de la salvación es su propia justicia obtenida al guardar la ley, entonces los sacrificios antiguos serían suficientes. Eso sería entonces hacer innecesario el sacrificio de Cristo. Por lo tanto, está claro que la fe solo en Cristo, y solo en Su obra salvadora, es nuestra única esperanza, y es la única manera en que podemos magnificar la gracia de Dios.

Es diciendo 'Dios lo ha hecho todo'. Todo lo que he hecho es dejar que me pase a mí, e incluso eso no pude hacer nada al respecto. He respondido porque tenía que hacerlo. Lo he escuchado porque ha hablado ( Juan 10:27 ).

Al terminar esta sección debemos llamar la atención sobre un hecho. Lo que Pablo está en contra aquí no es la Ley, sino la Ley vista como un medio de salvación, como un medio para mantener una relación de pacto con Dios. En otra parte dice que "la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" ( Romanos 7:12 ).

Como modelo, especialmente como se revela en Jesucristo, no tiene comparación. Pero su punto es que, como forma de salvación, sus estándares son demasiado buenos. Está más allá de nosotros. Si se ve como el medio de nuestra salvación, solo puede destruirnos.

Pero una vez que hayamos sido crucificados con Cristo y hayamos muerto a la Ley, comenzaremos a cumplirla con corazones alegres porque permitiremos que el más grande de todos los Guardianes de la Ley, Aquel que la guardó plenamente, viva a través de nosotros. Su gloriosa vida de obediencia. Pero siempre debemos recordar que nuestra salvación es a través de Su gracia y Su poder, traídos a casa cuando llegamos a la cruz, y continuamente Filipenses 2:13 dentro de nosotros mientras permitimos que el crucificado y resucitado viva a través de nosotros ( Filipenses 2:13 ). Nunca debemos pensar que es el resultado de nuestra observancia de la Ley, porque nunca, y en esta vida nunca podremos, hacerlo satisfactoriamente.