Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículos 1-3

'¡Oh gálatas tontos! ¿Quién os ha hechizado ante cuyos ojos Jesucristo fue presentado como crucificado entre vosotros? Esto solo lo aprendería de ti. ¿Recibió el Espíritu por las obras de la ley o por el oír (o 'predicación') de la fe? ¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados en la carne? '

Los poderosos sentimientos de Paul se manifiestan en sus palabras de apertura. Rara vez habla con tanta fuerza. Y, sin embargo, hay una ternura detrás de sus palabras. Viene como un padre herido pero tierno a sus hijos descarriados (compárese con 'hermanos' - Gálatas 3:15 ; 'mis Gálatas 4:19 ' - Gálatas 4:19 ; 'con mi propia mano' - Gálatas 6:11 ).

Los gálatas se están comportando como "los necios" (anoetos), como los que tienen poca inteligencia, como los que no reconocen a Dios por lo que es (compare con Salmo 14:1 ). Los habitantes de esa parte del mundo romano se enorgullecían de su profundidad de pensamiento y entendimiento racionales, pero Pablo les reprende que no están demostrando ninguna de las dos cosas.

No estaban usando sus cerebros. Jesucristo crucificado había sido presentado ante ellos y habían experimentado el poder del Espíritu de Dios hasta tal punto que se habían realizado milagros entre ellos ( Gálatas 3:5 ). Entonces, ¿qué pensaron que había provocado esto? ¿Fue su búsqueda de guardar la Ley lo que lo había provocado, o fue al escuchar el Evangelio de la gracia de Dios que había resultado en la fe y la obra del Espíritu? ¿Realmente pensaron que imitando al judaísmo, en lugar de poner su confianza en la obra del Espíritu, serían perfeccionados?

'Tonto.' La palabra significa 'poco inteligente, falto de comprensión'. Se están comportando como los que han sido hechizados o hechizados.

"Ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado como crucificado entre vosotros". Jesucristo fue presentado como "Aquel que ha sido, y es ahora, Aquel que ha sido crucificado". Habían escuchado la predicación de la cruz, que es el poder de Dios para los que están siendo salvos ( 1 Corintios 1:17 ). De hecho, lo habían experimentado tan vívidamente que era casi como si lo hubieran visto con sus propios ojos, porque el Espíritu Santo lo había traído a casa a sus propios corazones.

Había sido 'Establecido' (prografo - rotulado públicamente), retratado públicamente ante ellos. Y ellos habían respondido y habían recibido el Espíritu Santo, evidencia de que ahora eran justificados (contados como justos) ante los ojos de Dios. Entonces, ¿qué pensaron que había causado esto?

'¿Recibiste el Espíritu por las obras de la Ley o por el oír con fe?' Solo tenían que pensar en ello. Qué había resultado en la venida del Espíritu con poder para ellos. ¿Fue cuando respondieron con fe al mensaje de Cristo crucificado y resucitado, y su poder justificador? ¿O fue cuando comenzaron a observar el ritual judío y comenzaron a luchar para guardar la Ley? ¿Fueron tan tontos como para pensar que tenían más posibilidades de llegar a ser perfectos luchando en la carne por guardar la Ley y observar el ritual, que por la respuesta de sus propios espíritus al poder del Espíritu?

Tenga en cuenta que Pablo está aquí pensando en su progreso hacia la perfección, y sabe que ellos también lo están. Y nunca dice que eso no sea importante. Simplemente está señalando que la mejor manera de lograrlo es respondiendo a Jesucristo y al Espíritu, mirando al Cristo que mora en nosotros, en lugar de una lucha desesperada contra las probabilidades imposibles de la Ley. Si trato de luchar por guardar la Ley, vuelvo a mis cadenas y mis cargas.

Pero si permito que Cristo viva Su vida a través de mí por Su Espíritu, no puedo evitar tener éxito. Porque el que persevera es el que tiene confianza en Cristo crucificado y sabe que vive en él y por su Espíritu.

'El oír con fe'. La palabra puede significar 'oír' o 'lo que oyó'. Entonces aquí puede significar 'el oír que surge de la fe', 'el oír que resulta en fe' o 'la predicación que resulta en fe'. Pero el punto básico es el mismo. El punto es que es la respuesta de fe y no la realización de obras lo que resulta en la obra del Espíritu interior. Es el resultado de la cooperación del espíritu del hombre con el Espíritu de Dios en respuesta al acercamiento misericordioso de Dios que nos capacita para vivir correctamente.

Tenga en cuenta que recibir el Espíritu equivale a ser declarado justo por la fe. Uno va con el otro. Una no es una bendición posterior a la otra. Esto se demuestra positivamente por el vínculo con Abraham. El punto sobre Abraham no fue que recibió el Espíritu, sino que fue visto como justo por Dios ( Génesis 15:6 ).

Ser declarado justo era haber recibido el Espíritu, y haber recibido el Espíritu era haber sido declarado justo. Los cristianos que han sido declarados justos son, por tanto, gente del Espíritu (véase Gálatas 3:14 ).

"Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados en la carne". El contraste entre Espíritu y carne es típicamente paulino. En otros lugares, la carne suele ser lo que arrastra al hombre al pecado ( Gálatas 5:16 ). Qué ridículo es entonces pensar que nos conducirá a la perfección.

Por lo tanto, aquí está señalando que la carne en verdad puede causar actividad religiosa, pero que entonces es tan pecaminosa como todo lo demás en lo que está involucrado el hombre, porque no es espiritual o inspirada por el Espíritu.

Es del hombre, no de Dios. Habiendo recibido la afluencia del Espíritu, ahora están permitiendo que los deseos del cuerpo o de la mente se apoderen de ellos. En lugar de mirar solo a Dios, buscan gratificarse a sí mismos y gratificar a los demás.

'Habiendo comenzado por el Espíritu'. El Espíritu Santo había movido sus espíritus y provocado una respuesta espiritual. Habían mirado a Dios y habían conocido su presencia. Habían sido aceptados como justos a sus ojos. Y ahora había comenzado Su obra de perfeccionarlos. Él ya estaba trabajando dentro de ellos para querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

¿Pensaban ahora que si se volvían de Él y Su obra dentro de ellos, a una mera actividad carnal, a un intento tenaz de mantener un conjunto de reglas, regulaciones y rituales, podrían lograr esta perfección? ¡No! Es el Espíritu quien nos cambia de gloria en gloria, y es cuando contemplamos la gloria del Señor ( 2 Corintios 3:18 ), no como miramos dentro de nosotros mismos.

Por lo tanto, debemos buscar en Él su obra continua del Espíritu dentro de nosotros ( Filipenses 2:13 ).

Versículos 1-9

Pablo confirma lo que ha dicho al señalar que todas las bendiciones que han recibido se recibieron a través de la fe ( Gálatas 3:1 ).

Pablo ahora les recuerda a los gálatas cómo vinieron por primera vez a Cristo y cuál había sido su experiencia entonces. Habían respondido a la obra del Espíritu Santo. Habían creído en Cristo como su Salvador y Señor. Habían aceptado el perdón gratuito a través de la cruz. ¿Seguramente entonces no intentarán salvarse mediante sus propias acciones y siguiendo los requisitos rituales de otra persona?

Versículo 4

'¿Sufrió (o experimentó) tantas cosas en vano? Eso es si en verdad es en vano.

Es posible que los cristianos de Galacia hayan sufrido persecución como resultado de su respuesta a Cristo ( Hechos 14:22 ). Si es así, está señalando que no habrían sufrido así si simplemente se hubieran convertido en prosélitos judíos, porque eso era aceptable e incluso admirado por algunos. Su sufrimiento surge del hecho de que están siguiendo a Cristo. Por lo tanto, si ahora vuelven a las prácticas judaístas, su sufrimiento habrá sido en vano. No habrán ganado nada.

Pero aunque la palabra que se usa aquí significa 'sufrir' en la mayoría de los usos del Nuevo Testamento, eso se debe a que el contexto lo exige con regularidad. Originalmente significaba estrictamente "experiencia", y el contexto parece requerir esto aquí. No hay indicios de sufrimiento en el resto del contexto. Por lo tanto, simplemente puede estar diciendo: "¿Has tenido todas estas experiencias sin ningún propósito, si es que en realidad no lo son?" (Sin embargo, la palabra ciertamente se desarrolló en algún momento hasta ser utilizada casi únicamente en su mal sentido de sufrimiento, por lo que el otro es posible).

Si fuera en vano. Agrega esto como jinete. Todavía abriga la esperanza para ellos.

Versículos 5-6

'Por tanto, el que os suministra el Espíritu y hace obras poderosas entre vosotros (o' dentro de vosotros '), ¿lo hace por las obras de la ley o por el oír con fe? Como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia.

El ejemplo de Abraham se cita ahora como evidencia de que los dones de Dios vienen en respuesta a la fe. ¿Cómo llegó Abraham a participar en la bendición de Dios? Fue por 'creer en Dios' y tomarle la palabra. Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia ( Génesis 15:6 ). Esto confirmaría que el 'oír con fe' aquí significa la respuesta de fe a las palabras de Dios.

Dios les había suministrado el Espíritu y había realizado "obras poderosas" entre ellos. Pero, ¿cuál había sido la base de esto? Ciertamente no su observancia de la Ley porque no habían tenido tiempo para eso. Claramente fue su respuesta de fe, como en el caso de Abraham.

"El, pues, que os suministra el Espíritu". El 'Él' debe significar Dios o Cristo. El tiempo presente indica un suministro continuo. Pablo está hablando del continuo suministro y actividad del Espíritu. El Señor continúa proporcionándoles diariamente la experiencia continua de Su Espíritu Santo, no necesariamente de una manera que se pueda sentir, pero ciertamente de una manera que se pueda experimentar y ser efectiva en sus vidas.

Al enfrentar cada día, pueden beber continuamente del Espíritu y saber que de su interior brotarán ríos de agua viva ( Juan 7:38 ).

(Algunos han visto que 'él' se refiere a hombres llenos del Espíritu - compare Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 - pero esto realmente no afectaría el argumento. Sin embargo, es muy cuestionable si Pedro o cualquier otra persona se habría descrito a sí mismo. como 'suministrando el Espíritu', y ciertamente no como suministrando el Espíritu continuamente.

Lo que "hicieron" en esos dos ejemplos fue identificarse con aquellos a quienes habían acudido. Fue Dios mismo quien envió el Espíritu sobre ellos. Lo que hicieron fue algo que fue una vez por todas, no algo que pudieran hacer por los creyentes continuamente, pero en realidad no fueron ellos quienes hicieron nada. Fue Dios quien lo hizo. El viento sopla donde quiere, y ningún hombre puede decir 'aquí viene' o 'ahí va'. Así es todo aquel que nace del Espíritu - Juan 3:7 ).

'Hace milagros (u obras poderosas) entre ustedes'. Nuevamente está hablando de una actividad continua, que aparentemente todavía estaba ocurriendo. El griego significa literalmente "poderes", pero normalmente significa "milagros" realizados por el poder de Dios en el Nuevo Testamento. El período de la iglesia primitiva fue uno en el que abundaban los milagros externos. Esto reveló que Dios estaba entre ellos en poder.

Pero parecen haber sucedido de manera espontánea e inmediata, no en la forma tan prolongada de muchos de los llamados curanderos hoy en día, y generalmente no se citan como una razón por la cual los hombres deberían volverse a Dios. Jesús no tenía confianza en los que creían debido a los milagros ( Juan 2:23 ).

Sin embargo, es probable que aquí los milagros internos también se vean como algo en la mente, traduciéndolo como, 'Él obra obras poderosas dentro de ti'. Considere cómo en la visita de Pablo a ellos, Lucas habla de ellos como "llenos de gozo y del Espíritu Santo" ( Hechos 13:52 ) como evidencia de su obra. Eso fue un milagro interior.

Y en Gálatas 5:22 se declara que el fruto del Espíritu es la evidencia de la obra del Espíritu en los milagros internos de amor, gozo, paz, etc. Estos son igualmente milagrosos, de hecho, se puede decir más milagrosos. Entonces los milagros fueron tanto hacia afuera como hacia adentro.

'Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia'. Esto se cita de Génesis 15:6 . Abraham tomó a Dios en Su palabra y esto agradó a Dios y Él respondió en consecuencia. Hizo a Abraham totalmente aceptable para Él como un hombre 'justo', uno que lo miraba, dependía de Él y estaba listo para obedecerle. Esto también, dice Pablo, es la base sobre la cual los cristianos deben acercarse a él.

La mención de Abraham es importante. Sin duda, los judaizantes pusieron gran énfasis en el hecho de que eran hijos de Abraham, y esto se manifiesta en su énfasis en la circuncisión. Pero aquí se ve que la fe de Abraham, y la respuesta resultante de Dios, se produjo antes de que él fuera circuncidado. Por lo tanto, era claramente primario ( Romanos 3:10 ).

En ese momento ni siquiera se pensó en la circuncisión. Eso fue algo que se agregó más tarde por una razón totalmente diferente, como un sello del pacto posterior, un sello ahora reemplazado por el 'sello del Espíritu' ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ) y nuestra participación en la vida de Cristo. crucifixión, a través del derramamiento de sangre de Cristo.

Versículo 7

"Sepan, pues, que los que son de fe, esos son los hijos de Abraham".

Así, los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que, como él, ejercen fe en las promesas de Dios y son considerados justos en consecuencia ( Juan 8:39 ), y luego viven en consecuencia. Pero la forma en que viven es el resultado de su salvación, no la causa de ella. La causa es la obra del Espíritu interior a través de la misericordia y el favor de Dios.

Caminan en fe, caminan en el Espíritu. Compárese también con Mateo 3:9 ; Lucas 3:8 donde Juan el Bautista dice que aquellos que dicen ser hijos de Abraham en la carne no son superiores a nadie más, simplemente porque Dios puede criar hijos a Abraham de las mismas piedras que los rodean.

Ser hijo de Abraham no fue nada especial. Tener la fe de Abraham fue especial. Independientemente de las afirmaciones que hicieron los judaizantes, entonces, no se estaban comportando como hijos de Abraham, porque miraban a sí mismos y a sus propias obras para establecer su justicia, en lugar de a Dios en la fe, mientras que Abraham no hizo nada más que creer, y simplemente miró a Dios. y recibir de Él todo lo que quisiera darle.

Versículos 8-9

'Y la Escritura, previendo que por la fe Dios considera justos a los gentiles, predicó el Evangelio de antemano a Abraham, diciendo: “En ti serán benditas todas las naciones”. Entonces los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham '.

Además, la Escritura deja muy claro que los gentiles serán contados justos por la fe porque dice que es en Abraham, al creer en Abraham, que todas las naciones serán bendecidas. Entonces la bendición de Dios viene sobre todos los que, como Abraham, creen. Luego comparten la bendición de Abraham, que fue que fue considerado justo debido a su respuesta fiel, que fue su respuesta de fe a las promesas de Dios.

'La Escritura, previendo -'. Aquí tenemos una personalización de las Escrituras, es decir, por supuesto, Dios hablando a través de las Escrituras, enfatizando así que las Escrituras son la palabra de Dios.

'Por fe.' Esto está en una posición enfática en la oración. Es fundamental para lo que las Escrituras previeron.

"Prediqué el Evangelio de antemano a Abraham". El núcleo del Evangelio se conoció a lo largo de los siglos pasados, que el hombre por fe debía responder a Dios con confianza y arrepentimiento ( Génesis 15:6 ; Salmo 51:17 ; Isaías 57:15 ) y así ser aceptado como justo a sus ojos.

En ti serán benditas todas las naciones. Esto se enfatizó continuamente a Abraham en un momento y otro ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; ver también Génesis 26:4 ).

Siempre fue el propósito final de Dios que todo el mundo fuera bendecido a través de Abraham y su simiente. Y vendría de la obra de la gracia de Dios, no de un mundo que se desenvuelve en un frenesí de actividad. Así los gentiles se convertirían en 'hijos de Abraham'. Tenga en cuenta que serán bendecidos como naciones, no al convertirse en judíos. Más bien, se convertirían en uno con muchos judíos como consecuencia de que los creyentes de todas las naciones se unieran en una nueva nación ( 1 Pedro 2:9 ), al convertirse en parte del concepto de Dios del verdadero Israel ( Gálatas 6:16 ).

No se les requiere que entren dentro de la Ley Judía para esta bendición, porque esa Ley fue dada al antiguo Israel solo en un tiempo posterior a Abraham ( Gálatas 3:17 ). Pero debemos mirar a Abraham como nuestro modelo. Y creyó la palabra de Dios, y por cuanto la creyó, le fue contado por justicia. Así es la bendición de las naciones relacionada con la justicia que es por la fe.

'Aquellos que son de fe son bendecidos con creer en Abraham'. Haciendo un paralelo con Abraham en la creencia de que compartirán su bendición. Traducimos esto como "creer" en lugar de "fiel" porque esa es la idea aquí. No fue tan bendecido por su fidelidad como por su fe que produjo esa fidelidad ( Génesis 15:6 ).

Claramente, la fe verdadera siempre produce fidelidad, razón por la cual Santiago puede decir: "la fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma" ( Santiago 2:17 ). Pero la fe es lo primero. Nadie puede ser fiel sin creer primero. Entonces, al venir a Dios a través de la ruta de la fe, nos alineamos con Abraham y recibimos la bendición prometida a través de él, y esto resultará en que seamos fieles.

Por lo tanto, la recepción del Espíritu tiene un paralelo con el 'creer en Dios' de Abraham y ser contado como justo. Ambas experiencias son paralelas.

Versículo 10

'Porque todos los que son de las obras de la Ley están bajo maldición, porque está escrito: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la Ley para hacerlas'.

Ahora, dice, consideremos ahora la Ley. Lo primero que exige la Ley es la obediencia total. Y como ocurre con la ley en cualquier país, un incumplimiento de la ley significa que una persona se convierte en infractora ( Santiago 2:10 ). Y en el caso de la Ley judía esto es especialmente importante porque los pone bajo una maldición.

“Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. La cita es de Deuteronomio 27:26 (compárese con Jeremias 11:3 ) ligeramente ampliada para resaltar su significado, mientras que en general se mantiene fielmente al significado del original.

Entonces, como nadie que se esfuerce por guardar la ley puede afirmar haberla cumplido completamente, cada uno de ellos que trate de guardar la ley de Dios está sujeto a la maldición de Dios. Esto demuestra que aquellos que ahora buscan usar 'guardar la ley', tanto la ley moral como la ley ceremonial, como sus medios de salvación, encontrarán en ella solo los medios para ser maldecidos. Y cuanto más se dediquen a guardarlo, más maldecirán, porque más fracasarán.

Entonces, ¿por qué Dios dio la ley? No fue para ser un medio de alcanzar la salvación. Era actuar como un espejo en el que pudiéramos mirarnos para descubrir la verdad sobre nosotros mismos. Fue para mostrarnos nuestra pecaminosidad ( Romanos 7:10 ). Fue para señalar a Israel los sacrificios, y para señalarnos a nosotros y a los Gálatas a Aquel que fue el único gran sacrificio por el pecado para siempre.

"La Ley es nuestro tutor para llevarnos a Cristo" ( Gálatas 3:24 ). Fue para hacernos conscientes de los requisitos totales de Dios. Y eso fue todo lo que pudo hacer. Nos muestra lo que somos y luego nos deja varados.

Versículos 10-15

La ley solo puede condenarnos, pero hemos sido redimidos de la ley ( Gálatas 3:10 ).

Pablo luego señala la insensatez de tratar de llegar a ser aceptable a Dios por nuestras propias obras.

Versículos 11-12

'Ahora que nadie es considerado justo por la Ley ante los ojos de Dios, es evidente, porque “El justo por la fe vivirá”. Y la Ley no es por fe, pero “el que las hace, vivirá en ellas”.

Porque no solo la Escritura nos enseña que la Ley nos somete a una maldición, de modo que ningún hombre sea finalmente considerado justo por la Ley, que es el aspecto negativo de ella, sino que también nos enseña positivamente que 'el justo vivirá por la fe '( Habacuc 2:4 ). Este es el lado positivo. De hecho, los únicos que pueden ser verdaderamente justos son los que así viven, porque se elevan por encima de la Ley al mirar a Dios.

El Señor no los golpea constantemente (aunque Él puede golpearlos en algún momento), sino que lo dejan vivir a través de ellos. La Ley mira nuestras vidas y marca nuestros fracasos, pero Dios mira nuestros corazones y acepta nuestra respuesta de fe y confianza. Y luego vivimos diariamente por fe, fe en Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros ( Gálatas 2:20 ).

Pero, ¿y si nos volvemos conscientes del pecado? Entonces, al admitirlos ante Él, la sangre de Cristo nos limpia diariamente de todo pecado ( 1 Juan 1:7 ). ¿Somos conscientes de la debilidad? Luego le pedimos al mismo Jesús que viva a través de nosotros. Le entregamos las riendas de nuestra vida.

En Habacuc, el versículo significa que los verdaderamente justos sobrevivirán a todo lo que les venga debido a su fe en Dios. Mirarán a Dios para que los cumpla y, como resultado, Él lo hará. Este también es el mensaje cristiano. Cuando Cristo llene sus ojos y sus corazones, la Ley se desvanecerá avergonzada. Porque ha sido reemplazado por un Mayor. Y Él vivirá a través de ellos y los capacitará para hacer lo que la Ley con su maldición no pudo hacer, vivir con confianza en Dios.

Y la ley no es por fe, sino que 'el que las cumple, vivirá en ellas'. Esto se cita de Levítico 18:5 . Allí se hace hincapié en que el hombre debe guardar todas las leyes y estatutos de Dios. Y si lo logra, vivirá en ellos, es decir, la vida resultará de sus acciones. Pero como Pablo ha indicado ( Gálatas 3:10 ), nadie los guarda todos, por lo que al final nadie obtiene vida a través de ellos. La Ley fracasa en ese objetivo, y seguirá haciéndolo, debido a la continua debilidad del hombre.

Pero ahora llega la Buena Nueva del Evangelio. Por supuesto, originalmente Levítico se refería a aquellos que habían creído y respondido al pacto mediante el derramamiento de sangre. Para ellos, la Ley era ahora un camino de vida después de la salvación, no un camino de salvación. Pero fueron siglos posteriores quienes comenzaron a verlo como un camino de salvación. Y habían comenzado a creer que de alguna manera mientras se esforzaban por guardar la ley, les daría vida. Pero no lo hizo. Tampoco lo haría nunca. La fe en Cristo debe ser lo primero, y luego Él comenzará a cumplir la Ley a través de nosotros.

Versículo 13

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. Porque está escrito: "Maldito todo el que es colgado de un árbol".

Y ahora Pablo llega a la esencia de la salvación provista en Jesucristo. Se produce cuando Cristo toma nuestro lugar para liberarnos. Es por Cristo actuando con poder para redimirnos por lo que ha hecho por nosotros. Por su propia muerte en la cruz, Cristo se ha revelado como portador de una maldición. Deuteronomio 21:23 refiere a los que colgaban de un árbol, que era el destino de los criminales, pero los judíos de la época de Jesús también aplicaban la idea a cualquiera que fuera crucificado.

Ser crucificado era una clara evidencia de que habían caído bajo la maldición de Dios. (Por eso más tarde se refirieron a Jesús burlonamente como 'el colgado'). Los judíos, y sin duda el mismo Pablo en los primeros días de persecución, dieron mucha importancia al hecho de que Jesús murió en una cruz y, por lo tanto, había caído bajo una maldición.

Pero Pablo ahora aprovecha el hecho y lo convierte en algo glorioso. Esta maldición, señala, no surgió de Sus propios desiertos. Más bien surgió porque Él fue a la cruz para tomar nuestra maldición sobre Sí mismo. A través de Su muerte en la cruz, Él nos 'redimió', nos rescató de la maldición mediante el sacrificio de Él mismo. Se convirtió en nuestro sustituto, ocupando nuestro lugar. Actuó como nuestro representante, yendo allí en nuestro nombre.

Él fue como Aquel que nos representó para morir en nuestro nombre y en nuestro lugar. Y porque Él murió, podemos vivir, porque la maldición de la Ley ha sido quitada de nosotros y ha sido soportada por Él mismo. Como dice Pablo en otra parte, "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado" ( 2 Corintios 5:21 ).

A algunos no les gusta la idea de sustitución, pero está escrito claramente aquí (y en Marco 10:45 ). Y es inevitable. No como a veces algunos lo expresan con crudeza, pero sí como una realidad. Porque hemos pecado, y Él, el Sin pecado, ha sufrido por el pecado en nuestro lugar, y somos redimidos precisamente porque Él tomó nuestro lugar. Por un lado, era nuestro representante, yendo allí por nosotros, y por el otro, era nuestro sustituto, ocupando nuestro lugar.

"Cristo nos ha redimido". Es decir, Él 'se ha entregado a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad' ( Tito 2:14 ). La redención en las Escrituras siempre resulta del gasto de un esfuerzo especial y costoso o del pago de un rescate. En este caso, Cristo ha hecho ambas cosas. Él se ha dado a sí mismo como rescate 'en lugar de' (anti) nosotros ( Marco 10:45 ), redimiéndonos por Su sangre ( Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:15 ; 1 Pedro 1:18 ), y ha ejercido su poder a un gran costo para derrotar a las fuerzas que están contra nosotros, triunfando sobre ellas en la cruz ( Colosenses 2:15) y cargando con nuestro pecado al convertirse en sacrificio por el pecado.

Él ha tomado lo que está registrado en nuestra contra y lo ha clavado en Su cruz, evidencia de que ha sido pagado. De hecho, ha borrado la ley (la escritura de las ordenanzas) que nos condenaba ( Colosenses 2:14 ).

El resultado claro es entonces que ya no estamos bajo la jurisdicción de la Ley. Ni los judíos ni los gentiles que están en Cristo son más responsables de luchar por guardar las ordenanzas de la ley. Porque han sido crucificados con Cristo. Por lo tanto, son liberados para vivir para Dios por el poder del Cristo que mora en ellos ( Gálatas 2:20 ), usando esa Ley como guía y no como juez. Ya no es un dedo condenatorio temeroso, sino una guía para la vida (como originalmente se suponía que debía ser).

Versículo 14

'Para que sobre los gentiles venga la bendición de Abraham en Cristo Jesús, para que recibamos la promesa del Espíritu por medio de la fe'.

Y el propósito de que Él fuera hecho maldición por nosotros fue para que por la fe seamos contados por justos y recibamos la bendición del Espíritu. Porque solo podemos recibir el Espíritu por lo que Él ha hecho por nosotros. Pablo aquí vincula la bendición de Abraham, que vendrá sobre todas las naciones ( Génesis 12:3 ) con la entrega del Espíritu Santo.

Él está vinculando la fe receptiva de Abraham, que resultó en que él fuera visto como justo, y en su disposición a sacrificar a su propio hijo, recibiéndolo como si fuera de entre los muertos ( Génesis 22:18 ), con la entrega del Espíritu Santo prometido. . Porque el Espíritu Santo debía ser derramado sobre el pueblo de Dios en la medida en que consideraran a Abraham como su padre y caminaran de la misma manera que él, por la verdadera fe en Dios ( Isaías 44:1 con Isaías 41:8 ; Isaías 51:1 ).

El Espíritu Santo se derramaría sobre `` toda carne '', es decir, sobre todo tipo de personas, no solo sobre el pueblo de Israel, sino también sobre siervos y siervas ( Joel 2:28 ), y el de Quien es el Espíritu es quien traerá justicia a los gentiles así como a Israel ( Isaías 42:1 ).

Así, es a través de Su muerte en la cruz que el Espíritu Santo prometido puede venir a aquellos que responden con fe. Porque el nuevo nacimiento del Espíritu ( Juan 3:5 ) está vinculado con el levantamiento en la cruz ( Juan 3:14 ), a través del cual los que creen reciben la vida eterna.

Versículo 15

La bendición de Abraham precede a la ley ( Gálatas 3:15 ).

Hermanos, hablo a la manera de los hombres. Aunque es un pacto de hombre, sin embargo, una vez confirmado, nadie lo invalida ni le añade nada.

Pablo mira primero la idea general de pacto "desde el punto de vista de los hombres". Que consideren sus 'convenios' y 'contratos' día a día. Una vez que se confirma un pacto o contrato solemne, es irrevocable. No se puede agregar y nadie puede cancelarlo. Ese es el propósito básico de un pacto. Es permanente y fijo. A menudo, el derramamiento de sangre lo confirmaría como una señal de que la muerte vendría a quien rompió sus términos.

(En la práctica, esta obediencia a un pacto no siempre sucedió, por supuesto, pero eso fue a pesar de lo que era un pacto, no a causa de él. Eso fue porque los hombres son cambiantes y deshonrosos. Pero, como el pacto matrimonial, su La idea básica era la irrevocabilidad.

Sin embargo, podemos ver alternativamente a Pablo aquí refiriéndose a esa forma especial de pacto que toma la forma de un testamento o un acuerdo irrevocable de propiedad, ya que este tipo de pacto, que es hecho soberanamente por una persona, proporciona una 'herencia' ( Gálatas 3:18 ) y está firmemente vinculado con 'el heredero'.

En la ley griega, una vez que tal pacto fue confirmado y registrado con las autoridades (para ser válido tenía que estar registrado con las autoridades), nadie podía anularlo o agregarle más. Fue inalterable. Aquí no hubo mediador. Fue el acto de uno y solo uno, y él también estaba permanentemente atado por él.

(Mientras que en términos del Antiguo Testamento 'diatheke' significa 'pacto', su uso entre los griegos era de 'testamentos y acuerdos' irrevocables, y aquí estaba hablando 'a la manera de los hombres'. Era la ley romana la que permitía que se guardaran los testamentos. secreta y modificable a gusto del testador).

Pablo ahora aplica este hecho al Antiguo Testamento. Una vez que se ha hecho un pacto irrevocable, señala, no se puede anular. Esto significa que las promesas del pacto hechas a Abraham no pueden ser anuladas por la posterior entrega de la Ley cuando Abraham ya no estaba vivo para aceptarla. Dios es inmutable y no alterará Su pacto. Y como está hecho por Él y solo por Él, es irrevocable.

Versículo 16

'Ahora bien, a Abraham fueron dichas las promesas y a su descendencia. Él no dice 'y a la semilla', como de muchos, sino como a uno, 'Y a tu semilla', que es Cristo. '

Note también, dice, que el pacto se hizo con Abraham y 'su simiente' ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:15 ; Génesis 24:7 ). Luego les recuerda que la palabra para 'semilla' es un sustantivo colectivo singular, y puede significar uno (p.

gramo. Génesis 4:25 ) o muchos, pero incluso cuando se refiere a los muchos se refiere a los muchos vistos como uno. Podemos ver de esto, por lo tanto, que Dios deliberadamente evitó una palabra que podría usarse en plural y eligió un sustantivo colectivo (eso es lo que Pablo estaba diciendo con su gramática aparentemente inexacta).

Y eso se debió a que en este caso, aunque Dios tenía una semilla colectiva en mente, también tenía una única semilla final en mente. Tenía en mente al Mesías (Cristo) como 'la simiente de Abraham' que traería bendición al mundo.

Este argumento no es tan irrazonable como algunos han sugerido. Para Pablo, toda la raza humana se podía resumir en un solo hombre ( Romanos 5:19 ). De la misma manera, sugiere, Abraham también pensaría en sus descendientes como una simiente. Así, los 'hijos de Israel' se llamaron a sí mismos 'Israel' porque eran la simiente de 'Israel' (es decir, de Jacob, en teoría, si no de hecho).

En realidad, humanamente (pero no gramaticalmente) hablando, hubo 'semillas' porque Isaac solo se convirtió en el portador de la semilla del pacto ( Génesis 17:19 ), mientras que la semilla de Ismael, (aunque se incluyó más tarde en un pacto más amplio), fue excluida. . Entonces, lo que significa un sustantivo colectivo es el resumen de todo en un ejemplo, y como vemos, esto podría reducirse.

Por lo regular, un hombre podría representar el todo. Por lo tanto, cuando David luchó contra Goliat como campeón de Israel, no fue solo él quien luchó, fue como si todo Israel luchara con él. Y cuando Goliat fue derrotado, los filisteos reconocieron que en la derrota de su campeón también ellos habían sido derrotados, y huyeron. Los muchos se resumieron en uno, y así fue como los participantes realmente lo vieron.

Isaías usa esta idea con respecto al Siervo. El Siervo fue inicialmente Abraham ( Isaías 41:1 ), y luego la simiente de Abraham ( Isaías 41:8 y regularmente), y luego por la infidelidad de todos los fieles de la simiente de Abraham, su simiente verdadera ( Isaías 49:3 ), quien iba a 'levantar las tribus de Jacob' ( Isaías 49:1 ), y finalmente fue Aquel que fue por excelencia la simiente de Abraham, Aquel que se entregó por los pecados de Sus ovejas ( Isaías 53 ). El uno se convirtió en muchos, y luego se convirtió en el Uno, todos incorporados en la única simiente, la simiente de Abraham.

Entonces Pablo vio a Jesucristo como el cumplimiento de todo lo que Israel fue llamado a hacer. Él era el Campeón de Dios, la simiente de Dios. Los hijos de Israel eran una semilla, pero fallaron. Sin embargo, de esa semilla vendría un hombre, el Mesías de Dios, y a través de Él, y a través de aquellos de la semilla que lo seguirían, iría la bendición de Dios a las naciones. En el pensamiento antiguo, un hombre podía representar a una nación y una nación podía estar representada en un solo hombre. Eso es lo que Pablo está diciendo aquí.

Y nuevamente en Daniel 7 Israel es como 'un hijo de hombre' en comparación con las cuatro bestias salvajes. Es 'humano' en lugar de ser 'bestial'. Pero este 'hijo del hombre' también se presenta ante Dios para recibir su reino de una manera que claramente representa a uno que representa a los muchos ( Gálatas 3:13 ).

Su representante y rey ​​recibe el reino ( Daniel 7:13 ), y en él también lo reciben ( Daniel 7:27 ). Esto también resume el argumento de Paul. Es tergiversarlo decir que solo está jugando con la gramática.

Se puede hacer una comparación con la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente en Génesis 3:15 . La simiente de la mujer ciertamente representaba a la humanidad y la simiente de la serpiente las serpientes que serían la maldición de la humanidad. Pero detrás de la serpiente había un enemigo misterioso y más mortal.

Y él también, mucho más importante, sería derrotado por la simiente de la mujer, y podríamos agregar como Pablo, 'y esa simiente era Cristo'. De hecho, la derrota de esa Serpiente por Cristo es uno de los temas del Libro del Apocalipsis.

Entonces, lo que Pablo quiere decir aquí es que al final es a la única simiente de Abraham a la que se le dieron las promesas, la única simiente que representó la simiente colectiva y en quien fueron resumidas, así como el Siervo es el único hombre. y sin embargo son los muchos ( Hechos 13:47 , por ejemplo, representa a los predicadores cristianos como el Siervo).

Esto incluyó tanto la semilla pasada ( Romanos 3:25 ) como la semilla futura. Todo está resumido en Cristo. Porque Pablo ciertamente quiere que veamos que las promesas de Abraham incluyen a la iglesia de Cristo así como al mismo Cristo, aunque recibidas a través del Uno (compárese con Gálatas 3:29 donde él lo dice). Ese es todo el propósito de su argumento.

Tenga en cuenta que todo el argumento también asume que la iglesia es ahora la simiente de Abraham, el verdadero 'Israel de Dios'.

Versículo 17

'Ahora esto lo digo. Un pacto confirmado de antemano por Dios, la Ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no puede anularse, de modo que la promesa quede sin efecto. '

Para decirlo de otra manera. Dios, en su inmerecido amor y favor, le dio la herencia a Abraham y su simiente mediante una promesa irrevocable. Prometió que a través de ellos todas las naciones serían bendecidas. Esto fue confirmado por Dios (repetidamente) y, por así decirlo, dejado constancia por Él. La Ley vino cuatrocientos treinta años después (ver Éxodo 12:40 en el Antiguo Testamento griego, la Septuaginta).

Por lo tanto, no puede dejar de lado esta promesa irrevocable hecha a Abraham, porque tal pacto es irrevocable. Y la promesa se estableció mucho antes de que se diera la Ley, por lo que su cumplimiento no puede depender del cumplimiento de la Ley, porque la Ley fue otro pacto, más tarde, hecho en otro contexto con otro hombre, que también representaba un todo, todo Israel.

De hecho, el mismo Moisés diferencia los dos pactos en Deuteronomio 5:3 . Porque él dijo: 'Yahvé no hizo este pacto (de las diez palabras en el Sinaí) con nuestros padres, sino con nosotros, que estamos todos aquí vivos hoy'. El pacto de Abraham se refería al mundo entero. El pacto del Sinaí se refería a la gente reunida en el monte y su simiente. Por tanto, era más exclusivo y no tan amplio.

Versículo 18

'Porque si la herencia es de la ley, ya no es una promesa. Pero Dios se lo ha concedido a Abraham mediante la promesa.

La herencia posterior, que se obtendría mediante el cumplimiento de la Ley, dependía del cumplimiento de la Ley. Si ese cumplimiento fallaba, la promesa fallaba. Pero la promesa a Abraham fue dada mucho antes de que existiera la Ley, y en el momento en que fue dada, no dependía de nada más que de la fidelidad de Dios. Era una promesa libre e ilimitada, e incluía a las naciones del mundo. Por tanto, no tiene nada que ver con la Ley y puede disfrutarse sin recurrir a la Ley. Precedió a la Ley y trasciende la Ley.

Versículos 19-20

'¿Qué es entonces la Ley? Se añadió a causa de las transgresiones hasta que llegara la simiente a quien se le había hecho la promesa, ordenada por medio de ángeles por la mano de un mediador. Ahora bien, un mediador no es de uno, pero Dios es uno. '

¿Cuál era entonces la naturaleza de la ley? Era una medida temporal, puesta en práctica para controlar el pecado hasta que llegara la Simiente prometida, que traería la bendición prometida de Dios al mundo. De hecho, debe considerarse inferior porque intervinieron intermediarios. La Ley vino a través de los ángeles (esto es lo que enseñaron los judaizantes), a Moisés y al pueblo, mientras que Abraham recibió su promesa directamente del único Dios. Entonces, la última es una promesa pura e irrevocable de Dios, mientras que la primera es una transacción realizada a través de intermediarios, lo que demuestra su inferioridad.

'¿Qué es entonces la Ley?' Es decir, ¿cuál es su naturaleza y propósito?

'Fue añadido a causa de las transgresiones'. Por supuesto, existían costumbres y tradiciones que determinaban el comportamiento de los miembros de la tribu en la época de los patriarcas. Pero Dios había decidido que debido a la debilidad y el fracaso del hombre, y debido a su desobediencia y rebelión, y para que Él y ellos tuvieran una norma por la cual los hombres pudieran ser juzgados, y para guiar a los jueces en ese juicio, esto tuvo que ponerse en forma legal como un mandato directo de Dios. Esto luego eliminó cualquier argumento y dio a las leyes autoridad absoluta.

Porque mientras que en una situación tribal familiar (como en una familia) el patriarca representaba la autoridad absoluta, y se podía apelar a él personalmente, y podía dar su guía personalmente, en una nación compuesta por varias tribus (que también incluía un gran número de tribus). componentes extranjeros - Éxodo 12:38 ) era diferente.

Esta autoridad absoluta tuvo que establecerse por otros medios. Así fue dada la Ley, que establece y declara cómo deben comportarse los hombres, y proporciona un estándar contra el cual pueden ser juzgados, a fin de controlar la transgresión y revelarla por lo que es.

Entonces, la Ley tuvo varios efectos debido a lo que eran los hombres, y 'debido a las transgresiones' se puede ver desde estos diferentes aspectos.

· En primer lugar, puede verse como dado para contener las transgresiones. Ese es uno de los propósitos principales de la ley. Toda ley tiene un efecto restrictivo, que busca persuadir a los hombres a no pecar. Esa es también una de las funciones de un Gálatas 3:23 niños ( Gálatas 3:23 ). Entonces Dios quería que la Ley controlara el comportamiento de los hombres.

· En segundo lugar, puede verse como dado para revelar transgresiones. Aquí el pensamiento es que deja en claro a todos que algo está mal y es pecaminoso. Este fue sin duda uno de los puntos de vista de Pablo al respecto. Resulta en que el hombre es culpable ante Dios (compare Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:13 ; Romanos 7:7 ).

· En tercer lugar, lamentablemente puede provocar transgresiones. Este fue otro de los puntos de vista de Pablo, estrechamente relacionado con el anterior ( Romanos 7:5 ; Romanos 7:8 ). No fue dado para provocar a los hombres a la desobediencia, pero debido a su naturaleza perversa, no hay nada que provoque más a los hombres a desobedecer que el mandamiento 'no harás ...'.

Porque se preguntan, '¿por qué no debería hacerlo yo?' Por lo tanto, nuevamente revela su pecaminosidad de una manera diferente. Los hace 'sumamente pecadores' ( Romanos 7:13 ) y así les revela cuán necesitados estaban.

· Pero también hay una cosa más que hace la Ley. Da como resultado que los hombres sean maldecidos por Dios. Porque cuando los hombres transgredieron esa ley, se volvieron sujetos a la maldición de Dios ( Deuteronomio 27:26 compare con Jeremias 11:3 ). Y la Ley también proporcionó formas mediante las cuales la maldición podría ser desviada, mediante sacrificios, lavados, mediante la observancia de fiestas y días festivos, etc.

Pero estos solo podrían ser temporales. Solo podían retrasar la sentencia. Porque no pudieron quitar los pecados ( Romanos 3:25 ).

"Hasta que llegue la simiente a quien se hizo la promesa". Pero estas estipulaciones solo se aplicaron hasta que vino Aquel a quien se le había prometido, Aquel que llevaría la maldición sobre Sí mismo ( Gálatas 3:13 ). Fueron temporales hasta que llegó una Autoridad mayor. Uno que podría decir: 'Pero yo os digo' ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ; Mateo 5:32 ; Mateo 5:34 ; Mateo 5:39 ; Mateo 5:44 ) e introducir una Torá mejor (' Instrucción '), una Ley mejor.

Entonces dejarían de aplicarse. Porque ahora los que creían en Él ya no serían culpables ante Dios. Y tendrían un ejemplo a seguir. Y lo que es más, tendrían a Uno que viviera dentro de ellos. Ya no necesitarían la Ley.

'Ordenado por ángeles mediante la mano de un mediador'. Los judíos creían que la Ley estaba mediada por ángeles ( Hebreos 2:2 ; Hechos 7:53 ). Si bien Dios mismo declaró el pacto que incluía los diez mandamientos ( Éxodo 20:1 ), se consideró que toda la Ley estaba mediada por los ángeles.

Se consideró que éstos habían actuado como mediadores entre Dios y los hombres. Ahora, dice Paul, donde hay un mediador, un pacto es negociado por tres partes, los dos participantes y el mediador. Pero la promesa a Abraham no fue mediada de esta manera, ni él tuvo una participación directa en ella. Vino directamente de Dios. Por tanto, fue más inmediato.

"Ahora bien, un mediador no es de uno, sino Dios es Uno". Cuando haya un mediador en un pacto, más de una de las partes debe estar involucrada. Por eso tiene lugar la mediación. Por lo tanto, hay tres partes relacionadas con dicho pacto, cualquiera de las cuales puede buscar introducir cambios. Y esto fue realmente lo que hicieron los rabinos (aunque no lo vieron de esa manera) al exponer la Ley y establecer sus diferentes determinaciones de su significado.

Actuaban como mediadores. Eso fue cierto también del pacto del Sinaí y la promulgación de la Ley. Fueron mediados por ángeles. Pero en el caso de las promesas a Abraham no hubo mediador. Fue como un testamento o un acuerdo irrevocable. Dios dijo, y se hizo. Solo Dios estuvo involucrado, y Dios es Uno. De modo que ese pacto con Abraham fue una transacción puramente divina, totalmente inalterable e irrevocable, y por lo tanto superior a cualquier otro.

Porque Dios es el Dios inmutable ( Malaquías 3:6 ), Aquel en Quien no hay mudanza, ni sombra resultante de Su mover Su posición ( Santiago 1:17 ). Él no cambia en lo que ha prometido.

Versículos 19-24

Entonces, ¿cuál fue el propósito de la ley? ( Gálatas 3:19 ).

Ahora plantea la cuestión de cuál es el propósito de la Ley.

Versículo 21

Entonces, ¿la ley está en contra de las promesas de Dios? Dios no lo quiera. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, la verdadera justicia habría sido de la ley. '

Entonces, ¿la ley se opone a las promesas de Dios? Para nada. Nadie rendirá más reverencia a la Ley que Pablo. No tiene nada de malo. Revela el pecado. Es santo ( Romanos 7:7 ). De hecho, si hubiera sido posible dar una Ley que pudiera dar vida, así es como se nos habría proporcionado la justicia.

Pero el problema es que somos demasiado pecadores ( Romanos 7:14 ). Todo lo que la Ley puede hacer es mediar en la muerte para nosotros, porque, por más que lo intentemos, no podemos guardar la Ley. Su acto final, entonces, es revelarnos nuestra pecaminosidad y condenarnos. Sin embargo, no es la Ley la que tiene la culpa, sino nosotros. Por tanto, fracasa como instrumento de salvación, no por su debilidad, sino por nuestra debilidad.

Versículo 22

"Pero la Escritura ha cerrado (concluido) todas las cosas bajo el pecado, para que a los que creen se les dé la promesa por la fe en Jesucristo".

De hecho, la Escritura declara que a través de la enseñanza de la Ley, y a través de 'la Ley escrita en el corazón' (la conciencia - Romanos 2:14 ), el mundo entero, de hecho, toda la creación ( Romanos 8:20 ), está aprisionado por el pecado ( Romanos 3:10 ).

Está encerrado en la oscuridad. Está condenado. Y esto fue para que lo prometido, que se da mediante la fe en Jesucristo, no se dé a los que guardan la ley, sino a los que creen en él y reciben la promesa. Es decir, se les da a aquellos que reciben el Espíritu Santo prometido ( Efesios 1:13 ; Hechos 1:4 ; Hechos 2:33 ) y la promesa de salvación a través de Cristo ( Hechos 13:23 ; Hechos 13:32 ; Hechos 26:6 ; Romanos 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 ; 2 Pedro 1:4 ). Vienen de las tinieblas a la luz y del poder de Satanás a Dios ( Hechos 26:18 ).

Abundan los pasajes del Antiguo Testamento que demuestran que el hombre es absolutamente pecador y 'aprisionado' por el pecado. Véase, por ejemplo, Salmo 130:3 ; Salmo 143:2 ; Jeremias 17:9 ; Isaías 1:5 compárese con Salmo 142:7 ; Isaías 61:1 Isaías 42:7 ; Zacarías 9:11 ).

Y por eso al final tuvo que venir Uno Quien estaba sin pecado, para que Él pudiera cargar con el pecado de los culpables ( Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).

Versículos 23-25

'Pero antes de que viniera la fe, fuimos mantenidos bajo custodia (restringidos) bajo la Ley, encerrados a la fe que luego debería ser revelada, de modo que la Ley haya sido nuestro custodio para llevarnos a Cristo a fin de que seamos justificados por la fe. . Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo custodia.

Entonces, antes de que llegara esta fe, estábamos restringidos por la Ley, restringidos como niños pequeños, hasta que se revelara el camino de la fe. La Ley era como un pedagogo, un custodio esclavo, con la responsabilidad de velar por la conducta de un niño, disciplinarlo y llevarlo a la escuela y de la escuela y, en general, velar por él. Pero no pudo obligarlo a hacer lo que debía hacer. Y a menudo era alguien de quien el niño deseaba escapar.

Pero ahora las cosas han cambiado porque la fe ha sido revelada, y la Ley, como nuestro tutor moral y disciplinario, nos ha llevado a Cristo para que podamos ser considerados justos por la fe. Y ahora su tarea ha terminado. Por haber venido a Cristo ya no necesitamos un custodio moral, porque ahora Él es nuestro todo y estamos completos en Él ( Colosenses 2:10 ).

Tenga en cuenta la referencia continua a la "fe" o "la fe". Este último es el mensaje del Evangelio, el primero es la respuesta a ese mensaje. No siempre está claro qué idea es prominente, pero las dos siempre se relacionan.

Mantenido bajo control. En Gálatas 3:22 es el pecado lo que nos restringe, aquí está la Ley. Pero esto se debe a que el pecado recibe su poder de la Ley ( 1 Corintios 15:56 ; Romanos 7:13 ).

"Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo custodia". Esto no indica una nueva dispensación. Más bien se remonta a la época de Abraham. La Ley fue una medida temporal para Israel, que no se aplicaba antes de la época de Moisés, y que ahora ya no sigue aplicándose en su forma judicial, aunque sigue siendo válida como ejemplo. Ahora que Cristo ha venido, el hombre puede volver al camino de la fe.

El maestro de escuela ya no es necesario porque ha sido reemplazado por el maestro. Así como Abraham pudo mirar a Dios, los cristianos pueden mirar a Cristo y ser declarados justos por la fe. Ha cesado la función principal de la Ley. Ha sido reemplazado en Aquel crucificado en Quien vive el cristiano, en Quien es declarado justo, y por cuyo poder y ejemplo camina ahora ante Dios.

Versículo 26

"Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

Por haber respondido a Cristo, somos aceptados como justos a los ojos de Dios y, por lo tanto, somos adoptados como hijos adultos, hijos que han alcanzado la madurez, una filiación recibida 'en Cristo Jesús', mediante la fe. Esto se ampliará en breve ( Gálatas 4:4 ). Por lo tanto, estamos libres de toda restricción excepto la restricción de la filiación.

Ya no somos niños sujetos a reglas y regulaciones, sino como Abraham, hijos adultos que responden al Padre, porque estamos 'en Cristo' y por la fe nos hemos hecho uno con Él. Ya no necesitamos restricciones. Como hijos adultos, queremos agradar a nuestro Padre.

Versículo 27

'Porque todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido (' revestidos de ') de Cristo'.

Todo el contexto nos prohíbe ver esto como una sugerencia de que el bautismo da como resultado mecánicamente 'vestirse de Cristo'. Exige que esto signifique 'has respondido con fe (de eso se trata el pasaje) y por eso has sido bautizado y te has revestido de Cristo'. En ese momento, los que respondieron al mensaje de la cruz fueron bautizados inmediatamente, separándolos del mundo no bautizado y señalando su recepción del Espíritu Santo.

Su bautismo fue la señal de su respuesta de fe en un mundo pagano, y reveló que habían muerto con Cristo y habían resucitado con Él para caminar en novedad de vida ( Romanos 6:4 ). Al mismo tiempo, fueron 'incorporados por una abrumadora experiencia (baptizo) en el Espíritu al cuerpo de Cristo' ( 1 Corintios 12:13 ). Por lo tanto, Cristo ahora habita dentro de ellos ( Gálatas 2:20 ) y se han 'revestido' (enduo) de Cristo.

Versículo 28

"No puede haber judío ni griego, no puede haber esclavo ni libre, no puede haber hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús".

Y como todos los que son Suyos son 'hijos de Dios', no puede haber diferencia entre ellos. Ser judío o gentil (considerado por los judíos como 'perros') ha sido eliminado en Cristo, una respuesta completa a los judaizantes. El gentil no tiene que volverse judío porque en Cristo está en una posición igual de aceptabilidad ante Dios sin hacerlo. (Pero se convierte en miembro del nuevo Israel, el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ) que incorpora tanto a judíos como a gentiles.

Ese es el mensaje central de Efesios 2:11 . 'Judío' no es igual a 'Israel', es el carácter distintivo judío lo que está en mente aquí). Además, ser esclavos o libres no importa porque ahora son hermanos ( Filemón 1:16 ), de igual posición ante Dios y ante los ojos de los demás.

Muchos vieron a los esclavos como meros bienes muebles, no como personas (Aristóteles los llamó 'herramientas animadas'), pero Cristo ha cambiado todo eso porque en Cristo son hermanos. Incluso se ha eliminado la distinción entre hombre y mujer. El macho ya no debería enseñorearse arrogantemente de la hembra. Deben reconocer su igual valor ante Dios. Porque "en Cristo" todos son iguales, de igual honor y de igual categoría. Porque todos son "hijos de Dios" y están unidos como uno en Él. Esto se relaciona, por supuesto, con su posición y estatus ante Dios, no con sus interrelaciones dentro del mundo.

En el mundo cristiano, la diferencia entre judíos y gentiles cesó porque cada individuo se volvió de igual valor. En Cristo cesan tales distinciones. Entonces la Ley ya no los afecta. Amo y esclavo se convierte en una relación entre dos hermanos, un concepto revolucionario, aunque uno todavía tenía legalmente derechos sobre el otro. Y la mujer gana una posición de igualdad con el hombre. Esto último fue especialmente importante en vista de la mala opinión de las mujeres que tenían muchas, especialmente los fariseos, que rezaban: 'Doy gracias a Dios que no me has hecho mujer', pero no estaban solas en su opinión.

Pero si bien esto afectará el comportamiento entre estos diferentes funcionarios en la sociedad, no describe cómo se llevará a cabo ese comportamiento. Muchos esclavos de amos cristianos benevolentes no querrían ser liberados. Había cosas peores que la esclavitud bajo un amo benévolo. Y las mujeres aún debían reconocer el 'señorío' de sus maridos ( Efesios 5:22 ) y estar 'en sujeción' a ellos. Todavía quedaban amos y sirvientes. Pero en Cristo todos tenían el mismo valor.

Versículo 29

"Y si ustedes son de Cristo, entonces son simiente de Abraham, herederos según la promesa".

La idea de estar 'revestidos de Cristo' y habitado por Cristo ahora está relacionada con la promesa dada a Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ) y conectada con la recepción del Espíritu Santo prometido ( Gálatas 4:6 ).

Una vez que una persona está "en Cristo", y Cristo está en él, es hijo de Abraham y hereda la promesa de bendición. Se convierte en heredero de la bendición de Abraham. Los cristianos se convierten en 'la simiente de Abraham' hacia quien se hicieron todas las promesas. Se convierten en el verdadero Israel.

Y son los cristianos y solo ellos quienes lo hacen. El corolario es que los que no están en Cristo no son hijos de Abraham. Así vemos el significado de la semilla única ( Gálatas 3:16 ). En el análisis final, la simiente de Abraham comprende a Cristo y todos los redimidos en Cristo, ya sean fieles del Antiguo Testamento o del Nuevo.

La iglesia es el nuevo Israel, el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ; Romanos 2:28 ; Romanos 11:17 ; Efesios 2:19 ), reemplazando a los viejos que se habían descalificado al negarse a entrar. en la bendición (aunque todavía son bienvenidos si regresan a través de Cristo).