Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

CAPÍTULO III.

El apóstol pregunta cómo pudieron ser tan insensatos como para

renunciar al Evangelio de Cristo y volverse a la ley, después

de haber oído, recibido y sufrido tanto por el Evangelio , 1-5.

Afirma la doctrina de la justificación por la fe, en el ejemplo

de Abrahán , 6-9.

Muestra que todos los que están bajo la ley están bajo maldición, desde

que solo Cristo nos redime; y la promesa hecha a Abraham

viene a los gentiles que creen , 10-14.

Porque el pacto no es por las obras de la ley, sino por la promesa , 15-18.

La ley fue dada para mostrar la pecaminosidad del pecado, y para actuar como un

maestro de escuela hasta que Cristo venga , 19-25.

Sólo por la fe se llega a ser hijo de Dios , 26.

Y bajo el Evangelio, todas aquellas distinciones que subsistían

bajo la ley son abrogados; y creyentes genuinos, ya sea

Judíos o gentiles, esclavos o libres, son uno en Cristo Jesús, y

considerados hijos genuinos de Abraham , 27-29.

NOTAS SOBRE EL CAP. III

verso Gálatas 3:1 _ Oh, gálatas insensatos... Oh, gente infatuada; hacéis tan poco uso de la razón como los que no la tienen; habéis actuado en este asunto como lo hacen los que están fascinados: son conducidos ciegamente y sin resistencia a su propia destrucción.

Que no obedezcáis a la verdad... Esta cláusula falta en el ABD*FG, en algunos otros, en el siríaco, en el erpénico, en el copto, en el sahídico, en el itálico, en la Vulgata y en los más importantes de los padres griegos y latinos. De la cláusula el profesor White dice, Certissime delenda, "Ciertamente debe ser expurgada".

Hay varias lecturas sobre este verso, de las que se desprende que el verso en los mejores MSS. y versiones antiguas se leía así: Oh insensatos gálatas, ¿quién os ha hechizado? Ante cuyos ojos se ha expuesto claramente a Jesucristo crucificado.

Entre vosotros... εν υμιν falta en el ABC, en varios otros, en el siríaco, en el erpeniano, en el copto, en el sahídico, en el etiópico, en el armenio, en el MS de la Vulgata, en una copia de la Itala y en varios de los padres. Las palabras parecen perturbar el sentido, y han obligado a los comentaristas a recurrir a una especie de significado técnico, a saber: "La doctrina del Evangelio había sido predicada tan plenamente entre esta gente que podría decirse que Jesucristo había sido crucificado entre ellos; tan plenamente se habían detallado sus sufrimientos, y se había señalado el propósito de los mismos".

Versículo 2

verso Gálatas 3:2 _ Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley... Esto puede referirse a los dones milagrosos del Espíritu , que eran muy comunes en la Iglesia apostólica. ¿Recibisteis estos dones extraordinarios como consecuencia de vuestra circuncisión y observando los preceptos mosaicos? ¿ O fue por el oír el Evangelio, prescribiendo la fe en Cristo crucificado? También puede referirse al espíritu de adopción , y en consecuencia a su filiación .

Versículo 3

Verso Gálatas 3:3 . Habiendo comenzado en el Espíritu... Habiendo recibido una religión espiritual, que refinó y purificó vuestros corazones; y habiendo recibido el Espíritu Santo de Dios, por el cual fuisteis dotados de diversas influencias milagrosas; y el espíritu de adopción, por el cual se le aseguró la remisión de los pecados y la incorporación a la familia de Dios:

¿Sois ahora perfeccionados por la carne?  ¿Estáis buscando completar esa religión espiritual y perfeccionar estos dones espirituales mediante el rito carnal de la circuncisión? Parece que por el Espíritu , aquí, no sólo el Espíritu Santo, sino sus dones, deben ser entendidos; y por la carne, illud membrum in quo circuncisio peragitur ; y, por una metonimia, la circuncisión misma.

Versículo 4

Verso Gálatas 3:4 . ¿Habéis sufrido tantas cosas en vano?  ¿Habéis recibido y perdido tanto bien? El verbo πασχων, compuesto con ευ, bien , o κακως, enfermo , y a menudo sin ninguno de los dos, significa sufrir dolor o pérdida , o poseer y disfrutar . En tal caso, el hombre es considerado como el paciente , y el bien o el mal actúa sobre él.

Aunque es posible que los gálatas hayan sufrido alguna persecución por la verdad de Cristo, es igualmente probable que el apóstol se refiera a los beneficios que habían recibido. Habéis recibido la fe, el perdón de vuestros pecados, el don del Espíritu Santo, y con él muchos dones y gracias extraordinarias; ¿Y habéis sufrido la pérdida de todas estas cosas? ¿Habéis recibido todo esto en vano? si todavía en vano -si es creíble que habéis sacrificado tantos excelentes beneficios por un bien imaginario.

Versículo 5

verso Gálatas 3:5 _ Por tanto, el que os ministra el Espíritu... El apóstol se refiere a sí mismo: había sido el medio de transmitirles el Espíritu Santo, y por ese Espíritu obró milagros entre ellos; y todo esto lo hizo, no como judío, (pues como tal no tenía poder,) sino que lo hizo todo como creyente en Cristo. La palabra επιχορηγων, que traducimos mineth, es muy enfática, y significa conducir el coro, traer uno tras otro, añadir gracia a la gracia, beneficio a beneficio; de modo que parece que no sólo tenían algunos, sino muchos beneficios; Dios, por medio de su apóstol, los había enriquecido grandemente con varias bendiciones espirituales.

Versículo 6

Verso Gálatas 3:6 . Abraham le creyó a Dios... Esto se cita de Génesis 15:6 , donde puede ver la nota; y San Pablo lo reproduce, Romanos 4:3 , donde también puede ver las notas. Abraham, aun siendo incircunciso, creyó en Dios, y su fe le fue contada por justificación; y Abraham es llamado el padre de los fieles , o sea, de los creyentes .

Si, pues, fue justificado sin las obras de la ley, fue justificado por la fe ; y si fue justificado por la fe mucho antes de que se diera la ley, entonces la ley no es necesaria para la salvación.

Es notable que los judíos mismos mantuvieran que Abraham fue salvo por la fe. Mehilta, en Yalcut Simeoni , página 1, fol. 69, hace esta afirmación: "Es evidente que Abraham no pudo obtener herencia ni en este mundo ni en el venidero, sino por la fe".

Versículo 8

Verso 8. La Escritura, previendo... Ver las notas sobre Romanos 4:3 . Como Dios tenía la intención de justificar a los paganos por la fe, predicó el Evangelio que contiene la gran demostración de la doctrina de la salvación por la fe, ante Abraham, mientras estaba en su estado pagano; y por eso es llamado el padre de los creyentes : por lo tanto, debe referirse a aquellos que creerán el mismo Evangelio entre los gentiles; y, como la puerta de la fe estaba abierta a todos los gentiles, en consecuencia se cumplió la promesa: En ti serán benditas todas las naciones de la tierra .

Versículo 9

Versículo 9. Los que son de fe... Todos los que creen, como Abraham creyó, son hechos partícipes de las bendiciones de Abraham.

Versículo 10

Versículo 10. Todos los que son de las obras de la ley... Todos los que buscan la salvación por la ejecución de las obras de la ley están bajo maldición, porque les es imposible alcanzar el significado espiritual y la intención de la ley; y la ley declara malditos a los que no permanecieren en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas . Por lo tanto, todo judío está necesariamente bajo la maldición de la ley quebrantada de Dios; y todo pecador está bajo la misma maldición, aunque no sea judío , que no se refugia en la salvación provista para él por el Evangelio.

Es digno de notar que ninguna copia impresa de la Biblia hebrea conserva la palabra כל col , TODOS, en Deuteronomio 27:26 , que responde a la palabra del apóstol πασι, todos , aquí. San Jerónimo dice que los judíos la suprimieron, para que no pareciera que estaban obligados a hacer todas las cosas que están escritas en el libro de la ley. De la autenticidad de la lectura no hay motivo para dudar: existe en seis manuscritos de Kennicott y De Rossi , en el texto samaritano , en varias copias del Targum , en la Septuaginta , y en la cita hecha aquí por el apóstol, en la que tampoco hay variación en los MSS. o en las versiones .

Versículo 11

Versículo 11. Pero que nadie es justificado por la ley... Por la observancia de la ley, si aun hubiera permanecido en todas las cosas que están escritas en ella para hacerlas, es evidente ; porque el profeta Habacuc , Habacuc 2:4 , ha declarado, bajo la influencia directa del Espíritu de Dios, El justo por la fe vivirá ; o bien, el que es justo por la fe vivirá; por tanto, esta justificación no viene por las obras , o por la observancia de la ley, sino por la fe .

Versículo 12

Versículo 12. Y la ley no es de fe... No promete el perdón al que cree, sino que exige obediencia. No es: ¿Qué crees? sino: ¿Qué has hecho? El hombre que las cumpla perfectamente, en todo momento y en todo lugar, vivirá en ellas; pero si en algún caso falla, pierde la vida.  Romanos 1:17 , etc.

Versículo 13

Versículo 13. Cristo nos ha redimido... εξηγορασεν. Nos ha comprado con un precio; es decir, su sangre, o su vida.

Siendo hecho maldición por nosotros... Siendo hecho expiación por nuestros pecados; porque todo lo que se ofrecía como expiación por el pecado se consideraba como portador del castigo debido al pecado, y la persona que sufría por la transgresión se consideraba como portadora de la maldición en su cuerpo; por eso, en el mismo día en que se ejecutaba a un criminal se ordenaba que su cuerpo fuera enterrado, para que la tierra no fuera contaminada, porque el que era ahorcado, que era el caso de todo culpable atroz, era considerado maldito por Dios, Deuteronomio 21:22-5 ; de ahí la necesidad de quitar la COSA maldita de la vista.

Versículo 14

Versículo 14. Que la bendición de Abraham... Es decir, la justificación o el perdón de los pecados, con todas las demás bendiciones consiguientes, como la paz con Dios, la vida espiritual y la gloria eterna.

Que venga a los gentiles por medio de Jesucristo... Así pues, encontramos que fue hecho maldición por nosotros, para que las bendiciones prometidas a Abraham se dieran a los que creen en él, como si hubiera sido hecho maldición; es decir, una víctima expiatoria por ellos.

La promesa del Espíritu... El espíritu de adopción, la filiación con Dios; y el Espíritu de Dios para atestiguar esa filiación. Y todo ello mediante la fe. Por lo tanto, desde el principio Dios se propuso que la salvación fuera por medio de la fe, y nunca esperó que ningún alma del hombre fuera justificada por las obras de la ley; y sólo dio esa ley para que apareciera la excesiva pecaminosidad del pecado, y para que el hombre estuviera preparado para acoger el Evangelio, que proclamaba la salvación a un mundo perdido por medio de la pasión y muerte expiatorias de Cristo.

Versículo 15

Verso 15. Hablo a la manera de los hombres... Voy a presentar un ejemplo tomado de las transacciones civiles. Si se confirma: si un acuerdo o vínculo se firma, se sella y se atestigua, y, en este país, se sella primero debidamente;

Nadie lo anula... Queda bajo la protección de la ley civil, y nada puede ser borrado o añadido legalmente.

Versículo 16

Verso 16. Ahora a Abraham y su descendencia... La promesa de salvación por la fe fue hecha a Abraham y su posteridad.

Él no dice: Y a las semillas... Se trataba de una clase particular de posteridad: pero como de una, que es Cristo; es decir, a la cabeza espiritual, y a todos los creyentes en él, que son hijos de Abraham, porque son creyentes,  Gálatas 3:7 .  Pero, ¿por qué dice el apóstol, no de semillas, como de muchos? A esto se responde que Abraham poseía en su familia dos semillas, una natural, es decir, los miembros de su propia casa; y la otra espiritual, los que eran como él por su fe. Las promesas no eran de carácter temporal; de haber sido así, habrían pertenecido a su simiente natural; pero no fue así, por lo que debieron pertenecer a la posteridad espiritual. Y como sabemos que las promesas de justificación, etc., no podían hacerse propiamente a Cristo en sí mismo, debemos concluir que se trata de sus miembros, y la palabra Cristo se pone aquí por los cristianos. Es de Cristo que fluye la gracia que constituye a los cristianos. Los cristianos son los que creen según el ejemplo de Abraham, por lo que son la semilla espiritual. Cristo, obrando en ellos y por ellos, los convierte en luz y sal del mundo; y por ellos, bajo y por Cristo, son bendecidas todas las naciones de la tierra. Esta parece ser la interpretación más coherente, aunque todo debe entenderse de Cristo en primer lugar, y luego de los cristianos sólo a través de él.

Versículo 17

Versículo 17. Confirmado antes por Dios en Cristo , es decir,La promesa de la justificación,  hecha a los creyentes en Cristo Jesús, que son la simiente espiritual de Cristo, como son hijos de Abraham, por la similitud de su fe. Abraham creyó en Dios, y le fue contada la justificación; los gentiles creyeron en Cristo, y recibieron la justificación. Probablemente la palabra Cristo debe tomarse, tanto aquí como en el versículo anterior, por los cristianos, como ya se ha insinuado. De cualquier manera que se tome, el sentido es claramente el mismo; la promesa de salvación debe ser necesariamente para los que creen en Cristo, porque él es la semilla prometida,  Génesis 3:15 ,

a través de la cual se deriva toda bendición sobre la humanidad; y a través de su semilla espiritual -los verdaderos cristianos- las conquistas de la cruz se extienden diariamente sobre la faz de la tierra. La actual dispersión sin parangón de los escritos sagrados, en todas las lenguas regulares del universo, es una prueba plena de que todas las naciones de la tierra pueden ser bendecidas por medio de ellos; pero no tienen nada más que lo que han recibido de Cristo y por medio de él.

Cuatrocientos treinta años después... Dios hizo un pacto con Abraham para que el Mesías surgiera de su posteridad. Este pacto establecía que la justificación se obtendría por la fe en el Mesías. El Mesías no vino hasta 1911 años después de la celebración de este pacto, y la ley fue dada 430 años después del pacto con Abraham, por lo que la ley, que fue dada 1481 años antes de que la promesa a Abram pudiera cumplirse, (pues transcurrió tanto tiempo entre la entrega de la ley y el advenimiento de Cristo) no podría anular el pacto con Abraham. Este argumento es absoluto y concluyente. Repasémoslo. La promesa a Abraham se refiere al Mesías, y no puede cumplirse sino en él. Los cristianos dicen que el Mesías ha venido, pero el advenimiento de aquel a quien reconocen como el Mesías no tuvo lugar hasta 1911 años después de que se hiciera el pacto, por lo que ninguna transacción intermedia puede afectar a ese pacto. Pero la ley fue una transacción intermedia, que tuvo lugar 430 años después del pacto con Abraham, y no podía anular ni afectar lo que no iba a tener su cumplimiento hasta 1481 años después. La justificación por la fe se promete en el pacto con Abraham, y se atribuye sólo a éste, por lo que no cabe esperarla de la ley, ni sus obras pueden justificar a nadie, pues la ley, en este sentido, no puede anular ni afectar el pacto con Abraham. Pero suponed que decís que la ley, que fue dada 430 años después del pacto con Abraham, ha sustituido este pacto, y ha limitado y confinado sus bendiciones a los judíos; respondo: Esto es imposible, porque el pacto se refiere específicamente al Mesías, y abarca, no sólo al pueblo judío, sino a todas las naciones; pues está escrito: En tu simiente -el Mesías y su progenie espiritual- serán bendecidas todas las naciones de la tierra. Esta bendición universal no puede limitarse, por ninguna figura retórica, ni por ningún acto jurídico, al pueblo judío exclusivamente; y, como el pacto fue hecho y confirmado legalmente, no puede ser anulado, debe por tanto permanecer en referencia a su objeto.

En oposición a nosotros, los judíos afirman que el Mesías no ha venido todavía; entonces nosotros afirmamos, sobre esa base, que la promesa no se ha cumplido todavía; porque la entrega de la ley a un pueblo no puede implicar el cumplimiento del pacto con Abraham, porque éste se extiende a todas las naciones. Por lo tanto, se argumente lo que se argumente, la causa judía no obtiene ningún beneficio de ella; y la conclusión sigue siendo que la salvación no puede alcanzarse por las obras de la ley, ya que el pacto es de fe; y sólo vivirá o se salvará, como declaran vuestros profetas, el que esté justificado por la fe. Por lo tanto, seguimos concluyendo que los que sólo están bajo la ley están bajo la maldición; y, como dice: el que hace estas cosas vivirá en ellas, y el que peca morirá, no hay esperanza de salvación para ningún hombre por la ley de Moisés. Y el Evangelio de Jesucristo, proclamando la salvación por la fe a un mundo pecador y arruinado, es absolutamente necesario, ni puede ser sustituido por ninguna otra institución, ya sea humana o divina.

Cómo llegamos a la suma de 430 años puede verse en la nota sobre Éxodo 12:40 El Dr. Whitby también da una visión satisfactoria del asunto. "El apóstol se refiere a la promesa hecha,  Génesis 12:3 , ya que sólo a partir de ella deben computarse los 430 años, pues entonces Abraham tenía 75 años, Génesis 12:4 ;desde allí hasta el nacimiento de Isaac, que ocurrió cuando Abraham tenía 100 años,( Génesis 21:5 ,) 25 años; desde su nacimiento hasta el nacimiento de Jacob, 60 años, pues Isaac tenía 60 años cuando Rebeca lo dio a luz,  Génesis 25:26 . Desde el nacimiento de Jacob hasta la bajada a Egipto, 130 años, como dijo a Faraón, ​​​​​​​ Génesis 47:9 . La permanencia de él y de su posteridad en Egipto fue de 215 años; de modo que, con su permanencia en Canaán, fueron 430 años"; la suma dada aquí, y en​​​​​​​ Éxodo 12:40 , donde puede ver las notas.

Versículo 18

Versículo 18. Porque si la herencia es de la ley... Véanse los argumentos anteriores, en los que esto se prueba.

Versículo 19

Versículo 19. ¿Para qué, pues , sirve la ley?  Si la ley no anula el pacto abrahámico y no puede conferir la salvación a sus devotos, ¿por qué la dio Dios? Esta fue una objeción muy natural, y debe surgir en la mente de cualquier judío que haya prestado atención al razonamiento del apóstol.

Fue añadida a causa de las transgresiones... Fue dada para que pudiéramos conocer nuestra pecaminosidad, y la necesidad que teníamos de la misericordia de Dios. La ley es la línea recta , el borde recto , que determina la oblicuidad de nuestra conducta. Romanos 4:15 ; y especialmente  Romanos 5:20 , donde este tema se discute ampliamente y se explica la figura.

Hasta que viniera la simiente... La ley debía estar en vigor hasta el advenimiento del Mesías. Después de eso, debía cesar.

Fue ordenada por ángeles... El ministerio de los ángeles ciertamente se usó para dar la ley; véase Salmo 68:17 ; Hechos 7:53 ; y Hebreos 2:2 ; pero eran sólo instrumentos para transmitir ; Moisés fue el mediador entre Dios y el pueblo, Deuteronomio 5:5 .

Versículo 20

Versículo 20. Un mediador no es un mediador de uno... Como un mediador, μεσιτης, significa una persona intermedia, tiene que haber necesariamente dos partes, entre las que se encuentra, y actúa en referencia a ambas, ya que se supone que tiene los intereses de ambas por igual.

Se admite que este verso es oscuro y difícil, y es cierto que hay poco consenso entre los hombres cultos y los críticos en sus opiniones al respecto. Rosenmuller piensa que la opinión de Nosselt es preferible a todas las demás.

Primero traduce las palabras ὁ δε μεσιτης ἑνος ουκ εστιν así: Pero él (es decir, Moisés) no es el mediador de esa única raza de Abraham, es decir, de los cristianos; pues ἑνος se refiere a la σπερμα ᾡ επηγγελται, la simiente que ha de venir,  Gálatas 3:19 , de la cual dijo: ὡς εφ' ἑνος, como de uno , Gálatas 3:16 .Si Pablo hubiera escrito ὁ δε μεσιτης του ἑνος εκεινου ουκ εστι, no es mediador de uno, ninguna persona habría dudado de que σπερματος, semilla, debe suplirse después de ἑνος, de uno,  Gálatas 3:19. El mismo modo de hablar que usa Pablo, Romanos 5:17 ; ὁ δε, pero él , ὁ por αυτος, Mateo 12:3 ; Mateo 12:11 ; Mateo 12:39 , ὁ δε ειπεν, pero él dijo .

Aunque Moisés era el mediador entre Dios y los israelitas, no era el mediador entre Dios y esa única simiente que había de venir; es decir, los gentiles que debían creer en Cristo.

Pero Dios es uno... Él es el único Dios, que es el Padre de los espíritus de toda carne; el Dios de los gentiles así como el Dios de los judíos. Que éste es el sentido de San Pablo es evidente por el uso que hace de las mismas palabras en otros lugares,  1 Timoteo 2:5 :  ἑις γαρ Θεος, c., porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, es decir, hay un solo Dios y un solo mediador para todo el género humano  Efesios 4:5 4,5-6 :

 Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, εἱς Θεος και πατηρ παντων, UN DIOS y Padre de TODOS. El sentido del conjunto es: Moisés fue el mediador de una parte de la simiente de Abraham, es decir, de los israelitas; pero de la otra simiente, la de los gentiles, no fue ciertamente el mediador; porque el mediador de esa simiente, según la promesa de Dios, y el pacto hecho con Abraham, es Cristo.

Aunque Nosselt ha obtenido gran crédito por esta interpretación, fue dada en sustancia mucho antes que él por el Dr. Whitby, como puede verse en las siguientes palabras: "Pero este mediador (Moisés) era sólo el mediador de los judíos, y por lo tanto era sólo el mediador de una parte, a la que pertenecían las bendiciones de Abraham,  Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 . Pero DIOS, que hizo la promesa de que en uno serían bendecidas todas las familias de la tierra, ES UNO; el Dios de la otra parte, los gentiles, así como de los judíos, επειπερ εἱς ὁ Θεος, viendo que es UN DIOS, que justificará a la circuncisión por la fe, y a la incircuncisión por la fe,  Romanos 3:30 .

Esta exposición es tan clara, y está tan bien apoyada por las diferentes escrituras ya citadas, que no puede haber más que poca, si es que hay alguna, duda de su propiedad. La cláusula ha sido traducida así: "Ahora bien, un mediador supone dos partes, de las cuales Dios no es más que una".

Versículo 21

Versículo 21. ¿Es entonces la ley contraria a las promesas de Dios?  ¿Es posible que la intervención de la ley, con referencia a una parte de la simiente abrahámica, anule la promesa hecha a la otra? Es imposible.

Porque si hubiera habido una ley... Si se hubiera podido encontrar alguna ley o regla de vida que hubiera dado vida, salvado a los pecadores de la muerte, y los hubiera hecho verdaderamente felices, entonces la justicia , la justificación, debería haber sido por esa ley.

Versículo 22

Verso 22. Pero la Escritura ha concluido... Todos los escritos de los profetas han declarado uniformemente que los hombres son todos pecadores , y la ley declara lo mismo por los sacrificios continuos que prescribe. Por tanto, todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; y, juzgados y declarados culpables, συνεκλεισεν ἡ γραφη, la Escritura los ha encerrado , los ha puesto en la cárcel y los ha encerrado hasta que llegue el tiempo en que se ejecutará en ellos la sentencia de la ley: (Ver Romanos 3:9 , y las notas allí; y particularmente Romanos 11:32, donde el apóstol usa la misma metáfora, y que en la nota se explica particularmente.) Para que la promesa de la justificación, por la fe de Jesucristo, sea ​​dada a los que creen .

Versículo 23

Versículo 23. Pero antes de que viniera la fe... Antes de que se publicara el Evangelio .

Nos mantuvieron bajo la ley... εφρουρουμεθα. Fuimos guardados como en una fortaleza , συγκεκλεισμενοι, encerrados, a la fe , la religión del Señor Jesús, que luego sería revelada . Aquí se usa la misma metáfora que arriba, y para su explicación debo referir al lector al mismo lugar,  Romanos 11:32 .

Versículo 24

Verso 24. La ley fue nuestro ayo... Ὁ νομος παιδαγωγος ἡμων γεγονεν εις Χριστον· La ley fue nuestro pedagogo para Cristo . El παιδαγωγος, pedagogo, no es el maestro de escuela , sino el sirviente que tenía el cuidado de los niños para llevarlos a la escuela y traerlos de regreso, y los cuidaba fuera del horario escolar. Así, la ley no nos enseñó el conocimiento vivo y salvador ; pero, por sus ritos y ceremonias , y especialmente por sus sacrificios , nos dirigió a Cristo , para que pudiéramos ser justificados por la fe . Esta es una hermosa metáfora, y altamente ilustrativa de la doctrina del apóstol. Romanos 10:4 , donde se explica con más detalle esta figura.

Versículo 25

Versículo 25. Pero, venida la fe... Cuando Cristo se manifestó en la carne, y se predicó el Evangelio, ya no estábamos bajo el pedagogo; vinimos a Cristo, aprendimos de él, nos hicimos sabios para la salvación, tuvimos nuestro fruto para la santidad, y el fin la vida eterna.

Es digno de observarse que, así como ὁ νομος, la LEY, es utilizada por San Pablo para significar, no sólo la ley, propiamente dicha, sino el conjunto de la economía mosaica, así ἡ πιστις, la FE, es utilizada por él para expresar, no sólo el acto de creer en Cristo, sino el conjunto del Evangelio.

Versículo 26

Versículo 26. Porque vosotros , que habéis creído en el Evangelio, sois todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús... Pero ningún hombre es hijo de Dios por la circuncisión , ni por ninguna observancia de la ley mosaica.

Versículo 27

Versículo 27. Todos los que habéis sido bautizados en Cristo... Todos los que habéis creído en Cristo como el Mesías prometido, y habéis recibido el bautismo como prueba pública de que habéis recibido a Cristo como vuestro Señor y Salvador, os habéis revestido de Cristo: habéis recibido su Espíritu, y habéis entrado en sus intereses, y copiado sus modales. Revestirse, o ser revestido de uno, es asumir la persona y el carácter de ese uno; y los que lo hacen están obligados a actuar su parte, y a sostener el carácter que han asumido. La profesión del cristianismo es una asunción del carácter de Cristo; él nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos, y nosotros, como cristianos, debemos tener en nosotros la mentalidad que había en él. Véanse las notas sobre Romanos 6:3 ; Romanos 6:4 ; y especialmente los de " Romanos 13:14 " , donde se explica más detalladamente esta frase.

Versículo 28

Verso 28. No hay judío ni griego... ελλην, griego, se pone aquí por εθνικος, pagano. Bajo el Evangelio desaparecen todas las distinciones, como ayuda o como obstáculo; todos son igualmente bienvenidos a Cristo, y todos tienen igual necesidad de él; todas las personas de todas las sectas, y condiciones, y sexos, que creen en él, se convierten en una sola familia por medio de él; son un solo cuerpo, del cual él es la cabeza.

Ni hombre ni mujer... Con gran razón el apóstol introduce esto. Entre los privilegios de los hombres y las mujeres había una gran disparidad entre los judíos. Un hombre podía afeitarse la cabeza y rasgarse las vestiduras en tiempo de luto; a una mujer no se le permitía hacerlo. Un hombre podía imponer el voto de nasirato a su hijo; una mujer no podía hacerlo con su hija. Un hombre podía salir trasquilado a causa del nasirato de su padre; una mujer no podía. Un hombre puede desposar a su hija; una mujer no tiene ese poder. Un hombre podía vender a su hija; una mujer no. En muchos casos eran tratadas más como niños que como adultos; y hasta el día de hoy no se les permite reunirse con los hombres en las sinagogas, sino que son colocadas en galerías, donde apenas pueden ver, ni pueden ser vistas. Bajo el bendito espíritu del cristianismo, tienen los mismos derechos, los mismos privilegios y las mismas bendiciones; y, permítanme añadir, son igualmente útiles.

Versículo 29

Versículo Gálatas 3:29 . Y si sois de Cristo... O, como leen varios buenos MSS, si sois uno en Cristo. Si todos vosotros habéis recibido la justificación por medio de su sangre, y la mente que estaba en él, entonces sois la simiente de Abraham; sois esa posteridad real y espiritual de Abraham, esa otra simiente, a la que se hicieron las promesas; y entonces herederos, según esa promesa, siendo aptos para el descanso que queda para el pueblo de Dios, esa herencia celestial que fue tipificada por la Canaán terrenal, incluso para los judíos.

1. Los gálatas, al parecer, habían comenzado bien, y por un tiempo corrieron bien, pero permitieron que Satanás los estorbara, y se detuvieron lejos del premio. Cuidémonos de los maestros que quieren apartarnos de la confianza en Cristo crucificado. Por escuchar a los tales, los gálatas perdieron su religión.

2. La tentación que nos desvía puede ser tan repentina como exitosa. Podemos perder en un momento el fruto de toda una vida. Cuán frecuentemente ocurre esto, y cuán pocos lo toman en cuenta. Un hombre puede caer por medio de su entendimiento, así como por medio de sus pasiones.

3. Qué extraño es que se encuentre algún reincidente, que alguien que una vez sintió el poder de Cristo se desvíe alguna vez. Pero es aún más extraño que alguien que lo ha sentido, y que ha dado en su vida y en su conversación plena prueba de que lo ha sentido, no sólo lo deje escapar, sino que al final niegue haberlo tenido, e incluso ridiculice una obra de gracia en el corazón. Tales casos han aparecido entre los hombres.

4. El pacto judío, cuya señal era la circuncisión, se anula, aunque el pueblo con el que se hizo aún se conserva, y conserva el rito o señal. ¿Por qué, pues, habría de anularse la alianza? Esta pregunta admite una doble respuesta.

1. Este pacto fue concebido para durar sólo un tiempo, y cuando llegó ese tiempo, habiendo envejecido, se desvaneció.

2. Se anuló mucho antes, por falta de cumplimiento de las condiciones.

El pacto no establecía simplemente: os circuncidaréis y observaréis todos los ritos y ceremonias de la ley, sino que amaréis al Señor vuestro Dios con todo vuestro corazón, alma, mente y fuerza, y a vuestro prójimo como a vosotros mismos. Esta condición, que era el alma misma del pacto, fue universalmente quebrantada por ese pueblo. ¿Por qué se extrañan, pues, de que Dios los haya desechado? Sólo Jesús puede restaurarlos, y a él siguen rechazando. A nosotros el nuevo pacto nos dice lo mismo: Amaréis al Señor, si no lo hacemos así, también nosotros seremos desechados. Ten cuidado, no sea que el que no perdonó a las ramas naturales, no te perdone a ti; por tanto, aprovecha la bondad y la severidad de Dios.