Bible Commentaries
Gálatas 3

Introducción

Introducción a Galatians 3.

En este capítulo, el apóstol reprenta a los Gálatas por su desobediencia al Evangelio, y la salida de él; confirma la doctrina de la justificación por la fe, por diversos argumentos; Muestra el uso de la ley, y la abogación de él, y hace mención de varios privilegios que pertenecen a los creyentes en Cristo. Comienza con una fuerte reprensión de los Gálatas, y los representa como tontos y hechizos, y los cobró con desobediencia a la verdad del Evangelio, que se agrava por la claridad del Ministerio del Evangelio, en el que un Cristo crucificado, y justificación por él, se había puesto tan evidentemente ante ellos, Gálatas 3:1, y por la fruta y el efecto de ello, habiendo recibido el espíritu por ello, y no por la predicación de la ley de Obras, Gálatas 3:2 y todavía aumentó su locura, que mientras que habían comenzado con el Espíritu de Dios, y se propuso en una dependencia de él y su gracia, parecían ahora como si Terminarían de manera carnal y legal, Gálatas 3:3. A lo que se agrega, la consideración de que su haber sufrido muchas cosas por el evangelio, que debe sufrirse en vano si renuncieran al evangelio, aunque el apóstol esperaba que fuera de ellos, Gálatas 3:4, Gálatas 3:5 , para que este caso de ellos fue muy agravado, y fueron culpables de gran locura y locura: de ahí que el apóstol pasa a lo principal en disputa, la gran verdad de la justificación por la fe en la justicia de Cristo, que estos Las personas salieron de, y que establece por varios argumentos; y primero de la instancia y del ejemplo de Abraham, quien fue justificado por la fe, como parece a lo que creía, que se le imputaba como su justicia justificadora, Gálatas 3:6 y tantos Como los creyentes en Cristo son sus hijos espirituales, y por lo tanto, sin duda, se justifiquen de la misma manera que fue su padre, Gálatas 3:7, y en particular que los gentiles están justificados por la fe se desprende de la predicación. del Evangelio a Abraham, y la promesa lo hizo, que en su semilla todas las naciones deberían ser bendecidas; Es decir, con la bendición de la justificación, Gálatas 3:8. La conclusión de qué instancia y ejemplo es que, como fieles, Abraham fue bendecido con una justicia justificadora a través de la fe, por lo que todo lo que cree que son bendecidos junto con él con la misma bendición, Gálatas 3:9, Y que ningún hombre puede ser justificado por las obras de la ley es cierto, ya que la ley está tan lejos de justificar cualquiera a causa de la obediencia, que pronuncia una maldición sobre todo lo que no lo cumple perfectamente y constantemente, Gálatas 3:10. Y esto sigue siendo aún más evidente a partir de un pasaje en la profecía de Habacuc 2:4 que declara, que el simplemente vive por la fe, o que aquellos que son verdaderamente justos son los que están justificados por ella. , Gálatas 3:11. Y esto ilustra por la ley y la fe en contra. Porque si un hombre justo vive por la fe, entonces no por la ley, porque la ley no dirige a un hombre para creer, sino para trabajar, y vivir por sus obras, Gálatas 3:12. Y el apóstol hablado de la ley como una ley maldita, aprovecha la oportunidad de mostrar cómo los creyentes se entregan desde la maldición, que es realizada por el ser hecho de que Cristo sea una maldición para ellos; Y que él estaba, aparece de su ser crucificado y ahorcado en un árbol; Los fines de los cuales fueron, que la misma bendición de la justificación de Abraham tuviera, podría venir a los gentiles a través de Cristo, y que por favor, por la fe, reciben la promesa del Espíritu, Gálatas 3:13 por lo de ahí que se desprende, que la bendición de la justificación es a través de que el ser de Cristo hizo una maldición, y es recibida por la fe, y no es por las obras de la ley.. El apóstol, siguiente, argumenta de la herencia siendo por el pacto, el testamento o la promesa, y por lo tanto, no por la ley: Él observa que el pacto o testamento de un hombre, cuando se confirma, no puede ser desanimado, ni se le agregue nada, y mucho. menos puede el pacto o testamento de Dios, confirmado de él en Cristo, seran náudos por la ley, o la promesa en ella se hará de ninguno de los cuales fue de los cientos de cientos de años después de una declaración de él a Abraham, a quién, y a cuya semilla se hicieron las promesas; Para que se presente inevitablemente, que desde la herencia o la bendición de la vida es prometida, ya que está claro a partir de su entrega a Abraham por promesa, entonces no es de la ley, Gálatas 3:15, Gálatas 3:19. Además, como podría oponerse más, que, de acuerdo con esta forma de razonamiento, la ley está en contra de las promesas; El apóstol responde en una forma de detestación y aborrecimiento de tal cosa, y por un argumento de la insuficiencia de la ley para justificar, ya que no puede dar vida, Gálatas 3:21. Y luego procede a señalar otro uso de la ley, que es concluir a los hombres bajo pecado, o convencer a los hombres, que ellos, viendo su necesidad de justicia y vida por parte de Cristo podrían recibir la promesa de la fe en él Gálatas 3:22, y hasta ahora eran hombres de estar justificados por la ley en virtud de la antigua dispensación, que se mantuvieron bajo ella como en una guarnición, y se callaron en ella como en una prisión, hasta que Cristo, el objeto de la fe, se reveló, y los liberó, Gálatas 3:23 y fue además como un maestro escolar rígido y severo; Y así continuó hasta los tiempos de Cristo; y estos por lo tanto son los usos de la ley, es un caso claro que la justificación es por la fe, y no por eso, Gálatas 3:24. Además, el Cristo ya llega, los propios judíos no están más bajo esta ley como un maestro de escuela; Ahora se abolida, y por lo tanto, no hay justificación, Gálatas 3:25. Y que este es el caso de los verdaderos creyentes en Cristo es evidente, porque tales son los hijos de Dios, y son enseñados y liderados por el Espíritu de Dios, y son libres, y no bajo la ley como un maestro de escuela, Gálatas 3:26. Además, a medida que se bautizan en Cristo, lo han puesto, como el Señor su justicia, y así profesos que lo justifican, y él solo, Gálatas 3:27, y estos , deje que sean de lo que la nación, el sexo, el estado y la condición, son todos en Cristo, y todos están justificados de una misma manera; y ser de Cristo, son la semilla espiritual de Abraham, y así seres de la misma promesa de justicia y vida como él, Gálatas 3:28.

Versículo 1

O Gálatas tontos, .... Refiriéndose no a ningún carácter nacional, ya que algunos han pensado, por el cual se distinguieron de los demás por su rudeza en el conocimiento, su ignorancia y su locura, como los cretianos por su mentira, c. Tampoco a su antiguo estado en la inesperación, siendo común a todos los hombres, a los elegidos por Dios, antes de la conversión, para ser tontos en un sentido moral y espiritual, pero a su estupidez actual sobre el artículo de la justificación, es una instancia de la mayoría de las veces. locura dejar a Cristo para Moisés, el Evangelio de la Ley, y la doctrina de la libre justificación por la justicia de Cristo, que brinda tanta paz y consuelo con ella, para la doctrina de la justificación, por las obras de la ley, que Naturalmente conduce a la esclavitud. Ahora esto se decía, no era demasiado, ni enojado, ni a propósito para reprochar y provocar, por lo que, por lo tanto, en absoluto, al contrario de Mateo 5:22 pero de la manera similar a que Cristo le dijo a sus discípulos. "Oh tontos, y lento de corazón para creer", c.

Lucas 24:25. Así que el apóstol aquí, como compasivo de los Gálatas, afligido por ellos, y como se sorprendió y asombrado de que alguna vez las personas de tal luz, que habían tenido el Evangelio tan claramente predicadas a ellos, deberían darse a tal idea.

¿Quién te ha echado? Algunos maestros falsos u otros tenían, o no puede concebirse cómo se hayan convertido sus cabezas de esta manera, que debe entenderse, no en un sentido literal y adecuado, ya que Simon Magus hicieron hechizó a la gente de Samaria con sus hechiceras, pero en un figurativo e impropio uno; que mientras los hechiceros y los encantadores emitían una niebla ante los ojos de la gente, o, por algunos artes malignos o malabares, engañar a su vista, y hacer que los objetos parezcan parecer que no lo hacen, ni en una forma diferente de lo que realmente hacen, por lo que estos trabajadores engañosos realmente lo hacen. , que se habían transformado en los apóstoles de Cristo, ya que Satanás a veces se transforma en un ángel de luz, había establecido esta doctrina en una luz falsa ante ellos, por lo tanto, para corromper sus mentes de la sencillez que está en Cristo. Aunque el apóstol reprende a los Gálatas por su locura y debilidad en darlo fácilmente a tales engaños, sin embargo, imputa la culpa del jefe: y pone la mayor culpa de los falsos maestros; a quien representa como hechiceros y encantadores, y su doctrina, en particular la de la justificación por las obras, como la brujería; Estar agradable a los hombres, una gratificación de la razón carnal y operando como un encanto sobre el orgullo de la naturaleza humana. Lo que Samuel dijo a Saúl, 1 Samuel 15:22 se puede aplicar al presente caso, "para obedecer" la verdad "es mejor que el sacrificio", que todos los rituales de la Ley Ceremonial: "y escuchar" al Evangelio de Cristo, "que la grasa de los Rams", o cualquiera de las instituciones legales; "Por la rebelión" en contra, y la oposición a cualquiera de las doctrinas del Evangelio, y especialmente a esto de justificación por la justicia de Cristo ", es como el pecado de la brujería". La palabra griega, βασκανω, significa "para envidiar", y por lo tanto, "para irritando"; porque la travesura, por las brujernas, generalmente procede de la envidia; y así, la versión siríaca, que sigue el árabe, lo hace, lo hace, מנו חסם בכון, "quien le envidia", lo que sugiere este sentido, que los falsos apóstoles que envían su luz y conocimiento en el Evangelio, su fe, paz, consuelo, Y la felicidad, se había esforzado por introducir otra doctrina entre ellos, subversiva de todo esto.

Que no debes obedecer la verdad. Esta cláusula se deja fuera en la copia alejandriana, y en algunos otros, y en la versión siríaca. Por "la verdad" se entiende, ya sea todo el evangelio, a menudo llamado, en oposición a la ley, y los tipos y las sombras de la misma; y porque está contenido en las Escrituras de la Verdad, y proviene del Dios de la Verdad; La sustancia de ello es Cristo, quien es la verdad, y es de lo que lleva el espíritu de la verdad; O, de lo contrario, particularmente la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo, que es la verdad que está estableciendo el apóstol, y estos galatones parecían estar saliendo de, a través de las insinuaciones artísticas de los falsos maestros. Anteriormente, estas personas no solo habían escuchado esta verdad, sino que lo abrazaban: recibieron el amor a él, se vieron fuertemente afectados, y se creyeron firmemente, pero ahora comenzaron a dudar y dudar de ello; No estaban tan plenamente persuadidos de ello como hasta ahora; Parecían listos para dejarlo ir, al menos no lo sostenían rápido, y la profesión de ella, sin vacilar como antes; Fueron caídos de cierto grado de la firmeza de su fe en, y de la obediencia de la misma a esta verdad, que es lo que fue el diseño de los falsos apóstoles, y se encarga de los Gálatas. Las agravaciones de las cuales siguen en esto, y en algunos versos posteriores,.

Antes de cuyos ojos, Jesucristo, fue evidentemente establecido; Significado en el Ministerio del Evangelio, en la clara predicación por el apóstol; Jesucristo fue la suma y la sustancia de su ministerio, en el que fue expuesto y descrito, y, por así decirlo, pintado a la vida por él; Las glorias y las excelencias de su persona divina, la naturaleza de su oficina, como mediador, la maleta de él como un salvador, la plenitud de su gracia, la eficacia de su sangre, sacrificio y justicia, fueron tan plenamente, y en tales Una manera viva expresada, que era como si Cristo fuera personalmente y visiblemente presente con ellos; Sí, se lo describió así en sus sufrimientos y la muerte, como colgando, sangrando, muriendo en el árbol maldito, que parecía ser como lo era, como agrega el apóstol,.

Crucificado entre usted: porque esto no se puede entender literalmente, porque fue crucificado sin las puertas de Jerusalén; Tampoco respeta el pecado de los Gálatas en el partido del Evangelio, como si eso fuera una crucificación de él otra vez, y que lo puso a abrir la vergüenza; ni sus sufrimientos por el bien de Cristo, como si él, en ese sentido, fue crucificado en ellos, y con ellos: pero pretende la clara revelación del evangelio de un Cristo crucificado, en la predicación de él por el apóstol, que era tal que no hay imagen, sin imagen, no llegaría crucifijo, y que, donde es tal predicación, son totalmente vanos e innecesarios; Y la vista clara, estos santos, por la fe, en la copa del Evangelio de Cristo, y él crucificó, lo que se dio cuenta del objeto, como si estuviera presente y antes del ojo natural. Ahora, esto fue una agravación de su debilidad y locura, que después de una predicación tan clara, y la vista clara, tenían del Evangelio, y de Cristo, que deberían en el menor grado de salida.

Versículo 2

Esta cosa aprendería de ti, ... aunque hubo muchas cosas que podría haberlas con ellos, pero solo preguntará esta pregunta, que, si, con razón, y honestamente respondió, debe exponer su locura, y poner fin a la controversia sobre esta cabeza:

¿Recibí el espíritu por las obras de la ley, o por la audiencia de fe? Esta pregunta supone que habían recibido el Espíritu; Es decir, el Espíritu de Dios, como un espíritu de sabiduría y conocimiento en la revelación de Cristo; como un espíritu de regeneración y santificación; como un espíritu de fe y adopción; Y como el serio, sellado y promesa de su futuro gloria. Ahora el apóstol pregunta, si recibieron este espíritu "por las obras de la ley"; lo que significa, ya sea si podían imaginar, que por su obediencia a la ley merecían y obtuvieron el espíritu de Dios; o si pensaron que el Espíritu llegó a ellos, y en sus corazones, a través de la doctrina o la predicación de la ley: el primero no podía ser cierto, porque si no pudieran obtener la justicia y la vida por las obras de la ley, entonces no el espíritu; Además, las obras hechas sin el espíritu de Dios, no son buenas obras adecuadas: no es el segundo, ya que por la ley es el conocimiento del pecado, pero esto no deja nada más que una sensación de ira y condenación en la conciencia; Es la carta de asesinato, y una ministración de condenación y muerte, y no del espíritu, y de la vida; Esto pertenece al Evangelio, "o la audiencia de la fe"; porque por "fe", se entiende el evangelio, y en particular la doctrina de la justificación por la fe en la justicia de Cristo; y por "la audiencia" de ella, la predicación de ella, el informe de ello, Isaías 53:1 que, en el texto hebreo, es.

שמעתנו, "nuestra audiencia", que por la cual se escucha y entiende el evangelio. Ahora de esta manera se recibe el Espíritu de Dios; Mientras el Evangelio está predicando, se cae en ellos que lo oyen, se transmite a sí mismo en sus corazones, y los engendra de nuevo por la Palabra de la Verdad: Y de esta manera los Gálatas vinieron por el Espíritu, y que es otra agravación de su locura, que Deben disfrutar de una gran ventaja por el Evangelio y, sin embargo, ser tan fácilmente retirados de él.

Versículo 3

¿Son tan tontos? ... ¿Es posible que usted sea tan estúpido? ¿Y tú, o puedes continuar así?

habiendo comenzado en el espíritu; Es decir, ya sea en el Espíritu de Dios, a quien habían recibido a través de la predicación del Evangelio. Partieron en una profesión de religión en la luz, bajo la influencia, y por la ayuda del espíritu; Comenzaron a adorar al Señor en espíritu, y en verdad, sin confianza en la carne; Entraron en el servicio de Dios, y una novedad de la vida, una conversación diferente a la antes, una forma espiritual de vivir en una dependencia de la gracia y la ayuda del espíritu divino: o en el evangelio, que es el espíritu que da vida. , es la Ministración del Espíritu de Dios, y contiene doctrinas espirituales, y da cuenta de las bendiciones espirituales, y se atiende con el Espíritu Santo, y con el poder. Esto se predicó por primera vez, y lo abrazaron; Esto comenzaron y salió con su profesión cristiana, y sin embargo, parecía que buscaba terminar con otra cosa:

¿Ahora has hecho perfecto por la carne? o "en" él; No en la carnalidad, en las lujurias de la carne, como si ahora caminaran y vivieran después de la carne, en un curso de vida carnal, disoluto, malvado; Porque el apóstol no los está cargando con inmoralidades, sino que se quejan de sus principios: por lo que, por tanto, por "la carne", ya sea la fuerza de la mera naturaleza, en oposición al Espíritu de Dios, por el cual se esforzan por desempeñar la obediencia al ley; o bien la ley en sí, en distinción del Evangelio; y en particular la ley ceremonial, la ley de un mandamiento carnal, y que consistía en ordenanzas carnales, y solo santificadas a la purificación de la carne; y también su obediencia a ello; Sí, incluso toda su propia justicia, la mejor de ella, que es más que carne, meramente externa, débil e insuficiente para justificar ante Dios. Esta es una tercera agravación de su locura, que, mientras que ellos comenzaron a su raza cristiana, dependiendo del espíritu y la gracia de Dios, ahora parecían estar dando un paso como si pensaban que lo terminaran en la mera fuerza de la naturaleza; y, mientras que se propusieron con el evangelio claro de Cristo, y buscaban justificación solo por su justicia, ahora estaban a punto de la ley, y buscaron hacer que su justicia justificadora sea perfecta, al unirse a las obras de la Ley, que necesitaba No, pero fue perfecto sin ellos.

Versículo 4

¿Han sufrido tantas cosas en vano? ... Estos Gálatas habían sufrido un gran reproche, muchas aflicciones y persecuciones por el bien del Evangelio, ya que todo lo que abraza, debe esperar hacerlo; y que para ellos que persevere en la fe del evangelio no serán en vano, se le seguirán con la vida eterna y la gloria; No es que estas cosas sean meritorias de tal felicidad, o merecen una recompensa de este tipo; La recompensa de ellos no es de deuda, sino de la gracia. Pero, si tal quienes hayan hecho una profesión, y han sufrido por ello, debería, después de la renuncia, sus sufrimientos para que sean en vano; Tendrán menos de esa gloria que les prometió que sufren por razones de justicia: y esta es otra agravación de la locura de estas personas, que deben sufrir tanta persecución por el Evangelio, que, si no es cierto, deben tener sufrió en vano, y también podría haberlo evitado; Y, si es cierto, renunciando, no solo sostiene una gran pérdida, sino que trae un gran daño y daño a sí mismos:

Si ya está en vano; Por qué palabras hace el apóstol, por así decirlo, corrigerse y expresar su esperanza de ellos, que verían su error, revocarían su error y respaldarían la verdad del Evangelio.

Versículo 5

Por lo tanto, que te atiende al Espíritu, ... por quien él no quiere decir, ni a ningún otro ministro del Evangelio, en cuyo poder no miente para ministrar el Espíritu, ni los ordinarios o los extraordinarios regalos de la misma. hombres; Pero Dios o Cristo que habían ministrado, y aún seguía ministrando la gracia del Espíritu a través de la predicación del Evangelio; O, más bien, los extraordinarios dones del Espíritu, que se manifestaron en la primera predicación del Evangelio para la confirmación de la misma, y ​​a los que aún se suministraron, como lo demuestran las siguientes palabras:

y trabaja milagros entre ustedes; para que este sea un argumento distinto de ese en Gálatas 3:2 y una prueba y agravación adicional de la locura y la estupidez de los miembros de esta Iglesia, que no solo habían recibido a través del Evangelio el El espíritu, como espíritu de regeneración, al menos muchos de ellos, pero había visto el Evangelio confirmado por los regalos extraordinarios, señales y maravillas del Espíritu Santo, y que aún estaban entre ellos; Y, sin embargo, se estaban apartando de este Evangelio, a través de los cuales se hizo todo esto: porque se pregunta,.

¿Lo es por las obras de la ley, o por la audiencia de la fe? y el significado del apóstol es que estos extraordinarios dones del espíritu, y estos milagros hechos entre ellos, no asistieron a la predicación de la ley, o la doctrina de la justificación por obras, enseñadas por los falsos apóstoles, sino la doctrina de la fe, de la justificación por la fe en la justicia de Cristo, entregada por él y a otros, por la verdad de la que apela a sí mismos; Y, por lo tanto, deben ser culpables de la locura más egreciva, una vez que piense, o lleve a alguien a una desviación de esa doctrina. La copia Alejandrian lee aquí, como en Gálatas 3:2 ", ¿recibió el espíritu por las obras de la ley, o por la audiencia de fe?".

Versículo 6

Incluso cuando Abraham creía a Dios, ... el apóstol que ha observado, que la gracia especial y los dones extraordinarios del Espíritu no se recibieron a través de la predicación de la ley, sino a través de la doctrina de la fe; Por una transición fácil, pasa a una confirmación adicional de la doctrina de la justificación por la fe, al producir la instancia de Abraham, lo que dice la Escritura de él, y la promesa lo hizo; Lo que es muy apropiado para su propósito, ya que Abraham era ciertamente un hombre justo, el primero de la circuncisión, y el jefe de la nación judía; y a quienes los falsos maestros brillaban mucho, y se jactó de ser su semilla, y de ser circuncidados como lo era; y buscaría haber persuadido a los gentiles a la misma práctica, con la imitación de él, y cuando sea necesario para su justificación ante Dios; Considerando que el apóstol aquí muestra, refiriéndose a Génesis 15:6 que Abraham fue justificado por la fe, y no por ningún funcionamiento, mucho menos por la circuncisión; Por lo que se refiere aquí, fue muchos años antes de su circuncisión; Y, por lo tanto, fue una persona justificada, declarada así, antes de eso y sin ella, no era necesario para su justificación, ni la de ninguna otra persona: él.

creído a dios El objeto de la fe es Dios, Padre, Hijo y Espíritu; Aquí, Jehová, el hijo parece pretendido principalmente, quien en Génesis 15:1 se llama la "Palabra del Señor"; La palabra esencial, que estaba con Dios de Everlasting, y era Dios, y en la plenitud del tiempo se hizo carne y habitó entre los hombres; y "Abraham's Shield", el mismo apóstol en Efesios 6:16 llama "el escudo de la fe"; no significa la gracia de la fe, sino de Cristo el objeto de la fe; qué fe pone aguantar, y hace uso de un escudo contra las tentaciones de Satanás: y también su "gran recompensa"; todo lo que en general, se le hizo a él, en cuanto a todos los creyentes, sabiduría, justicia, santificación y redención: él creía, no solo que él era Dios, sino que creía su palabra de promesa, y en su poder y fidelidad para cumplirlo; Lo que consideró no solo a su descendencia natural, y una numerosa raza, el disfrute de la tierra de Canaán, y muchas cosas buenas temporales en ella, sino el Mesías, y las bendiciones espirituales en él: él "creía en el Señor", Génesis 15:6 en Jehová La Palabra, en él como su escudo, y que supera la gran recompensa, en él como el Señor su justicia:

y se le contaburó por justicia; Es decir, por Dios, a quien creía; Por el sentido es que, no que Abraham le atribuyó la justicia a Dios, y celebró su justicia y fidelidad, como algunos; Tampoco, como otros, que Abraham se contabilizó con un hombre justo por el mundo; pero que algo fue contabilizado por Dios a Abraham como su justicia, que no podría ser el acto de su fe; Porque la fe no es la justicia de un hombre, ni en su totalidad ni en parte; La fe y la justicia son dos cosas distintas, y a menudo se distinguen de otro en las Escrituras: además, lo que se contabilizó a Abraham por la justicia, también se imputa a otros; Ver Romanos 4:23 que nunca puede ser verdad del acto de su fe; Pero es del objeto de ello, la Palabra del Señor, su escudo y la superación de la gran recompensa, el Señor su justicia y fortaleza, que se hacen o se contabilizan, en cuanto a él, por lo que a otros, la justicia. La justicia de Cristo, a la que creía, se le contaba con su justicia justificante ahora para que la fe se contabiliera de la justicia, es todo como justificado por la fe; Es decir, por Cristo, o por su justicia imputada y recibida por la fe; Y si Abraham se justificara de esta manera, como lo fue, el apóstol tiene su argumento contra los falsos maestros.

Versículo 7

Sé que, por lo tanto, ... o "ye saber"; Esto es una cosa conocida por usted, al menos puede, o debe ser; No debe ser contradicho o disputado, es tan simple un caso, y tan claro un punto:

que ellos son de fe; de la fe de Abraham, como en Romanos 4:16 tienen la misma fe que lo había hecho, por la naturaleza y la clase; Aunque puede que no sea en el mismo grado, pero se ejerce en el mismo objeto, Jehová, la Palabra, el Señor, nuestra justicia, y fue forjada por el mismo espíritu; o que son de la fe de Cristo, creyentes en él con todos sus corazones, y por sí mismos; Quién lo mira por la justicia y la vida, que buscan justificación por su justicia, y confía en él solo para él, y no en las obras de la ley:

Lo mismo son los hijos de Abraham; Su semilla espiritual, aunque pueden no ser su descendencia natural; Porque él es el padre de todo lo que cree, ya sea de la circuncisión o la incircuncisión, y de ninguna otra cosa en un sentido espiritual: en esto, el apóstol golpea a los falsos maestros, que se jactó de ser la semilla de Abraham, sus descendientes naturales. , que podrían ser, y sin embargo, no sus hijos espirituales; porque ninguno son tales, pero ellos son de fe, o buscan la justicia por la fe; no que son de la ley, o buscan justificación por las obras de él, y así no los herederos de la bendición; ¿Fueron, la fe se haría nula, y la promesa de ninguno de los efectos, Romanos 5:14 y su opinión aquí es demostrar que los gentiles, que creen, son la verdadera semilla de Abraham , los niños de la promesa, aquellos en muchas naciones, se le prometió ser el padre de; Y su visión adicional es observar, que como el padre de los fieles fue justificado, así que todos sus hijos; Y que, como lo justificó por la fe, también lo son.

Versículo 8

Y la escritura previendo, ... Esto parece estar de acuerdo con las formas judías o citando pasajes de las Escrituras, מה ראה הכתוב, "¿Qué previste la Escritura?" y מה ראתה תורה, n "¿Qué previste la ley?" La Escritura aquí, por una "prosopopa", se representa como prevén un evento que sucedería, y en consecuencia lo habló de la mano, y diseña a Dios el autor de la Escritura; y así la versión siríaca lo hace, "por ver".

דקדם ידע אלהא, "ese dios" antes, c. y significa que el Espíritu Santo, que busca las cosas profundas de Dios, es privilegiada para todos sus consejos y decretos, y con esto de la justificación de los gentiles o Dios Padre, que justifica la incumbunción a través de la fe, según su propia disposición. y predeterminación de ello, antes de que el mundo fuera; porque estaba en Cristo, reconciliando el mundo, los elegidos entre los gentiles, de toda la eternidad; Cuando resolvió no impulsarles sus pecados, sino a su hijo, que se comprometió a ser su garantía: o más bien el Hijo de Dios, ya que era el predicador de esto a Abraham; que yacía en el seno del padre, y no solo estaba familiarizado con todos sus propósitos y determinaciones, sino que entró en un pacto con él, ya que, en nombre de los pueblos, los elegidos, entre los gentiles, así como los judíos. ; y se comprometió a traer una justicia para ellos, por la cual, ser recibido por la fe, deberían justificarse evidentialmente, de manera manifiestamente, en la corte de sus propios conciencias: por lo que la sabiduría de Dios, los logotipos eternos, que tienen una previsión tan cierta previsión. , tanto como Dios como en el mediador, preocupado por el pacto de la gracia para su pueblo,.

que Dios justificaría a los paganos a través de la fe: es decir, que, mientras que una justicia sería forjada, y traída, para la justificación de todos los elegidos de Dios, y la doctrina de ella se predicará entre los gentiles, a quienes se daría la fe. Para continuar, y recibir esta justicia, Dios lo haría, y aquí se pronunciará la sentencia de la justificación en el Tribunal de Conciencia; De donde sigue la paz y la alegría en el Espíritu Santo; La Escritura, el autor y la sustancia de ello, Dios la Palabra,.

predicó antes, el evangelio hasta Abraham; Porque no al Padre o el Espíritu, en cuanto al Hijo, la predicación puede ser tan bien atribuida: Cristo fue el primer predicador del Evangelio que fue; Primero lo predicó a Adán y Eva en el jardín, y luego a Abraham: fue evangelio, fue una buena noticia para él, que el Mesías debería brotar de él, y todas las naciones sean bendecidas en él; Se regocijó en él, y por la fe vio el día de Cristo y se alegró y, en particular, parte del Evangelio, y que es una parte principal de ella, justificación por la fe; Y eso, a medida que se refería a los gentiles, le fue predicada a él; y antes de su circuncisión, de los cuales eso era un signo y un sello, a saber, que la justicia de la fe debería ser sobre los gentiles no circuncidados; Y antes de que se produjo la ley de obras en el Monte Sinaí, y mucho antes de que la doctrina de la justificación por la fe se predicara a los gentiles, y disfrutaron de la comodidad; Lo que muestra esto para ser el Evangelio, y no ser una nueva doctrina, ni diferente de lo que se enseñó tan temprano; La suma y la sustancia del cual se encuentran en estas palabras, "en la que todas las naciones serán bendecidas"; El pasaje mencionado, está en Génesis 12:3 y se repite Génesis 18:18 y en GE 22:18, se expresa,.

En tu semilla, todas las naciones de la Tierra serán bendecidas; que muestra que esto no debe ser entendido de Abraham personalmente, sino de su semilla; y que no puede intentar la intención de Isaac, la semilla inmediata de Abraham, en quien nunca se verificó; y además, se lleva a su semilla, Génesis 26:4 como no terminando en él; Y por la misma razón no puede diseñar Jacob, la semilla inmediata de ISAAC; ver.

Génesis 28:14 ni todo el cuerpo de los judíos, la posteridad de Jacob, en quien nunca tuvo su finalización; ¿Para cuándo y cómo han sido bendecidos las naciones de la tierra en ellos? ya sea mientras está en su propia tierra, cuando no tendrían conversación con ellos, ni en una cuenta civil o sagrada, a menos que se ajusten a sus ritos; o desde su dispersión, hasta ahora, de que su nombre se usa a modo de reproche, y como proverbio, una burla y una maldición en todas partes; Pero debe ser entendido del Mesías, el Señor Jesucristo, quien es el hijo de Abraham, le tomó la semilla de Abraham, y a quien se aplica, Gálatas 3:16 Como por el apóstol Peter, Hechos 3:25. La frase "bendecido en" él, no significa una bendición de ellos mismos u otras, o una expresión proverbial que se debe usar entre los gentiles, "Dios te bendiga como Abraham, o el Dios de Abraham te bendiga, o Dios te bendiga. Mientras hacía los israelitas, o semillas de Abraham "; Porque no se pueden producir una instancia de las naciones del mundo que usa una forma de bendición de este tipo; Ninguna historia, sagrada o profana, hace mencionar que estas, o cualquier otra forma judía de bendición, se usaron entre los gentiles: pero aquí diseña bendiciones en Cristo, y no temporal, sino espirituales, incluso todas las bendiciones espirituales; Como redención, reconciliación, paz, perdón, adopción, santificación y vida eterna, y en particular la justificación; Esta es la bendición más especialmente destinada, lo que no viene a la circuncisión, sino también la círculo también; y ellos que participan de esto son bendecidos de hecho; porque están justificados de todo pecado, están libres de condena, seguros de la ira de Dios, tienen un título a la vida eterna, y ciertamente se glorificará: y cuando se dice que "todas las naciones" serán así bendecidas, el significado. es, no que todos los individuos de todas las naciones disfruten de esta felicidad, ya que todos no estén en Cristo, ni los imputen su justicia, ni tengan fe en él, hay muchos que serán condenados con el mundo; Pero algunas de todas las naciones, que Dios habrá salvado, y Cristo ha redimido por su sangre; Y estos son los muchos que justifica, incluso todos los elegidos de Dios, en las diversas naciones del mundo.

N Bemidbar Rabba, Parash. 10. Fol. 201. 4. Terorador Hammor, Fol. 122. 1.

Versículo 9

Entonces, entonces son de fe, ... Este es la conclusión del apóstol sobre el conjunto, desde el caso de Abraham, y, la promesa se le hizo; y es una explicación de la cláusula anterior, y muestra que debe tomarse en un sentido limitado, y no entendida de cada individuo; Solo de aquellos que son de la misma fe con Abraham, son creyentes en Cristo, y buscan justificación por la fe en él, y no por las obras de la ley:

Estos son bendecidos con fieles Abraham; en su semilla de Cristo; Son bendecidos con una justicia justificadora en Cristo como lo fue, y será bendecido con la vida eterna como él; Se sentarán con él, y con Isaac y Jacob en el reino de los cielos. El carácter de "fiel" dado a él, no respeta su rectitud e integridad entre los hombres, sino su fe en Dios; y no supone que fue bendecido por su fe, sino que fue a través de la fe que recibió la bendición de la justificación, y no por las obras de la ley; Y de la misma manera, todo lo que cree que disfrute del mismo favor, para ellos, es limitado y restringido: tampoco los judíos de todos los hombres encuentran fallas con esta interpretación del apóstol, ya que ellos mismos interpretan la cláusula anterior de algunos particulares. personas de las naciones del mundo, y dicen en tantas palabras, que.

"El significado es, no que todos los hombres del mundo deberían ser bendecidos, pero que cada familia que está en el mundo,.

שתתקרב למשמעתו ואמעתו, "que viene a la obediencia y la fe de él" (Dios,), a ella adherirá la bendición y la providencia. O ''.

o Abarbinel en Pentateuch, FOM. 54. 1, 2. Vid. R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 1. c. 13. p. 135.

Versículo 10

Para tantos como son de las obras de la ley, ... El apóstol no dice: "Tanto como eran de la Ley", a quien pertenecía, que nació y crió en ella, y a quien fue dado, los judíos; porque había algunos de ellos que creían en Cristo, fueron bendecidos con Abraham, y no bajo la maldición de la ley; Tampoco dice: "Hasta que se realicen las obras de la ley": aunque las obras de la ley, aunque no para obtener la justicia y la vida por parte de ellos; Sin embargo, no es el hecho de ellos, sino que no está haciendo de ellos, que conlleva la maldición en los hombres: su significado es que, como la búsqueda de la justificación de las obras de la ley, y confíe en su propia justicia por la aceptación con Dios, estos están tan lejos de ser bendecidos o justificados por la presente, que.

están bajo la maldición, es decir, de la ley; están bajo su sentencia de condena y muerte, son merecedores y susceptibles de la segunda muerte, la muerte eterna, la ira de Dios, aquí significaba por la maldición; a los que están expuestos, y lo que se iluminarán con ellos, por la ingesta, su justicia puede hacer por ellos; Para confiar en sus obras, confían en la carne, y así sucesivamente, la maldición amenazó con el hombre que confía en el hombre, y hace que la carne su brazo; No solo eso confía en un hombre de carne y sangre, sino en las obras del hombre; suya, o cualquier otra mera criatura: además, al hacerlo, rechaza a Cristo y su justicia, por lo que solo es la liberación de la maldición de la ley; Tampoco es posible por su obediencia actual a la ley, ya sea tan bueno, para que pueda eliminar la culpa de las antiguas transgresiones, y liberarse de la obligación de castigar por ellos: tampoco es posible que el hombre caído cumpla con la ley de obras, y si él falla, pero en un punto, es culpable de todos, y es tan pronunciado por la ley; Y se encuentra ante Dios condenado, su boca se detuvo, y condenó y maldijo por esa ley que busca la justicia por las escrituras de:

Porque está escrito, Deuteronomio 27:26.

Maldito es todo el mundo que continúa en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas. La ley requiere hacer; No está contento con la mera teoría sin la práctica; No es suficiente saberlo, o escucharlo, debe hacerse. Los judíos se jactaron de su conocimiento y confiaban en gran medida a la audiencia, leía cada día de reposo; Pero no aquellos que tenían una forma de conocimiento, y de la verdad en la ley, o fueron oyentes de ella, estaban justo antes que Dios, pero los hacedores de ella están justificados; Y requiere una obediencia perfecta, una observancia de todas las cosas contenidas en ella, que nunca puede ser realizada por el hombre caído. Los judíos fingen P, que Abraham su padre קיים כל התורה כולה, "cumplió toda la ley completa"; y lo mismo dicen q de los israelitas en común, que nada es más falso; Porque en muchas cosas, todos los hombres ofendían: además, la ley requiere una obediencia perfecta y constante; No solo que un hombre debe hacer todas las cosas comandadas en ella, sino que debería continuar haciéndolas de su infancia, hasta el día de su muerte; Y en el fracaso de este documento, pronuncia a todos los hombres malditos, sin ningún respeto a las personas, o en cualquier caso, tomadas de la enfermedad de la naturaleza humana, la sinceridad del corazón, o el arrepentimiento de las transgresiones. Debe observarse, que la palabra "todos" no está en el texto hebreo, en Deuteronomio 27:26, pero está manifiestamente implícito, siendo una proposición indefinida igual a un universal; y agradablemente al verdadero sentido de las palabras, se inserta por el apóstol aquí, como lo es en las versiones de Septuagint y Samaritan allí; y acuerda perfectamente con el sentido de los mejores intérpretes entre los judíos; uno de ellos tiene este brillo sobre las palabras r,.

כאן כלל את כל התורה כולה, "Aquí él (Moisés) comprende toda la ley completa"; y otro S dice lo mismo, casi en las mismas palabras; esto.

"(dice que) incluye todos los mandamientos que están en la ley: y la nota de un tercero es T, hay algunos que dicen, esto debe entenderse en על ל התורה" de toda la ley "; y hay otros que decir, debe entenderse de aquellas cosas que se mencionan (arriba), pero no dicen nada, ya que está escrito "para hacerlos"; y está justo en mis ojos, que él maldice por los comandos negativos mencionados, y Él lo maldice que no sigue incluso en secreto los preceptos afirmativos, por lo que dice "para hacerlos": ''.

a lo cual se puede agregar, la observación de otro de ellos, que estas palabras íntimas, que un hombre debe honrar la ley,.

במהשבה ובדיבור ובמעשה, "en pensamiento y palabra, y en el hecho": Tampoco se debe pensar que esto es demasiado severo, que la ley de Dios maldice a los hombres por el incumplimiento del conjunto. Los atenienses que antes condenaron a las personas como culpables, aunque no habían roto toda la ley, pero si hubieran transgredido, pero una sílaba de ella: en general, es un punto claro, que no puede haber justificación por las obras de la ley. , ya que se maldiciona en caso de falta de obediencia perfecta y constante.

p misn. Kiddushin, C 4. Secta 14. T. BAB. Yoma, fol. 28. 2. Q T. BAB. Avoda Zara, Fol. 3. 1. R Jarchi en LOC. s Bechai en LOC. t Aben Ezra en LOC. U R. Abraham Seba, Teroror Hammor, FOM. 152. 3, w Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 3. c. 5.

Versículo 11

Pero que ningún hombre está justificado, ... hay algunos que están justificados, ya que todos los elegidos de Dios son, en su propia mente y voluntad de la eternidad; que la voluntad de la suya justificarlos, sobre la justicia de su hijo, emprendida por él para traer, es su justificación en la corte del cielo; Y todo lo que cree en Cristo se justifica abiertamente y manifiestamente justificados en el Tribunal de Conciencia, bajo el testimonio del Espíritu de Dios: Pero nadie está justificado.

por la ley; Está en el texto griego, "en la ley"; Hubo muchos justificados antes de que se le diera la ley, como Noé, Job, Abraham, y todos los creyentes ante-mosaicos; y había muchos justificados "en", o bajo la dispensación legal; Pero ninguno de ellos fue justificado por su obediencia a la ley, pero por la justicia que creían que tenían en el Señor: especialmente, ningún hombre está justificado.

a la vista de Dios; Quien ve el corazón, conoce la primavera de las acciones, y cuyo juicio es de acuerdo a la verdad; Es decir, por la ley y las escrituras, sin embargo, pueden ante los hombres:

es evidente; Es un caso claro, de toda la disputa, como aparece a partir de Habacuc 2:4.

Porque vivirá por la fe; que puede ser leído, "el justo por la fe, vivirá": es decir, el hombre que es solo por la fe, o justificado por la fe, no por ello como un principio o un acto, o como la causa o la cuestión de su justificación. , pero por el objeto de su fe, Cristo y su justicia detenidos por la fe, y así no solo o justificados por las obras; Vivirá una vida de justificación, a través de esa justicia, su fe reciba; Vivirá cómodamente, con mucha paz y alegría en el Espíritu Santo, como resultado de su justificación por la fe; y vivirá eternamente, y nunca morirá la segunda muerte: o el "simplemente vivirá por la fe"; El que es justo, no por sus propias obras, sino por la obediencia de Cristo, vivirá no sobre la fe, sino por eso en Cristo, y su justicia, que se revela de la fe a la fe; Y esto lo convierte en un punto claro, que no está justificado por la ley, porque si lo fuera, no viviría por la fe en Cristo, sino en los hechos de la ley.

Versículo 12

Y la ley no es de fe, ... la versión árabe agrega, "pero del hombre"; que como es una adición al texto, por lo que contiene falsas doctrinas; Porque aunque la ley no es de fe, pero no de hombre, sino de Dios; La ley no consiste en fe en Cristo, ni lo requiere, y que un hombre debe vivir con su justicia; Es el Evangelio el que revela la justicia de Cristo, y dirige y alienta a los hombres a creer en él y ser salvos; Tampoco la ley tome ninguna notificación de la fe de un hombre; Tampoco tiene nada que ver con un hombre como creyente, pero como hacedor, en el punto de justificación:

Pero el hombre que los dotes vivirá en ellos; El pasaje mencionado, está en Levítico 18:5, la palabra "ellos", se relaciona con los estatutos y juicios, no de la ley ceremonial, sino de la ley moral, que son igualmente obligatorios en Los gentiles como en los judíos. Los médicos judíos x observan en esas palabras, que.

"No se dice, sacerdotes, levitas e israelitas, pero.

האדם, "El hombre"; Lo, aprende de por lo tanto, que incluso un gentil que estudia en la ley, es como un sumo sacerdote: ''.

para que sea cualquier hombre que tenga las cosas que contengan en la ley, es decir, internamente, así como externamente, porque la ley sea espiritual, alcanza la parte interior del hombre, y requiere la verdad allí, una conformidad del corazón y lo pensó, y eso los hace perfectamente y constantemente, sin el menor fallo en materia o manera de obediencia, tal vivirán en ellos y por ellos; El lenguaje de la ley es, hacer esto y vivir; Así que la vida, y la continuación de esa vida natural feliz que Adam tuvo en la inocencia, se le prometió, en caso de que persistiera en su obediencia a la ley; y así, una larga y próspera vida se prometió a los israelitas en la tierra de Canaán, siempre que cumplieran las leyes y los estatutos que los mandaron: pero como la vida eterna es una promesa hecha antes de que comenzara el mundo, se prevé en un pacto eterno. , se revela en el Evangelio, y es el don puro de la gracia de Dios a través de Cristo, parece que nunca fue la voluntad de Dios que debería obtenerse por las obras de la ley; Y que es una prueba adicional de que no puede haber justificación a la vista de Dios por ellos, consulte Gálatas 3:21.

x T. bab. Avoda Zara, Fol. 3. 1.

Versículo 13

Cristo nos redeñó de la maldición de la ley, ... El Redentor es Cristo, el Hijo de Dios; quien fue nombrado y llamado a este trabajo por su padre, y que él mismo acordó; Fue hablado de profecía bajo este personaje; Él vino como tal, y ha obtenido la redención eterna, por la cual fue precentemente calificado; Como hombre, era un pariente cercano, a quien pertenecía el derecho de redención; Y como Dios, fue capaz de lograrlo. Las personas redimidas son "nosotros", los elegidos de Dios, ambos judíos y gentiles; Una gente peculiar, la gente de Cristo, a quien el Padre le dio a él; Algunos de todas las parientes, la lengua, las personas y la nación: la bendición obtenida para ellos es la redención; Una compra de ellos nuevamente, como se indica la palabra; Eran los suyos antes del regalo del Padre, y ahora los compra con el precio de su propia sangre, y así los entrega "desde la maldición de la ley"; Su sentencia de condena y muerte, y la ejecución de la misma; Para que nunca sean lastimados por ello, los habiendo liberado de la ira por venir, y redimió de la segunda muerte, el lago que arde con fuego y azufre. La forma en que se hizo esto fue por ser.

Hizo una maldición para nosotros; El sentido de cuál es, no solo que era como una persona maldita, considerada como tal por los hombres de esa Generación malvada, que escondió y rechazó sus caras de una persona execrable abominable, llamándole un pecador, un samaritano, y un diablo; pero incluso fue maldito por la ley; Convertirse en la garantía de su pueblo, fue hecho bajo la ley, se mantuvo en su lugar legal y se puso en su lugar y que los pecados a todos lo imputaron, y respondían a ellos, la ley lo encontró en él, le cobró con ellos, y lo maldice por ellos; Sí, fue tratado como tal por la justicia de Dios, incluso por su padre, quien no lo salvó, despertó la espada de la justicia contra él, y lo entregó en sus manos; Lo entregó hasta la muerte, incluso la maldición de la muerte de la cruz, por lo que parecía que se le hizo una maldición: "Hecho", por la voluntad, el consejo y la determinación de Dios, y no sin su propia voluntad y consentimiento libre; Porque libremente dejó su vida, y se dio a sí mismo, e hizo su alma una ofrenda por pecado:

Porque está escrito. Deuteronomio 21:23,.

Maldito es todo lo que pasa en un árbol: está en el texto hebreo, תלוי, "el que está ahorcado": que es el mismo nombre, los judíos y comúnmente llaman a Cristo a través del reproche; es decir, "todos los que cuelgan", mientras el apóstol lo hace con razón; que siempre es el sentido de una frase indefinida, a menos que se ponga una restricción: agregando fuera del mismo verso, "en el árbol", a modo de explicación; Por lo que no se puede encontrar sobre ninguna cuenta, ya que es manifiesto, uno ahorcado en un árbol, se entiende, "quien es acusado de Dios", o "la maldición de Dios"; La maldición de Dios, en reivindicarse de su justa ley, fue visiblemente en una persona así; Como estaba en Cristo, cuando colgaba en la cruz, en la habitación y en lugar de su pueblo; porque se le hizo una maldición, no para sí mismo, ni por los pecados propios, sino para nosotros; En nuestra habitación y en su lugar, por nuestros pecados, y para hacerlo para ellos: sobre el conjunto, el judío Z no tiene ninguna razón para encontrar fallas como lo hace, ya sea con el sentido del apóstol, o la cita de este pasaje; Por si se le hace "Hangeth", o está "ahorcado", el sentido es el mismo; Y aunque el apóstol sale de la palabra "Dios", está claro de lo que dice, que su significado es, que la maldición de Dios encendió sobre Cristo como la garantía de su pueblo, de pie en su lugar legal y en orden. para redimirlos de la ley y su maldición; Desde que dice, fue "hecho una maldición" por ellos, lo que debe ser hecho por el Señor mismo: y, mientras que los objetos judíos, que es imposible que cualquiera, incluso un israelita, sea entregado de las maldiciones de la ley, Pero por la observancia de ello, esto demuestra su ignorancia de la ley, que, en caso de pecado, requiere una penalización, y cuál es su maldición; Y no es una observancia futura de la ley, de eso, y en cuanto a los gentiles, dice, a quien no se le dio la ley, y que nunca lo estaban bajo, están libres de las maldiciones de ella, sin una redención. ; Pero como esto es, entendida no de la ley ceremonial, sino de la ley moral, es un error; Los gentiles están bajo la ley moral, y ser culpables de la violación, son responsables de su maldición; y no puede ser entregado de él, sino a través de la redención que está en Cristo Jesús; En virtud, de eso, tienen una parte y parte en las bendiciones prometidas de la siguiente manera.

y vid BUTTORF. Léxico. Talmudie. columna. 2596. Z R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 89. p. 469.

Versículo 14

Que la bendición de Abraham, ... la misma bendición que Abraham disfrutó, incluso la justificación por la justicia de Cristo; Y lo prometió a Abraham, que en él, su semilla, eso es Cristo, los gentiles deberían ser bendecidos, o justificados; Porque aunque esta bendición puede, en general, comprenda toda bendición espiritual, pero principalmente se refiere a la de la justificación; o una liberación de la maldición de la ley, y que es el final de que se está haciendo una maldición, que esta bendición.

podría venir en los gentiles; la incircuncisión, así como la circuncisión; Consulte Romanos 4:9 que es, sobre tantas de ellas como fueron ordenadas a la vida eterna, y en consecuencia de eso creer en Cristo; bastante contrariamente a una noción judía, que.

"Ninguna bendición habita pero sobre un israelita A: ''.

Ahora, aunque esta bendición, como todos los demás espirituales, se establecieron en el pacto de la gracia, puestos en manos de Cristo, y los elegidos los elegidos de Dios con ellos, como se consideraba en él, pero la maldición de la Ley de sus transgresiones estaba en el Manera de su disfrute personal de ello, a su paz y consuelo en sus propias almas; por lo que a Cristo se convierte en una maldición para ellos, para dar paso a que la bendición se llevara a cabo sobre ellos; que es por un acto de la gracia de Dios imputados, y se recibe por la fe:

a través de Jesucristo; o "en Jesucristo", ya que se pueden leer las palabras; lo que significa, ya que esta bendición se acerca a los gentiles que estaban en Cristo, elegidos en él, en la unión con él, y representados por él, tanto en el pacto como en la cruz; o de lo contrario, que Cristo es el mediador, como de quién, por lo que, por lo que, esto, como toda la bendición de la gracia, viene a los hijos de Dios:

que podríamos recibir la promesa del Espíritu a través de la fe; Beza pone el copulativo y a esta cláusula, leyéndola, "y que nosotros", c. Al igual que la versión etíope, señala, por lo tanto, con mayor claridad, esto es otro fin de que el ser hecho de Cristo hizo una maldición para nosotros: por "la promesa del Espíritu" puede ser significada, ya sea por un "Hipallage", el espíritu de promesa, que abre y aplica las promesas; o el espíritu prometió, no como un espíritu de regeneración, conversión y fe; Porque, como tal, no puede ser recibido por la fe; Desde entonces, antecedente a su ser así, no puede haber fe; Sin embargo, como un espíritu de adopción, con respecto a la que se dice que se le dice, Romanos 8:15 y esta bendición de adopción, como consecuencia de la redención de la ley, su maldición y condena, Gálatas 4:4. O bien, una promesa espiritual, en distinción de la promesa temporal de la tierra de Canaán, hecha a Abraham y su semilla natural, y significa la promesa de la vida eterna y la felicidad en el mundo por venir; qué promesa ahora se recibe por la fe, y que, como consecuencia de los sufrimientos y la muerte de Cristo, el testador; Ver Hebreos 9:15.

un zohar en exod. Fol. 51. 3.

Versículo 15

Hermanos, .... mientras que en Gálatas 3:1, los llama "tontos galatones", que pueden parecer demasiado duros y severos, por lo tanto, para mitigar y suavizar sus resentimientos, los estilos. hermanos de religion; Esperando aún bien de ellos, y que no estaban tan lejos, sino que podrían ser recuperados; e imputando la culpa y la culpa en lugar de a sus líderes y maestros, que a ellos:

Hablo después de la manera de los hombres; agradablemente a una forma de habla talmúdica en uso entre los judíos, דברה תורה כלשין בני אדם, "La ley habla de acuerdo con el idioma de los hijos de los hombres", o "después de la manera de los hombres", cuando argumentan desde cualquier escritura. , en el que se repite una palabra, y la última palabra parece señalar algo peculiar: pero el significado del apóstol es, de que lo que estaba a punto de hablar fue tomado de entre los hombres, en uso común con ellos, y lo que era obvio. al sentido común y la comprensión de los hombres, y podría aplicarse y discutir fácilmente, ya que es por él:

Aunque sea, pero el pacto de un hombre, o el testamento, sin embargo, si se confirma, ningún hombre desanimó o se admite al mismo; Si un pacto hecho entre los hombres, o la voluntad y el testamento de un hombre, ser confirmados, firmados, sellados y presenciados, de una manera adecuada, ningún otro hombre puede hacerlos vaciar, o tomar nada de ellos, o agregarles nada, solo las partes interesadas por su propia voluntad y consentimiento; y si este sea el caso entre los hombres, mucho menos puede el pacto de Dios, confirmado por dos cosas inmutables, su palabra y juramento, o su voluntad y testamento, o cualquier rama de ella, se desanimó, o sea capaz de recibir cualquier adición de la misma. El apóstol parece tener un respeto particular a esa rama del Pacto y la voluntad de Dios, que respetan la justificación de los hombres a la vista de la justicia de Cristo, a la que fueron los falsos maestros para agregar las obras de la ley.

B T. BAB CERITOT, FOM. 11. 1. BAVA METZIA, FOM. 94. 2. SANHEDRIN, FOM. 90. 2. Maccot, Fol. 12. 1. Vid Halicot Olam, tracto 4. c. 3. p. 199.

Versículo 16

Ahora a Abraham y su semilla fueron las promesas hechas, ... Las promesas diseñan las promesas del Pacto de Gracia mencionadas en el siguiente verso, que se excedan mucho y precios, mejores que las de cualquier otro Pacto; y que son todos sí y Amén en Cristo, y son principalmente de naturaleza espiritual; Aunque todas las bendiciones temporales de la gente de Dios llegan a ellos de una manera pacto, y en virtud de la promesa; Porque por la piedad tiene la promesa de esta vida, que Dios los alimentará de verdad, no retende nada de ellos propiamente propios para ellos, santificar todas sus aflicciones, apoyarlo en virtud de ellos, y nunca dejarlos ni abandonarlos, pero las promesas aquí pretendían que las promesas aquí se prestan. Como estos, ese Dios será su Dios, y serán su pueblo, la promesa de Cristo como salvador y redentor de ellos; del espíritu como su santificador, y el Apluque de toda la gracia a ellos; de justificación por la justicia de Cristo, y perdón por su sangre; de adopción a través de la gracia rica libre; de la perseverancia en la gracia, y de la herencia eterna: ahora se hicieron estas promesas, ερρηθησαν, "se dijeron a", o hablado, a Abraham y su semilla; Es decir, fueron descubiertos, hechos manifiestos, y se aplicaron a Abraham, el padre de muchas naciones; y fueron declarados pertenecientes a él y su semilla espiritual, incluso todo lo que creen, ya sean judíos o gentiles; porque el apóstol no habla de la marca original y la constitución del Pacto de la Gracia y sus promesas, que se hicieron de toda la eternidad; La gran promesa de la vida se hizo antes de que comenzara el mundo, y Cristo se creó como mediador de Everlasting, antes de la Tierra, que suponía que se suponía un pacto en el que se otorgaba esta promesa, y de la cual Cristo era el mediador tan pronto; Se hizo mucho antes de que Abraham, o cualquiera de sus semillas espirituales, estaban en ser; Tampoco se hizo con una sola persona, cualquier mera criatura, Abraham o cualquier otra, pero con Cristo, como la cabeza y el representante de toda la elección de la gracia: pero de lo que se trata aquí, la Declaración y la Manifestación del Pacto. , y sus promesas a Abraham; que con frecuencia se hizo, al salir de la tierra de la tierra de Caldea, a su despedida con Lot, cuando fue crecido, y cuando el Eliezer su siervo era como ser su heredero, y justo antes de la entrega de él. Pacto de la circuncisión, y nuevamente sobre la ofrenda de su hijo Isaac:

Él no dice a las semillas, a partir de muchos; En el número plural, como si los judíos y los gentiles fueran de una manera diferente, su semilla espiritual:

Pero a partir de uno; Usando el número singular:

y a tu semilla, que es Cristo; El significado no es de Cristo personal, aunque era de la semilla de Abraham, un hijo de él, como se prometió; Pero el pacto y las promesas no se hicieron ahora, y a Cristo, como se consideró personalmente, esto se hizo en la eternidad; Pero Cristo místico, la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, de los cuales él es la cabeza, y se llama su nombre, 1 Corintios 12:12 y diseña todas las semillas espirituales de Abraham, ambas Judíos y gentiles; Quienes son todos en Cristo, y así, la semilla de Abraham, y los herederos de acuerdo con la promesa; Por lo tanto, no hay espacio para la objeción del judío a la aplicación del apóstol de este pasaje a la Cristo C, que la Escritura no habla de ninguna persona en particular, sino de semillas en un sentido general y colectivo, de una gran y numerosa descendencia; Dado que el apóstol diseña tal semilla de Cristo, tan numerosas como las estrellas del cielo, y la arena en la orilla del mar, incluso a todos los creyentes en todas las naciones, Abraham es el padre de; Aunque el apóstol significó que Cristo particularmente, y se consideró personalmente, existen casos a dar, donde se usa la palabra "semilla", no en un sentido colectivo, sino de una sola persona, como en Génesis 4:25. Tampoco tiene el judío D cualquier razón para cargarle con un error, al observar que la palabra no está en plural, sino en el número singular, cuando es la forma del lenguaje hebreo para hablar de semillas solo en el número singular; Pero esto es falso, la palabra se usa en el número plural, y por lo tanto, podría haber estado aquí, si lo hubiera sido necesario, como en 1 Samuel 8:15 relativa a semillas sembradas en la tierra, de De dónde se toma la metáfora aquí. Se llama al primer tracto en los judíos, o la ley oral, זרעים, "Semillas"; y la palabra, incluso como se habla de la posteridad de los hombres, se usa en el número plural en su Talmud E; donde dicen.

"Los juicios pecuniarios no son como capitales; en juicios pecuniarios, un hombre le da su dinero, y lo atone a él; en juicios de capital, su sangre, y la sangre זרעותיו," de sus semillas ", o la posteridad, colgarle de él a el fin del mundo; porque así lo encontramos en Caín, quien mató a su hermano; como se dice: "Las sangres de tu hermano se crían"; no se dice, la sangre de tu hermano, sino las sanguíneas de tu hermano, Su sangre, y la sangre זרעותיו, "de sus semillas". ''.

C CHIZZUK EMMUNA, PAR. 1. c. 13. p. 134. d IB. par. 2. c. 90. p. 468. E T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 37. 1.

Versículo 17

Y esto digo, ... afirmar y afirmar como una cierta verdad, eso no debe ser Gainsaid;

que el pacto que se confirmó ante Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede desanudarse; por "el pacto" se entiende, no el pacto hecho con Adán, como el jefe federal de toda su posteridad; porque esto se hicieron dos mil años antes de que se diera la ley; ni lo que se hizo con los israelitas en el Monte Sinaí, porque eso en sí mismo es la ley, que fue cuatrocientos treinta años después de este pacto; ni el pacto de la circuncisión dado a Abraham, porque eso no fue tan largo en algunos años, antes de la entrega de la ley, como la fecha aquí fija: pero "un pacto confirmado de Dios en Cristo"; un pacto en el que se refiere a Cristo; un pacto hecho con él, de los cuales es la suma y la sustancia, el mediador, la garantía y el mensajero; Y tal es lo que las Escrituras llaman al Pacto de la Vida y la Paz, y lo que comúnmente estamos estamos siendo, el Pacto de Gracia y Redención; Debido a que los artículos de redención y reconciliación, de la vida eterna y la salvación, por la gracia libre de Dios, son las principales cosas en ella. Esto se dice que es "en Cristo", εις χριστον, "con respecto a Cristo"; Aunque las versiones latinas y etípicas vulgadas dejan de lado esta cláusula, ni en la copia alejandrina, y algunas otras; Lo que significa que este Pacto tiene respeto a Cristo personal, que tiene esa preocupación, como se mencionó ahora, y como se hizo manifiesto y confirmado a Abraham, se le prometió a la primavera de él; O, más bien, que tiene respecto a Cristo místico, como antes, a todas las semillas espirituales de Abraham, tanto a los judíos como a los gentiles: y esto se dice que es "confirmado de Dios", con respeto a la misma; que debe ser entendido, no del primer establecimiento del Pacto, en y con Cristo, porque eso se hizo en la eternidad; ni de la confirmación de ella por su sangre, que estaba a su muerte; Ni de la confirmación de ello en común a los santos por el Espíritu de Dios, que es el sello del Pacto, ya que es el espíritu de promesa; Pero de una confirmación peculiar de la misma a Abraham, ya sea por una repetición frecuente de la misma, o al anexionar un juramento para ello; o más bien por esos ritos y usos, e incluso apariciones maravillosas, registradas en Génesis 15:9 y que fueron "cuatrocientos treinta años antes" se le dio la ley, que así se calculan por el aprendido pareus; de la confirmación del pacto, y tomando a HAGAR por su esposa, al nacimiento de Isaac, 15 años; Desde el nacimiento de Isaac, hasta el nacimiento de Jacob, 60 años, Génesis 25:26, desde el nacimiento de Jacob, hasta que suba a Egipto, 130 años, Génesis 47:9, desde su ir hasta Egipto, hasta su muerte, 17 años, Génesis 47:28 de la muerte de Jacob, hasta la muerte de José en Egipto, 53 años, Génesis 50:26 de la muerte de Joseph, al nacimiento de Moisés, 75 años; Desde el nacimiento de Moisés, a la salida de los hijos de Israel desde Egipto, y la entrega de la ley, 80 años, en los 430 años. Los judíos estimaron los cuatrocientos años que se habla de Abraham, Génesis 15:13 y mencionada por Stephen, Hechos 7:6 del nacimiento de Isaac; Pero se consideran los cuatrocientos treinta años, el número otorgado por Moisés, Éxodo 12:40 y por el apóstol Aquí, para comenzar de la confirmación del pacto entre las piezas, aunque de manera algo diferente. ; Dice uno de sus cronólogos F, estimamos los 430 años a partir del 70º año de Abraham, desde donde hasta el nacimiento de Isaac tenían 30 años, y desde allí hasta la salida de Egipto, 400 años; y otro g de ellos dice,.

"Se deben tener en cuenta desde el momento en que la esclavitud se decretó, en la posición entre las piezas; y hubo 210 años de ellos a partir de la marcha a Egipto, y estos son los detalles; los 105 años que se mantuvieron hasta Abraham, y los 105 años, Isaac vivió después de la muerte de Abraham, y hubo 10 años a partir de la muerte de Isaac, a los que bajaron a Egipto, y sigue siendo que había 210 años, se quedaron en Egipto: ''.

Otro H de sus escritores dice:

"Que desde el momento en que el decreto del cautiverio de Egipto se fijó entre las piezas, al nacimiento de Isaac, fueron de 30 años; y del nacimiento de Isaac a la bajada de los hijos de Israel a Egipto, 400 años; Saque de ellos los 60 años de Isaac, y los 130 años que Jacob había vivido cuando entró en Egipto, y allí permaneció 210. '.

Josefo reconoce que estos años de Abraham entran en la tierra de Canaán, a la partida de los hijos de Israel de Egipto, y los hace 430, de manera agradable a Éxodo 12:40 y al apóstol Aquí, y al Talmud; Hechos 7:6. Sin embargo, sean estos cálculos como lo harán, es cierto que la ley, que fue tan larga después de la confirmación del Pacto a Abraham, no podía hacerlo nulo e inválido: o que debería hacer la promesa de ninguno de los efectos; La promesa particular del Pacto, respetando la justificación de Abraham y su semilla espiritual, por la fe en la justicia de Cristo.

F Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 7. 1. G Juchasln, FOM. 156. 2. H Jarchi en T. BAB. Megilla, fol. 9. 1. Tengo Anticar. l. 2. c. 15. Sect. 2.

Versículo 18

Porque si la herencia sea de la ley, ... por la herencia se entiende, ya sea la herencia eterna, la vida eterna y la felicidad en el cielo, que es el don de Dios a través de Cristo, y no alcanzado y hecho por las obras de la Ley; o particularmente la bendición de la justificación, prometida en el pacto a Abraham, y su semilla espiritual; incluso a los gentiles, y heredados por ellos; que no se obtiene a través de la obediencia a la ley de las obras, ni pertenece a aquellos que lo buscan por los hechos de la ley, ya que estos no son herederos de ella; Ver Romanos 4:14. Porque fue este el caso,.

No es más de promesa; No puede ser por mérito y por promesa, por obras y gracia también; Estos nunca pueden ser reconciliados, y consisten juntos; Si es por promesa, entonces no de la ley; y si es de la ley, no es prometedor: "Pero" nada es más seguro que esto, que.

Dios lo dio, libremente, sin ninguna consideración de las obras de la ley,.

a Abraham por promesa; por lo que la justificación no es por obras, sino por la gracia libre de Dios, a través de la fe en la justicia de Cristo; Y de esta manera, los hombres se convierten en herederos de acuerdo con la esperanza de la vida eterna: todo lo que está directamente opuesto a la noción de los judíos, que dicen, eso, בשכר מצות ירשו גן עדן,.

"Por la recompensa de los mandamientos, los hombres heredarán el paraíso K. ''.

K Teroror Hammor, Fol. 152. 3.

Versículo 19

¿Por qué, por qué, entonces sirve la ley? .... Si este sea el caso, podría decir un objetivo, ¿por qué se le dio la ley? ¿Qué fines y propósitos deben ser servidos por ella? ¿De qué uso puede ser? No se ha habido nada bueno, si la herencia no es de ella, y no hay justificación por ella. A lo que se responde,.

Se añadió debido a las transgresiones; Cuatrocientos treinta años después del pacto hecho con Abraham; No lo sucedió, ni lo tomó el lugar, y así lo hace nulo y anular; pero se le añadió, por encima de ella, por el bien de las transgresiones de restricción; que no había habido ley, los hombres no habrían sido responsables de ellos; y ellos habrían ido a ellos sin miedo, y con impunidad; Pero se le dio la ley, para poner una restricción a los hombres, al prohibir tales y tales cosas, al dolor de la muerte; y también para detectar, descubrir y hacer transgresiones conocidas, lo que son, su naturaleza y consecuencias; Estos la ley cobran a los hombres, los pone delante de ellos, en su verdadera luz y sus colores adecuados; y los convence de ellos, detiene la boca, y los pronuncia culpables ante Dios: además, esta ley ingresó, más allá de cualquier otra revelación, Dios se complació en hacer: "Que la ofensa podría abundar", Romanos 5:20 Tal vez esa ofensa en particular, el pecado de Adán, el apóstol está hablando de; La naturaleza atrocadora de la cual, sus circunstancias agravadas, y la justificación de su imputación con su posteridad, estaban más claramente discernidas por esta ley; Y así, la versión siríaca aquí lo hace en el número singular,.

מטל מטטינותא, "debido a la transgresión"; o todos los demás delitos y transgresiones, que se incrementan a través de la multiplicidad de los preceptos, y asistieron con circunstancias más agravantes, que si no se le daba ninguna ley, y se persiguieran más ansiosamente después de la prohibición de ellas; Tal es la naturaleza corrupta del hombre, que cuanto más está prohibido, cuanto más deseoso sea de ella: agregue a todo esto, que se le dio la ley para el castigo de las transgresiones, para las cuales se maldice, y amenaza con la muerte, y amenaza con la muerte. Infligirlo en los pecadores sin cristo: por lo tanto, está claro que no puede haber justificación, y sin embargo, no es inútil e insignificante:

Hasta que llegue la semilla, a quien se hizo la promesa; Cualquiera de Cristo la semilla de la mujer, y de Abraham, que iba a entrar en la carne, y es venir; y a quien se hicieron la gran promesa de la vida, y todas las promesas del Pacto; no para sí mismo, sino para aquellos que representó, y en los que todos están seguros: hasta que llegue a terminar la transgresión, y brindaron la justicia eterna, la ley era continuar en la forma en que, y el uso por el que se agregó. , y luego para cesar como la ministración de Moisés; Para a través de la venida de Cristo, recibió su logro completo, y llegó a su fin; La ley ceremonial fue absolutamente abolida, y la ley moral dejó de ser un pacto de obras, aunque continúa una regla de caminata y conversación; y toda la economía mosaica ya no era más: o, de lo contrario, la semilla pretende la semilla espiritual de Abraham; Particularmente entre los gentiles, a quienes se hizo la promesa de bendición, de justificación y vida eterna; Y el sentido, sea, que hasta el momento en que una generación de hombres fieles, de creyentes en Cristo, deba surgir entre los gentiles, la ley era continuar con los judíos; Pero cuando deben surgir, el muro medio de la partición debe desglosarse, y la semilla espiritual de Abraham entre los judíos y los gentiles conforma un cuerpo, una persona, y que sean exitosos herederos y partícipes de la promesa de Dios en Cristo, a través del Evangelio. :

y fue ordenado por los ángeles; No Moisés y Aaron, y Josué, como dicen algunos; Porque aunque Moisés estaba preocupado por la entrega de la ley, pero no aaron ni Josué, ni ninguno de ellos se llamaba ángeles; Pero los Ángeles Sagrados Solos están aquí, los diez miles de santos, o los sagrados, Dios vino a Mount Sinai, y el Señor estaba entre, en el lugar sagrado; Vea Deuteronomio 33:2 y, por lo tanto, los judíos dicen que que el Señor apareció en el Monte Sinaí gloriosamente, עם כיתיה דמלאכיא, "con empresas", o "tropas de los ángeles", para dar la ley a Su pueblo: y se puede decir que esto es "ordenado" por ellos, en la medida en que podría ser escrito y hablado por ellos, ya que los instrumentos y los ministros hicieron uso de Dios; Porque aunque se dice que las mesas son la obra de Dios, y la escritura de la escritura de Dios, y que se escriba con el dedo de Dios, y se dice que dice todas las palabras de ello, pero esto no importa, sino que Todo esto podría hacerse por los medios de los ángeles; que podría ser empleado en la eliminación y ajustar las piedras en la forma que eran, y al escribir la ley sobre ellos; Por lo tanto, se dice que se le da la disposición de los ángeles, Hechos 7:53 y seguro que es, que fue hablado por ellos, Hebreos 2:2

en la mano de un mediador; No Cristo, como muchos intérpretes, antiguos y modernos, han pensado; porque estaba presente en la entrega de la ley, como aparece a partir de Hechos 7:38 y es el mediador entre Dios y el hombre, y tuvo la ley en su mano, de la que se fue como el legislador; y como la garantía de su pueblo lo ha cumplido, y al hacerlo, puso fin a él, y los entregó de la maldición y la condena de ella; Sin embargo, es el mediador del nuevo y mejor pacto, no la ministración de la muerte, sino de la vida; Y así, Moisés y Cristo, la ley y el Evangelio, el Antiguo y el Nuevo Pacto, se oponen continuamente entre sí; Además, el mediador aquí parece estar representado como inferior a los ángeles, y al recibir la ley en sus manos de ellos, por quien fue ordenado; Lo que concebir a Cristo, es mucho para la degradante y la disminución de él. Moisés es el mediador aquí destinado, quien se interpuso entre Dios y el pueblo de Israel; no hacer la paz entre ellos, sino mostrarles la palabra de Dios de él, y esto a su propia solicitud; Vea Deuteronomio 5:5, y en su mano las mesas de la ley fueron, cuando bajó del monte, y fue un mediador típico de Cristo. Así que los judíos dicen de él, que.

"Fue אמצצי", un mediador "entre ellos y Dios M. ''.

l targum en 1 crón. xxix. 11. M Teroror Hammor, Fol. 136. 1, 2.

Versículo 20

Ahora, un mediador no es un mediador de uno, ... un mediador supone dos partidos que se interpone entre, y estos a una distancia de, o en desacuerdo entre sí; Donde hay una sola parte, no puede haber necesidad, ni ninguna razón para, un mediador; Así que Cristo es el mediador entre Dios y los hombres, el Daysman, Job 9:33, que pone sus manos sobre ambos; Y Moisés, él era el mediador entre Dios y los israelitas:

Pero Dios es uno; No en persona, ya que hay tres personas en la Divinidad, el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, y estos tres son uno, en la naturaleza y esencia; Para que haya aunque haya tres personas, hay un Dios, y quién es el Dios, ambos judíos y gentiles; que es de una sola mente con respecto a ellos, y los ha llevado a uno y el mismo pacto, y hace uso de uno y el mismo método en la justificación de ellos: pero el verdadero sentido de la frase aquí es, que mientras que un mediador supone dos Fiestas en la varianza, "Dios es uno de los dos"; Como la versión etíope lee las palabras; Él es una parte ofendida, que se destaca, y a una distancia, que se muestra la ley dada por los ángeles en la mano de un mediador; para que eso sea más bien un signo de desacuerdo y alienación, y en consecuencia, la justificación no debe esperarse por ella.

Versículo 21

¿Es la ley en contra de las promesas de Dios? .... Si se agregó la ley debido a las transgresiones, y las maldiciones por ellas, y si la herencia no es de ella, sino por promesa, ¿verdad, no sería por promesa? , entonces, dice un objetor, está en contra de las promesas: estos son contrarios entre sí, y Dios, al darle al otro y al otro, deben contradecirse a sí mismo: a lo que se responde,.

Dios no lo quiera; Una forma de hablar el apóstol usa, cuando expresaría su aborrecimiento y su detestación de cualquier cosa, como aquí; Porque aunque la ley y las promesas son cosas distintas, y tienen sus usos separados, sin embargo, no son contradictorios entre sí; La ley tiene su uso, y así tiene las promesas; Las promesas no dejan de lado la ley como inútil en todas las cuentas, ni la ley desanimó las promesas, sino que es subordinado a ellos:

Porque si hubiera habido una ley que pudiera haber dado vida, la justicia de verdad debería haber sido por la ley; Pero la ley no puede dar vida, vida espiritual a un pecador muerto; Dios solo puede hacer esto, padre, hijo y espíritu; Hasta ahora es la ley de darla de manera eficiente, que no es tanto como el medio; No se hace uso de esta manera; Dios hace uso de la ley para matar, pero no hacer viva; Él hace uso de la ley para atacar a todas las esperanzas de la felicidad de un hombre, por las escrituras de la misma; Pero es el Evangelio que usa para acelerar y consolar; Ese es el espíritu que da vida. La ley exige tanto de un pecador muerto, como lo hizo de Adán en Inocencia, pero no le da vida, actividad y fuerza para realizar; Podría acelerarlo, y le permitirá hacer todas sus demandas perfectamente, entonces habría justicia, y así, por lo tanto, por la promesa; De dónde parece que no hay un contrariedad en la ley a las promesas: la razón por la que no hay justicia, porque no puede dar vida, vida espiritual y fuerza; Y si es así, entonces no eterna vida; Cuál es el regalo gratuito de Dios, y no el mérito de las obras de los hombres: esto es directamente contrario a una noción de los judíos, que lloran la ley como una ley que dan vida; Di que n,.

"Genial es la ley, שהיא נותנת חיים לעושיה," porque hace que la vida lo haga ", en este mundo, y en el mundo por venir: ''.

y en otros lugares o,.

"La ley es un árbol de la vida para todo ese estudio,.

למיהב לון חיי, "para darles la vida" en este mundo, y "darles una vida" en el mundo por venir ".

n Pirke Abot, c. 6. Sect. 6. O Zohar en Gen. Fol. 70. 3. En número. Fol. 62. 1.

Versículo 22

Pero la Escritura ha concluido todo bajo pecado, ... por la "Escritura", se entiende, ya sea la escritura de la ley en particular, la carta de asesinato, o toda la Escritura, o Dios en él; y quién, por y en él ha demostrado, declarado, y demostró que todos los individuos de la naturaleza humana, los judíos y los gentiles, y todo lo que se encuentran en ellos, y lo hecho por ellos, están bajo el poder y el dominio del pecado, profanados por ella. e involucrado en la culpa de ello; porque no es παντας, "todas las personas", pero παντα, "todas las cosas", pertenecientes a todas las personas; Todos los miembros de sus cuerpos y facultades de sus almas; todos sus pensamientos, inclinaciones e intenciones; todas sus obras y servicios, incluso su mejor justicia, que es tan sucia de trapos; Todos se declaran pecaminosos y contaminados, y los hombres le dan cuenta de que sean culpables ante Dios, y susceptibles al castigo; De donde no puede haber escape por la ley de obras; porque son como los hombres concluidos, o se callan en una prisión, de la cual no existe una probabilidad aparente de liberación: ahora el espíritu de Dios, descubriendo a los hombres, esta condición desesperada y desesperada, bajo la ley y el pecado, revela a Cristo y su Justicia para ellos, y permite y los alienta a creer en él, por quien solo pueden justificarse de todas las cosas, no pueden por la Ley de Moisés, en la que se ven callados, como en una prisión:

que la promesa por la fe de Jesucristo se le puede dar a ellos que creen; por la "promesa" está destinada, la promesa de la vida y la salvación, y en particular de una justicia justificante; que se da, no se merece; La justicia es un regalo, un regalo de gracia, un regalo gratis, y también lo es la vida eterna; La salvación en todas sus partes es de gracia libre; Cristo es un regalo gratis, y también lo son todas las cosas junto con él; Sí, la fe misma, por la cual se reciben, no es de nosotros mismos, es el don de Dios; Cristo es el autor y la acabadora, así como el objeto de ello; Y, por lo tanto, aquí llamado "la fe de Jesucristo": y tal que lo tengan, para ellos la promesa, o las cosas prometidas, se dan la justicia y la vida, lo que la ley no pudo dar; No para ellos que trabajan, sino a ellos que creen: Así, la ley está tan lejos de ser en contra de las promesas de Dios, que es subordinado por ellos; a pesar de que la ley no tiene tendencia en sí misma para llevar a las personas a Cristo, y creer en él por la justicia, sin embargo, estos hombres concluyen bajo el pecado, mostrándoles su condición desesperada, sin esperanza e indefensa, el espíritu de Dios toma ocasión de por lo tanto. para revelarlos a Cristo, y permitirles a los que perecen a las criaturas que se aventuren en él, y se sostienen en la esperanza puesta ante ellos en el Evangelio; Y así vienen a disfrutar de la gran promesa, incluso la vida y la salvación de Cristo.

Versículo 23

Pero antes de que llegara la fe, ... esto debe ser entendido, no de la gracia de la fe, que estaba bajo la dispensación anterior, como ahora; Los santos del Antiguo Testamento tenían el mismo espíritu de fe, y la misma gracia de la fe, que por su naturaleza, objeto y uso, como los santos del Nuevo Testamento tienen; Adam, Abel, Enoch, Noah, Abraham, c. Se cree en Cristo, y fueron justificados por la fe en su justicia, como lo estamos. Es mucho mejor entenderlo de la doctrina de la fe, que aunque predicó a Adán, y por Noé, y a Abraham, y por Isaías, y otros, pero no tan claramente, en gran parte, y plenamente, como por Jesucristo y su Apóstoles para que los tiempos del Evangelio puedan llamarse los tiempos de fe, en comparación de los tiempos de la ley, y que algunos piensan aquí significados; Pero es mejor interpretarlo de Cristo, el objeto de la fe, que debía venir, y viene en la carne, para cumplir la ley; Y, al hacerlo, ha puesto fin a ello; y redimir a su gente de debajo de ella, y para salvarlos con una salvación eterna; Porque antes de esto, su llegada en la carne, la gente de los judíos, de los cuales el apóstol era uno, estaban bajo la ley:

Nos mantuvimos bajo la ley; Como personas en una guarnición, como se indica la palabra; Se mantuvieron distintos y separados del resto de las naciones del mundo, y no tenían una conversación civil ni religiosa con ellos; y así se conservaron en cierta medida tanto de sus impedidores como de idolatrias, lo que de lo contrario eran naturalmente propensos a; y como un pueblo distinto, a la venida del Mesías, que surgió de entre ellos; para que su se mantenga bajo la ley en este sentido, fue tanto por su honor como por su seguridad: aunque el significado también puede ser, que se mantuvieron bajo ella como personas bajo una guardia militar, como la palabra también importa; y significa, que la ley mantuvo una guardia estricta y un ojo vigilante sobre ellos, ya que el soldado romano tenía sobre Paul, que lo mantuvo, y sostuvo la cadena rápida en su mano, con la que estaba atado, para que él no se hubiera soltado. y escapar de él; ver Hechos 28:16 a la que el apóstol parece aquí para aludir; La ley los mantuvo cerca del desempeño de su deber, y los mantuvo rápido como prisioneros; y que se expresa más plenamente en la próxima cláusula,.

Cállate. La versión siríaca lee esto en relación con el primero, por lo tanto, נמוסא נטר הוא לן כד חבישינן "La ley nos mantuvo callados", como en una prisión; Y la misma manera lee la versión árabe; lo que muestra el estado y la condición de que los judíos estaban bajo la ley, y cómo fueron tratados por él; No son personas tan buenas y justas, sino como personas en deuda, como criminales y malhechores; Se hace una prisión, y así la ley, por tal tipo de personas; La ley consideró y los usó como pecadores, como los delincuentes condenados y condenados; Se acusó a sí mismo, condenado y pronunciarlos culpables, y los condenó al castigo; y los detuvo como prisioneros en su oscuro mazmorra, donde tenían poca luz y consuelo; y fueron como en un hoyo, en donde no hay agua; Aunque se ponen aquí como prisioneros de esperanza, en la expectativa de la venida del Mesías; Quién debía proclamar libertad a los cautivos, y la apertura de la prisión a ellos que están atados, y decir a los prisioneros, venir, y a ellos que se sientan en la oscuridad, muestran. Además, la alusión puede ser para la costumbre de las naciones orientales, en el uso de sus esclavos y cautivos; que, en el día, se usa para moler en un molino en una casa de prisión, y en la noche se puso en un foso y se callaron, y una piedra de molino se puso a la boca del pozo p; Y así describe el estado de esclavitud y esclavitud, los judíos estaban bajo la ley, que diferían nada de los servidores, a quienes se oponen a los santos bajo la dispensación del evangelio, Gálatas 3:26 como el Los hijos de Dios por la fe en Cristo. Y en esta condición incómoda continuó,.

a la fe que se debe revelar después; Es decir, hasta que vino Cristo el objeto de la fe, que debía ser revelado, o se manifestaría en la carne; Quién, antes de su encarnación, no solo estamos en el seno del Padre, sino que en una gran medida se escondió bajo los tipos y las profecías del Antiguo Testamento; que aunque dieron algunos sugerencias de él, pero oscurecieron, en comparación de la revelación hecha de él por su aparición en la naturaleza humana; por los testimonios de su padre por una voz del cielo de los ángeles, de Juan el Bautista, y otros; y por sus propias doctrinas y milagros, y por el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de él.

p Schindler lex. Pentaglott. en Voce רוח, Col. 1712.

Versículo 24

Por lo tanto, la ley era nuestra maestra de escuela a Cristo, ... así que las palabras deben ser leídas, ya que son por las versiones siríacas y etíopeas; Para las palabras "traernos" son un suplemento de nuestros traductores y no tienen nada que responder en el original; y el sentido del pasaje es que la ley realizó esta oficina de un maestro de escuela hasta la venida de Cristo; que muestra que hasta ese momento la iglesia estaba en su minoría, que los judíos eran menos niños en conocimiento y comprensión, y por lo tanto estaban necesitados, y estaban bajo el cuidado de un maestro de escuela, la ley, mediante la cual se diseñó toda la administración de mosaicos. . Fueron enseñados por la ley moral, la carta, la escritura en las dos tablas, con otros estatutos y juicios, su deber para Dios y los hombres, lo que se debe hacer y para evitarlo, qué es la justicia y lo que no es, el Naturaleza del pecado, su demérito y consecuencias; Pero estos no les dieron instrucciones sobre un salvador, y vida y justicia por él. La ley ceremonial les dio algunos toques del esquema del evangelio y el camino de la salvación de Cristo, pero de una manera adecuada para su patrimonio de la infancia; por miras y espectáculos, por tipos y figuras, por ritos y ceremonias, por sombras y sacrificios; Los enseñó por los buceadores la contaminación de su naturaleza, su necesidad de la sangre de Cristo para limpiar de todo pecado; por la circuncisión, la necesidad de la regeneración y la circuncisión interna del corazón; por la Pascua, el sacrificio diario y otras ofertas, las doctrinas de la redención, la satisfacción y la expiación; y por la serpiente descarada, la necesidad de mirar a Cristo por la vida y la salvación, y por varias otras cosas en esa rama de la economía legal: pero además de la instrucción que dio la ley, hizo uso de la disciplina como un maestro de escuela; Mantuvo un ojo estricto y entregarlos, y cerca de la realización de su deber; y los restringió de muchas cosas, sus inclinaciones los llevaron a, amenazando con la muerte en caso de desobediencia e infligiendo sus sanciones sobre los delincuentes; Por lo tanto, los que estaban bajo su disciplina, fueron a través del miedo a la muerte, los amenazó, todo su tiempo sujeto a la esclavitud: incluso la ley ceremonial tenía algo terrible y tremendo en ello; Cada bestia que fue asesinada en sacrificio no era solo una instrucción para ellos que merecían morir como lo hizo esa criatura; pero llevó en él un reconocimiento tácito y la confesión de su propia culpa; Y el conjunto fue una letra de ordenanzas contra ellos. Además, la ley que se llama un maestro de escuela, muestra que el uso de ella era tan temporal, y su duración, pero por un tiempo; Los niños no siempre deben estar bajo, ni están diseñados para estar siempre bajo un maestro de escuela, ya más que hasta que lleguen a una edad adecuada para un mayor negocio y los mayores ejercicios de la vida; Por lo tanto, la ley era continuar, e continuó, para ser de este uso y servicio a la Iglesia judía durante su minoría, hasta que Cristo vino, la sustancia de todo lo que enseñó y se dirigió a: tanto el Targum de Jerusalén como a la de Jonathan Ben Uzziel , en Números 11:12 Usa la palabra muy griega El apóstol hace aquí, con respecto a Moisés, lo que hace que las palabras, como "pedagogue" o "maestro de escuela" de un niño succionante en la tierra, c. .

Que podríamos estar justificados por la fe de Cristo el objeto de la fe, por su justicia, cuya fe se ve y recibe, y no por la ley y las obras de ello; Las personas de los judíos estaban en tal estado bajo la ley, y la ley de ese uso ante la venida de Cristo, como se mencionó anteriormente, que podría hacerse manifiesto, sea un punto claro, y de toda disputa, que no existe tal cosa como justificación por la ley; Porque, por lo que podría esperarse una bendición, cuando los hombres se mantuvieran bajo ella, ya que bajo una guardia militar; cuando se callaron en ella como en una prisión, y fueron tratados por ello como malfactores, condenados y condenados; ¿Y cuando estaban bajo la disciplina de ella, como un maestro escolar rígido y severo? Este es su caso hasta que Cristo vino, cuando dejó de ser todo esto para ellos, siendo el final de él por la justicia, se convirtió en algo evidente, esa justificación es solo por él y su justicia, y así el final aquí. mencionado fue respondido.

Versículo 25

Pero después de esa fe, ... es decir, ya que Cristo, el objeto de la fe, se encuentra en la carne, y ha cumplido la ley, y los redimió que estaban bajo ella desde su esclavitud, maldición y condena:

Ya no estamos bajo un maestro de escuela; bajo la ley como tal; como ya no bajo él como guardia militar, ni en ella como una prisión, por lo que no está bajo él como un maestro de escuela; no necesitar sus instrucciones, o su disciplina; Dado que Cristo viene como un profeta para enseñar e instruir, como sacerdote para expiar el pecado, y hacer intercesión a los transgresores, y como rey para gobernar y gobernar; En cuyas manos, y no en manos de Moisés, la ley ahora es, como regla de caminata y conversación.

Versículo 26

Porque todos ustedes son todos los hijos de Dios, .... No por naturaleza, como Cristo es el Hijo de Dios, porque él es el unigénito del Padre, y en tal sentido, ya que ni los ángeles ni los hombres son los hijos de Dios; ni por la creación, como Adán y toda la humanidad, y los ángeles son; Pero por la adopción divina por parte de un acto de la gracia rica y soberana de Dios, poniéndolos entre los niños al decir que el apóstol se dirige a los gentiles por su comodidad, y dice esto de todos en un juicio de caridad, están bajo una profesión. de la fe; para que no se piensen, porque no eran la semilla de Abraham de acuerdo con la carne, ni se entrometieron en la ley como un maestro de escuela, que no eran los hijos de Dios: mientras que no eran tales por la ley, ya que ninguno es de hecho. De.

Pero por la fe en Cristo Jesús; No es que esa fe hace a los hijos de Dios, o los pone en tal relación; No, ese es el propio acto y hecho de Dios; de su gracia y bondad gratuita, Dios, el Padre predestinó a sus elegidos a la adopción de niños, y ha asegurado y estableció esta bendición para ellos en el Pacto de la Gracia; Cristo por la redención ha hecho una forma de recepción y disfrute de ello; El Espíritu de Dios, como consecuencia de su filipracia, ya que un espíritu de adopción tiene una fuerte razón y argumento, lo que demuestra que no están bajo la ley como un maestro de escuela, en el que la luz está aquí establecida por el apóstol; ya que son hijos y no sirvientes, y tan libres de la esclavitud de la ley; Son hijos crecidos en la fe de Cristo, y son dirigidos y enseñados por el Espíritu de Dios, ya que son que son los hijos de Dios por la fe; y como se promete a los santos bajo el Evangelio, que serán "todos enseñados de Dios"; y, por lo tanto, se puso de pie en ninguna necesidad de la ley como un maestro de escuela, que solo se preocupaba por los judíos, mientras que eran niños menores de edad; Y no tiene nada que ver con tales, ya sean judíos o gentiles, que creen en Cristo, y están creciendo en su cabeza, hasta que lleguen a la medida de la estatura de la plenitud de él.

Versículo 27

Porque muchos de ustedes, como han sido bautizados en Cristo, ... No es que se pueda imaginar que estas iglesias de Galacia, o cualquiera de las iglesias primitivas, consistían en personas bautizadas y no captadas; Porque esto estaría actuando en contra de la Comisión de Cristo y la Orden del Evangelio: Pero esta forma de hablar supone que podría haber algunos de ellos, aunque bautizados en el agua, pero no en Cristo; y que aquellos que son verdaderamente y correctamente bautizados, que son temas propios de ella, y a quienes se administran de manera adecuada, se bautizan en Cristo: no es que por el bautismo se llevan a la unión con Cristo, sino en la comunión con él. ; porque no sean simplemente bautizados en su nombre, y por su autoridad, y de acuerdo con su mandato, y de su doctrina, y una profesión de él; Pero en una participación de las bendiciones de la gracia que se encuentran en él, y vienen a través de sus sufrimientos y la muerte; porque los que se bautan bautizados en Cristo se bautizan en su muerte y resurrección de los muertos; están liderados por la fe para contemplar la limpieza de sus almas, y la remisión de sus pecados por su sangre, y su justificación por su justicia; Cómo fue entregado por sus delitos, murió por sus pecados, fue enterrado en la tumba, y sus iniquidades con él, y se levantó de nuevo por su justificación; de todo lo que, el bautismo, realizado por la inmersión, es un emblema animado; Y esto es para ser bautizado en Cristo, a saber, siendo bautizado creyendo en él, y llamando a su nombre: y tal.

han puesto a Cristo; Tanto antes como en el bautismo: antes de que lo pusieran como el Señor su justicia; Su justicia se compara con una prenda, se llama la mejor túnica, la ropa de boda, la ropa de cama fina, limpia y blanca, la túnica de la justicia, una prenda hasta los pies; Esto se imputa a los elegidos de Dios por el Padre, a través de un acto gracioso de suyo, y lo que están vestidos y cubiertos por el Hijo, y se les ponen y se les ponen y se les aplica por el Espíritu; y que la fe que recibe pone sus propios trapos de justicia, y hace uso de esto, ya que su vestimenta adecuada para aparecer antes del más alto; y tales a través de la gracia divina están habilitados para postergar al anciano y ponerse el nuevo; Es decir, caminar en sus vidas y conversaciones externas, no de acuerdo con los dictados de la naturaleza corrupta, sino de acuerdo con los principios de la gracia, del nuevo hombre formado en el alma, por la justicia y la santidad, y en la imitación de Cristo; tenerlo por un ejemplo, y deseando caminar mientras caminaba; que es otra sensación de poner a Cristo, a saber, un seguimiento de él en el ejercicio de la gracia y la descarga del deber; ver.

Romanos 13:14 y esas personas, ya que son los temas apropiados del bautismo, que han creído en Cristo por la justicia, y caminan digno de él; Por lo tanto, en el bautismo, también se les puede decir que lo ponen, ya que, por lo tanto, lo hacen una profesión pública, por los hechos, por los hechos, así como las palabras, declarándolo que sea su señor y rey; Y, de nuevo, ejerce la fe sobre él, como su Salvador y Redentor, e imita y lo sigue, como su patrón; a quien se sometió a él, dejándoles un ejemplo que deberían pisar en sus pasos; Que cuando lo hacen, pueden decirse que lo ponen. La alusión es la posibilidad de postergar y ponerse la ropa en el bautismo, que se realiza por inmersión, requería tales acciones, que no hace ningún otro modo; o, a los sacerdotes que apagan su ropa común, y luego bañarse o sumergirse en el agua, y, colocando las prendas del sacerdocio antes de que entraran en su servicio; en relación con las siguientes reglas prescritas por los médicos erróneos Q;

"Ningún hombre puede ingresar a la corte por servicio, aunque limpio,.

עד שיטבול, "hasta que se sumerge" cinco veces, y se lava las manos y los pies diez veces; ''.

Por cada vez que se sumergió, se lavó las manos y los pies antes y después de: otra vez,.

"Hay una villa de lino fino entre él (el sumo sacerdote) y la gente; él se quita la ropa,.

ירד וטבל עלה, "se baja y se sumerge, aparece", y se limpia; Luego le traen las prendas de oro, y "los pone", y se lava las manos y sus pies; Luego le traen el sacrificio diario, c. ''.

y un poco después,.

"Lo traen (el sumo sacerdote en el día de la expiación) a la casa de Paroh, y en el lugar santo había una villa de ropa fina entre él y la gente que se lava las manos y sus pies, y se quita las prendas. : R. Meir dice, él se quita las prendas y luego se lava las manos y los pies; "Se baja y se sumerge, se vuelve a subir", y se limpia; luego le traen las prendas blancas, y él pone ellos, y se lava las manos y sus pies: ''.

Todo lo que puede servir para ilustrar este pasaje, y señalarnos lo que alude al apóstol para observarnos la distinción que los judíos hicieron entre la inmersión de todo el cuerpo, y un lavado de una parte de ella.

q Misn. Yoma, c. 3. Sect. 3, 4, 6. Vid. Misn Tamid, c. 1. Sect. 1, 2.

Versículo 28

No hay judío ni griego, ... no, sino que hubo tal en ser; y en las iglesias de Cristo, porque las iglesias primitivas consistían en ambas; Pero el significado es que no hay diferencia entre ellos, el muro medio de la partición se divide, y que, en el negocio de la justificación y la salvación, significó nada si un hombre era judío o un griego; Nunca fue el mejor para ser un judío circuncidado, ni nunca peor por ser un gentil no circuncidado; Tanto por la naturaleza son igualmente pecadores, y se necesitan en necesidad de la justicia justificante de Cristo, y la gracia regeneradora del Espíritu. El evangelio fue igualmente predicado a ambos, y fue útil para algunos de los uno y del otro; Y quién, creer en Cristo, tenía derecho a las mismas ordenanzas y privilegios del Evangelio, y compartió las mismas bendiciones de la gracia.

No hay un bono ni libre. Había tales personas en el mundo entonces, y también en las iglesias; Tampoco el Evangelio disuelve las relaciones civiles y naturales y las obligaciones que los hombres están entre sí, lo confirma y las asegura; Pero el sentido es que Dios, al llamar, justificar y salvar a los hombres, no es un respeto de las personas, como altas y bajas, ricas y pobres, vínculos o libres, servidores o maestros: él llama, justifica y salva a los hombres de los hombres de Cada estación y condición de la vida; y los esclavos de bonos y los siervos llamados por la gracia son los hombres libres de Cristo, y tienen un derecho igual a los que son gratuitos para todas las inmunidades del Evangelio: en algunos esclavos de bonos de las Naciones de Heathen y los servidores no fueron admitidos, solo Freemen, a estar presente en el servicio sagrado, y la adoración de sus deidades r; Pero el Evangelio no hace tal distinción de los hombres en su doctrina, adoración y ordenanzas, que se abren a todos los rangos y órdenes de los hombres:

No hay ni hombres ni mujeres; Entre los paganos, también las hembras no fueron admitidas en algunos de sus ritos y ceremonias sagradas; Y entre los judíos, los machos solo estaban preocupados en muchas cosas, tanto de una naturaleza civil como religiosa; Ninguna mujer podría ser heredera de una herencia con un macho T; Las hembras no tenían una participación en el gobierno civil, ni en el sacerdocio; Los machos aparecían tres veces al año antes del Señor, y, según su ley oral, las mujeres y los sirvientes estaban exentos; La marca de la circuncisión, el signo del pacto hecho con Abraham y su semilla natural, fue solo sobre los machos; Pero ahora bajo la dispensación del evangelio, no se hace distinción entre hombres y mujeres en cuanto a las cosas divinas; Como son iguales llamados por la gracia de Dios, tienen el mismo derecho a las ordenanzas, el bautismo y la cena del Señor, y a cada privilegio espiritual. El diseño del apóstol es mostrar el derecho común de los creyentes, de cada nación, condición y sexo, y para alentar a los gentiles, y demolerá el orgullo, la vanidad y al jactancia de los judíos, especialmente sus hombres, que se valoraron sobre estos " Tres "cosas muy, que el apóstol aquí no tienen en cuenta; Como que eran israelitas y no gentiles, Freemen y no sirvientes, hombres y no mujeres; y en sus oraciones públicas dan gracias a Dios en este formulario,.

"Bendito sea el Señor, nuestro Dios, el rey del mundo, que me ha hecho un israelito; bendito sea el Señor, c. ¿Quién no me ha hecho un gentil bendito sea el Señor, c. Quién no me ha hecho un" Siervo "Bendito sea el Señor, c. Que no me ha hecho una" mujer "".

En lugar de lo que dice la última mujer,.

"Bendito sea el Señor, c. Que me ha hecho como él complacido con W: ''.

Porque todos ustedes son todos en Cristo, Jesús, por igual, unidos a él, unidos a él, redimidos por su sangre, justificada por su justicia, regenerada por su espíritu, los hijos de Dios por la fe en él, y herederos de la misma gracia y gloria. , hacen, tanto judíos como gentiles, vínculos y libres, hombres y mujeres, ya que eran solo un hombre nuevo en él; Un cuerpo, de los cuales él es la cabeza, una semilla espiritual de Abraham y de Cristo.

r Alex. AB Alex. Genial. Dierum, l. 2. c. 14. Aurel. Víctor. de orig. Caballero. ROM. C. 8. Aristophanis thesmofor, Bourdin en IB. pag. 782. S Alex. AB Alex. ib. Aurel. Victor, c. 6. T Maimon. Nechalot, c. 1. Sect. 1, 2. u misn. Chagiga, c. 1. Sect. 1. w sedor tephillot, fol. 2. 2. Ed. Albahaca. Fol. 4. 1. Ed. Amst T. HIEROS. Beracot, Fol. 13. 2.

Versículo 29

Porque si seas de Cristo, ... o viendo que eres suyo, no solo por la creación, sino por el regalo del Padre, por la compra de su propia sangre, por el poder de su gracia, haciéndoles dispuestos a rendirse. ellos mismos para él; No solo de su profesión, diciendo que son el Señor, llamándose a sí mismos por su nombre; Pero por posesión, Cristo vive en sus corazones por la fe, y que tienen su espíritu como un espíritu de regeneración y adopción:

entonces son la semilla de Abraham; No es su natural, sino su semilla espiritual, la semilla que debería venir, y a quien se hicieron las promesas, Gálatas 3:16 y también lo fueron iguales a los judíos que creían:

y herederos de acuerdo a la promesa; Siendo los hijos de Dios, son herederos de Dios; y ser los hijos espirituales de Abraham, los hijos de la promesa, que se cuentan para la semilla, son, según la promesa hecha a Abraham y sus semillas espirituales, herederos de las bendiciones de la gracia de la vida, y del eterno. herencia; de la bendición de la justificación de la vida, y de la salvación eterna; de este mundo y del mundo por venir; de todas las bendiciones espirituales del Pacto de la Gracia, y de la herencia incorruptible e indefilada de los santos en la luz; a lo que se engendran a través de la abundante misericordia de Dios, por lo que se hacen frente a la gracia de Cristo; y a los que tienen derecho por su justificación justificante.