Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

Tonto. - La misma palabra que se usa en Lucas 24:25 , “¡Oh, necios y tardos de corazón”, y en Romanos 1:14 , “sabio y necio”, 1 Timoteo 6:9 y Tito 3:3 , pero no el mismo que se usa en Mateo 7:26 ; Mateo 23:17 ; Lucas 11:40 ; Romanos 1:22 ; 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 11:19 , & c.

La combinación, "necios y tardos de corazón", ayuda a resaltar su significado. “Lento de corazón” se refiere a la muerte de los afectos morales; “Necios” y “necios” ante la ausencia o indisciplina condición de la facultad de razonamiento. Los galos de Galacia eran un pueblo intelectualmente superficial y frívolo. Un poco de razón y reflexión les habría impedido una inconsistencia tan grave.

Te hechizado. - La palabra griega para esto probablemente esté relacionada en origen con la palabra latina de la que se deriva nuestro propio “fascinar”, y la idea prominente en ambas es la que está encarnada en la superstición popular del mal de ojo. Esta superstición aún perdura, especialmente en algunos países del sur, como Italia y España. En Italia es bien conocido con los nombres de "jettatura", "occhio cattivo". En España, su existencia ha sido ilustrada gráficamente por una imagen del difunto J. Phillip, RA, ahora en el museo de Stirling.

La metáfora aquí está sorprendentemente en armonía con la que sigue. La cruz de Cristo ha sido "evidentemente expuesta" ( es decir, colocada en caracteres grandes y en negrita) ante los gálatas, pero alguna fascinación maligna (la de sus maestros judaizantes) ha alejado sus ojos de mirarla y los ha mantenido fijado en otro objeto (observancias legales), tan funesto como saludable era la cruz.

Para que no obedezcais a la verdad. - Estas palabras son omitidas por el mejor MSS. y por todos los editores recientes. Fueron, sin duda, originalmente una glosa, para explicar más completamente la palabra "hechizado". Como explicación tienen bastante razón, pero ciertamente no formaron parte del texto ya que salió de las manos de San Pablo.

Evidentemente establecido. - Esto difícilmente saca a relucir toda la fuerza de la metáfora, que es la de una imagen o escritura exhibida de manera visible y pública.

Crucificado. - Esta palabra es enfática: "Jesucristo, y este crucificado".

Entre vosotros. - Si estas palabras deben retenerse en el texto, por supuesto, deben tomarse, no con "crucificado", sino con "evidentemente expuesto". Entonces serán una repetición, destinada a realzar la fuerza de la frase "ante cuyos ojos" - "ante cuyos ojos y en cuyo medio Jesucristo fue presentado crucificado". Pero lo más probable es que las palabras deban omitirse por completo, como faltan en los cuatro manuscritos más antiguos, así como en la mayoría de las versiones más antiguas.

Versículos 1-5

III.

(1-5) ¿De dónde viene esta extraña recaída? No es como si ignoraras cosas mejores. El Salvador crucificado, el gran objeto de la fe, ha sido predicado ante ustedes de una manera demasiado clara para equivocarse. Ha sido escrito, por así decirlo, en caracteres grandes ante sus ojos. Solo podría ser algún tipo de encantamiento o fascinación maligno lo que te ha impedido mirarlo. Has abandonado a Cristo y has vuelto a la ley.

Sin embargo, permítame preguntarle, y seguramente no se necesita ninguna otra prueba, todo este derramamiento de dones espirituales que ha disfrutado desde que se convirtió en cristiano, ¿a qué se lo debe? ¿Se debe a la Ley y las obras, o se debe a Cristo y a la fe en Él? Un sistema es espiritual, el otro es carnal y material. ¿Empezarás por lo alto y descenderás a lo bajo? ¿Con tal declinación admitirás prácticamente que todas las persecuciones que sufriste fueron sufridas por una causa equivocada? (Casi no puedo creerlo.

) En este momento actual, el don de la gracia espiritual y el poder milagroso todavía continúa en cierta medida, y donde se ve, ¿no está en clara conexión, no con las observancias legales, sino con la fe en Cristo?
En la última sección del último capítulo, el Apóstol se había ido alejando gradualmente de la retrospectiva histórica con la que había comenzado a la polémica doctrinal en la que está a punto de embarcarse, y ahora se dirige a los gálatas con franqueza apasionada y seriedad, reprendiéndolos. con su vergonzosa apostasía.

Versículo 2

Solo esto. - El Apóstol considera suficiente un solo argumento. Solo pondrá la conducta actual de los gálatas en contraste con su pasado, y preguntará cómo pueden reconciliar los dos.

Recibiste el Espíritu. - La referencia es a esos dones espirituales, descritos con más detalle en 1 Corintios 12:14 : el don de profecía, el don de lenguas, la interpretación de lenguas, el discernimiento de espíritus, los dones de sanidad, etc. - que asistieron a la primera predicación del evangelio, y se derramaron sobre los primeros conversos de una manera y grado desconocido desde entonces.

Los gálatas, al parecer, habían participado en este derramamiento, como las otras iglesias, aunque su inconstancia les impidió cosechar el máximo beneficio de ello. Pero un efecto espiritual, como este derramamiento, solo podía tener una causa espiritual; no puede provenir de una ejecución mecánica de obligaciones legales.

Por las obras de la ley. - Por obras realizadas en obediencia a la Ley. Hay un cierto énfasis en ambas palabras, porque el punto principal en el contraste que el Apóstol está trazando es entre la Ley, por un lado, y la fe, por el otro. Sin embargo, la fe se opone tanto a las obras ( es decir, un espíritu de obediencia literal y mecánica) como a la Ley, y excluye a ambas a la vez. Debe notarse, sin embargo, que las obras aquí mencionadas son aquellas realizadas, en un sentido judaizante, como el medio directo de salvación en sí mismas, no las obras cristianas, el producto natural y resultado de la fe.

Por el oír con fe. - Estas palabras corresponden muy cerca a una frase que quizás deberíamos usar con más naturalidad: por la predicación de la fe , es decir, por esa predicación u oído (escuchar por parte de los destinatarios, predicación sobre la de los Apóstoles misioneros) que tiene por su fe sujeto. Lo que el Apóstol había enseñado a los gálatas en su primera venida entre ellos no era un sistema de laboriosas observancias, sino el deber de la fe.

Al principio respondieron a su enseñanza: y en respuesta a su impulso entusiasta de adhesión a Cristo, los dones del Espíritu se derramaron abundantemente sobre ellos. Ahora todo esto había cesado. Para el uso de la palabra traducida como “oír”, vea la Nota sobre Romanos 10:16 .

Versículo 3

Tonto. - Ver la Nota sobre Gálatas 3:1 .

Habiendo comenzado por el Espíritu. - Comenzó su carrera como cristianos de una manera completamente espiritual, con el acto espiritual de fe de su parte y con un regalo de gracias y poderes espirituales como respuesta.

Perfeccionado por la carne. - ¿Deseas terminar y completar la carrera así iniciada auspiciosamente bajo un sistema de cosas completamente diferente - un sistema carnal y material, estrecho, servil y literal - la Ley en lugar del Evangelio? Por "la carne" se entiende aquí la Ley, que, aunque se describe como espiritual en Horn. vii. 14, y aunque realmente era espiritual en vista de su origen, en otro aspecto - como imponer un sistema de obediencia literal a sus adherentes - era carnal, “terrenal”, rígido, mezquino y bajo.

No tenía nada de esa sublime expansión y aspiración que pertenece a la fe. Fue una dolorosa inversión de todo el orden del progreso: comenzar con la fe y, en lugar de completar con la fe lo que la fe había comenzado, retroceder sobre una condición de cosas que el judío no emancipado compartía con el cristiano.

Versículo 4

Sufrió tantas cosas. - Los gálatas, como otras iglesias, fueron objeto de mucha persecución cuando abrazaron el cristianismo por primera vez. Los perseguidores eran probablemente sus propios compatriotas judíos, cuyos celos y rabia habían desafiado en nombre del evangelio predicado por San Pablo. Ahora estaban abandonando ese mismo evangelio por los principios de aquellos por quienes habían sido perseguidos. La conducta no podría ser más voluble y "tonta".

Si aún fuera en vano. - Si es en verdad en vano. El Apóstol no puede llegar a creer que lo sea, y pone esta delicada calificación entre paréntesis, para mostrar a los gálatas que, por mucho que las apariencias estén en su contra, no perderá la esperanza de que una chispa persistente de su primera alegría. convicción, en cuya fuerza habían sufrido persecución, pero permaneció.

Versículo 5

La apelación con la que el Apóstol trató de frenar la deserción de sus convertidos irreflexivos no fue solo una apelación a su experiencia pasada, cuando escucharon por primera vez su propia predicación, sino también a su experiencia actual de los hechos que veían realmente sucediendo entre ellos. . El primer gran derramamiento del Espíritu, tanto en sus formas milagrosas como no milagrosas, aunque se detuvo, no había cesado por completo; y los Gálatas pudieron ver así, simplemente mirando a su alrededor, que el canal que Dios escogió para transmitir Sus dones no era el que los judaizantes insistían - la Ley - sino más bien la predicación de la fe.

Donde la fe implantada por la predicación del Apóstol todavía mostraba signos de crecimiento vital, allí se veían los dones del Espíritu en conexión con ella; pero no entre los judaizantes y su partido.

Por lo tanto. - Esta palabra retoma la pregunta que se había iniciado en Gálatas 3:2 , pero la reduce, por así Gálatas 3:2 , al tiempo presente. La oposición entre los efectos de la fe, por un lado, y las obras, por el otro, fue conspicua cuando los gálatas se convirtieron por primera vez; es aún tan conspicuo. El argumento es el mismo, cualquiera que sea el punto de vista que se asuma.

Ministereth. - La noción contenida en esta palabra no es solo la de "oferta", sino la de " oferta liberal ". En Atenas era costumbre que los ciudadanos ricos asumieran el costo de llevar a cabo el coro, que era prácticamente equivalente a poner una obra de teatro en el escenario, en las grandes fiestas públicas. La palabra traducida "ministereth" era el término técnico para esto. La misma palabra se usa en 2 Corintios 9:10 ; Colosenses 2:19 ; 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:11 .

En tres de los cuatro lugares se traduce con la misma palabra "ministro"; en 2 Pedro 1:5 aparece en la frase “ añade virtud a tu fe” (más bien, proporciona virtud en tu fe , es decir, “deja que tu fe te impulse a realizar abundantes actos de virtud”). “El que ministereth” es, por supuesto, Dios.

Hace milagros entre vosotros. - El griego significa no tanto "hace que se realicen milagros en medio de ti" como "implanta en ti poderes milagrosos". El poder de obrar milagros se considera una facultad especial otorgada por Dios a los cristianos individuales. El medio por el cual se vuelven receptivos es esa condición entusiasta que les despierta la fe. La mera obediencia formal a una ley escrita no tenía tanta eficacia.

Versículo 6

Como llano. - El argumento aquí está muy condensado. Las ideas se encuentran juntas en la mente del Apóstol y en la nuestra están a cierta distancia. Pregunta si, al otorgar los dones del Espíritu a la Iglesia cristiana, Dios hizo uso del medio de la Ley o de la fe. La respuesta que asume es la fe; y sus pensamientos vuelan de inmediato a ese caso crucial de fe: la fe de Abraham.

Abraham le creyó a Dios ... - Citado de la LXX. versión de Génesis 15:6 . Se hace la misma cita, en las mismas palabras y con el mismo objeto, en Romanos 4:3 , donde ver la Nota. Comp. también el Excursus E a esa Epístola, sobre "Justicia imputada".

Versículos 6-14

(6-14) Estos prolíficos resultados se deben a la fe y no a la Ley; así como fue la fe la que ganó a Abraham la que le imputó justicia. La fe fue la causa, la bendición la consecuencia, que se extiende a todos los descendientes espirituales de Abraham. La Escritura claramente previó esto cuando declaró que los paganos también ( es decir, los que creen de entre los paganos) deberían ser bendecidos en Abraham.

Los efectos de la Ley son todo lo contrario. Donde la fe trae una bendición, la ley trae una maldición. La Ley nunca hizo que ningún hombre fuera aceptado como justo. Este es un privilegio reservado a la fe. La Ley exige un cumplimiento literal, lo cual es imposible. Por tanto, la Ley implicaba una maldición, que Cristo eliminó al tomarla sobre sí mismo. Así, la bendición prometida a Abraham, y el derramamiento del Espíritu incluido en ella, se han abierto tanto a los gentiles como a los judíos, y de hecho a todos los que se adhieren a Cristo por la fe.

Versículo 7

El punto principal del argumento del Apóstol en el presente pasaje es la superioridad de la fe sobre la Ley. Sin embargo, también tiene a la vista las consecuencias ulteriores de esa superioridad. A diferencia de la Ley, la fe está abierta tanto a los gentiles como a los judíos. La promesa, por lo tanto, anexada a la fe, contenía el golpe mortal de todos esos privilegios exclusivos que el partido judaizante de Galacia reclamaba para sí mismo, y de todas esas onerosas normas que iban a imponer a los cristianos de Galacia. Esto también lo resalta el Apóstol al mostrar que los creyentes en Cristo, cualquiera que sea su nacionalidad, son los verdaderos descendientes espirituales de Abraham.

Sabes. - El verbo aquí puede estar en indicativo o en imperativo: "conoceos" o "conocéis". Quizás, en general, el imperativo, como en la versión autorizada, sea lo mejor.

Los que son de fe. - Aquellos cuyos principios de acción se derivan de la fe; aquellos cuyo motivo principal es la fe.

Hijos de Abraham. - Esta idea de una descendencia espiritual de Abraham se encuentra también en Romanos 4:11 ; Romanos 4:16 ; Romanos 9:6 .

Versículo 8

El universalismo de la promesa se explica por el hecho de que se basa en la fe y no en las obras, mostrando así una clara previsión de un tiempo en el que todo el mundo debería ser invitado a reclamar una participación en ella mediante el ejercicio de la fe.

La escritura. - Aquí, con una personificación más decidida de lo habitual, se dice que la Escritura prevé lo que previó Dios, en quien se inspira la Escritura.

Previsión. - Parece haber sido una fórmula bastante común entre los judíos decir "¿Qué vieron las Escrituras?" ( es decir, ¿qué tenía la Escritura a la vista, o en vista?) para "¿Qué significaba?" Aquí la metáfora encaja naturalmente con la personificación.

Justificaría. - Literalmente, justifica. El uso del tiempo presente implica que se considera que la justificación de los gentiles forma parte del propósito eterno de Dios, para quien el futuro y el presente son uno.

El pagano. - Debe notarse que la misma palabra se traduce indiferentemente por “paganos” (como aquí, y también en 2 Corintios 11:26 ; Gálatas 1:16 ; Gálatas 2:9 ), “naciones” (como en la segunda cláusula de este versículo, y con frecuencia en otros lugares), y "gentiles" (como en Gálatas 2:2 ; Gálatas 2:8 ; Gálatas 2:12 ; Gálatas 2:14 ; Gálatas 3:14 de esta Epístola, y más comúnmente en otros lugares donde ocurre).

Predicado antes del evangelio. - Por esta traducción podríamos sustituir, anunció la buena nueva de antemano. La versión autorizada, sin embargo, difícilmente entraña un anacronismo, ya que se considera que la promesa anticipa el evangelio, en la medida en que ya contenía la doctrina de la justificación por la fe, en la que consistía la esencia del evangelio.

En la e. - La justicia que le fue imputada a Abraham, sus descendientes espirituales también pudieron reclamar en virtud de su descendencia de él. Lo que se aplicaba a él se aplicaba (potencial y proféticamente) a ellos. De la misma manera se dice, en Hebreos 7:9 , que "Leví pagó diezmos en Abraham".

La cita es una combinación de Génesis 12:3 ("En ti serán benditas todas las familias de la tierra") y Génesis 18:18 ("Todas las naciones de la tierra serán benditas en él").

Se bendecido. - Con la dicha del reino mesiánico.

Versículo 9

Los que son de fe. - La misma frase que en Gálatas 3:7 arriba.

Con el fiel Abraham , es decir, en compañía de Abraham. La misma idea se presenta de dos formas diferentes. Los descendientes espirituales de Abraham son bendecidos " en él"; también son bendecidos " con él". Es el jefe de una gran empresa, en la que están todos incluidos.

Versículo 10

En este versículo y en los siguientes, la acción de la Ley se contrasta con la de la fe, y la necesidad de la fe y el sistema de cosas al que pertenece la fe resalta con fuerza. La antítesis es: fe - bendición; ley - maldición. La “maldición” era la pena que la propia Ley imponía a todos los que no la cumplían. Ninguno realmente lo guardó y, por lo tanto, ninguno escapó de esta maldición.

Todos los que procedan de las obras de la ley. - Una expresión correspondiente a “los que son de fe” en Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:9 . El significado es, “Aquellos que toman su carácter de obras hechas en obediencia a la ley - el molde de cuyas vidas está determinado por el principio de obediencia legal.

Bajo la maldición. - Estrictamente, están bajo una maldición; sujeto a una maldición.

Porque está escrito. - El Apóstol procede a citar la cláusula de la Ley por la que entrañaba esta maldición. La cita es de Deuteronomio 27:26 , donde forma la conclusión de la serie de maldiciones que se pronunciarán desde el monte Ebal. El texto hebreo es: “Maldito el que no confirme las palabras de esta ley para cumplirlas.

”La palabra“ todos ”se inserta en la versión autorizada, probablemente de este pasaje. El hebreo también tiene simplemente "el que" para "todo el que;" de modo que la naturaleza absoluta y arrolladora de la condena parece mucho menos marcada en el original. Sin embargo, no está claro que este carácter le fue dado por primera vez por San Pablo. "Todos" se encuentra en el Peshito siríaco, que puede haber sido influenciado por el idioma de St.

Paul; “En todas las cosas” se encuentra en el Pentateuco samaritano, que ciertamente no fue tan influenciado. La cita la hace Justino ( Trifón, § 95) exactamente con las mismas palabras que San Pablo. Sin embargo, no es improbable que Justino esté citando a través de esta epístola. (Ver Introducción ) .

Versículo 11

A los ojos de Dios. - De pie como prisionero ante su tribunal.

El justo vivirá por la fe. - El énfasis está en la palabra "fe". Es la fe (no la ley) la que da vida. En la aplicación que hace San Pablo del pasaje, la palabra "justo" debe tomarse en lo que técnicamente se denomina un sentido ligeramente proléptico. Un hombre no es justo antes del ejercicio de la fe, sino que se vuelve justo por el ejercicio de ella; y, en otro aspecto, el estado de justicia en el que entonces entra es también un estado de vida.

Estrictamente hablando, el orden es: fe, justificación, vida. Sería posible tomar el griego de tal manera que resalte esto más claramente: "El justo por la fe" ( es decir, aquel cuya justicia se basa en la fe) "vivirá". Algunos buenos comentaristas toman el pasaje así, pero un equilibrio de consideraciones parece, en general, estar a favor del sentido adoptado en la versión autorizada.

La cita es de Habacuc 2:4 , donde se refiere a la preservación del israelita justo en medio de la ruina general causada por la invasión caldea. Aunque los impíos y orgullosos sean destruidos, el justo vivirá "por su fe". Existe cierta división de opiniones entre los comentaristas en cuanto a si la palabra traducida como "fe" significa, en el original, fe en el sentido activo o fe en el sentido pasivo - "fidelidad", "fidelidad" o "confianza en Dios".

”El sentido en que san Pablo usa la palabra está más relacionado con este último. Tiene el significado cristiano completamente desarrollado, que comienza en la fe, incluye la confianza y pasa a convertirse en una energía activa de devoción. (Comp. La Nota y Excursus en Romanos 1:17 , donde se hace la misma cita).

Versículos 11-12

La Ley no pudo traer una bendición. No pudo justificar. Porque la condición de la justificación es la fe; y la ley no tiene nada que ver con la fe. Su punto de vista era completamente diferente: el de las obras.

Versículo 12

La ley no es de fe. - El principio rector de la Ley no es la fe, sino otra cosa: las obras.

El hombre que las hace. - Por “ellos” se entienden los “estatutos” y “juicios” mencionados inmediatamente antes en el versículo ( Levítico 18:5 ) del que se toma la cita. Así como el énfasis estaba en la “fe” en el último versículo, aquí cae sobre la palabra “hace”: es una cuestión de obras.

Vivirá. - La idea de vida recibe una ampliación, correspondiente a la revelación más completa de la inmortalidad en el Nuevo Testamento en comparación con el Antiguo. En el Antiguo Testamento, "la vida es una existencia en la tierra, acortada por ningún juicio, que reposa sobre Dios y se deleita en Dios". Por otro lado, “la muerte es el final repentino y terrible, la destrucción de esta existencia a través de un juicio de algún tipo especial” (Schultz, Theology of the Old Testament, 2: 163).

Tal juicio sería la invasión caldea; y cuando el profeta Habacuc dice que “el justo vivirá”, quiere decir que debe ser salvado de esta calamidad y seguir disfrutando del favor y la protección divinos. La promesa en Levítico declara que el que guarde la ley será preservado de todos los juicios de este tipo. Con San Pablo, como en el Antiguo Testamento, la idea fundamental es la de obtener apoyo y sustento de Dios; pero para él, esto no se limita a la vida presente, ni se extiende más allá de la tumba sólo de una manera oscura y sombría: comienza en el tiempo y se extiende hasta la eternidad.

En ellos. - Su vida brotará de ellos y será alimentada por ellos, tal como un árbol echa sus raíces en la tierra.

Versículo 13

Cristo nos redimió. - Mejor, Cristo nos redimió. La apertura de este verso sin ninguna partícula de conexión le da nitidez y énfasis al contraste. La Ley trajo una maldición. Allí se detuvo en seco. Eso fue todo lo que pudo hacer. Lo primero que hace el cristianismo es deshacer este resultado de la Ley mediante la liberación de la maldición.

Esta liberación se representa bajo la forma de rescate. Cristo “compró” a la raza humana del castigo de sus pecados, y el precio que pagó fue Su muerte. Comp. 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 , "Vosotros sois (fueron) comprados por precio"; 2 Pedro 2:1 , "El Señor que los compró"; Apocalipsis 5:9 , "Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste (compraste) para Dios"; Apocalipsis 14:4 , “Estos fueron redimidos (comprados) de entre los hombres.

La palabra que se usa en estos pasajes, así como en el que tenemos ante nosotros, es la palabra general para "comprar". Pero que la "compra" que se pretende es que la idea de "rescate" se transmite de manera más definitiva a partir del uso de la palabra especial para rescate en Mateo 20:28 (= Marco 10:45 ), "El Hijo del Hombre vino a dar Su vida en rescate por muchos ”. 1 Timoteo 2:6 , “El cual se dio a sí mismo en rescate por todos.

”La palabra comúnmente traducida como“ redención ”( Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 ; Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:15 ) también contiene la misma idea de "un rescate".

Nosotros. - En primera instancia, "los judíos", pero sin limitarse demasiado estrictamente a ellos. El apóstol está escribiendo a una iglesia gentil (aunque judaizante) y no desea excluir a ninguno de sus lectores. Aunque los gentiles no caen directamente bajo “la maldición de la ley”, sí están bajo la condenación de Dios. De esto fueron liberados, y las bendiciones de la teocracia hasta entonces anexada a la Ley les fueron abiertas por la muerte de Cristo.

De la maldición de la ley. - De esa maldición que la Ley pronunció sobre todos los que no cumplieron sus preceptos.

Ser convertido en una maldición. - Ser tratado como si estuviera maldito. Comp. 2 Corintios 5:21 , “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”, es decir, tratado como pecador que no fue pecador. La idea se ve reforzada de alguna manera por el uso del sustantivo para el adjetivo. La maldición se identifica con su objeto: se apodera, por así decirlo, de la persona de su víctima.

Para nosotros , es decir, "en nuestro nombre", "por nuestro bien", no "en nuestro lugar". Es imposible escapar a la conclusión de que San Pablo, como el resto de los Apóstoles, consideraba los sufrimientos de Cristo como sufridos en nuestro lugar. De hecho, la idea se expresa claramente en este mismo pasaje; pero debe obtenerse del contexto, no del uso de la preposición. La preposición que significa "en cambio" se encuentra en Mateo 20:28 ; 1 Timoteo 2:6 . (Ver nota sobre Gálatas 1:4 )

Como está escrito. - La forma en que la maldición de la Ley cayó sobre Cristo fue a través de Su muerte. La muerte ignominiosa por la que murió fue una a la que se adhirió especialmente la maldición de Dios. La Ley declaró expresamente que ese criminal que murió en la cruz o horca era objeto de la ira divina. Cristo murió como tal criminal, y así cayó bajo la maldición.

Debe observarse, al considerar los aspectos doctrinales de este pasaje, que la maldición que cayó sobre Cristo no fue la misma maldición que la descrita anteriormente como consecuencia de la culpa humana por no cumplir con los requisitos de la Ley. No es el castigo acumulado por toda la masa de desobediencia humana, sino más bien una contaminación incidental, contraída por una infracción involuntaria de un precepto ceremonial particular.

La muerte de Cristo implicó una maldición porque la forma de hacerlo fue por suspensión de una cruz. No se dice nada más que esto. Cristo, el que no tiene pecado, murió por los hombres pecadores. Si no hubiera muerto, ellos debieron haber muerto. Y Su muerte actuó (de una manera inescrutable) para propiciar la ira de Dios. Pero no se dice que la carga real de la culpa humana recayó sobre él. No se dice que Su muerte fue el castigo real de esa culpa.

La muerte de Cristo eliminó la necesidad del castigo de los hombres, pero no podía considerarse como un castigo en relación con Cristo mismo. A este respecto, parecería que el simbolismo del chivo expiatorio (que a veces se aduce para explicar el presente pasaje) fuera de aplicación imperfecta. En el caso del chivo expiatorio, el sumo sacerdote debía poner las manos sobre su cabeza y “confesar sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolas sobre la cabeza del cabra;" y el macho cabrío “llevaría sobre él todas sus iniquidades a tierra deshabitada” ( Levítico 16:21 ).

Ningún proceso como este tuvo lugar realmente en el caso de nuestro Señor; ni se le aplica ni siquiera en 1 Pedro 2:24 , sino en una metáfora vaga y general. La aplicación literal no deriva del presente pasaje, sino que más bien la contradice. Distingue expresamente entre la maldición que cayó sobre Cristo y la maldición debida a los pecados de los hombres, aunque la incursión de una llevó a la abrogación de la otra.

Maldito todo el que es colgado de un árbol. - De Deuteronomio 21:23 . El hebreo y la LXX. inserte “de Dios” - “El que es colgado es maldito de Dios” - que San Pablo omite instintivamente. La referencia en el original es a la exposición del cuerpo sobre una estaca o horca después de la muerte.

Versículos 13-14

La Ley trajo una maldición, pero el cristiano es liberado de esa maldición. ¿Cómo? Cristo lo ha asumido. La crucifixión lo puso bajo la maldición de la ley. Al mismo tiempo, abolió el dominio de la Ley y abrió la bienaventuranza mesiánica tanto a los gentiles como a los judíos: en otras palabras, a todos los que se adhirieron al Mesías por la fe.

Versículo 14

La abolición de la Ley, consumada en la cruz, implicó la eliminación de todas las antiguas restricciones que limitaban la herencia mesiánica a los judíos. A partir de entonces, esta herencia, y el prometido derramamiento del Espíritu que la acompañaría, estuvo igualmente abierta a los gentiles. La única condición ahora era la fe, y esa relación íntima con el Mesías que implicaba la fe.

La bendición de Abraham. - Es decir, la bendición pronunciada sobre Abraham y que se cumplirá en su simiente.

Por Jesucristo. - Por la relación en la que entran con Cristo al abrazar el cristianismo.

Nosotros. - El Apóstol y sus lectores, sean judíos o gentiles.

Recibe la promesa del Espíritu. - Un derramamiento especial del Espíritu iba a ser una de las características de la gran manifestación mesiánica. (Comp. Joel 2:28 ; Hechos 2:16 .) Se dice que la promesa es “recibida” por la generación en la que se cumple, no por aquella a la que se da.

La misma frase ocurre en Hechos 2:33 ; Hebreos 9:15 .

Versículo 15

Hablo a la manera de los hombres. - La figura que voy a utilizar es una tomada de las relaciones civiles ordinarias entre hombre y hombre, y por lo tanto, se deja por inferir, proporciona un argumento a fortiori en las cosas relativas a Dios, porque los hombres pueden cambiar y romper el compromisos más solemnes; Dios es absolutamente fiel e inmutable. La frase traducida “hablo según la manera de los hombres” se encuentra en la misma forma, o muy similar, en Romanos 3:5 ; Romanos 6:19 ; 1 Corintios 9:8 , donde ver las Notas.

Aunque sea un pacto de hombre. - Esto está bien renderizado en la versión autorizada. Un pacto, aunque sea sólo entre dos hombres —aunque esté regulado únicamente por las disposiciones de la ley humana— no admite alteración o adición una vez que ha sido firmado y sellado; mucho más un pacto que depende de Dios.

Pacto. - La palabra así traducida es la que dio su nombre al "Antiguo y Nuevo Testamento", donde una traducción más correcta sería "Antiguo y Nuevo Pactos". La palabra tiene ambos sentidos. Originalmente significaba una "disposición" o "arreglo", y por lo tanto, por un lado, quedó confinado a una "disposición testamentaria", mientras que, por otro lado, se entendió que significaba un arreglo al que se llegó por acuerdo entre dos fiestas.

El primer sentido es el que se encuentra más comúnmente en los escritores clásicos; el segundo se usa casi por completo en la LXX. y Nuevo Testamento. La única excepción está en Hebreos 9:15 , donde la idea de “pacto” se desliza hacia la de “testamento”, el argumento más bien gira en torno al doble significado de la palabra.

Agrega a la misma. - Agrega nuevas cláusulas o condiciones. Tales nuevas cláusulas solo podrían agregarse mediante un segundo pacto. La razón por la que el Apóstol introduce este punto es que se podría suponer que la Ley restringe el alcance de la promesa. Se podría pensar en agregar ciertas condiciones nuevas y limitantes, sin el cumplimiento de las cuales no se podrían obtener las bendiciones de la promesa. Ésta era la posición del partido judaizante, contra el que se opone San Pablo.

Versículos 15-18

(15-18) Para tomar una ilustración de las relaciones puramente humanas. Un pacto una vez ratificado es vinculante. No se puede tratar como si no existiera, ni se le pueden agregar nuevas cláusulas. Ahora, el pacto y la promesa hechos a Abraham (según los términos en los que se hizo) no podían apuntar a nadie más que al Mesías. Ese pacto no se vio afectado por la Ley, que fue cuatrocientos treinta años posteriores a él en su fecha. La ley y la promesa son dos cosas totalmente diferentes y mutuamente excluyentes. Pero el pacto con Abraham fue hecho por promesa. La Ley, por tanto, no tuvo nada que ver con eso.

Versículo 16

Una explicación entre paréntesis del verdadero objeto de la promesa. Su redacción mostró que esa promesa se refería al Mesías. No hablaba de "semillas", sino de "semilla", no de "descendientes", sino de "descendientes". Y el Mesías es, por excelencia, el “descendiente” de Abraham.

El objeto de este paréntesis es probar un punto que los oponentes judaizantes del Apóstol no disputarían, es decir, que el cumplimiento de la promesa a Abraham estaba reservado para esa dispensación mesiánica a la que ellos mismos pertenecían. La Ley intervino, por tanto , entre la promesa y su cumplimiento, pero, por ser ella misma posterior a la promesa, no pudo alterar los términos de su cumplimiento.

Si la promesa se hubiera cumplido antes de la promulgación de la Ley, y si la dispensación mesiánica a la que pertenecían el Apóstol y sus lectores no fuera un cumplimiento de la promesa, entonces la Ley podría haber tenido algo que ver con eso: las restricciones de la ley. La ley podría haber entrado para limitar y contraer la promesa: los gentiles podrían haber sido cargados con las obligaciones de los judíos. Pero no fue así.

A Abraham y su descendencia fueron las promesas hechas. - Se dijo expresamente que las promesas fueron dadas "a Abraham y su simiente". Vale la pena señalar los términos exactos.

La cita parece estar hecha de Génesis 13:15 o Génesis 17:8 . La palabra "promesa" se pone en plural porque la promesa a Abraham se repitió varias veces: a Abraham primero y, después de él, a los demás patriarcas. El objeto de la promesa, según se registra en el libro del Génesis, fue, en primer lugar, la posesión de la tierra de Canaán; pero San Pablo aquí, como en otras partes, le da una aplicación espiritual.

Él dice que no. - El "él" no se expresa. Debemos suministrar "Dios" o la promesa dada por Dios ", dice", como en las citas de un documento autorizado.

Y a las semillas, como a muchas; pero como de uno. - El argumento del Apóstol gira en torno al uso, tanto en hebreo como en la LXX., De un sustantivo singular en lugar de plural. Sin embargo, tanto en hebreo como en LXX, el sustantivo, aunque singular, es colectivo. Significaba, al menos en primera instancia, no a un solo individuo, sino a la posteridad de Abraham en su conjunto. El Apóstol se refiere a Cristo y al "Israel espiritual" ( i.

e., la Iglesia, de la cual Él es la Cabeza), según el mismo principio por el cual, a lo largo del Nuevo Testamento, la historia del pueblo elegido bajo el antiguo pacto se toma como un tipo de la dispensación cristiana. Podemos comparar Mateo 2:15 , donde una alusión al éxodo de Israel de Egipto se trata como un tipo del regreso de la Sagrada Familia de su huida a Egipto.

Tales pasajes no deben considerarse como argumentos que posean una validez lógica permanente (que sería aplicar los rígidos cánones de la lógica occidental a un caso para el que no son adecuados), sino más bien como ilustraciones marcadas de la unidad orgánica que los escritores apostólicos reconocieron. en las dispensaciones cristianas y precristianas. No solo tenían el mismo Autor y formaban parte del mismo esquema, sino que en realidad eran contrapartes el uno del otro. Los eventos que caracterizaron la dispensación anterior tuvieron sus analogías, a veces espirituales, a veces literales, en la última.

Versículo 17

El cumplimiento de la promesa, por lo tanto, se ve en la dispensación mesiánica ahora comenzada. La Ley, que fue dada cuatrocientos treinta años después de la promesa, no tenía poder para cancelarla.

Este verso contiene la inferencia directa del argumento expresado en Gálatas 3:15 . Cuando un documento ha sido sellado, ninguna adición posterior puede afectarlo. La Ley fue posterior a la promesa; por tanto, la Ley no puede afectarlo.

Y esto digo. - Ahora, lo que quiero decir es esto; la inferencia que pretendo hacer es la siguiente.

Confirmado ante Dios , es decir, confirmado por Dios antes de la promulgación de la Ley.

En Cristo. - Estas palabras se omiten en el grupo de manuscritos más antiguos y, sin duda, deben tacharse. Si se mantiene, la traducción debe ser: a Cristo , es decir, "con miras a Cristo", para encontrar su cumplimiento en Cristo.

Cuatrocientos treinta años después. - La entrega de la Ley desde el monte Sinaí se sitúa, pues, cuatrocientos treinta años después de la entrega de la promesa a Abraham. Esto incluiría los dos períodos de la estadía de los patriarcas en Canaán y la estadía en Egipto. Según otro sistema de cronología, la estadía en Egipto solo ocupó cuatrocientos treinta, o, en números redondos, cuatrocientos años.

Por lo tanto, en Génesis 15:13 , se advierte a Abraham que su descendencia será extranjera en una tierra que no es de ellos, y será afligida "cuatrocientos años". En Éxodo 12:40 se dice expresamente que “la estancia de los hijos de Israel, que habitaban en Egipto, fue de cuatrocientos treinta años.

”En Hechos 7:6 se cita la profecía de Génesis 15:13 : la gente debía ser“ suplicada mal por cuatrocientos años ”. Sin embargo, es notable que en Éxodo 12:40 , que es el menos ambiguo de los tres pasajes, el L.

XX. y el Pentateuco samaritano agrega, “y en la tierra de Canaán”, de modo que los cuatrocientos treinta años cubran la totalidad de los dos períodos, de acuerdo con el pasaje presente. Se ha pensado que un examen de la genealogía de Levi favorece el mismo cálculo. Parecería, sin embargo, que había dos sistemas de cronología realmente vigentes. Josefo adopta ambos en diferentes partes de sus escritos (comp.

Hormiga. ii. 15, § 2, con Ant. ii. 9, § 1; Wars, v.9, § 4), y ambos están representados en otros escritores de la época, o no mucho más tarde. Es posible que el cómputo más corto haya surgido de las dificultades observadas a más largo plazo, aunque puede cuestionarse si no plantea por sí mismo mayores dificultades.

Versículo 18

El cumplimiento de la promesa no se ve afectado por la Ley. Porque no depende de la Ley, ni de la Ley y la promesa combinadas (la Ley modifica la promesa), sino únicamente de la promesa. La Ley no entra en absoluto. La ley y la promesa, es decir, el contrato y la donación, son ideas incompatibles. Pero la tierra de Canaán le fue prometida a Abraham como un regalo gratuito, y como un regalo gratuito, el Canaán espiritual se abre a sus descendientes espirituales.

La herencia. - En primera instancia, la herencia temporal de la tierra de Canaán; pero aquí entendido de las bendiciones espirituales del reino mesiánico.

Lo dio. - En el original una palabra fuerte: Dios la ha dado gratuitamente. Existe una antítesis a la idea de "pacto" o "contrato", en el que ambas partes tienen que cumplir una parte. La promesa fue dada por Dios a Abraham libremente, gratuitamente, sin trabas de ningún compromiso de su parte cuyo incumplimiento pudiera anularse.

Versículo 19

Entonces, ¿para qué sirve la ley? - Literalmente, ¿qué es entonces la ley? ¿Cuál es su objeto o función? Si no afectó la promesa, ¿qué hizo? El Apóstol procede a responder a esta pregunta.

Fue agregado. - No formaba parte del esquema original, sino que entró como una especie de adición marginal. Fue, por así decirlo, un paréntesis en el diseño de la Providencia. La línea directa de los tratos de Dios con el hombre pasaba por la promesa y su cumplimiento. La Ley entró por cierto.

Por las transgresiones. - Ha sido habitual dar a esto una de dos interpretaciones opuestas, para que signifique (1) controlar o anular las transgresiones; (2) multiplicar y aumentar las transgresiones, como en Romanos 5:20 . La expresión parece lo suficientemente amplia como para abarcar ambas ideas. La Ley fue dada “a causa de las transgresiones ”: i.

e., que tenía su objeto en transgresiones. Su propósito original era darlos a conocer, y mediante la imposición de una pena para frenarlos; su efecto real era provocarlos y potenciarlos. La expresión “por transgresiones” deja ambiguo a cuál de estos puntos se refiere, o mejor dicho, los incluye a todos.

Hasta que llegue la simiente a quien se hizo la promesa. - Por "la semilla" se entiende, como antes, en Gálatas 3:16 , Cristo, el Mesías. Se dice que la promesa le fue hecha a Aquel en quien se cumplió, así como, en Gálatas 3:14 , se dice que los cristianos "reciben la promesa", es decir, el cumplimiento de la promesa "del Espíritu".

Ordenado por ángeles. - La idea de que los ángeles participaron en la entrega de la Ley aparece en Deuteronomio 33:2 : "El Señor vino del Sinaí ... Él resplandeció desde el monte Parán, y vino con diez millares de santos". Para "santos" la LXX. sustituye, en el siguiente versículo, "ángeles". Alusiones similares se encuentran al final de St.

El discurso de Esteban ( Hechos 7:53 ): "que han recibido la ley por disposición (como ordenanzas) de ángeles, y no la han guardado"; y en Hebreos 2:2 : "Si la palabra dicha por (a través ) de los ángeles fuera firme". En este último caso, como en el presente pasaje, se cita que el ministerio de ángeles empleado en él muestra la inferioridad de la Ley al Evangelio.

En el discurso de San Esteban y en Josefo ( Ant. Xv. 5, 3) se apela al mismo ministerio para realzar la dignidad de la Ley. El punto de vista diferente es bastante natural, según se considere al sujeto desde el lado del hombre o desde el lado de Dios.

De la mano de un mediador. - A través de la instrumentalidad de una tercera persona, distinta de las partes contratantes, es decir, en este caso, Moisés. El término "mediador" se aplicó comúnmente a Moisés en los escritos rabínicos, y parece estar insinuado en Hebreos 8:6 , donde se habla de nuestro Señor como "un mediador de un mejor pacto". Muchos de los padres, siguiendo a Orígenes, tomaron al mediador aquí como Cristo, y así fueron expulsados ​​en su interpretación de todo el pasaje.

Versículos 19-20

Si tal no era la función de la ley - si no tuviera ningún poder de modificar la promesa - ¿cuál era su función? Fue una especie de medida de policía. Su objetivo era lidiar con las transgresiones. También fue una medida temporal, de fuerza solo hasta que fuera reemplazada por la venida del Mesías. A diferencia de la promesa, también era un contrato. Fue dado por un mediador, es decir, una persona que actúa entre dos partes. Dos partes estaban involucradas, con condiciones rígidas que las unían a ambas. Por otro lado, la promesa fue dada incondicionalmente por el solo acto de Dios.

Al afirmar la verdadera función de la Ley, el Apóstol pone de manifiesto su inferioridad a la promesa en cuatro aspectos. (1) Trataba de los pecados, no de la santidad; (2) fue temporal y transitorio; (3) fue dado, no directamente, sino indirectamente, a través de la doble mediación de los ángeles y de Moisés; (4) era condicional, y no como la promesa, incondicional. Dependía de la acción falible del hombre, y no solo de la infalible palabra de Dios.

Versículo 20

La mención de la palabra "mediador" implica un contrato en el que hay al menos dos partes. Pero donde hay un contrato también debe haber condiciones, y si estas condiciones no se cumplen, el conjunto se cae al suelo. Tal era la Ley. La Ley no se guardó y, por lo tanto, se perdieron las bendiciones adjuntas a ella. Por otro lado, la promesa depende solo de Dios. Él lo dio, y seguramente lo guardará, sin importar lo que haga el hombre.

Solo Dios está interesado en ello.
Este pasaje es un ejemplo conspicuo del avance que se ha hecho en la exégesis del Nuevo Testamento. Se dice que ha recibido hasta 250 o 300 (según otra estimación, incluso 430) interpretaciones, pero en el momento actual hay una tendencia a aceptar lo que se ha dado anteriormente, lo que, se espera, se considerará satisfactorio.

Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno. - La propia idea de un mediador involucra al menos a dos partes. La Ley tenía un mediador, por lo que la Ley involucra a dos partes. En otras palabras, es un contrato.

Pero Dios es uno. - Por otro lado, Dios, el dador de la promesa, está solo: por lo tanto, la promesa no es un contrato; y, apoyado en Dios, es irrenunciable.

Versículo 21

Las promesas. - Aquí, como en Gálatas 3:16 , el plural, porque la promesa a Abraham fue repetida varias veces, y luego ratificada a sus descendientes.

Porque si ... - El argumento que sigue comienza con una concesión. Aunque la Ley no sustituyó a la promesa, sin embargo la condujo directamente a ella.

Dada la vida. - Esto es prácticamente equivalente a "justificado" o "hecho justo". El que es justificado tiene vida, tanto la verdadera vida espiritual en el presente como la vida eterna en el futuro. Que la Ley no podía justificar se había demostrado en Gálatas 3:11 y Romanos 3:20 .

Versículos 21-24

(21-24) Si la ley era así inferior a la promesa, ¿se sigue entonces que es contraria a ella? De ninguna manera. De hecho, la Ley no podía dar vida; no podía justificar ni colocar en un estado de justicia. Su resultado real fue más bien colocar a todos los hombres en estado de pecado. Pero al hacerlo, preparó el camino para el cumplimiento de la promesa en todos los que ponen fe en Cristo. La Ley era una disciplina estrecha y estricta, pero saludable, para hacernos aptos para la fe en Cristo.

Versículo 22

La escritura. - Ligeramente personificado.

Ha concluido. - La misma palabra peculiar aparece en Romanos 11:32 , con un sentido similar. Significa "callar", "rodear", "evitar que se desvíe hacia la derecha o hacia la izquierda", como un pastor encerra a su rebaño en el redil.

Todos. - Esto se pone en el género neutro, pero solo para darle una universalidad más completa al enunciado. Lo que se quiere decir es "toda la humanidad".

La promesa por fe de Jesucristo. - La promesa que se origina en la fe en Cristo, que deriva su cumplimiento de la fe, se debe a la fe.

Versículo 23

Antes de que llegara la fe. - Antes de que la fe despertara en ejercicio, comenzara a existir, o la predicación de Cristo como su objeto.

Nos retuvieron. - Mejor, nos mantuvieron encerrados, para resaltar más claramente la fuerza de la metáfora que atraviesa el verso. La Ley era una especie de prisión, en la que nos mantenían encerrados. Era una custodia de la que no se nos permitió escapar, un guardián severo al que se nos obligó a obedecer.

A la fe ... - Con miras a la dispensación de la fe que nos estaba reservada. El objeto de este estado de tutela era prepararnos para la dispensación de la fe que se avecinaba en el futuro.

Versículo 24

La ley era nuestro maestro de escuela. - No es una traducción muy satisfactoria; sin embargo, es difícil sugerir una mejor. La palabra griega es aquella de la que se deriva el inglés "pedagogue". Originalmente se refería al esclavo que estaba a cargo de un niño y cuyo deber era llevarlo a la escuela. La idea es de disciplina moral más que intelectual. El cuidado del “pedagogo” cesó donde comenzó el del maestro de escuela, pero fue él quien más especialmente tuvo que formar el carácter del niño. Horacio nota como una ventaja peculiar de la suya que su padre mismo había tomado el lugar de pedagogo para él ( Sat. i. 6, 81, 82).

Para llevarnos a Cristo. - Se suministran las palabras “para traernos”, se verá. Pueden conservarse, siempre que la metáfora no se presione hasta el punto de suponer que Cristo representa al maestro de escuela propiamente dicho a quien el esclavo pedagogo conduce al niño. La obra de Cristo como Maestro no es lo que el Apóstol tiene en mente. Es más bien un tipo de tutela superior, que sucederá a la de la Ley, y a la que la Ley entrega a su discípulo.

Una vez que está bajo la tutela de Cristo, y así hecho miembro del reino mesiánico, el cristiano es justificado por la fe, recibe una amnistía por sus pecados pasados ​​y es contado justo ante Dios. (Véase la Epístola a los Romanos, Excursus E: Sobre la doctrina de la justificación por la fe y la justicia imputada ) .

Versículos 25-29

(25-29) Pero ahora la Ley ha sido cambiada por la dispensación de la fe. En adelante, el antiguo estado de la pupila ha terminado. Ya no somos como niños, sino miembros adultos de la familia divina, hijos de Dios. Hemos entrado en esta relación por la fe en Cristo. Porque ser bautizado en Cristo es entrar en la relación más cercana posible con Él. Debe identificarse con Él por completo.

Ninguno está excluido. Se eliminan las viejas barreras de raza, estatus e incluso sexo. A través de su relación con Cristo, todos los cristianos, por así decirlo, se unen para formar un solo hombre. Son un cuerpo animado por una sola personalidad y voluntad. Y su relación con Cristo los marca como los verdaderos descendientes de Abraham. En ellos se cumple la promesa de la bendición mesiánica.

Versículo 26

Hijos de Dios. - La traducción "niños" aquí es lamentable, ya que el punto a resaltar es que el cristiano ya no está en la condición de "niños", sino en la de " hijos adultos" . ”El período pre-mesiánico guarda con el período mesiánico la misma relación que tiene una infancia o una minoría con la mayoría de edad. El cristiano, como tal, tiene los privilegios de un hijo adulto en la casa de su Padre. Es liberado de pupilaje y ha recibido su libertad.

Versículo 27

Para. - Esto introduce la razón por la que el cristiano está ante Dios en la relación de un hijo adulto. Lo es en virtud de su relación con Cristo.

Bautizado en Cristo. - Ser bautizado " en Cristo" es algo más que simplemente "ser bautizado en el nombre de Cristo". Implica la contratación de una relación muy estrecha e íntima, cuya naturaleza se expresa en la frase que sigue.

Se han revestido de Cristo. - Se ha pensado que la metáfora procede de la puesta de la túnica bautismal blanca. Sin embargo, se usa comúnmente en la LXX, donde significa "adoptar" o "pastel para uno mismo". El cristiano, en su bautismo, “tomó para sí mismo” a Cristo, y buscó crecer en unísono y unión completos con él.

Versículo 28

Este versículo continúa la prueba de que todos los cristianos son, en el sentido más amplio, "hijos de Dios". Gálatas 3:27 mostró por qué esto era así; el versículo presente muestra que no hay excepciones, ni desigualdades. Todos los cristianos por igual, sin importar su raza, estatus o sexo, están en la misma base de la filiación ante Dios. Hay unidad o solidaridad en el cuerpo cristiano. Lo que es cierto para uno, es cierto para todos.

Griego. - La difusión de la raza griega a través de las conquistas de Alejandro, su presencia ubicua y el uso de la lengua griega como medio de comunicación universal, llevó a que el nombre “griego” se aplicara a todos los que no eran judíos. "Judío y griego" pretende ser una división exhaustiva de la raza humana, como "vínculo o libre", "masculino y femenino".

Este versículo marca el inmenso paso que dio el cristianismo para eliminar las distinciones artificiales que habían sido la ruina del mundo antiguo y evitar que surgiera en él cualquier verdadero sentimiento de hermandad. El cristianismo, de un plumazo, estableció la hermandad y abolió las distinciones.

Uno. - La palabra "uno" es masculina - "un hombre", "una sola persona" - como se explica en la paráfrasis anterior.

Versículo 29

Conclusión de todo el argumento. Los seguidores del Mesías son la verdadera simiente de Abraham. El reino del Mesías, que ellos poseen, es la herencia prometida.