Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

San Pablo, habiendo demostrado, por muchos argumentos, ser un verdadero apóstol, y demostrado que su conocimiento del evangelio le fue dado por revelación inmediata del Señor Jesús, procede en este capítulo y en el siguiente para tratar las doctrinas en disputa entre él y los falsos maestros, y especialmente el de la justificación, que estos maestros judíos afirmaron no podrían ser obtenidos por los gentiles a menos que fueran circuncidados y observaran las ceremonias de la ley de Moisés; pero lo que Pablo insistió, fue simple y solo por la fe en Cristo. Y para impresionar a los gálatas con más fuerza con el sentido del peligro de la doctrina que enseñaron sus oponentes, aquí los acusa de falta de comprensión o consideración, por escucharla, diciendo: ¡ Oh gálatas tontos o irreflexivos!, como se puede traducir correctamente la palabra ανοητοι; porque no sólo significa personas carentes de entendimiento, sino también personas que, aunque tienen entendimiento, no se forman juicios correctos de las cosas por falta de consideración.

“El apóstol, al llamar necios a los gálatas , no contradice la doctrina de nuestro Salvador, ( Mateo 5:22 ,) porque no lo hace, εικη, precipitadamente , sin causa, dice Teofilacto, ni por ira y mala voluntad hacia ellos. , sino por un ardiente deseo de hacerlos sensibles a su locura ". Whitby. ¿Quién te ha hechizado o engañado ? Porque la palabra βασκανειν se usa a menudo para engañar a otro con apariencias falsas, a la manera de los malabaristas; que no debéis obedecer. No debéis seguir obedeciendo, es decir, ser persuadidos e influidos por ellos; la verdad que les ha sido declarada y probada tan plenamente;ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado evidentemente por nuestra predicación; como si hubiera sido crucificado entre vosotros. Como si hubiera dicho: ¿Quién os ha engañado tanto para prevalecer con vosotros para contradecir tanto vuestra propia razón como vuestra propia experiencia? Porque habéis sido informados tan completa y claramente de la naturaleza y el diseño de los sufrimientos de Cristo, como si él los hubiera soportado en vuestra propia vista; y has sido testigo de su eficacia para procurarte la reconciliación con Dios, la paz de conciencia y el don del Espíritu Santo.

Versículos 2-4

Esto solo aprendería de ti. Es decir, este único argumento podría convencerte; Recibisteis el Espíritu en sus dones y gracias, en su testimonio y frutos. Ver Gálatas 4:6 ; Gálatas 5:22 . ¿Por las obras de la ley Al observar las ceremonias de la ley de Moisés, o al abrazar la doctrina que inculca la necesidad de cumplir con estos ritos?

¿O por el oír con fe? ¿ Al recibir y obedecer esa doctrina, que enseña que la justificación se obtiene por la fe en Cristo y en las verdades y promesas de su evangelio? ¿Sois tan necios, tan irreflexivos, como para no considerar lo que vosotros mismos habéis experimentado? habiendo comenzado por el Espíritu Habiendo entrado en su curso cristiano bajo la luz y la gracia del Espíritu Santo, recibido por la fe en Cristo y su evangelio; ¿Lo haces ahora, cuando deberías estar más iluminado y renovado, más familiarizado con el poder de la fe y, por lo tanto, más espiritual? ¿Esperas ser perfeccionado por la carne?¿Piensas retener y completar tu justificación o santificación, renunciando a esa fe por la cual recibiste ambas y dependiendo de la ley, que es una cosa grosera y carnal cuando se opone al evangelio? “La ley de Moisés se llama carne”, dice Macknight, “debido a la forma carnal de adoración, mediante sacrificios y purificaciones del cuerpo, que prescribe; porque esa forma de adoración no limpió la conciencia del adorador, sino solo su cuerpo, y porque los israelitas fueron sometidos a la ley por su descendencia carnal de Abraham ”. ¿Habéis sufrido tanto por los judíos celosos como por los paganos? tantas cosas por adherirse al evangelio; en vano¿Para perder todas las bendiciones que podría haber obtenido al perseverar hasta el fin? ¿Renunciarás al beneficio de todos esos sufrimientos y perderás, al menos en gran medida, la recompensa de ellos, al renunciar a lo que es tan material en ese sistema de doctrina por el que has estado sufriendo? Si todavía es en vano, lo cual estoy dispuesto a esperar que no sea del todo, y que, por más que sus principios hayan sido conmovidos, Dios lo protegerá de ser completamente derrocado.

Versículos 5-9

Él, por tanto , a saber, Dios; que les ministra el Espíritu que continuamente les da suministros adicionales de gracia por medio del Espíritu; y hace milagros , etc. Te concede los extraordinarios dones del Espíritu; lo hace por las obras de la ley Al escuchar y abrazar la doctrina de aquellos que inculcan la necesidad de observar las ceremonias de la ley; ¿O al oír con fe? ¿ Al oír, recibir y aceptar la doctrina de la justificación y la salvación por la fe en Cristo y su evangelio? ¿O lo hace para confirmar la justificación de la predicación de los hombres mediante la observación de ritos reales, o de la justificación de su predicación por la fe? Incluso como Abraham, &C. Sin duda lo hace en confirmación de esa gran doctrina, que somos justificados por la fe como lo fue Abraham. El apóstol, tanto en esta como en la epístola a los Romanos, hace un gran uso del ejemplo de Abraham; más bien, porque de Abraham los judíos sacaron su gran argumento (como lo hacen en este día) tanto para su propia continuidad en el judaísmo, como para negar que los gentiles sean la iglesia de Dios.

Como Abraham creyó a Dios cuando Dios dijo: Tu simiente será como las estrellas; y le fue contado por justicia porque su fe en esta promesa implicaba que tenía concepciones justas del poder divino, la bondad y la veracidad. Ver notas sobre Romanos 4:3 . Sepa, pues, que los que son de fe, que reciben las verdades y promesas de Dios con fe, confiando en el poder, la bondad y la fidelidad de Dios para cumplirlas; los mismos son los hijos de Abraham. Se muestran a sí mismos como sus hijos espirituales, de la misma disposición que él, y con derecho a las mismas bendiciones de las que él era heredero. Y la escrituraEs decir, el Espíritu Santo, por cuya inspiración fueron escritas las Sagradas Escrituras; previendo que Dios justificaría a los paganos cuando los llamara por su gracia, de la misma manera que justificó a Abraham; solamente por la fe, predicó antes del evangelio a Abraham. Le declaró las buenas nuevas de la salvación; diciendo: En , o por ti como el padre del Mesías; todas las naciones serán tanto gentiles como judíos; Ser bendecido Es decir, por su fe en esa persona gloriosa que ha de descender de ti, todas las personas, de cualquier nación que sean, que imiten tu fe lista y obediente, obtendrán la justificación y todas las demás bendiciones, como lo hizo Abraham. por su fe.

Entonces, la inferencia que se debe extraer es; todos ellos y ellos solo; que son de fe, que creen en Dios como lo hizo Abraham, y muestran su fe por sus obras; son bendecidos con el fiel Abraham Heredarán las promesas que se le hicieron y las bendiciones prometidas, aunque sean como él cuando recibió estas promesas por primera vez, en un estado de incircuncisión, y siempre permanecerán en ese estado, y nunca cumplirán con las ceremonias. de la ley mosaica.

Versículo 10

Todos los que sean de las obras de la ley, del número de los que por ella buscan justificación; están bajo O son responsables de; la maldición: porque está escrito , ( Deuteronomio 27:26 ,) Maldito todo el que no persevera en todas las cosas , etc. O, como se expresa allí, que no confirma todas las palabras de esta ley para cumplirlas. De modo que requirió lo que ningún hombre en la tierra puede realizar, a saber, obediencia universal, perfecta, ininterrumpida y perpetua. El apóstol, debe observarse, al citar este pasaje del libro de Deuteronomio, sigue la traducción de la LXX., La palabra hebrea, que nuestros traductores han traducido confirma , significando que también continúa., y habiendo sido así traducido, 1 Samuel 13:14 , Tu reino no continuará; el apóstol, a raíz de la LXX., ha añadido las palabras, cada uno y todos , y escrito en este libro. “Pero”, como observa Macknight, “no alteran el sentido del pasaje; porque la proposición indefinida, maldito es él , tiene el mismo significado con maldito es cada uno; y todas las cosas escritas en el libro de la ley , es perfectamente lo mismo con las palabras de esta ley; lo cual, como se desprende del contexto, no significa ninguna ley en particular, sino la ley de Moisés en general ".

Versículos 11-12

Que nadie es justificado por su obediencia a la ley ante los ojos de Dios. Sea lo que sea ante los ojos del hombre; Es más evidente a partir de las palabras de Habacuc, quien no ha dicho nada de que los hombres sean justificados por las obras, sino que ha declarado: El justo vivirá por la fe Es decir, el hombre que es considerado justo o justo ante Dios, será hecho y continuará tal , y consecuentemente vivirá una vida espiritual aquí, y recibirá la vida eterna en el más allá, por fe. Este es el camino que Dios ha elegido: ver Romanos 1:17 . Romanos 1:17 . Y la ley estrictamente considerada; no es de fe No permite ni tolera la búsqueda de la salvación de esa manera.

En otras palabras, buscar la justificación, guardando la ley, sea moral o ceremonial, es algo muy diferente de buscarla por fe. Porque la ley no dice: Creed , sino: Haz y vive; su lenguaje es, el hombre que las hace, es decir, las cosas mandado; vivirá en ellos o por ellos. Es decir, el que se ajusta perfecta y constantemente a estos preceptos, tendrá derecho a la vida ya la felicidad eterna, como consecuencia de ello; pero el que las infringe debe soportar la pena, sin más ayuda de una ley, la cual, siendo violada en un caso, debe condenar para siempre al transgresor. Ver Levítico 18:5 .

Versículos 13-14

Cristo solo Cristo; la brusquedad de la sentencia muestra una santa indignación hacia quienes rechazan tan grande bendición; nos redimió, o nos rescató, seamos judíos o gentiles; de la maldición de la ley La maldición que la ley denuncia contra todos los transgresores de ella, o el castigo que les amenaza. El Dr. Whitby prueba, en su nota sobre este versículo, que la violación de la ley dada a Adán fue acompañada de una maldición, así como la que Moisés dio a los israelitas, y que es la maldición más general. Casi con el mismo propósito habla el Dr. Macknight, así: “Que las personas aquí que se dice que fueron compradas de la maldición de la ley, son tanto los gentiles como los judíos, es evidente en Gálatas 3:10, donde el apóstol nos dice: Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; ya que la proposición es general, implica que tanto los gentiles como los judíos están bajo maldición y necesitan ser comprados.

Esto también se desprende del propósito por el cual se dice que Cristo ( Gálatas 3:14) nos compró; a saber, que la bendición de Abraham viniera sobre las naciones, es decir, tanto sobre judíos como sobre gentiles. Luego, la maldición de la ley, de la cual todos son comprados por Cristo, no es una maldición peculiar de la ley de Moisés. Porque como los gentiles nunca estuvieron bajo esa ley, no podrían preocuparse por su maldición. Pero es la maldición de esa ley de obras más antigua, bajo la cual cayeron Adán y Eva, y que, a través de su caída, cayó sobre toda su posteridad. También es la maldición de la ley de la naturaleza, bajo la cual toda la humanidad, como sujetos del gobierno moral universal de Dios, miente por haber violado esa ley. Estas maldiciones reciben el nombre general de maldición de la ley;no como peculiar de la ley de Moisés, sino porque fueron publicados en la ley de Moisés. De esta maldición de la ley de las obras, Cristo nos ha rescatado, haciéndose maldición por nosotros. Porque en vista de su muerte, que se cumplirá a su debido tiempo, Dios permitió a Adán y a su posteridad una corta vida en la tierra, y resolvió resucitarlos a todos de entre los muertos, para que todos pudieran recibir recompensa o castigo, de acuerdo con la ley. hechos hechos por él en el cuerpo.

Además, siendo comprada por Cristo de la maldición de la ley de las obras, la humanidad, en la caída, fue comprada de la ley misma; no como regla de vida, sino como regla de justificación; y se les asignó una prueba bajo una dispensación más misericordiosa, en la que no se requiere una perfecta obediencia a la ley, sino la obediencia de la fe para que obtengan la vida eterna. De esta graciosa dispensación, o pacto, San Pablo ha dado un claro relato ”, Romanos 5:18 . El mismo escritor observa más adelante aquí, “La muerte de Cristo en la cruz se llama convertirse en una maldición; es decir, un maldito, una persona castigada ignominiosamente como malhechor: no porque fuera realmente un malhechor, y el objeto del disgusto de Dios, sino porque fue castigado de la manera en que se castiga a los malditos o malhechores. No fue transgresor, pero fue contado con los transgresores, Isaías 53:12 ”. Que la bendición de Abraham La bendición le prometió; podría venir también sobre los gentiles ; que nosotros, los que creemos, sean judíos o gentiles; pueden recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe Como evidencia de que somos justificados por la fe y de que somos hijos de Dios, Gálatas 4:5 .

Esta promesa del Espíritu, que incluye todas las demás promesas, no se menciona explícitamente en el pacto con Abraham, pero está implícita en la promesa ( Génesis 22:17 ). En bendición te bendeciré; y es mencionado expresamente por los profetas, Isaías 44:3 ; Ezequiel 39:29 ; Joel 2:28 .

Versículo 15

Hablo a la manera de los hombres, lo ilustraré con un ejemplo familiar, tomado de la práctica de los hombres: o, arguyo sobre los principios de la equidad común, de acuerdo con lo que es la regla permitida de todos los pactos humanos: aunque no sea más que una el pacto del hombre Es decir, el pacto del hombre con su prójimo; sin embargo, si se confirma legalmente, por mutuo compromiso, compromiso y sello; ningún hombre No, no el pactante mismo, a menos que ocurra algo imprevisto, que no puede ser el caso de Dios; anula lo acordado por él; o añade a la misma cualquier condición nueva, o altera los términos de la misma, sin el consentimiento de la otra parte estipulante.

Versículo 16

Ahora a Abraham , etc. Para aplicar esto al caso que tenemos ante nosotros. Las promesas relacionadas con la justificación de los creyentes, y las bendiciones consiguientes de ellas, fueron hechas primero por Dios a Abraham y su simiente, a quienes se menciona expresamente como parte del pacto con él. No dice: Y a las semillas, como de muchas, como si las promesas pertenecieran a toda su semilla, tanto natural como espiritual, oa varias clases de semilla; pero como de uno “El apóstol habiendo afirmado, ( Gálatas 3:15 ,) que, según las costumbres de los hombres, nadie sino las partes mismas pueden anular o alterar un pacto que se ratifica, observa, en este versículo, que las promesas del pacto con Abraham le fueron hechas a él ya su descendencia ”; para él, Génesis 12:3 ;En ti serán benditas todas las familias o tribus de la tierra: a su simiente, Génesis 22:18 ; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. “Ahora bien, como por el juramento que Dios hizo a Abraham, después de haber puesto a Isaac sobre el altar, ambas promesas fueron ratificadas, el apóstol razona con razón, cuando afirma que ambas promesas deben cumplirse.

Y habiendo mostrado, ( Gálatas 3:9 ,) que la promesa Gálatas 3:9 a Abraham de bendecir a todas las familias de la tierra en él, significa que serán bendecidos como Abraham lo había sido, no con justificación por la ley de Moisés, como afirmaron los judíos. , pero con la justificación por la fe, procede, en este pasaje, a considerar la promesa hecha a la simiente de Abraham, de que en ella igualmente todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Y de las palabras de la promesa, que no son, Y en tu simiente , sino, Y en tu simiente, él argumenta que la simiente en la cual las naciones de la tierra deberían ser bendecidas, no es la simiente de Abraham en general, sino una de su simiente en particular, a saber, Cristo; quien, muriendo por todas las naciones, los libró de la maldición de la ley, para que la bendición de la justificación por la fe llegara a los creyentes de todas las naciones, por medio de Cristo, como fue prometido a Abraham ya Cristo. A este argumento se ha objetado que la palabra semilla nunca fue usada por los hebreos en plural, excepto para denotar las semillas de hortalizas, Daniel 1:12 ”. A esto se puede responder: “Que, a pesar de que los hebreos comúnmente usaban la palabra semilla colectivamente, para denotar una multitud de niños, la usaban igualmente para una sola persona, y especialmente un hijo, Génesis 3:15 ; Pondré enemistad entre tu simiente y la simiente de ella: te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar. Y Eva, hablando de Set, dice: ( Génesis 4:25 ,) Dios me ha designado otra simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató. La palabra semilla que se aplica así para denotar a una sola persona, así como a una multitud, es ambigua, y por lo tanto, los judíos no podían saber con certeza que iban a ser instrumentos para bendecir a las naciones, a menos que se hubiera dicho: Y en tus simientes. , o hijos. Y del argumento del apóstol, podemos suponer que la palabra se usó en plural, para denotar una multitud o una diversidad de niños.

En este sentido, Eva tenía dos semillas en sus dos hijos, como es evidente al llamar a Set otra semilla. Así también Abraham tuvo dos simientes en Isaac e Ismael. Ver Génesis 21:12 . Ahora, debido a que Dios llamó a Ismael simiente de Abraham, quizás los descendientes de Ismael afirmaron que ellos también eran la simiente de Abraham en la cual las naciones serían bendecidas. Y si los médicos judíos refutaron su afirmación, observando que en la promesa no se dice, en semillas , es decir, en hijos , como Dios hubiera dicho, si se hubiera referido tanto a Ismael como a Isaac, sino en tu simiente, el apóstol podría, con propiedad, volver su propio argumento contra sí mismo, especialmente porque los judíos eran una de las naciones de la tierra que serían bendecidas en la simiente de Abraham. Por último, usar la palabra semilla para una sola persona era muy apropiado en el pacto con Abraham, en el que Dios declaró su misericordioso propósito de salvar a la humanidad; porque ese término nos lleva de regreso a la promesa original, que la simiente , o el hijo de la mujer, heriría la cabeza de la serpiente ”. Macknight.

Que es Cristo En Cristo, y en ningún otro descendiente de Abraham, han sido bendecidas todas las naciones de la tierra. No fueron bienaventurados en Isaac, aunque se dijo de él: En Isaac será llamada tu descendencia. Tampoco todos han sido bendecidos en la posteridad de Abraham colectivamente como nación; ni en ningún individuo de su posteridad, excepto en Cristo solamente. Por lo tanto, él es la única simiente de Abraham de la que se habla en la promesa, como nos asegura expresamente el apóstol. Además, Pedro, mucho antes de que Pablo se hiciera cristiano, dio la misma interpretación de esta promesa, como vemos Hechos 3:25 .

Versículos 17-18

Y esto digo. Lo que quiero decir con el ejemplo anterior de pactos humanos es esto; El pacto que fue confirmado ante Dios por la promesa misma, por la repetición de la misma y por un juramento solemne, concerniente a la bendición de todas las naciones por medio de Cristo; la ley, que fue cuatrocientos treinta años después de la fecha de la misma, no puede anularAbolir, o anularlo, introduciendo una nueva forma de justificación, o de bendecir a las naciones, a saber, por las obras de la ley mosaica; para que la promesa no tenga efecto: 1 °, con respecto a otras naciones, que sería el caso si sólo los judíos pudieran obtener su cumplimiento; sí, 2d, con respecto a ellos también, si fuera por obras reemplazándolo, e introduciendo otra forma de obtener la bendición.

“El argumento del apóstol parte de este principio innegable de justicia, que un pacto hecho por dos partes no puede, después de su ratificación, ser alterado o cancelado, excepto con el consentimiento de ambas partes: quienes en el presente caso eran, por un lado , Dios; y por el otro, Abraham y su simiente, Cristo. Por tanto, como ni Abraham ni su simiente, Cristo, estuvieron presentes en la celebración del pacto del Sinaí, nada en él puede alterar o anular el pacto con Abraham, en cuanto a la bendición de las naciones en Cristo ”.

Debe observarse que los cuatrocientos treinta años de los que se habla aquí no deben computarse desde el momento en que se confirmó el pacto, sino desde el momento en que se hizo por primera vez, como se menciona en Génesis 12:3 , cuando Abraham aún estaba en Ur de los caldeos, y tenía setenta y cinco años, Gálatas 3:4 . Desde ese tiempo hasta el nacimiento de Isaac, que sucedió cuando Abraham tenía cien años, son veinticinco años, Génesis 21:5 . Hasta el nacimiento de Jacob fueron sesenta años, Isaac tenía sesenta años cuando nació Jacob, Génesis 25:26 . Desde el nacimiento de Jacob hasta su entrada en Egipto, fueron ciento treinta años, como le dice a Faraón, Génesis 47:9 ; y según la LXX.

los israelitas residieron en Egipto doscientos quince años; porque así traducen Éxodo 12:40 : La estancia de los hijos de Israel en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán fue de cuatrocientos treinta años , el número mencionado por el apóstol. Pues , además , siendo éste un argumento nuevo, extraído no del tiempo , como el primero, sino de la naturaleza de la transacción; si la herencia De la bendición prometida a Abraham; ser de la ley Ser suspendido con tal condición que no pueda obtenerse sino mediante la observación de la ley mosaica, debe seguirse entonces que ya no es una promesaEn virtud de una promesa gratuita gratuita; pero eso no se puede decir, porque Dios se lo dio a Abraham por promesa. Por lo tanto, debe ser por él, y no por la ley, que debe haber sido dada para algún otro fin subordinado, como muestra el siguiente versículo.

Versículo 19

Entonces, ¿para qué sirve la ley? Si la herencia no fue por la ley, sino por la promesa, como un don gratuito, ¿para qué se dio la ley, o qué significado tuvo? Fue añadida a causa de las transgresiones , es decir, para restringir a los israelitas de las transgresiones, particularmente la idolatría, y los vicios relacionados con la idolatría, cuya maldad les descubrió la ley por sus prohibiciones y maldiciones. De acuerdo con este relato de la ley, la idolatría y todas las abominaciones practicadas por los cananeos y las otras naciones paganas que rodeaban a los israelitas estaban prohibidas en la ley bajo las penas más severas. Maimónides, un judío erudito, reconoce, en su More-Nevochim, que la ley ceremonial fue dada para la extirpación de la idolatría; porque, dice él, “Cuando Dios envió a Moisés para redimir a su pueblo fuera de Egipto, era la costumbre del mundo, y la adoración en la que todas las naciones fueron criadas, construir templos en honor del sol, la luna y estrellas, y ofrecerles diversas clases de animales, y nombrar sacerdotes para ese fin.

Por lo tanto, Dios, sabiendo que está más allá de la fuerza de la naturaleza humana abandonar instantáneamente aquello a lo que ha estado acostumbrado durante mucho tiempo, y a lo que está tan fuertemente inclinado, no ordenaría que todo ese tipo de adoración fuera abolido y que él fuera adorado. solo en espíritu; pero requería que él solo fuera el objeto de esta adoración externa; que se le construyeran templos y altares solo a él; sacrificios ofrecidos solo a él, y sacerdotes consagrados a su servicio ". De modo que Cedreno, de sus fiestas, separaciones, purificaciones, oblaciones, etc., observando, Dios les ordenó que, estando empleados en hacer estas cosas al Dios verdadero, pudieran abstenerse de la idolatría.Y así, dice el Dr. Spencer, fueron mantenidos bajo la disciplina de la ley, y excluidos de los ritos y costumbres idólatras del mundo pagano, por el rigor de estas observancias legales y las penas denunciadas contra los violadores de ellas. “Y es bien sabido”, dice Whitby, “que todos los padres antiguos eran de esta opinión, que Dios les dio a los judíos sólo el decálogo, hasta que hicieron el becerro de oro; y que después les impuso este yugo de ceremonias para restringirlos de la idolatría (véase Ezequiel 20:7 ; Ezequiel 20:11 ; Ezequiel 20:24 ), llamado por el apóstol la ley de los mandamientos carnales , que él dice , fue abolida por su debilidad e Hebreos 7:16 , Hebreos 7:16 .

Por eso estas ceremonias fueron llamadas por San Pablo, στοιχεια του κοσμου, los rudimentos del mundo, Gálatas 4:3 ; Colosenses 2:8 ; es decir, porque en cuanto a materia eran los mismos que los paganos usaban antes para sus dioses falsos. Pero esta antigua exposición, aunque en parte cierta, no contiene toda la verdad; porque el apóstol, en la Epístola a los Romanos, nos informa que la ley entró para que el pecado abunde; es decir, que parezca abundar, hasta la muerte, para que el pecado parezca pecado, obrando muerte en nosotros, Romanos 5:20 ; Romanos 7:13 . Y que la ley obra ira , es decir, dándonos el conocimiento de ese pecado que lo merece, Romanos 3:20; Romanos 4:15 .

Y esto responde a lo que aquí dice el apóstol, que la ley fue añadida a causa de las transgresiones , es decir, para descubrirlas y el castigo que les correspondía. Ver Gálatas 3:22 . Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:24 . Así también Macknight: “La ley fue agregada después de la promesa, para mostrar a los israelitas qué cosas eran ofensivas para Dios, Romanos 3:20 . Además, que por la manera en que fue dada, siendo conscientes de sus transgresiones y del disgusto de Dios con ellos por sus transgresiones, y del castigo al que estaban sujetos, podrían verse obligados a recurrir al pacto con Abraham. , en el que se prometió la justificación mediante la fe, como ahora se promete en el evangelio. Ver Colosenses 2:14 ”.Hasta que venga la simiente Esa ilustre simiente, el Mesías; a quien se le hizo la promesa “No convenía que la ley de Moisés, que condenaba a muerte a todo pecador, continuara más tiempo que hasta que viniera la descendencia a quien se le prometió que en él todas las naciones serían bendecidas , por tener su fe contada por justicia.

Porque habiendo venido Cristo y publicado en su evangelio la misericordiosa intención de Dios de justificar por la fe a los creyentes de todas las naciones, si la ley de Moisés, que condenaba a todo pecador a muerte sin misericordia, se hubiera dejado permanecer, habría contradecido el evangelio, y han dejado sin efecto la promesa. Por lo tanto, fue abrogado con gran propiedad a la muerte de Cristo; especialmente porque el evangelio fue una dispensación de religión más eficaz que la ley para destruir la idolatría y restringir la transgresión ". Y fue ordenado griego, διαταγεις, designado, promulgado o hablado , como se expresa en Hebreos 2:2 . Esto también lo afirma Esteban, Hechos 7:38 ; Hechos 7:53 .En la mano de un mediador A saber, Moisés, luego designado por Dios para actuar como mediador entre él y el pueblo de Israel. La ley no fue dada a Israel, como lo fue la promesa a Abraham, inmediatamente de Dios mismo, sino que fue transmitida por el ministerio de los ángeles a Moisés, y entregada en su mano como mediador entre Dios y ellos, y como un tipo de la ley. gran Mediador.

Versículo 20

Ahora bien, un mediador no es un mediador de unoDebe haber dos partes, o no puede haber lugar o uso para un mediador: pero Dios, quien hizo la promesa gratuita a Abraham, es solo una de las partes; el otro, Abraham, no estaba presente en la época de Moisés. Por lo tanto, en el asunto de la promesa, Moisés no tenía nada que hacer: la ley, en lo que a él se refería, era una transacción de otra naturaleza. O, como el Dr. Doddridge parafrasea este difícil pasaje de manera más amplia, siguiendo, como él dice, la interpretación del Sr. Locke, no sin comparar atentamente una variedad de otras, “Un mediador no es simplemente el mediador de una parte, sino al menos de dos, entre los cuales debe pasar y, por la naturaleza de su cargo, negociar para ambos; pero Dios es solo una parte en ese pacto hecho con Abraham, y Abraham y su simiente, incluidos todos los que creen, tanto judíos como gentiles, son el otro. Como Moisés, Deuteronomio 5:5 ,)

y no pasó entre todo el cuerpo colectivo de la simiente de Abraham y el Dios bendito; de modo que él no tramitó nada con relación a aquellos por quienes no se presentó y, en consecuencia, nada en ese pacto en el que medió podría anular la promesa, o afectar el derecho acumulado para cualquiera de un compromiso anterior, en el que estaban interesados ​​los gentiles. así como los israelitas; porque ningún pacto puede ser alterado sino por el mutuo consentimiento de ambas partes; y en lo que se hizo en el monte Sinaí por mediación de Moisés, no hubo quien compareciera para los gentiles; de modo que esta transacción entre Dios y los israelitas no podría tener fuerza para derogar la promesa, que también se extendía a los gentiles, o para anular un pacto que se hizo entre partes de las cuales solo una estaba allí ".

Versículos 21-22

Entonces, ¿ es la ley la que exige obediencia perfecta, y somete todo lo que en cualquier aspecto la viola, a la maldición, en contra o en contra de las promesas de Dios en las que declara que justificará a los hombres por la fe? ¡Dios no quiera que insinúemos algo de ese tipo! Por el contrario, se pretendía estar al servicio de la promesa, llevando a los que estaban bajo ella a una dispensación más alta y mejor, sometiéndolos a la maldición, sin darles la menor esperanza de misericordia, para obligarlos a huir a las promesas de justificación. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera haber dado vidaO espiritual o eterno; si alguna ley, considerada por sí sola, podría haber sido un medio suficiente de justificación y felicidad eterna, entonces en verdad justicia Justificación y las bendiciones consiguientes; hubiera sido por la ley mosaica que es tan santa, justa y buena en todos sus preceptos morales. Con esto el apóstol muestra que la ley de Moisés era completamente incapaz de dar vida y salvación a los judíos; porque, considerado en sí mismo, independiente del pacto de gracia, no les prometió el perdón del pecado en su arrepentimiento, ni las influencias del Espíritu divino para permitirles vencer y mortificar la corrupción de su naturaleza; y, en consecuencia, no les dio un título ni una idoneidad para la vida eterna.

Por tanto, dicha ley no podía obtener una justificación. Al contrario, la Escritura en la que está escrita esa ley; ha concluido todos bajo el pecado. Los ha encerrado juntos, (así la palabra συνεκλεισεν significa propiamente), como en una prisión, bajo sentencia de muerte; es decir, ha declarado que todos están así encerrados; para que la promesa , es decir, la bendición de vida y salvación, prometida mediante la fe en Jesucristo, sea dada gratuitamente a los que verdaderamente creen en él, y en las verdades y promesas de su evangelio.

Versículo 23

Pero antes de que viniera la fe , es decir, la dispensación del evangelio , nosotros, la nación de los judíos; fueron mantenidos bajo la ley Bajo esa dispensación, como los malhechores condenados son custodiados bajo custodia estricta; callar como presos bajo sentencia; a la fe que después debe ser revelada Reservada y preparada para el evangelio. Observe aquí, lector, primero, “El evangelio se llama fe , ( Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:23 ; Gálatas 3:25 ,) y la ley de la fe , ( Romanos 3:27,) porque requiere fe, en lugar de perfecta obediencia, como medio de justificación de los hombres. Esta ley de fe, o método de justificación, vino con la caída: fue entonces establecida; y hasta que llegó, Adán fue mantenido en prisión sin esperanza, bajo la ley que había quebrantado.

De la misma manera, los gentiles, bajo la ley de la naturaleza, y los judíos, bajo la ley de Moisés, fueron retenidos como criminales, y no tenían esperanza de perdón, sino lo que les dio la ley de la fe, como se les dio a conocer oscuramente. en la primera promesa, ( Génesis 3:15 ,) y luego en el pacto con Abraham. 2d, La ley de Moisés, en lugar de ser contraria a las promesas de Dios, o al pacto con Abraham, coopera eficazmente con ella. Por la perfección y espiritualidad de sus preceptos morales, nos hace sensibles a nuestra incapacidad para obedecerlo perfectamente; y por su maldición, denunciada contra todo aquel que no obedece perfectamente, nos hace huir, temblorosos y atemorizados, al método de salvación revelado a nosotros en el pacto con Abraham, y publicado a toda la humanidad en el evangelio ”. Macknight.

Versículos 24-26

Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela , es decir, instructora de la infancia de nosotros los judíos, o de la iglesia de Dios, en su estado de minoría; ver Gálatas 4:3 ; para llevarnos a Cristo. Para entrenarnos para él. Y esto lo hizo, tanto por sus preceptos, que nos mostraban la necesidad que teníamos de su expiación, como por sus sacrificios, oblaciones, purificaciones y otras ceremonias, que todos nos señalaban a él; para que seamos justificados por la fe en él, y así obtengamos el beneficio de la promesa. Pero después de que venga la fe. La dispensación del evangelio se revela plenamente y la ley de la fe se promulga; ya no estamos bajo ese maestro de escuela

La ley mosaica, pero pasa a un estado más liberal y feliz. Porque vosotros que habéis creído en Cristo con una fe que obra por amor; No son todos meros súbditos y siervos de Dios , su Señor y Maestro, sino sus hijos, por la fe en Cristo Jesús Los hijos e hijas del Señor Todopoderoso; sí, sus herederos y coherederos con su Hijo amado; y sus mandamientos no son gravosos para ustedes.

Versículos 27-29

Para todos los que han sido bautizados en Cristo como consecuencia de haber creído en él de corazón para justicia, y por ello han testificado y profesado su fe en él; se han revestido de Cristo. Lo han recibido como su justicia y santificación; haber obtenido la unión con él y, como consecuencia de ello, una conformidad con él; ten en ti la mente que estaba en él, y camina como él caminaba. “En la expresión, se han revestido de Cristo, hay una alusión al rito simbólico que en la primera época solía acompañar al bautismo. La persona que iba a ser bautizada se quitó la ropa vieja antes de entrar al agua y se puso ropa nueva o limpia al salir; para significar que se había despojado de su vieja naturaleza corrupta, con todos sus antiguos malos principios y prácticas corruptas, y se había convertido en un nuevo hombre. De ahí las expresiones , Efesios 4:22 del viejo y Efesios 4:22 el nuevo, Efesios 4:22 ; Efesios 4:24 ”. Macknight.

No hay judío ni griego, &C. Es decir, las distinciones, que antes se consideraban tanto, están de alguna manera eliminadas con respecto a tales: porque bajo la dispensación del evangelio, Dios no tiene en cuenta a las personas debido a su ascendencia, su posición o su sexo; pero todos los que verdaderamente creen en Cristo, tienen el mismo derecho a los privilegios del evangelio, están igualmente a favor de Dios y son iguales en respeto y dignidad. El griego tiene los mismos privilegios con el judío, y el judío puede, sin ofender a Dios, usar la misma libertad para acercarse a él con el griego. Para los maestros judaizantes, que imaginaban que el ser hijos de Abraham, según la carne, aseguraría por sí mismo su aceptación ante Dios, esto debió parecerles una doctrina sumamente humillante. Pero para los gálatas fue de singular utilidad, para evitar que fueran seducidos por esos maestros,

No hay esclavo ni libre. Pero los esclavos son ahora hombres libres del Señor, y hombres libres siervos del Señor; y esta consideración hace al hombre libre humilde y alegre al esclavo; tragándose, en gran medida, la sensación de su servidumbre. No hay ni hombre ni mujer Según la ley, los hombres tenían mayores privilegios que las mujeres. Porque solo los varones llevaban en sus cuerpos la señal del pacto de Dios; ellos solos eran capaces del sacerdocio y del reino; y las herencias les pertenecían, preferentemente a mujeres, en el mismo grado. Porque todos sois uno en Cristo JesúsSon igualmente aceptados en él; y al ser hechos un solo cuerpo en él, los creyentes, de cualquier nación, sexo o condición en que se encuentren, están todos cimentados en los lazos del amor santo y animados por las visiones de la misma felicidad. Y si sois de Cristo unidos por la fe a él, que es la simiente prometida, en quien serán benditas todas las naciones; entonces sois vosotros la verdadera simiente de Abraham y lo seréis igualmente, estéis circuncidados o no; y por tanto son herederos según la promesa. Tienen derecho a la herencia celestial en virtud de la promesa hecha a Abraham.