Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículos 1-5

Capítulo 11

LA LOCURA GALATIANA.

Gálatas 3:1 .

Al comienzo del cap. 3 cae la división más marcada de esta epístola. Hasta ahora, desde el exordio, su curso ha sido estrictamente narrativo. El Apóstol ha estado "dando" a sus lectores "saber" muchas cosas concernientes a él y sus relaciones con la Iglesia de Judea, de las cuales habían sido ignoradas o mal informadas. Ahora esta tarea preliminar ha terminado. De la explicación y la defensa pasa de repente al ataque.

Se vuelve bruscamente hacia los gálatas y comienza a exponerlos a protestas y argumentos. Es por su bien que Paul ha estado contando esta historia de su carrera pasada. A la luz de la narración que acaba de concluir, podrán ver su locura y comprender cuánto han sido engañados.

Aquí también estalla de nuevo la indignación tan poderosamente expresada en la Introducción, esta vez dirigida, sin embargo, contra los mismos Gálatas y respirando dolor más que barrena. Y así como después de ese estallido anterior la carta se instaló en el sobrio fluir de la narración, de estas palabras de reproche Pablo pasa al curso mesurado de la argumentación que sigue a lo largo de los dos capítulos siguientes.

En Gálatas 4:8 , y nuevamente en Gálatas 5:1 , la doctrina da paso a la apelación y la advertencia. Pero estos párrafos todavía pertenecen a la división polémica de la Epístola, que se extiende desde este punto hasta la mitad del cap. 5. Esta sección constituye la parte central y principal de la carta y es completa en sí misma. Sus últimas palabras, en Gálatas 5:6 , nos llevarán a la posición desde la que ahora partimos.

No obstante, este capítulo está en estrecha conexión entre el pensamiento y el anterior. La doctrina del Apóstol se basa en hechos históricos y experiencias personales. El argumento teológico tiene detrás el peso de su Apostolado probado. La disputa judaísta en Antioquía, en particular, se relaciona inmediatamente con el tema del tercer capítulo. La vacilación de Pedro tuvo su contraparte en la deserción de los gálatas.

La reprensión y la refutación que el apóstol mayor se trajo sobre sí mismo, los lectores de Pablo deben haber sentido, los conmovió mucho. En los astutos intrigantes que hicieron travesuras en Antioquía, pudieron ver la imagen de los judaístas que se habían acercado a ellos. Sobre todo, era la cruz que Cefas había deshonrado, cuya eficacia prácticamente había negado. Su acto de disimulo, llevado hasta el final, anuló la muerte de Cristo.

Este es el gravamen del juicio político de Paul. Y es el fundamento de todas sus quejas contra los Gálatas. Alrededor de este centro se libra el conflicto. Por su tendencia a realzar o disminuir la gloria de la cruz del Salvador, Pablo juzga la verdad de cada enseñanza, el valor de cada política. Ángel o Apóstol, no importa; quien menosprecie la cruz de Jesucristo encuentra en Pablo un enemigo inquebrantable.

El pensamiento de Cristo "muriendo en vano" despierta en él la fuerte emoción que expresa los primeros versículos de este capítulo. ¡Qué insensatez mayor, qué hechizo más extraño puede haber, que el que ha visto a "Jesucristo crucificado" volverse hacia algún otro espectáculo, buscar en otra parte un encanto más potente y más divino! "¡Oh gálatas insensatos!"

1. Aquí estaba entonces el comienzo de su locura. Los gálatas olvidaron la cruz de su Salvador.

Este fue el primer paso en su retroceso. Si sus ojos hubieran continuado fijos en el Calvario, los legalistas habrían argumentado y engatusado en vano. Dejemos que la cruz de Cristo pierda su hechizo una vez para nosotros, dejemos que su influencia no domine y gobierne el alma, y ​​estaremos a merced de todo viento de doctrina. Somos como marineros en una noche oscura en una costa peligrosa, que han perdido de vista el faro del faro. Nuestro cristianismo se hará pedazos. Si Cristo crucificado dejara de ser su soberano atractivo, a partir de ese momento la Iglesia está condenada.

Este olvido de la cruz por parte de los gálatas es aún más asombroso para Pablo, porque al principio se habían dado cuenta tan vívidamente de su poder, y la escena del Calvario, como Pablo la describió, se había apoderado de su naturaleza con una fuerza extraordinaria. En ese momento era consciente, por lo que sus palabras parecen insinuar, de que entre esta gente susceptible se le había dado la posibilidad de hacer un dibujo con un efecto insólito.

La mirada de sus oyentes estaba clavada en la vista. Era como si el Señor Jesús estuviera colgado ante sus ojos. Contemplaron al Divino sufriente. Oyeron sus gritos de angustia y triunfo. Sintieron la carga que lo aplastaba. Tampoco eran sólo sus simpatías y su reverencia lo que atraía el espectáculo. Conmovió su conciencia hasta lo más profundo. Despertó sentimientos de humillación y contrición interior, de horror ante la maldición del pecado, de angustia ante la amargura y negrura de su muerte.

"Fuiste tú", diría Pablo, "tú" y yo por quienes Él murió. Nuestros pecados recayeron sobre él. esa ignominia, esas agonías del cuerpo y del espíritu. Él murió el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios. "Miraron, escucharon, hasta que sus corazones se quebraron, hasta que todos sus pecados clamaron contra ellos; y en un arrepentimiento apasionado se arrojaron ante el Crucificado. , y lo tomaron por su Cristo y Rey.

Del pie de la cruz se levantaron hombres nuevos, con la luz del cielo en su frente, con el grito de Abba, Padre, saliendo de sus labios, con el Espíritu de Dios y de Jesucristo, la conciencia de una filiación divina, llenando sus pechos. . ¿Ha pasado todo esto? ¿Han olvidado los gálatas la vergüenza, la gloria de esa hora, las lágrimas de penitencia, los gritos de gozo y gratitud que la visión de la cruz arrancó de sus almas, la nueva creación que había forjado en ellos, el ardor del espíritu y la gloria? resolución con la que se comprometieron al servicio de Cristo? ¿La influencia de esa experiencia transformadora no resultó más duradera que la nube de la mañana y el rocío temprano? ¡Gálatas necios! ¿No tenían el ingenio para ver que la enseñanza de los legalistas iba en contra de todo lo que habían experimentado entonces, que "

No puede comprender cómo impresiones tan poderosas pueden resultar tan transitorias, y que las verdades así percibidas y comprendidas claramente deban llegar a olvidarse. Se ha lanzado sobre ellos algún hechizo fatal. Están "embrujados" para actuar como lo están haciendo. Una fascinación mortal, como la del "mal de ojo", ha paralizado sus mentes. La palabra antigua a la que se alude en la palabra que el Apóstol usa aquí no es del todo una superstición.

La malignidad que aparece en la mirada del "mal de ojo" es un presagio de maldad. No sin razón provoca un escalofrío. Es el signo de un odio y celos demoníacos. "Satanás ha entrado" en el alma que lo emite, como una vez en Judas. Detrás del despecho de los falsos hermanos judíos, Pablo reconoció una malicia y una astucia sobrenaturales, como aquella con la que "la serpiente engañó a Eva". A esta fuente más oscura de fascinación su pregunta: "¿Quién te ha hechizado?" parece señalar.

2. Al perder de vista la cruz de Cristo, los gálatas rechazaban además al Espíritu Santo de Dios.

Este gran reproche el Apóstol insta a sus lectores a lo largo del resto del párrafo, deteniéndose solo por un momento en Gálatas 3:4 para recordar sus sufrimientos anteriores por causa de Cristo en un testimonio adicional contra ellos. "Sólo tengo una pregunta que hacerte", dice: "Recibiste el Espíritu: ¿cómo sucedió eso? ¿Fue a través de lo que hiciste de acuerdo con la ley? ¿O de lo que oíste con fe? Tú sabes bien que este gran bendición fue dada a tu fe.

¿Puede esperar retener este don de Dios en otros términos que aquellos en los que lo recibió? ¿Has comenzado por el Espíritu para ser perfeccionado por la carne? ( Gálatas 3:3 ) No, Dios todavía te otorga Su Espíritu, con dones de energía milagrosa; y vuelvo a preguntar, si estas demostraciones corresponden a la práctica de las obras de la ley, o al oído de la fe ”( Gálatas 3:5 ).

El apóstol deseaba que los gálatas probaran las doctrinas en competencia por sus efectos. El Espíritu de Dios había sellado la enseñanza del Apóstol y la fe de sus oyentes. ¿Alguna manifestación de este tipo acompañó la predicación de los legalistas? Eso es todo lo que quiere saber. Su causa debe mantenerse o caer por "la demostración del Espíritu". Por "señales y prodigios" y diversos dones del Espíritu Santo, Dios solía "dar testimonio" a los ministros y testigos de Jesucristo: Hebreos 2:3 ; 1 Corintios 12:4 estaba este testimonio del lado de Pablo o de los circuncisionistas? ¿Sostuvo el evangelio de la gracia de Dios o el "otro evangelio" del legalismo?

"El, el Espíritu de verdad, dará testimonio de mí", había dicho Cristo; y así Juan, al final de la era apostólica: "El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es verdad". Cuando los gálatas aceptaron el mensaje de la cruz proclamado por los labios de Pablo, "el Espíritu Santo cayó" sobre ellos, como sobre la Iglesia judía en el Pentecostés, y los creyentes gentiles en la casa de Cornelio; Hechos 10:44 "el amor de Dios fue derramado en sus corazones por el Espíritu Santo que les fue dado".

Romanos 5:5 Como un viento impetuoso, esta influencia sobrenatural barrió sus almas. Como fuego del cielo, encendió su espíritu, consumiendo sus concupiscencias y vanidades, y fundiendo su naturaleza en una nueva y santa pasión de amor por Cristo y Dios Padre. Brotó de sus labios en gritos de éxtasis, desconocidos para el habla humana; o los movía a gemidos indecibles y dolores de intercesión. Romanos 8:26

Había hombres en las iglesias de Galacia a quienes el bautismo del Espíritu confería, además de los carismas milagrosos, poderes sobrehumanos de intuición y curación. Dios continuó "ministrando" estos dones entre ellos (Dios es indiscutiblemente el agente en Gálatas 3:5 ). Pablo les pide que observen en qué condiciones y a quién se distribuyen estos dones extraordinarios.

Porque "recibir el Espíritu" era un signo infalible de la verdadera fe cristiana. Esta fue la prueba que, en primera instancia, había convencido a Pedro ya la Iglesia de Judea de que era la voluntad de Dios salvar a los gentiles, independientemente de la ley mosaica. Hechos 11:15

Al recibir el Espíritu, los creyentes gálatas sabían que eran hijos de Dios. "Dios envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, clamando, Abba, Padre". Gálatas 4:6 Cuando Pablo habla de "recibir el Espíritu", es en esto en lo que más piensa. Los fenómenos milagrosos que acompañaron a Sus visitaciones fueron hechos de gran importancia; y su ocurrencia es una de las certezas históricas de la era apostólica.

Eran "signos", conspicuos, impresionantes, indispensables en la época-monumentos erigidos para todos los tiempos. Pero eran por naturaleza variables y temporales. Hay poderes mayores y más duraderos que estos. Las cosas que "permanecen" son "fe, esperanza, amor"; el amor más importante de los tres. Por lo tanto, cuando el Apóstol en un capítulo posterior enumera las cualidades que constituyen "el fruto del Espíritu", no dice nada de lenguas o profecías, o dones de sanidad; comienza con el amor.

Los poderes prodigiosos tenían sus tiempos y estaciones, sus órganos peculiares; pero todo creyente en Cristo, ya sea judío o griego, primitivo o medieval o cristiano moderno, heredero de sesenta generaciones de fe o los últimos conversos del paganismo, se une al testimonio: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestro corazón por el Espíritu Santo dado a nosotros ". Esta marca del Espíritu de Dios que mora en nosotros, la habían poseído los gálatas.

Eran "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". Gálatas 3:26 Y con el título filial habían recibido la naturaleza filial. Fueron "enseñados por Dios a amarse los unos a los otros". Siendo hijos de Dios en Cristo, también eran "herederos". Gálatas 4:7 ; Romanos 8:17 Ellos poseían las arras de la herencia celestial, Efesios 1:14 la prenda de su redención corporal, Romanos 8:10 y de la vida eterna en la comunión de Cristo.

En su experiencia inicial de "la salvación que es en Jesucristo", tuvieron el anticipo de su "gloria eterna", de la "gracia" que pertenece a "los que aman a nuestro Señor Jesucristo", que está "en corrupción". "

No se estableció ninguna condición legal en este comienzo de su vida cristiana; ninguna "obra" de ningún tipo se interpone entre la fe del corazón y la recepción consciente de la nueva vida en Cristo. Incluso su bautismo, por significativo y memorable que fuera, no había sido necesario como condición previa para la salvación. A veces, después del bautismo, pero a menudo, como en el caso de la casa de Cornelio, antes de que se administrara el rito, "el Espíritu Santo cayó" sobre las almas creyentes.

Hechos 10:44 ; Hechos 11:15 Ellos "confesaron con su boca al Señor Jesús"; ellos "creyeron en su corazón que Dios le había levantado de entre los muertos", y fueron salvos. El bautismo es, como muestra la enseñanza de Pablo en otra parte, Gálatas 3:24 ; Gálatas 3:27 ; Romanos 6:2 ; Colosenses 2:11 ; Tito 3:5 la expresión, no el medio - el símbolo, y no la causa, del nuevo nacimiento que podría preceder o seguir.

La doctrina católica del opus operatum en los sacramentos es radicalmente antipaulina; es el judaísmo una vez más. El proceso por el cual los gálatas se convirtieron en cristianos fue esencialmente espiritual. Habían comenzado por el Espíritu.

Y entonces deben continuar. Comenzar en el Espíritu, y luego buscar la perfección de la carne, suponer que la obra de la fe y el amor iba a ser consumada por las ordenanzas farisaicas, que Moisés podría conducirlos más alto que Cristo, y la circuncisión produciría para ellos lo que el poder de el Espíritu Santo no lo hizo; esto era el colmo de la sinrazón. "¿Eres tan insensato?" pregunta el Apóstol.

Se detiene en este absurdo, insistiendo en su protesta con un énfasis que muestra que está tocando el centro de la controversia entre él y los judaizantes. Admitieron, como hemos mostrado en el cap. 9., para que los gentiles puedan entrar en el reino de Dios por la fe y por el bautismo del Espíritu. Esto se resolvió en el Concilio de Jerusalén. Sin una aceptación formal de este principio evangélico, no vemos cómo los legalistas podrían haber encontrado entrada nuevamente en las iglesias cristianas gentiles, y mucho menos haber llevado consigo a Pedro y Bernabé y a los judíos liberales de Antioquía, como lo hicieron.

Ya no intentaron negar la salvación a los incircuncisos; pero reclamaron para los circuncidados una salvación más completa y un estatus más alto en la Iglesia. "Sí, Pablo ha puesto el fundamento", decían; "ahora hemos venido a perfeccionar su obra, a daros la instrucción más avanzada, derivada de la fuente del conocimiento cristiano, de los primeros Apóstoles en Jerusalén. Si quieres ser perfecto, guarda los mandamientos; circuncidate, como Cristo. y sus discípulos, y guarden la ley de Moisés. Si se circuncidan, Cristo les beneficiará mucho más que hasta ahora, y heredarán todas las bendiciones prometidas en él a los hijos de Abraham ".

Tal era el estilo de "persuasión" empleado por los judaizantes. Estaba bien calculado para engañar a los creyentes judíos, incluso a los más afectados por sus hermanos gentiles. Parecía mantener los derechos prescriptivos del judaísmo y satisfacer el legítimo orgullo nacional, sin excluir a los gentiles del redil de Cristo. Tampoco es difícil comprender el hechizo que la doctrina circuncisionista ejerció sobre las mentes gentiles susceptibles, después de algunos años de formación cristiana, de familiaridad con el Antiguo Testamento y la historia primitiva de Israel.

¿Quién no siente el encanto de los recuerdos antiguos y los nombres ilustres? En la actualidad, muchas mentes nobles están "hechizadas", muchos espíritus dotados y piadosos son "llevados" por influencias precisamente similares. La sucesión apostólica, el uso potístico, la tradición católica, la autoridad de la Iglesia, ¡qué palabras de poder son estas!

Cuán voluntarioso y arbitrario parece depender de cualquier experiencia presente de la gracia de Dios, de la propia lectura del evangelio de Cristo, en contradicción con las afirmaciones presentadas bajo el patrocinio de tantos nombres venerados y consagrados. El hombre, o la comunidad, debe estar profundamente consciente de haber "recibido el Espíritu", que puede sentir la fuerza de las atracciones de esta naturaleza y, sin embargo, resistirlas.

Requiere una visión clara de la cruz de Jesucristo, una fe absoluta en la supremacía de los principios espirituales para que uno pueda resistir las fascinaciones del ceremonialismo y la tradición. Nos ofrecen un "culto más ornamentado", un tipo de piedad más "refinado", "consagrado por la antigüedad"; nos invitan a entrar en un círculo de selección ya situarnos en un nivel superior al del vulgar religionismo de la fe y el sentimiento.

Es la "persuasión" de Galacia una vez más. La ceremonia, la antigüedad, la autoridad eclesiástica son, después de todo, pobres sustitutos de la fe y el amor. Si se interponen entre nosotros y el Cristo viviente, si limitan y deshonran la obra de Su Espíritu, tenemos derecho a decir, y diremos con el apóstol Pablo: ¡Fuera de ellos!

Los hombres de tradición están muy contentos de que "comencemos por el Espíritu", siempre que tengan la culminación de nuestra fe. Aprovechar a la Iglesia Paulina es su hábito antiguo y natural. Con demasiada frecuencia, un comienzo evangélico va seguido de un final ritual. Y Pablo siempre está engendrando hijos espirituales, para verse a sí mismo despojado de ellos por estos judaizantes hechizantes. "¡Oh gálatas tontos!", Parece estar diciendo todavía, ¿qué es lo que les encanta tanto en todo este ritual y externalismo? ¿Te acerca más a la cruz de Cristo? ¿Te da más de Su Espíritu? ¿Es una satisfacción espiritual que encuentres en estas obras de la ley de la Iglesia, estas ordenanzas y actuaciones sacerdotales? ¿Cómo pueden los hijos de Dios volver a rudimentos tan infantiles? ¿Por qué una religión que comenzó tan espiritualmente debería buscar su perfección por medios tan formales y mecánicos?

El conflicto que esta epístola señaló es uno que nunca ha cesado. Sus elementos pertenecen a la naturaleza humana. Es la contienda entre la religión del Espíritu y la de la letra, entre la espontaneidad de la fe personal y los derechos de uso y prescripción. La historia de la Iglesia es en gran parte el registro de esta lucha incesante. En cada comunidad cristiana, con todo espíritu fervoroso y devoto, se repite en alguna nueva fase.

Cuando los Padres de la Iglesia en los siglos II y III comenzaron a escribir sobre "la nueva ley" ya identificar el ministerio cristiano con el sacerdocio aarónico, fue evidente que el legalismo estaba recuperando su predominio. Ya se sentaron las bases del sistema de la Iglesia Católica, que culminó con el Papado de Roma. Lo que los oponentes de Pablo buscaban hacer por medio de la circuncisión y las prerrogativas judías, lo han hecho los legalistas católicos, en mayor escala, a través de los reclamos del sacerdocio y los oficios sacramentales.

Las funciones espirituales del cristiano privado, una tras otra, fueron usurpadas o abandonadas descuidadamente. Paso a paso, la jerarquía se interpuso entre Cristo y las almas de su pueblo, hasta que su mediación se convirtió en el único canal y órgano de la influencia del Espíritu Santo. Así ha sucedido, por una extraña ironía de la historia, que bajo las formas de la doctrina paulina y en la misma del Apóstol de los Gentiles unido a la de Pedro, la cristiandad católica, liberada por él del yugo judío, ha sido enredados en una servidumbre en algunos aspectos aún más pesada y represiva. Si la tradición y la prescripción han de regular nuestra fe cristiana, nos conducen infaliblemente a Roma, como hubieran llevado a los gálatas a la Jerusalén perecedera.

3. Pablo dijo que solo tenía una pregunta para sus lectores, la que ya hemos discutido. Y, sin embargo, les pone, a modo de paréntesis, otro ( Gálatas 3:4 ), sugerido por lo que ya ha Gálatas 3:4 , tocando el comienzo de su curso cristiano: "¿Habéis padecido tantas cosas en vano?" Su insensatez fue mayor porque amenazó con privarlos del fruto de sus sufrimientos pasados ​​en la causa de Cristo.

El Apóstol no dice esto sin un toque de suavidad. Al recordar las pruebas que estos gálatas habían soportado anteriormente, los sacrificios que habían hecho al aceptar el evangelio, no puede soportar pensar en su apostasía. La esperanza se abre paso a través de su miedo, el dolor se convierte en ternura y agrega: "Si es que en verdad fue en vano". El vínculo de reminiscencia que conecta Gálatas 3:3 es el mismo que encontramos en 1 Tesalonicenses 1:6 : "Recibisteis la palabra en mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo.

". Comp. 2 Tesalonicenses 1:4 ; Romanos 8:17 ; 2 Timoteo 1:8

Nosotros necesitamos. no busque ninguna causa peculiar de estos sufrimientos; ni es de extrañar que el Apóstol no los mencione en otra parte. Cada Iglesia naciente tuvo su bautismo de persecución. Nadie podría salir de la sociedad pagana y abrazar la causa de Jesús, sin dejarse llevar por el ridículo y la violencia, sin la ruptura de los lazos familiares y públicos, y sin muchos sacrificios dolorosos. El odio de los compatriotas de Pablo hacia él fue una causa adicional de persecución a las iglesias que él había fundado.

Eran seguidores del nazareno crucificado, del apóstata Saulo. Y tuvieron que sufrir por ello. Con el gozo de su nueva vida en Cristo, habían llegado agudos dolores de pérdida y dolor, heridas profundas y duraderas en el corazón. Esta pequeña alusión recuerda suficientemente a los lectores del Apóstol lo que habían pasado en el momento de su conversión.

¿Y ahora iban a renunciar a la fe ganada por tal lucha? ¿Se dejarían engañar por las bendiciones que les habían costado tanto? "Tantas cosas", pregunta, "¿sufriste en vano?" No lo creerá. No puede pensar que este valiente comienzo tendrá un final tan significante. Si "Dios los considera dignos de su reino por el cual sufrieron", déjelos. no se consideren indignos.

Seguramente no han escapado de la tiranía del paganismo, para ceder sus libertades a la intriga judía, al cozenage de falsos hermanos que buscan exaltarse a sí mismos a costa de ellos. Gálatas 2:4 ; Gálatas 4:17 ; Gálatas 6:12 ¿ Gálatas 6:12 adulación el tesoro al que la persecución les había hecho aferrarse más estrechamente?

Demasiado a menudo, ¡ay! se repite la deserción de Galacia. A la generosa devoción de la juventud le sigue el letargo y el formalismo de una época próspera; y el hombre que a los veinticinco era un modelo de celo piadoso, a los cincuenta es un mundano consumado. El Cristo a quien adoraba, la cruz a la que se inclinó en aquellos primeros días, ahora rara vez piensa en ellos. "Me acuerdo de ti, la bondad de tu juventud, el amor de tus desposorios; cómo fuiste en pos de mí en el desierto". El éxito lo ha echado a perder. El glamour del mundo lo ha hechizado. Él hace una oferta justa para "terminar en la carne".

En un sentido más amplio, la pregunta del Apóstol se dirige a Iglesias y comunidades que no son fieles a los principios espirituales que les dieron origen. La fe de la Iglesia primitiva, que soportó tres siglos de persecución, cedió su pureza a los halagos imperiales. Nuestros padres, puritanos y escoceses, arriesgaron sus vidas por los derechos de la corona de Jesucristo y la libertad de fe. Durante generaciones sufrieron el ostracismo social y civil por la causa de la libertad religiosa.

Y ahora que la batalla está ganada, hay algunos entre sus hijos a quienes apenas les importa saber de qué se trató la lucha. Por indolencia de mente y vanidad de escepticismo, abandonan por mandato del sacerdote o del sofista la herencia espiritual que les ha sido legada. ¿Entonces sufrieron tantas cosas en vano? ¿Fue una ilusión lo que sostuvo a esas almas heroicas y les permitió "tapar la boca de los leones y someter reinos"? ¿Fue en vano que tantos de los testigos de Cristo en estos reinos desde los días de la Reforma hayan sufrido la pérdida de todas las cosas en lugar de ceder al someterse a un sacerdocio usurpador y mundano? ¿Y podemos nosotros, cosechando el fruto de su fe y valor, permitirnos en estos tiempos alterados prescindir de los principios cuyo mantenimiento les costó un precio tan caro a nuestros antepasados?

"¡Oh gálatas insensatos!", ¡Pablo en ese caso bien podría decirnos de nuevo!

Versículos 6-14

Capítulo 12

LA BENDICIÓN DE ABRAHAM Y LA MALDICIÓN DE LA LEY.

Gálatas 3:6

Entonces, hemos aprendido que la FE, no las obras de la ley, fue la condición en la que los gálatas recibieron el Espíritu de Cristo. Por esta puerta entraron en la Iglesia de Dios y habían llegado a poseer las bendiciones espirituales comunes a todos los creyentes cristianos y esos extraordinarios dones de gracia que marcaron los días apostólicos.

En este modo de salvación, continúa demostrando el Apóstol, después de todo no había nada nuevo. La justicia de la fe es más antigua que el legalismo. Es tan antiguo como Abraham. Su religión descansaba sobre este terreno. "La promesa del Espíritu", mantenida por él en confianza para el mundo, fue dada a su fe. "Recibiste el Espíritu, Dios obra en ti sus maravillosos poderes, al oír con fe, así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia".

"En los viejos días patriarcales como ahora, en el tiempo de la promesa como del cumplimiento, la fe es la raíz de la religión; la gracia invita, la justicia espera al oír de la fe. Así lo declara Pablo en Gálatas 3:6 , y afirma con énfasis en Gálatas 3:14 Las sentencias intermedias establecen en contraste la maldición que se cierne sobre el hombre que busca la salvación por la vía de la ley y el mérito personal.

Así, los dos tipos de religión permanente, las dos formas por las que los hombres buscan la salvación, se contrastan entre sí: la fe con su bendición, la ley con su maldición. El primero es el camino por el que habían entrado los gálatas, bajo la dirección de Pablo; la última, aquella a la que los estaban conduciendo los maestros judaicos. Hasta ahora, los dos principios se mantienen en antagonismo. La antinomia se resolverá en la última parte del capítulo.

Pero, ¿por qué Pablo le da tanta importancia a la fe de Abraham? No solo porque le proporcionó una ilustración reveladora, o porque las palabras de Génesis 15:6 proporcionaron un texto de prueba decisivo para su doctrina: no podría haber elegido ningún otro fundamento. El caso de Abraham fue el de instantia probans en este debate.

"Somos linaje de Abraham": Mateo 3:9 ; Juan 8:33 esta fue la conciencia orgullosa que hinchó cada pecho judío. "El seno de Abraham" era el cielo de los israelitas: incluso en el Hades sus hijos culpables podían reclamar piedad del "Padre Abraham". Lucas 16:19 En el uso de este título se concentraba todo el orgullo teocrático y el fanatismo nacional de la raza judía.

Al ejemplo de Abraham, el maestro judaísta no dejaría de apelar. Les diría a los gálatas cómo el patriarca fue llamado, como ellos, del mundo pagano al conocimiento del Dios verdadero; cómo fue separado de su parentela gentil, y recibió la marca de la circuncisión para que la llevaran en adelante todos los que siguieran sus pasos y buscaran el cumplimiento de la promesa concedida a Abraham y su descendencia.

El Apóstol sostiene, con tanta fuerza como cualquier judaísta, que la promesa pertenece a los hijos de Abraham. Pero, ¿qué hace a un hijo de Abraham? "Nacimiento, verdadera sangre judía, por supuesto", respondió el judaísta. El gentil, en su opinión, solo podía participar en la herencia al recibir la circuncisión, la marca de adopción e incorporación legal. Pablo responde a esta pregunta planteando otra. ¿Qué fue lo que trajo a Abraham su bendición? ¿A qué debía su justicia? Era fe: así lo declaran las Escrituras: "Abraham creyó en Dios.

"Justicia, pacto, promesa, bendición, todo gira en torno a esto. Y los verdaderos hijos de Abraham son aquellos que son como él:" Sabed, pues, que los hombres de fe, estos son los hijos de Abraham ". Esta declaración es un golpe, lanzado con efecto estudiado plenamente frente al privilegio judío. Sólo un fariseo, sólo un rabino, sabía cómo herir de esta manera. Como las palabras de la defensa de Esteban, frases como estas hirieron el orgullo judaico hasta la médula. No es de extrañar que su compañero- los compatriotas, en su feroz fanatismo de la raza, persiguieron a Pablo con odio ardiente y marcaron su vida.

Pero la identidad de la bendición de Abraham con la que disfrutan los cristianos gentiles no se basa en una mera inferencia y analogía de principios. Otra cita afianza el argumento: "En ti", prometió Dios al patriarca, "será bendecida", no la simiente natural, ni los circuncidados solamente, sino "todas las naciones (gentiles)". Y "la Escritura" dijo esto, "previendo" lo que ahora está sucediendo, a saber, "que Dios justifica a los gentiles por la fe".

"De modo que al dar esta promesa a Abraham, le dio su" evangelio antes de tiempo (προευηγγελισατο) ". Buenas noticias en verdad fueron para el noble patriarca, que todas las naciones, de las cuales como un gran viajero él sabía tanto, y por cuya condición sin duda se afligía, serían finalmente bendecidos con la luz de la fe y el conocimiento del Dios verdadero, y por lo tanto bendecidos a través de él mismo.

En esta perspectiva, "se regocijó de ver el día de Cristo"; es más, el Salvador nos dice, como Moisés y Elías, "lo vio y se alegró". Hasta este punto de la historia de Abraham, como observarían los lectores de Pablo, no se mencionaba la circuncisión ni el requisito legal ( Gálatas 3:17 ; Romanos 4:9 ).

Fue sobre principios puramente evangélicos, mediante una declaración de la gracia de Dios escuchada con fe agradecida, que recibió la promesa que lo vinculaba a la Iglesia universal y que facultaba a todo verdadero creyente a llamarlo padre. "Para que sean bendecidos los hombres de fe, junto con el fiel Abraham".

1. ¿Cuál fue entonces, preguntamos, la naturaleza de la bendición de Abraham? En esencia, era justicia. La "bendición" de Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 es sinónimo de la "justificación" de Gálatas 3:6 ; Gálatas 3:8 , abrazando con él todos sus frutos y consecuencias. Ningún hombre puede recibir mayor bendición que la de que Dios "lo considere justo".

Pablo y los legalistas estuvieron de acuerdo en designar la justicia antes que el bien principal del hombre de Dios. Pero ellos y él pretendían cosas diferentes con él. Es más, la concepción de la justicia de Pablo, se dice, difería radicalmente de la del Antiguo Testamento, e incluso de la de sus compañeros escritores en el Nuevo Testamento. Es cierto que su doctrina presenta esta idea bajo un aspecto peculiar. Pero hay una identidad espiritual, una base común de verdad, en toda la enseñanza bíblica sobre este tema vital.

La justicia de Abraham fue el estado de un hombre que acepta con confianza la palabra de gracia de Dios y, por lo tanto, se pone a la derecha con Dios, y se pone en la forma de ser y hacer lo correcto a partir de ese momento. En virtud de su fe, Dios consideró y trató a Abraham como un hombre justo: La rectitud de carácter surge de la rectitud de la posición. ¡Dios hace justo al hombre al contarlo así! Ésta es la paradoja divina de la justificación por la fe.

Cuando el autor hebreo dice: "Dios se lo contó por justicia", no quiere decir en lugar de justicia, como si la fe fuera un sustituto de una justicia que no llega y que ahora se vuelve superflua; sino para llegar a ser justicia, con miras a la justicia. Este "ajuste de cuentas" es el acto soberano del Creador, quien da lo que Él exige, "quien da vida a los muertos", y llama las cosas que no son como si fueran Romanos 4:17 . Ve la fruta en el germen.

No hay nada arbitrario o meramente forense en esta imputación. La fe es, para un ser como el hombre, la fuente de toda justicia ante Dios, el único acto del alma que es primaria y supremamente correcto. ¿Qué es más justo que que la criatura confíe en su Creador, el niño en su Padre? Aquí está la raíz de todo entendimiento correcto y relaciones correctas entre los hombres y Dios, lo que le da a Dios, por así decirlo, un control moral sobre nosotros.

Y por esta confianza del corazón, entregándose en la "obediencia de la fe" a su Señor y Redentor, entra en comunión con todas esas energías y propósitos en Él que contribuyen a la justicia. Por tanto, desde el principio hasta el final, tanto en las primeras como en las últimas etapas de la revelación, la justicia del hombre "no es suya"; es "la justicia que es de Dios, basada en la fe". Filipenses 3:9 fe nos une a la fuente de la justicia, de la cual nos aparta la incredulidad.

De modo que la enseñanza de Pablo nos lleva a la fuente, mientras que otros maestros bíblicos en su mayor parte nos guían por el curso de la misma justicia divina para el hombre. Su doctrina es requerida por la de ellos; su doctrina está implícita, y de hecho más de una vez expresamente declarada, en la suya. Romanos 8:4 ; 1 Corintios 6:9 ; Efesios 5:9 ; Tito 2:12 ; etc.

El Antiguo Testamento trata de los materiales del carácter, de las cualidades y del comportamiento que constituyen a un hombre justo, más que de la causa o proceso que lo hace justo. Por tanto, tanto más significativos son pronunciamientos como el de Génesis 15:6 , y el dicho de Habacuc 2:4 , la otra cita principal de Pablo sobre este tema.

Esta segunda referencia, tomada de los tiempos de la decadencia de Israel, mil años y más después de Abraham, da prueba de la vitalidad de la justicia de la fe. El altivo y sensual caldeo es dueño de la tierra. Reino tras reino ha pisoteado. Judá está a su merced y no tiene misericordia que esperar. Pero el profeta mira más allá de la tormenta y la ruina del tiempo. "¿No eres tú desde la eternidad, Dios mío, Santo mío? No moriremos".

Habacuc 1:12 La fe de Abraham vive en su pecho. La gente en la que está esa fe no puede morir. Mientras los imperios caen y las razas son arrastradas por el diluvio de la conquista, "el justo vivirá por su fe". Si la fe se ve aquí en un punto diferente al que se dio antes, sigue siendo la misma fe de Abraham, la comprensión del alma sobre la palabra divina: primero se evoca, aquí se mantiene firmemente, allí y aquí el único fundamento de la justicia, y por lo tanto de vida, para el hombre o para la gente, Habacuc y el "remanente" de su día fueron "bendecidos con el fiel Abraham"; cuán bendito, muestra su espléndida profecía. La justicia es por fe; vida de justicia: esta es la doctrina de Pablo, testificada por la ley y los profetas.

En qué vida de bendición introdujo la justicia de la fe al "fiel Abraham", estos estudiantes gálatas del Antiguo Testamento lo sabían muy bien. 2 Crónicas 20:7 ; Isaías 12:1 ; comp. Santiago 2:23 es designado "el amigo de Dios".

"Los árabes todavía lo llaman el khalil, el amigo. Su imagen se ha impreso con singular fuerza en la mente oriental. Es la figura más noble del Antiguo Testamento, superando a Isaac en fuerza, a Jacob en pureza y a ambos en dignidad de carácter. El hombre a quien Dios dijo: "No temas, Abraham; yo soy tu escudo y tu recompensa muy grande", y además, "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí, y sé perfecto ": ¡sobre cuán elevada plataforma de eminencia espiritual se puso! La escena de Génesis 18:1 , pone de relieve la grandeza de Abraham, la grandeza de nuestra naturaleza humana en él; cuando el Señor dice: "¿Esconderé a Abraham lo que hago?" y le permite interceder audazmente por las ciudades culpables de la llanura.

Incluso la prueba a la que fue sometido el patriarca en el sacrificio de Isaac fue un honor singular, hecho a alguien cuya fe era "considerada digna de soportar" esta tensión sin igual. Su religión exhibe una fuerza y ​​una firmeza heroicas, pero al mismo tiempo una humanidad afable y de gran corazón, una elevación y una serenidad mental, a las que se oponía totalmente el temperamento de quienes se jactaban de sus hijos.

Padre de la raza judía, Abraham no era judío. Él está ante nosotros a la luz de la mañana de la revelación, un tipo de hombre simple, noble y arcaico, verdadero "padre de muchas naciones". Y su fe era el secreto de la grandeza que le ha merecido la reverencia de cuatro mil años. Su confianza en Dios lo hizo digno de recibir una confianza tan inmensa para el futuro de la humanidad.

Con la fe de Abraham, los gentiles heredan su bendición. No fueron simplemente bendecidos en él, a través de su fe que recibió y transmitió la bendición, sino que fueron bendecidos con él. Su justicia se basa en el mismo principio que la de él. La religión vuelve a su tipo anterior, más puro. Así como en la Epístola a los Hebreos, el sacerdocio de Melquisedec se aduce como perteneciente a un orden más cristiano, anterior y subyacente al Aarónico; así encontramos aquí, bajo la engorrosa estructura del legalismo, la evidencia de una vida religiosa primitiva, moldeada en un molde más amplio, con un estilo de experiencia más feliz, una piedad más amplia, más libre, a la vez más espiritual y más humana.

Al leer la historia de Abraham, somos testigos del amanecer brillante de la fe, su primavera de promesas y esperanzas. Estas horas de la mañana pasaron; y la historia sagrada nos encierra en la dura escuela del mosaísmo, con su aislamiento, su rutina mecánica y su ropaje ritual, su yugo de exigencia legal cada vez más oneroso. De todo esto, la Iglesia de Cristo no sabría nada. Fue llamado a entrar en las labores de los siglos legales, sin necesidad de compartir sus cargas.

En el "Padre de los fieles" y el "Amigo de Dios" los creyentes gentiles debían ver su ejemplo, encontrar la garantía de esa suficiencia y libertad de fe que los hijos naturales de Abraham se esforzaron injustamente por robarles.

2. Pero si los gálatas están decididos a estar bajo la Ley, deben entender lo que esto significa. El estado legal, declara Pablo, en lugar de la bendición de Abraham, trae consigo una maldición: "Todos los que obedecen a las obras de la ley, están bajo maldición".

Esto el Apóstol, en otras palabras, le había dicho a Pedro en Antioquía. Sostuvo que quien establece la ley como base de salvación, "se hace transgresor"; Gálatas 2:18 trae sobre sí mismo la miseria de haber violado la ley. No se trata de una contingencia dudosa. La ley, en términos explícitos, pronuncia su maldición contra todo hombre que, obligándose a cumplirla, la infringe en algún particular.

La Escritura que Pablo cita a este respecto constituye la conclusión de la conmoción pronunciada por el pueblo de Israel, según las instrucciones de Moisés, desde el monte Ebal, a su entrada a Canaán: "Maldito todo el que no persevera en todo. escrito en el libro de la ley para cumplirlas ". ¡Cuán terriblemente se había cumplido esa imprecación! En verdad se habían comprometido a lo imposible.

La Ley no se ha cumplido, no puede ser cumplida por simples principios legales, ni por el hombre ni por la nación. Prueba de ello son las confesiones del Antiguo Testamento, ya citadas en Gálatas 2:16 . Que nadie había "continuado en todas las cosas escritas en la ley para hacerlas", es evidente. Si los cristianos gentiles adoptan la ley de Moisés, deben estar preparados para rendir una obediencia completa e inquebrantable en cada detalle de Gálatas 5:3 o tener esta maldición colgando perpetuamente sobre sus cabezas. Traerán sobre sí mismos la misma condenación que estaba tan pesadamente sobre la conciencia de Israel según la carne.

Esta secuencia de ley y transgresión pertenecía a las convicciones más profundas de Pablo. "La ley", dice, "produce ira". Romanos 4:14 Este es un axioma del paulinismo. Siendo la naturaleza humana lo que es, la ley significa transgresión; y siendo la ley lo que es, la transgresión significa la ira divina y la maldición. La ley es justa; la pena es necesaria.

La conciencia del antiguo pueblo de Dios los obligó a pronunciar la imprecación dictada por Moisés. Lo mismo ocurre todos los días y bajo las más variadas condiciones morales. Todo hombre que sabe lo que es correcto y no quiere hacerlo, se odia a sí mismo. La conciencia de la transgresión es una maldición interna y aferrada, un testimonio de un mal desierto, un presagio de castigo. La ley de la conciencia, como la de Ebal y Gerizim, no admite excepciones ni intermedios.

En la majestad de su inflexible severidad, sólo puede satisfacerse si continuamos en todas las cosas que prescribe. Cada caso de fracaso, acompañado de cualquier excusa o condonación, deja en nosotros su marca de reproche. Y esta condena interna, esta conciencia de culpa latente en el pecho humano, no es sólo autocondena, no es un estado meramente subjetivo; pero procede del presente juicio de Dios sobre el hombre. Es la sombra de Su justo disgusto.

Lo que Pablo prueba aquí de las Escrituras, lo había enseñado la amarga experiencia. A medida que la ley se desplegaba en su conciencia juvenil, la aprobó como "santa, justa y buena". Estaba comprometido y resuelto a cumplirlo en todos los puntos. Debía despreciarse a sí mismo si actuaba de otra manera. Él se esforzó por ser - a los ojos de los hombres de hecho lo era - "en la justicia que está en la ley, irreprensible". Si alguna vez un hombre cumplió al pie de la letra los requisitos legales y cumplió el ideal moralista, ese fue Saulo de Tarso.

¡Sin embargo, su fracaso fue total, desesperado! Aunque los hombres lo consideraban un modelo de virtud, se aborrecía a sí mismo; sabía que ante Dios su justicia no valía nada. La "ley del pecado en sus miembros" desafió "la ley de su razón" e hizo que su poder fuera más sensible cuanto más reprimido. La maldición atronadora de las seis tribus de Ebal resonó en sus oídos. Y no había escapatoria. El dominio de la ley fue implacable, porque era justo, como el dominio de la muerte.

Contra todo lo que era más santo en él, el mal en sí mismo se puso de pie en una oposición cruda e inmitigable. "¡Miserable de mí!", Gime el orgulloso fariseo, "¿quién me librará?" De esta maldición, Cristo lo había redimido. Y él, si pudiera evitarlo, no permitiría que los gálatas se volvieran a exponer. Según los principios legales, no hay seguridad sino en una obediencia absoluta e impecable, como ningún hombre ha prestado ni lo hará jamás. Que confíen en la experiencia de siglos de esclavitud judía.

Gálatas 3:11 apoyan la afirmación de que la Ley emite condena, mediante una prueba más negativa. El argumento es un silogismo, cuyas premisas están extraídas del Antiguo Testamento. Puede afirmarse formalmente así. Preámbulo mayor (máxima evangélica): "El justo vive de fe". Habacuc 2:4 ( Gálatas 3:11 ).

Menor: El hombre de ley no vive de fe (porque vive de hacer: máxima legal, Gálatas 3:12 ). Levítico 8:5 Ergo: El hombre de ley no es solo ante Dios (ver. 11). Por tanto, si bien la Escritura cierra la puerta de la vida contra la justicia de las obras, por su mencionada comunicación, esa puerta se abre a los hombres de fe.

Los dos principios son contradictorios lógicos. Conceder justicia a la fe es negarla a las obras legales. Esta suposición proporciona nuestra premisa menor en Gálatas 3:12 . El axioma legal es: "El que las hace, vivirá en ellas": es decir, la ley da vida por hacer y por lo tanto no creer; no obtenemos ningún tipo de crédito legal por eso.

Las dos formas tienen diferentes puntos de partida, ya que conducen a objetivos opuestos. De la fe se avanza, a través de la justicia de Dios, a la bendición; desde las obras, pasando por la justicia propia, hasta la maldición.

Los dos caminos se encuentran ahora ante nosotros: el método paulino y legal de salvación, el esquema de religión abrahámico y mosaico. Según este último, uno comienza por mantener tantas reglas-éticas, ceremoniales o lo que no; y después de hacer esto, uno espera ser considerado justo por Dios. Según el primero, el hombre comienza con un acto de entrega de confianza en la palabra de gracia de Dios, y Dios ya lo considera justo por eso, sin que él pretenda nada en forma de mérito para sí mismo.

En resumen, el legalista intenta hacer que Dios crea en él: Abraham y Pablo se contentan con creer en Dios. No se ponen en contra de Dios, con una justicia propia que Él está obligado a reconocer; se entregan a Dios para que él haga su justicia en ellos. A lo largo de este camino se encuentra la bendición, la paz del corazón, la comunión con Dios, la fuerza moral, la vida en su plenitud, profundidad y permanencia.

De esta fuente Pablo deriva todo lo que era más noble en la Iglesia del Antiguo. Pacto. Y pone ante nosotros la imagen tranquila y grandiosa del padre Abraham como modelo, en contraste con el espíritu estrecho, doloroso y amargo del legalismo judío, autocondenado por dentro.

3. ¿Pero cómo pasar de esta maldición a esa bendición? ¿Cómo escapar de la némesis de la ley quebrantada a la libertad, de la fe de Abraham? Gálatas 3:13 responde a esta pregunta : "Cristo nos rescató de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". La redención de Cristo cambia la maldición en bendición.

Entramos en esta epístola bajo la sombra de la cruz. Todo ha sido el centro del pensamiento del escritor. En él ha encontrado la solución del terrible problema que le impone la ley. La ley lo había llevado a la cruz de Cristo; lo puso en la tumba de Cristo; y lo dejó, para resucitar con Cristo un hombre nuevo, libre, viviendo de ahora en adelante para Dios. Gálatas 2:19 Entonces entendemos el propósito y el resultado de la muerte de Jesucristo; ahora debemos mirar más de cerca el hecho mismo.

"¡Cristo se convirtió en maldición!" En verdad, el Apóstol no estaba "buscando agradar o persuadir a los hombres". Esta expresión pone de relieve el escándalo de la cruz. Lejos de encubrirlo o disculparse por ello, Pablo acentúa esta ofensa. Su experiencia le enseñó que el orgullo judío debe verse obligado a aceptarlo. No, no querría "abolir el escándalo de la cruz". Gálatas 5:11

¿Y no se convirtió Cristo en maldición? ¿Podría algún judío negar el hecho? Su muerte fue la de los criminales más abandonados. Por el veredicto combinado de judíos y gentiles, de autoridad civil y religiosa, respaldado por la voz del pueblo, fue declarado malhechor y blasfemo. Pero esto no fue todo. El odio y la injusticia de los hombres son difíciles de soportar; sin embargo, más de un hombre sensible los ha llevado por una causa digna sin retroceder.

Fue un pavor más oscuro, una imposición mucho más aplastante, lo que obligó a gritar: "¡Dios mío, por qué me has desamparado!" Contra las maldiciones de los hombres, Jesús seguramente, en el peor de los casos, habría contado con el beneplácito del Padre. Pero incluso eso le falló. Cayó sobre su alma la muerte de la muerte, la misma maldición del pecado, ¡abandonada por Dios! Los hombres "lo estimaron", y por el momento se estimó a sí mismo, "herido de Dios".

"Colgó allí, aborrecido de los hombres, abandonado por su Dios; toda la tierra odia, el cielo toda oscuridad a su vista. ¿Son las palabras del apóstol demasiado fuertes? Por su "determinado consejo" el Todopoderoso puso a Jesucristo en el lugar de los pecadores condenados, y permitió que la maldición de este mundo inicuo lo reclamara como víctima.

La muerte que le sobrevino fue escogida como con el propósito de declararlo anatema. El pueblo judío lo ha estigmatizado así. Hicieron del magistrado romano y de los soldados paganos su instrumento para burlarse de su Mesías. "¿Debo crucificar a tu rey?" dijo Pilato. "Sí", respondieron, "¡crucifícalo!" Sus gobernantes pensaban en depositar sobre el odiado Nazareno una maldición eterna. ¿No estaba escrito: "Maldición de Dios es todo aquel que es colgado en un madero"? Este dicho adjuntaba en la mente judía un odio peculiar hacia la persona del muerto así expuesta.

Una vez crucificado, el nombre de Jesús seguramente perecería de los labios de los hombres; ningún judío se atrevería en lo sucesivo a profesar fe en él. Su causa nunca pudo superar esta ignominia. En tiempos posteriores, el epíteto más amargo que el desprecio judío podía arrojar contra nuestro Salvador (¡Dios los perdone!) Fue solo esta palabra de Deuteronomio, hattaluy, el ahorcado.

Esta sentencia de execración, con su vergüenza recién irritada, Pablo la ha agarrado y entrelazado en una corona de gloria. Colgado de un madero, aplastado por el oprobio; maldito, dices: ¡Él era, mi Señor, mi Salvador! Es verdad. Pero la maldición que Él llevó fue nuestra. Su muerte, inmerecida por Él, fue nuestro precio de rescate, soportada para librarnos de nuestra maldición del pecado y la muerte ". Esta es la doctrina del sacrificio vicario. Al hablar de "rescate" y "redención", usando los términos del mercado, Cristo y sus apóstoles están aplicando el lenguaje humano a cosas en su esencia inefables, cosas que definimos en sus efectos más que en sí mismas.

"Sabemos, profetizamos, en parte". Sabemos que fuimos condenados por la santa ley de Dios; que Cristo, sin pecado, vino bajo la maldición de la ley y, tomando el lugar de los pecadores, "se hizo pecado por nosotros"; y que Su intervención nos ha sacado de la condenación a la bendición y la paz. ¿Cómo podemos concebir el asunto de otra manera que como está expresado en Sus propias palabras: Él "se dio a sí mismo en rescate, el Buen Pastor da su vida por las ovejas?" Sufre en nuestra habitación y lugar; Él soporta las inflicciones incurridas por nuestros pecados y debidas a nosotros mismos; Lo hace por voluntad divina y bajo la ley divina: ¿qué es esto sino "comprarnos", pagar el precio que nos libere de la prisión de la muerte?

"Cristo nos redimió", dice el Apóstol, pensando sin preguntas en sí mismo y en su parentela judía, sobre quienes la ley pesaba tanto. Su redención fue ofrecida "al judío primero". Pero no solo para el judío, ni como judío. Había llegado el momento de la liberación para todos los hombres. "La bendición de Abraham", retenida durante mucho tiempo, se impartiría ahora, como se había prometido, a "todas las tribus de la tierra". Al eliminar la maldición legal, Dios se acerca a los hombres como en la antigüedad.

Su amor se derrama en el exterior; Su espíritu de filiación habita en los corazones humanos. En Cristo Jesús crucificado, resucitado, reinante, nace un mundo nuevo, que restaura y supera la promesa del antiguo.

Versículos 15-18

Capítulo 13

EL PACTO DE LA PROMESA.

Gálatas 3:15

Los cristianos GENTILES, ha demostrado Pablo, ya son hijos de Abraham. Su fe prueba su descendencia del padre de los fieles. La redención de Cristo ha expiado la maldición de la ley y ha cumplido la promesa primordial. Ha conferido tanto a judíos como a gentiles el don del Espíritu Santo, sellando la herencia divina. "La bendición de Abraham" ha "venido sobre los gentiles en Cristo Jesús". ¿Qué puede hacer más el judaísmo por ellos? Excepto, en verdad, para traerlos bajo su inevitable maldición.

Pero aquí el judaísta podría interponer: "Otorgando tanto como esto, permitiendo que Dios pactara con Abraham en términos de fe, y que los gentiles creyentes tengan derecho a su bendición, ¿no hizo Dios un segundo pacto con Moisés, prometiendo bendiciones adicionales en términos Si un pacto sigue siendo válido, ¿por qué no el otro? De la escuela de Abraham los gentiles deben pasar a la escuela de Moisés.

"Esta inferencia podría parecer seguir, por paridad de razonamiento, de lo que el apóstol acaba de exponer. Y está de acuerdo con la posición que la oposición legalista había tomado ahora. El pueblo de la circuncisión, argumentaron, retuvo dentro de la Iglesia de Cristo es su llamamiento peculiar; y los gentiles, si quieren ser cristianos perfectos, deben aceptar la señal del pacto y las ordenanzas inmutables de Israel.

La fe no es más que el primer paso en la nueva vida; la disciplina de la ley lo completará. La liberación de la maldición de la ley, podrían argumentar, deja sus obligaciones aún vinculantes, sus ordenanzas sin derogar. Cristo "no vino para destruir, sino para cumplir".

Así que llegamos a la cuestión de la relación entre la ley y la promesa, que es la teórica, ya que la del cristianismo gentil al judío es el problema práctico de la epístola. El resto del capítulo se ocupa de su discusión. Esta sección es la contribución especial de la Epístola a la teología cristiana, una contribución lo suficientemente importante en sí misma como para darle un lugar destacado entre los documentos del Apocalipsis.

Paul no ha escrito nada más magistralmente. La amplitud y sutileza de su razonamiento, su comprensión de las realidades espirituales que subyacen a los hechos de la historia, se manifiestan de manera conspicua en estos párrafos, a pesar de la extrema dificultad y oscuridad de ciertas oraciones.

Esta parte de la Epístola es de hecho una pieza de crítica histórica inspirada; es una magnífica reconstrucción del curso de la historia sagrada. Es la teoría del desarrollo doctrinal de Pablo, que condensa en unas pocas frases llenas de contenido el fundamento del judaísmo, explica el método del trato de Dios con la humanidad desde Abraham hasta Cristo, y coloca el sistema legal en su lugar en este orden con una exactitud y coherencia que proporcionar una verificación eficaz de la hipótesis.

A tal altura ha sido elevado el apóstol, tan completamente emancipado de las cadenas del pensamiento judío, que toda la economía mosaica se convierte para su mente en nada más que un interludio, una etapa pasajera en la marcha del Apocalipsis.

Este pasaje encuentra su contraparte en Romanos 11:1 . Aquí se exponen el pasado, allí las futuras fortunas de Israel. Juntos, los dos Capítulos forman una teodicea judía, una reivindicación del trato de Dios al pueblo elegido desde el principio hasta el final. Romanos 5:12 y 1 Corintios 15:20 proporcionan una exposición más amplia, sobre los mismos principios, de la suerte de la humanidad en general. La mente humana no ha concebido nada más espléndido y, sin embargo, sobrio, más humillante y exaltante que la visión de la historia y el destino del hombre así esbozada.

El Apóstol busca establecer, en primer lugar, la fijación del pacto abrahámico. Este es el principal significado del pasaje. Al mismo tiempo, en Gálatas 3:16 , trae a la vista el objeto del pacto, la persona designada por él: Cristo, su propio Heredero. Esta consideración, aunque expresada aquí entre paréntesis, se encuentra en la base del acuerdo hecho con Abraham; su importancia se pone de manifiesto por el curso posterior de la exposición de Pablo.

En este punto, donde la discusión se abre a sus mayores proporciones, observamos que el tono agudo de sentimiento personal con el que comenzó el capítulo ha desaparecido. En el versículo 15 Gálatas 3:15 el escritor cae en una clave conciliadora. Parece olvidar al apóstol herido en el teólogo e instructor en Cristo.

"Hermanos", dice, "hablo en forma humana; expuse este asunto de una manera que todos entenderán". Se eleva por encima de la disputa de Galacia, y desde lo más alto de su argumento se dirige a la inteligencia común de la humanidad.

Pero, ¿es pacto o testamento lo que el Apóstol pretende aquí? "Hablo a la manera de los hombres", continúa; "si el caso fuera el de διαθήκη de un hombre, una vez ratificado, nadie lo dejaría de lado ni añadiría nada". La presunción es que la palabra se emplea en su significado cotidiano aceptado. Y eso, sin duda, fue "testamento". A un lector griego corriente no se le ocurriría nunca interpretar la expresión de otra manera.

Filón y Josefo, los representantes del uso helenístico contemporáneo, leen este término, en el Antiguo Testamento, con la connotación de διαθήκη, en griego actual. El contexto de este pasaje está en armonía con su uso. El "pacto" de Gálatas 3:15 corresponde a "la bendición de Abraham" y "la promesa del Espíritu" en los dos versículos anteriores.

Nuevamente, en Gálatas 3:17 , "promesa" y "pacto" son sinónimos. Ahora, un 'pacto de promesa' equivale a un "testamento". Es la naturaleza prospectiva del pacto, el vínculo que crea entre Abraham y los gentiles, en lo que el Apóstol ha estado insistiendo desde el versículo 6. Pertenece "a Abraham ya su simiente"; viene en forma de don y 'gracia' ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:22 ); reviste a los que participan en él de "filiación" y derechos de "herencia" ( Gálatas 3:18 ; Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:29 , etc.

) Estas ideas se agrupan en torno al pensamiento de un testamento; no son inherentes al pacto, estrictamente considerados. Incluso en el Antiguo Testamento, esta última designación no transmite todo lo que pertenece a los compromisos divinos allí registrados. En un pacto, las dos partes se conciben como iguales en materia de derecho, uniéndose por un pacto que afecta a cada una por igual. Aquí no es así. La disposición de los asuntos está a cargo de Dios, quien en la soberanía de su gracia "se lo concedió a Abraham".

"Seguramente fue un sentido reverente de esta diferencia lo que dictó a los hombres de la Septuaginta el uso de διαθηκη en lugar de συνθηκη el término ordinario para pacto o pacto, en su traducción del hebreo berith.

Este aspecto de los pactos ahora se convierte en su característica dominante. El uso que hizo nuestro Señor de esta palabra en la Última Cena le dio la conmovedora referencia a Su muerte que ha transmitido desde entonces a la mente cristiana. Los traductores latinos se guiaron por un verdadero instinto cuando en las Escrituras de la Nueva Alianza escribieron testamentum en todas partes, no faedus o pactum, para esta palabra. El testamento es un pacto y algo más.

El testador designa a su heredero y se Gálatas 4:2 a otorgarle en el tiempo predeterminado Gálatas 4:2 la bendición especificada, que queda para que el beneficiario simplemente acepte. Tal testamento divino ha llegado de Abraham a sus hijos gentiles.

1. Ahora bien, cuando un hombre ha hecho un testamento y ha sido ratificado, "probado", como deberíamos decir, permanece válido para siempre. Después nadie tiene poder para dejarlo a un lado, o para adjuntarle un nuevo codicilo, modificando sus términos anteriores. Allí está, un documento completo e inmutable ( Gálatas 3:15 ).

Dios dio tal testamento "a Abraham ya su simiente". Fue "ratificado" (o "confirmado") por la declaración final hecha al patriarca después de la prueba suprema de su fe en el sacrificio de Isaac: "Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que con bendición te bendeciré y multiplicando, multiplica tu simiente como las estrellas del cielo; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ". Hebreos 6:17 En los testamentos humanos la ratificación se realiza a través de otro; pero Dios, "no teniendo aún mayor", "para mostrar a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo", lo confirmó por su propio juramento. Nada quería marcar el pacto abrahámico con un carácter indeleble y mostrar que expresaba un propósito inalterable en la mente de Dios.

Con tal aseveración Divina "fueron las promesas hechas a Abraham ya su descendencia". Esta última palabra desvía los pensamientos del Apóstol por un momento, y mira de reojo a la persona así designada en los términos de la promesa. Luego regresa a su declaración anterior, exhortándola contra los legalistas: "Ahora esto es lo que quiero decir: un testamento, previamente ratificado por Dios, la Ley que data de cuatrocientos treinta años después no puede anular, de modo que derogue la Promesa. "( Gálatas 3:17 ).

El alcance del argumento de Pablo ahora está perfectamente claro. Está usando la promesa hecha a Abraham para derrocar la supremacía de la ley mosaica. La Promesa fue, dice, el acuerdo previo. Ninguna transacción posterior podría invalidarlo o descalificar a los que tienen derecho a recibir la herencia. Ese testamento se encuentra en la base de la historia sagrada. El judío que menos podía negar esto. ¿Cómo podría dejarse de lado un instrumento así? ¿O qué derecho tiene alguien a limitarlo por estipulaciones de una fecha posterior?

Cuando un hombre entre nosotros lega su propiedad y su testamento es públicamente atestiguado, sus instrucciones se observan escrupulosamente; manipularlos es un crimen. ¿Tendremos menos respeto por este asentamiento divino, esta venerable carta de salvación humana? Dices: La Ley de Moisés tiene sus derechos: debe tenerse en cuenta tanto como la Promesa a Abraham. Cierto; pero no tiene poder para cancelar o restringir la Promesa, que tiene cuatro siglos y medio de antigüedad.

La última debe ajustarse a la dispensación anterior, la Ley interpretada por la Promesa. Dios no ha hecho dos testamentos, el que está comprometido solemnemente, la fe y la esperanza de la humanidad, solo para ser retractado y sustituido por algo de un sello diferente. Así no podía embrutecerse a sí mismo. Y no debemos aplicar las disposiciones mosaicas, dirigidas a un solo pueblo, de tal manera que neutralice las disposiciones originales hechas para la raza en general.

Nuestros instintos humanos de buena fe, nuestra reverencia por los pactos públicos y los derechos establecidos, prohíben que permitamos que la Ley de Moisés trinchera la herencia asegurada a la humanidad en el Pacto de Abraham.

Esta contradicción surge necesariamente si la Ley se pone a la altura de la Promesa. Leer la Ley como una continuación del instrumento más antiguo es prácticamente borrar el segundo, "hacer que la promesa quede sin efecto". Los dos institutos proceden sobre principios opuestos. "Si la herencia es por ley, ya no es por promesa" ( Gálatas 3:18 ).

La ley prescribe ciertas cosas que se deben hacer y garantiza una recompensa correspondiente: tanto pago por tanto trabajo. Eso, en el lugar que le corresponde, es un principio excelente. Pero la promesa está sobre otra base: "Dios la concedió a Abraham por gracia" (κεχαριοται, ver. 18). Ofrece una bendición conferida por la buena voluntad del Promotor, para ser transmitida en el momento adecuado sin exigir nada más del receptor que la fe, que es solo la voluntad de recibir.

Así que Dios trató con Abraham, siglos antes de que nadie hubiera soñado con el sistema de leyes mosaicas. Dios se apareció a Abraham en Su gracia soberana; Abraham recibió esa gracia con fe. Entonces se formó el Pacto. Y así se mantiene, libre de todas las condiciones legales y reclamos de mérito humano, un "pacto eterno". Génesis 17:7 ; Hebreos 13:20

Su permanencia es enfatizada por el tiempo del verbo relacionado con él. El griego perfecto describe hechos, acciones o eventos establecidos que llevan consigo una finalidad. En consecuencia, leemos en Gálatas 3:15 ; Gálatas 3:17 de "un pacto ratificado", uno que permanece ratificado: En Gálatas 3:18 , "Dios se lo concedió a Abraham", una gracia que nunca se recordará.

Nuevamente ( Gálatas 3:19 ), "la simiente a quien se le ha hecho la promesa", una vez para todos. Un participio perfecto se usa de la Ley en Gálatas 3:17 (γεγονως), porque es un hecho de importancia permanente que fue mucho más tarde que la Promesa; y en Gálatas 3:24 , "la Ley ha sido nuestro tutor", su trabajo en ese sentido es un beneficio duradero.

De lo contrario, los verbos relacionados con el mosaísmo en este contexto están en tiempo pasado, describiendo lo que ahora es materia de la historia, un curso de eventos que ha venido y se ha ido. Mientras tanto, la Promesa sigue siendo una certeza inamovible, un asentamiento que nunca será perturbado. La posición enfática de οθεος ( Gálatas 3:18 ), al final del párrafo, sirve para realzar su efecto. "Es Dios quien ha concedido esta gracia a Abraham". Hay un desafío en la palabra, como si Pablo preguntara: "¿Quién la invalidará?"

La cronología de Pablo en Gálatas 3:17 ha sido cuestionada. No nos preocupa mucho defenderlo. Si Abraham precedió a Moisés por cuatrocientos treinta años, como afirman la Septuaginta y el texto samaritano de Éxodo 12:40 , y como supusieron comúnmente los contemporáneos de Pablo; o si, tal como está en el texto hebreo del Éxodo, este fue el período de tiempo cubierto por la estadía en Egipto, de modo que todo el período sería aproximadamente la mitad de largo nuevamente, es un problema que los historiadores del Antiguo Testamento deben resolver por sí mismos. ; no tiene por qué preocupar al lector de Pablo.

El período más corto es ampliamente suficiente para su propósito. Si alguien hubiera dicho: "No, Pablo; te equivocas. Fueron seiscientos treinta, no cuatrocientos treinta años desde Abraham hasta Moisés"; habría aceptado la corrección con la mayor buena voluntad. Él podría haber respondido: "Tanto mejor para mi argumento". Es posible "colar" los "mosquitos" de la crítica bíblica y, sin embargo, tragarse enormes "camellos" de improbabilidad.

2. Gálatas 3:16 queda para nuestra consideración. Al probar la firmeza del pacto con Abraham, el Apóstol al mismo tiempo dirige nuestra atención a la Persona designada por él, a quien estaba garantizado su cumplimiento. "A Abraham fueron dichas las promesas, ya su simiente, 'a tu simiente', que es Cristo".

El judaísta no cuestionaría esta identificación. No dudó de que el Mesías era el legatario del testamento, "la descendencia a quien fue prometido". Cualesquiera que sean los cumplimientos parciales y germinantes que haya recibido la Promesa, recae sobre Cristo en jefe la herencia de Israel. En su verdadera y plena intención, se entendía que esta promesa, como todas las predicciones del triunfo del reino de Dios, estaba esperando Su advenimiento.

El hecho de que esta Promesa mirara a Cristo, da fuerza adicional a la afirmación del Apóstol de su indelebilidad. Las palabras "a Cristo", que se insertaron en el texto de Gálatas 3:17 en una época antigua, son una glosa correcta. El pacto no residía solo entre Dios y Abraham. Abrazó a los descendientes de Abraham en su unidad, culminando en Cristo.

Miró a lo largo del tiempo hasta las últimas edades. Abraham fue su punto de partida; Cristo su meta. "Para ti y para tu descendencia": estas palabras abarcan el abismo de dos mil años y abarcan la dispensación mosaica. De modo que el pacto concedido a Abraham lo colocó, incluso a esa distancia de tiempo, en una estrecha relación personal con el Salvador de la humanidad. No es de extrañar que fuera tan evangélico en sus términos, y le brindó al patriarca una experiencia de religión que anticipó los privilegios de la fe cristiana. El pacto de Dios con Abraham, siendo en efecto Su pacto con la humanidad en Cristo, es el primero y el último. La economía mosaica ocupa un lugar secundario y secundario en el esquema del Apocalipsis.

La razón que da el Apóstol para leer a Cristo en la promesa es ciertamente peculiar. Se le ha impuesto una falsa exégesis, con "rabinos de rabinos" y cosas por el estilo. Aquí, se dice, hay un buen ejemplo del arte, familiar para los teólogos, de extraer de una palabra un sentido predeterminado, ajeno a su significado original. “Él no dice, y a las semillas, como refiriéndose a muchos, sino como refiriéndose a uno, ya tu simiente, que es Cristo.

"Pablo parece inferir del hecho de que la palabra" semilla "es gramaticalmente singular, y no plural, que designa a un solo individuo, que no puede ser otro que Cristo. En la superficie esto, ciertamente, parece una objeción verbal La palabra "semilla", en hebreo y griego como en inglés, no se usa, y en el habla ordinaria no podría usarse en plural para denotar un número de descendientes, es un singular colectivo.

El plural se aplica solo a diferentes tipos de semillas. El Apóstol, podemos suponer, estaba tan consciente de esto como sus críticos. No se necesita investigación filológica o perspicacia gramatical para establecer una distinción obvia para el sentido común. Este juego de palabras es en realidad el vehículo de un argumento histórico, tan irreprochable como importante. A Abraham se le enseñó, mediante una serie de lecciones, Génesis 12:2 ; Génesis 15:2 ; Génesis 17:4 ; Génesis 17:15 ; Génesis 22:16 para referir la promesa a la única línea de Isaac.

Pablo en otra parte pone gran énfasis en esta consideración; pone a Isaac en estrecha analogía con Cristo; porque era hijo de la fe, y representó en su nacimiento un principio espiritual y la comunicación de una vida sobrenatural. Gálatas 4:21 ; Romanos 4:17 ; comp Hebreos 11:11 La verdadera simiente de Abraham fue en primera instancia una, no muchas.

En la realización primaria de la Promesa, propia de su cumplimiento final, recibió una interpretación singular; se concentró en el único, vástago espiritual, dejando de lado los muchos, naturales y heterogéneos. (Hagarita o Keturita) descendientes. Y este principio de cribado, esta ley de elección que distingue entre las variedades de la naturaleza el tipo divino, entra en juego a lo largo de la línea de descendencia, como en el caso de Jacob y de David.

Encuentra su expresión suprema en la persona de Cristo. El testamento abrahámico se devolvió bajo una ley de selección espiritual. Por su misma naturaleza, apuntaba en última instancia a Jesucristo. Cuando Pablo escribe "No a semillas, como a muchas", virtualmente dice que la palabra de inspiración era singular tanto en sentido como en forma; en la mente del Prometedor, y en la interpretación que le dan los acontecimientos, tenía una referencia individual, y nunca tuvo la intención de aplicarse a los descendientes de Abraham en general, a los muchos y diversos "hijos según la carne".

La interpretación de Pablo de la Promesa tiene abundantes analogías. Todos los grandes principios de la historia humana tienden a encarnarse en alguna "semilla elegida". Por fin encuentran a su verdadero heredero, el único hombre destinado a ser su plenitud. Moisés, David, Pablo; Sócrates y Alejandro; Shakespeare, Newton, son ejemplos de esto. El trabajo que hacen estos hombres les pertenece a ellos mismos. Si alguna promesa hubiera asegurado al mundo los dones que se otorgarían a través de ellos, en cada caso uno podría haber dicho de antemano: Tendrá que ser: "No como de muchos, sino como de uno".

"No son multitudes, sino hombres los que gobiernan el mundo." Por un hombre el pecado entró en el mundo: reinaremos en vida por el único Jesucristo. "Desde las primeras palabras de esperanza dadas a la pareja arrepentida desterrada del Edén, hasta las últimas predicciones del Venidero, la Promesa se volvió en cada etapa más determinada e individualizante. El dedo de la profecía apuntaba con creciente distinción, ahora de este lado, ahora de aquél, a la forma velada del Elegido de Dios- " la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, "la" estrella de Jacob ", el" Hijo de David ", el" Rey Mesías ", el sufriente" Siervo del Señor ", el" Pastor herido ", el" Hijo de hombre, viniendo en las nubes del cielo.

"En Su persona todas las líneas de la promesa y la preparación se encuentran; los rayos dispersos de la luz Divina se enfocan. Y el deseo de todas las naciones, a tientas, medio articulado, se une con la previsión inspirada de los videntes de Israel de encontrar Su meta en Jesucristo. Sólo había Uno que podía cumplir con las múltiples condiciones creadas por la historia previa del mundo y proporcionar la clave de los misterios y contradicciones que se habían reunido en torno al camino de la Revelación.

No obstante, la Promesa tuvo y tiene una aplicación genérica, atendiendo a su realización personal. "La salvación es de los judíos". Cristo pertenece "al judío primero". Israel fue levantado y consagrado para ser el fideicomisario de la Promesa dada al mundo a través de Abraham. La vocación de esta raza dotada, el secreto de su vitalidad indestructible, reside en su relación con Jesucristo. Son "suyos", aunque "no le recibieron".

"Aparte de Él, Israel no es nada para el mundo, nada más que un testigo contra sí mismo. Con la premisa de su cumplimiento esencial en Cristo, Pablo todavía reserva para su propio pueblo su participación peculiar en el Testamento de Abraham, no un lugar de privilegio exclusivo, sino de mayor honor y mayor influencia. "¿Ha desechado Dios a su pueblo?", pregunta: "No, en verdad. Porque también yo soy israelita, de la simiente de Abraham.

"De modo que, después de todo, es algo de los hijos de Abraham por naturaleza. A pesar de esta hostilidad hacia el judaísmo, el Apóstol reclama para la raza judía un oficio especial en la dispensación del Evangelio, en la realización de los designios últimos de Dios para humanidad. Romanos 11:1

¡Ojalá aceptaran a su Mesías, qué alto rango entre las naciones les espera! El título "simiente de Abraham" con Pablo, como el "Siervo de Jehová" en Isaías, tiene un doble significado. Los sufrimientos del pueblo elegido hicieron de ellos, en su carácter nacional, un tipo patético del gran Sufridor y Siervo del Señor, Su Supremo Elegido. En Jesucristo se alcanza el destino colectivo de Israel; se realiza su ideal profético, la concepción espiritual de su vocación, "la simiente a la que ha sido prometida".

Pablo no está solo en su insistencia en la relación de Cristo con Abraham. Se anuncia en la primera frase del Nuevo Testamento: "el libro de la generación de Jesucristo, hijo de Abraham, hijo de David". Y se expone con singular belleza en el Evangelio de la Infancia. El cántico de María y la profecía de Zacarías recuerdan la libertad y la sencillez de una inspiración largamente silenciada, cuando cuentan cómo "el Señor ha visitado y redimido a su pueblo; ha mostrado misericordia a nuestros padres, en memoria de su santa alianza, el juramento que juró a nuestro padre Abraham.

"Y además," ha ayudado a Israel su siervo acordándose de su misericordia, como había dicho a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre ". Lucas 1:54 ; Lucas 1:68 Estos piadosos y las almas tiernas que velaron por la cuna de nuestro Señor y estuvieron en el amanecer de Su nuevo día, instintivamente volvieron sus pensamientos al Pacto de Abraham.

En él encontraron material para sus canciones y una garantía para sus esperanzas, como ninguna ordenanza ritual podría proporcionar. Sus declaraciones respiran una espontaneidad de fe, una frescura primaveral de alegría y esperanza a la que el pueblo judío durante siglos había sido ajeno. La torpe coacción y la rigidez, el duro fanatismo de la naturaleza hebrea, han caído de ellos. Se han puesto las hermosas vestiduras de Sion, sus vestiduras antiguas de alabanza.

Porque el tiempo de la Promesa se acerca. La Simiente de Abraham va a nacer ahora; y la fe de Abraham revive para encontrarse con él. Surge de nuevo del suelo seco y estéril del judaísmo; se eleva a una vida más rica y duradera. La doctrina de la gracia de Pablo no hace más que traducir a la lógica la poesía de los himnos de María y Zacarías. El Testamento de Abraham proporciona su tema común.

Versículos 19-24

Capítulo 14

EL DISEÑO DE LA LEY.

Gálatas 3:19

"¿Qué es entonces la ley?" Así que bien podría exclamar el judío. Pablo no ha hecho más que menospreciarla. "Dices que la Ley de Moisés no trae justicia ni bendición, sino sólo una maldición; que el pacto hecho con Abraham la ignora, y no admite ser calificado de ninguna manera por su provisiones. ¿Qué haces entonces con él? ¿No es la voz de Dios lo que oímos en sus mandamientos? ¿Se han desviado los hijos de Abraham desde los días de Moisés del verdadero camino de la fe? , de la denuncia del legalismo del Apóstol. De hecho, fueron dibujados por Marción en el siglo II, en su extrema hostilidad hacia el judaísmo y el Antiguo Testamento.

De hecho, esta pregunta debió haberse impuesto a la mente de Pablo desde el principio. ¿Cómo podrían reconciliarse la doctrina de la salvación por la fe y la supremacía del pacto abrahámico con la comisión divina de Moisés? ¿Cómo, en cambio, podría justificarse el desplazamiento de la Ley por el Evangelio, si también el primero fue autorizado e inspirado por Dios? ¿Puede el mismo Dios haber dado a los hombres estas dos revelaciones contrastadas de sí mismo? La respuesta, contenida en el pasaje que tenemos ante nosotros, es que las dos revelaciones tenían diferentes fines a la vista.

Son institutos complementarios, no competidores. De los dos, el Pacto de la Promesa tiene el derecho prioritario; señala inmediatamente a Cristo. La Economía Legal es accesoria a la misma; nunca profesó realizar la obra de la gracia, como los judaístas querían que hiciera. Su oficio era externo, pero no obstante accesorio al de la Promesa. Guardó y educó a los infantes herederos del Testamento de Abraham, hasta el momento de su vencimiento, cuando debían estar preparados en la virilidad de la fe para recibir su herencia. "La ley ha sido nuestro tutor para Cristo, con la intención de que seamos justificados por la fe" ( Gálatas 3:24 ).

Este aspecto de la Ley, bajo el cual, en lugar de ser un obstáculo para la vida de la fe, se ve que la subordina, ya ha sido sugerido. "Porque yo", dijo el Apóstol, "por la ley morí a la ley". Gálatas 2:19 La ley lo impulsó primero a Cristo. Lo obligó a mirar más allá de sí mismo. Su disciplina fue una preparación para la fe.

Pablo invierte la relación en la que los judaístas establecieron la Fe y la Ley. Trajeron la Ley para perfeccionar la obra inconclusa de la fe ( Gálatas 3:3 ): la hizo preliminar y propedéutica . Lo que dieron por una doctrina más avanzada, lo trata como los "rudimentos débiles", pertenecientes a la infancia de los hijos de Dios.

Gálatas 4:1 Hasta este punto, sin embargo, la ley mosaica ha sido considerada principalmente de una manera negativa, como un contraste del Pacto de gracia. El Apóstol ahora tiene que tratar su naturaleza de manera más positiva y explícita, primero en contraste con la promesa ( Gálatas 3:19 ); y en segundo lugar, en su cooperación con la promesa ( Gálatas 3:22 ). Gálatas 3:21 es la transición de la primera a la segunda de estas concepciones.

I. "Por causa de las transgresiones (cometidas contra ella) se añadió la ley". La Promesa, recordemos, estaba completa en sí misma. Su testamento de gracia fue sellado y entregado a la edad anterior a la legislación mosaica, que por tanto no podía retractarlo ni modificarlo. La Ley fue "sobreañadida", como algo adicional, adjunto a la revelación anterior con un propósito subsidiario que queda fuera del alcance apropiado de la Promesa. Entonces, ¿cuál fue este propósito?

1. Por causa de las transgresiones. En otras palabras, el objeto de la ley de Moisés era desarrollar el pecado. Esta no es toda la respuesta del Apóstol; pero es la clave de su explicación. Este diseño de la revelación mosaica determinó su forma y carácter. Aquí está el punto de vista desde el cual debemos estimar su funcionamiento y su relación con el reino de la gracia. El dicho de Romanos 5:20 es el comentario de Pablo sobre esta oración: "La ley entró en el camino, para que la transgresión (de Adán) se multiplicara.

"La misma necesidad se expresa en la paradoja de 1 Corintios 15:56 :" La fuerza del pecado es la ley ".

Este enigma, como cuestión psicológica, lo resuelve el Apóstol en Romanos 7:13 . La ley actúa como un estímulo y provocación, despertando el poder del pecado a la actividad consciente. Por bueno que sea en sí mismo, al entrar en contacto con la carne maligna del hombre, su promulgación es seguida inevitablemente por la transgresión. Sus mandatos son tantas ocasiones para que el pecado entre en acción, para exhibir y confirmar su poder.

De modo que la Ley prácticamente asume la misma relación con el pecado que la Promesa con la justicia y la vida. En su unión con la ley, nuestra naturaleza pecaminosa perpetuamente "da fruto para muerte". Y este doloroso resultado que Dios ciertamente contempló cuando dio la Ley de Moisés.

¿Pero nos vemos obligados a expresar un sentido tan severo en las palabras del Apóstol? ¿No podemos decir que la Ley fue impuesta para restringir el pecado, para mantenerlo dentro de ciertos límites? Algunos excelentes intérpretes leen el versículo de esta manera. Es muy cierto que, con respecto a la moral pública y las manifestaciones externas del mal, la ley judía actuó benéficamente, como un freno a las pasiones pecaminosas. Pero esto está fuera de lugar.

El Apóstol sólo piensa en la justicia interior, la que vale ante Dios. La redacción de la cláusula excluye por completo la interpretación más suave. Por el bien de (χαριν, latín gratia) significa promoción, no prevención. Y la palabra transgresión, por su uso paulino y judío, nos obliga a este punto de vista. La transgresión presupone la ley. Es la forma específica que el pecado toma bajo la ley: la reacción del pecado contra la ley.

Lo que antes era una tendencia latente, un sesgo de disposición, ahora comienza a vislumbrarse como un hecho flagrante y culpable. Al provocar repetidas transgresiones, la Ley revela la verdadera naturaleza del pecado, de modo que "llega a ser sumamente pecaminoso". No empeora las cosas; pero muestra lo malos que son en realidad. Agrava la enfermedad para llevarla a una crisis. Y este es un paso necesario hacia la cura.

2. La Ley de Moisés era, por tanto, una dispensación provisional, "añadida hasta que llegara la Simiente a quien se le había hecho la promesa". Su objetivo era hacerse superfluo. "No está hecho para el justo, sino para los inicuos y rebeldes". 1 Timoteo 1:9 Como la disciplina y el ejercicio de una niñez estrictamente gobernada, estaba calculado para producir un cierto efecto en la naturaleza moral, después de cuyo logro ya no era necesario y su continuación sería perjudicial.

La parte esencial de este efecto radica, sin embargo, no tanto en la regularidad exterior que imponía, como en la repugnancia interior que provocaba, la conciencia del pecado inmiscuida y desafiante. Mediante su operación sobre la conciencia, la Ley enseñó al hombre su necesidad de redención. Así preparó la plataforma para la obra de Grace. Se había dado la Promesa. La venida del heredero del Pacto estaba asegurada. Pero su cumplimiento estaba lejos.

"El Señor no se demora en cuanto a Su promesa", y sin embargo, pasaron dos mil años antes de que naciera la "simiente de Abraham". La degeneración de los hijos del patriarca en la tercera y cuarta generación mostró lo poco que los primeros herederos de la Promesa fueron capaces de recibirla. Mil años después, cuando se renovó el Pacto con David, las antiguas predicciones parecían por fin acercarse a su cumplimiento.

Pero no; los tiempos aún estaban inmaduros; la conciencia humana pero medio disciplinada. El brillante amanecer de la monarquía davídica se nubló. El yugo legal se hace más pesado; dolorosos castigos caen sobre el pueblo elegido, señalado tanto para el sufrimiento como para el honor. La profecía aún tiene muchas lecciones que inculcar. La educación mundial para Cristo tiene otro milenio por recorrer.

¡Ni cuando vino, "el Hijo del Hombre halló fe en la tierra"! El pueblo de la ley, apenas vio, odió a "Aquel de quien la ley y los profetas dieron testimonio". Sin embargo, curiosamente, la forma misma de su rechazo mostró cuán completa era la preparación para Su venida. Dos rasgos, raramente unidos, marcaron la condición ética del pueblo judío en este momento: una intensa conciencia moral y una profunda perversión moral; reverencia por la ley divina, combinada con una alienación de su espíritu.

El capítulo de la autobiografía de Pablo al que nos hemos referido tan a menudo Romanos 7:7 es típico de la mejor mente del judaísmo. Es el ne plus ultra de la autocondena. La conciencia del pecado en la humanidad ha madurado.

3. Y además, la Ley de Moisés reveló la voluntad de Dios de una manera velada y acomodada, mientras que la Promesa y el Evangelio son sus emanaciones directas. Esta es la inferencia que Gálatas 3:19 de Gálatas 3:19 .

Somos muy conscientes de la extrema dificultad de este pasaje. Gálatas 3:20 ha recibido, se calcula, unas cuatrocientas treinta interpretaciones distintas. De todas las "cosas difíciles que ha escrito nuestro amado hermano Pablo", esta es la más difícil. Las palabras que componen la oración son sencillas y familiares; y sin embargo en su combinación más enigmática. Y se encuentra en medio de un párrafo entre los más interesantes e importantes que el Apóstol haya escrito.

Veamos primero la última cláusula de Gálatas 3:19 : "ordenado por medio de ángeles, en la mano (es decir, por medio) de un mediador". Estas circunstancias, como suponía el judío ortodoxo, realzaban la gloria de la Ley. La pompa y formalidad bajo las cuales se introdujo el mosaísmo, la presencia de la hueste angelical a cuya agencia se referían las terribles manifestaciones que asistieron a la entrega de la Ley, impresionó a la mente popular con un sentido del incomparable carácter sagrado de la revelación sinaítica.

Fue esta suposición la que dio su fuerza al clímax del discurso de Esteban, del cual oímos un eco en estas palabras de Pablo: "que recibieron la ley a disposición de los ángeles, ¡y no la han guardado!" La sencillez y la informalidad de la comunión divina con Abraham, y nuevamente de la aparición de Cristo en el mundo y su relación con los hombres, contrastan notablemente con todo esto.

Se insinúa más de lo que expresamente se dice en las Escrituras acerca de la parte que tomaron los ángeles en la promulgación de la ley. Deuteronomio 33:2 y Salmo 68:17 dan las indicaciones más definidas de la antigua fe de Israel sobre este punto. Pero "el ángel del Señor" es una figura familiar de la revelación del Antiguo Testamento.

En el pensamiento hebreo, los fenómenos físicos impresionantes se asociaban comúnmente con la presencia de agentes espirituales. El idioma de Hebreos 1:7 ; Hebreos 2:2 respalda esta creencia, que de ninguna manera está en conflicto con las ciencias naturales y está de acuerdo con la fe cristiana.

Pero aunque tal intermediación, desde el punto de vista judío, aumentó el esplendor y la autoridad de la Ley, los creyentes en Cristo habían aprendido a ver el asunto de otra manera. Una revelación "administrada por medio de ángeles" les hablaba de un Dios distante y oscurecido, de un pueblo incapaz de acceder a su presencia. Esto se insinúa claramente en la cláusula agregada, "por medio de un mediador", un título comúnmente dado a Moisés, y que recuerda la súplica Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:22 : "El pueblo dijo: Habla tú con nosotros, y oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos".

"Estas son palabras de hombres pecadores, que recibieron una ley dada, como el Apóstol acaba de declarar, con el propósito de convencerlos de sus pecados. La forma de la revelación mosaica tendía, por lo tanto, en realidad no a exaltar la Ley, sino a exhibir su diferencia de la Promesa y la distancia a la que colocaba a los hombres de Dios.

El mismo pensamiento se expresa, como muestra acertadamente el obispo Lightfoot, en la figura del "velo sobre el rostro de Moisés", que Pablo emplea con tanta felicidad en 2 Corintios 3:13 . En la gloria externa de la ley del Sinaí, como en el rostro iluminado del Legislador, había un brillo que se desvanecía, un brillo visible que ocultaba su carácter imperfecto y transitorio.

Las teofanías del Antiguo Pacto eran un velo magnífico que se escondía mientras se revelaban. Bajo la Ley, ángeles, Moisés se interpuso entre Dios y el hombre. Fue Dios quien, en Su propia gracia, transmitió la promesa al justificado Abraham ( Gálatas 3:18 ).

La ley empleó a un mediador; la Promesa no lo hizo ( Gálatas 3:19 ). Con este contraste en nuestras mentes nos acercamos a Gálatas 3:20 . Al otro lado de ella ( Gálatas 3:21 ), encontramos Ley y Promesa nuevamente en aguda antítesis.

La misma antítesis atraviesa la oración intermedia. Las dos cláusulas de Gálatas 3:20 pertenecen a la Ley y la Promesa respectivamente. "Ahora bien, un mediador no es de uno": ese es un axioma válido de la Ley. "Pero Dios es uno": esta gloriosa verdad, el primer artículo del credo de Israel, se aplica a la Promesa.

Donde es necesario "un mediador", falta la unidad, no simplemente en un sentido numérico, sino en un sentido moral, como una cuestión de sentimiento y de finalidad. Hay intereses separados, puntos de vista discordantes que deben consultarse. Esto fue cierto en el caso del mosaísmo. Aunque en esencia era "santo, justo y bueno", de ninguna manera era puramente divino. No era la religión absoluta. No solo estaba defectuoso; contenía, en el juicio de Cristo, elementos positivos de maldad, preceptos dados "para la dureza de los corazones de los hombres.

"En gran parte consistía en" ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la rectificación ". Hebreos 9:10 La legislación teocrática del Pentateuco carece de la unidad y consistencia de una revelación perfecta. Sus revelaciones de Dios fueron refractadas en un grado manifiesto por la atmósfera por la que pasaron.

"Pero Dios es uno". Aquí nuevamente la unidad es moral y esencial, de carácter y acción, más que de número. En la Promesa, Dios habló inmediatamente y por sí mismo. No había una pantalla que interceptara la visión de la fe, ningún intermediario como Moisés, con Dios en la cima de la montaña envuelto en nubes de tormenta y la gente aterrorizada o desenfrenada muy abajo. De todas las diferencias entre los tipos de piedad abrahámica y judía, esta era la principal.

El hombre de la fe de Abraham ve a Dios en Su unidad. El legalista obtiene su religión de segunda mano, mezclada con elementos no divinos. Cree que hay un solo Dios; pero su aferramiento a la verdad es formal. No hay unidad, no hay sencillez de fe en su concepción de Dios. Proyecta sobre la imagen Divina las sombras confusas de la imperfección humana.

Dios es uno: este gran artículo de fe fue el fundamento de la vida de Israel. Forma la primera oración del Shemá, el "Oye, Israel", Deuteronomio 6:4 que todo judío piadoso repite dos veces al día, y que en obediencia literal a las palabras del Legislador fija sobre la puerta de su casa, y se ata el brazo y la frente en el momento de la oración.

Además, el Apóstol ha citado tres veces esta frase. El primero de estos pasajes, Romanos 3:29 , Comp. 1 Corintios 8:6 ; 1 Timoteo 2:5 ; también Marco 12:29 ; Santiago 2:19 puede ayudarnos a comprender su aplicación aquí.

En ese lugar lo emplea como arma contra la exclusividad judía. Si sólo hay "un Dios", argumenta, "sólo puede haber una forma de justificación, tanto para judíos como para gentiles". La inferencia que se hace aquí es aún más audaz y singular. Hay "un Dios", que apareció en Su carácter apropiado en el Pacto con Abraham. Si la Ley de Moisés nos da una concepción de Su naturaleza de alguna manera diferente a ésta, es porque otros elementos inferiores encontraron un lugar en ella. A lo largo de todo el curso de la revelación, hay un Dios manifestado a Abraham, velado en mosaísmo, revelado de nuevo en Su imagen perfecta en "el rostro de Jesucristo".

II. Hasta ahora, el Apóstol ha buscado el contraste entre los sistemas de Ley y Gracia. Cuando finalmente ha referido a este último en lugar de al primero al "Dios único", naturalmente preguntamos: "¿Entonces la Ley está en contra de las promesas de Dios?" ( Gálatas 3:21 ). ¿Fue la dispensa legal una mera reacción, un retroceso de la Promesa? Esto sería llevar el argumento de Paul a un extremo antinómico: se apresura a protestar.

- "¿La ley contra las promesas? Fuera el pensamiento". No en las premisas del Apóstol, sino en las de sus oponentes, se produjo esta consecuencia. Son ellos los que ponen a los dos en desacuerdo, al tratar de hacer que la ley haga la obra de la gracia. "Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida a los hombres, la justicia ciertamente habría sido en ese caso por ley" ( Gálatas 3:21 ).

Que la justicia, y por tanto la vida, no es por ley, ha demostrado abundantemente el Apóstol. Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 Si la Ley hubiera proporcionado algún medio propio eficaz para obtener la justicia, entonces habría habido un conflicto entre los dos principios.

Tal como están las cosas, no hay ninguno. Law y Promise se mueven en diferentes planos. Sus funciones son distintas. Sin embargo, existe una conexión entre ellos. El diseño de la Ley es mediar entre la Promesa y su cumplimiento. "La transgresión" debe ser "multiplicada", el conocimiento del pecado debe profundizarse, antes de que la Gracia pueda hacer su oficio. La fiebre del pecado tiene que llegar a su crisis antes de que el remedio surta efecto. La ley, por tanto, no es el enemigo, sino el ministro de la Gracia.

Estaba cargada con un propósito que estaba más allá de sí mismo. "Cristo es el fin de la ley, por justicia". Romanos 10:4

1. Porque, en primer lugar, la ley aparta a los hombres de toda otra esperanza de salvación.

Según la hipótesis judaísta, "la justicia habría sido de ley". Pero al contrario, "la Escritura encierra todo bajo el pecado, para que la promesa sea dada en el camino de la fe en Jesucristo a los que creen" ( Gálatas 3:22 ). La condenación inevitable, universal, fue pronunciada por la palabra divina bajo la Ley, no para que los hombres queden aplastados por su peso, sino para que, abandonando las vanas esperanzas de autojustificación, encuentren en Cristo a su verdadero libertador.

El Apóstol se refiere aquí al apoyo general de "la Escritura". Su afirmación abarca toda la enseñanza del Antiguo Testamento con respecto a la pecaminosidad humana, encarnada, por ejemplo, en la cadena de citas de Romanos 3:10 . Dondequiera que se volviera el hombre que buscaba una justificación legal, las Escrituras lo encontraban con algún mandamiento nuevo que lo hacía retroceder al sentido de su impotencia moral.

Lo cercó con prohibiciones; le llovió amenazas y reproches; lo asediaba en círculos cada vez más estrechos. Y si sentía menos la presión de sus cargas externas, tanto más lo atormentaban la falta de armonía interna y la autoacusación.

Ahora bien, el juicio de la Escritura no se pronuncia contra esta clase de hombres o aquella, contra este tipo de pecado o aquel. Su acusación recorre toda el área de la vida humana, sondeando las profundidades del corazón, buscando cada avenida de pensamiento y deseo. Hace del mundo una vasta prisión, con la Ley como carcelero, y la humanidad retenida en las cadenas del pecado, esperando la muerte. En esta posición se había encontrado el Apóstol; Romanos 7:24 ; Romanos 8:1 y en su propio corazón vio un espejo del mundo.

"Toda boca fue cerrada, y todo el mundo traído culpable ante Dios". Romanos 3:19 Esta condición la describe gráficamente en términos de su experiencia anterior, en Gálatas 3:23 : "Antes que viniera la fe, bajo la ley estábamos guardados en custodia, encerrados a la fe que iba a ser revelada.

"La Ley estuvo todo el tiempo vigilando a sus súbditos, vigilando y controlando cada intento de fuga, pero con la intención de entregarlos a su debido tiempo al cargo de Fe. La Ley publica sus ordenanzas, como tantos centinelas, alrededor de la prisión del prisionero. El cordón está completo. Él intenta una y otra vez romper, el círculo de hierro no cederá. Pero la liberación aún será suya. El día de la fe se acerca.

Amaneció hace mucho tiempo en la Promesa de Abraham. Incluso ahora, su luz brilla en su mazmorra, y él escucha la palabra de Jesús: "Tus pecados te son perdonados; vete en paz". Law, el severo carcelero, ha sido, después de todo, un buen amigo, si es que lo ha reservado para esto. Impide que el pecador escape a una libertad fútil e ilusoria.

De esta manera dramática, Pablo muestra cómo la ley mosaica por su disciplina ética preparaba a los hombres para una vida que por sí misma era incapaz de dar. Donde la ley ha hecho bien su obra, produce, como en la experiencia anterior del Apóstol, un profundo sentido de demérito personal, una ternura de conciencia, una contrición de corazón que prepara a uno con gratitud para recibir "la justicia que es de Dios por la fe .

"En todas las épocas y condiciones de la vida se produce un efecto similar en los hombres que se esfuerzan honestamente por vivir a la altura de un estándar moral exigente. Confiesan su fracaso. Pierden la vanidad. Se vuelven" pobres de espíritu, "dispuestos a aceptar". la abundancia del don de la justicia "en Jesucristo.

La fe se honra triplemente aquí. Es la condición del don, la característica de quien lo recibe ( Gálatas 3:22 ; Gálatas 3:24 ), y el fin por el cual fue puesto a cargo de la Ley ( Gálatas 3:23 ).

"A los que creen" se les "da", como lo fue en anticipo a Abraham ( Gálatas 3:6 ), una justicia inmerecida y otorgada a cuenta de Cristo; Gálatas 3:13 ; Romanos 5:17 que trae consigo la morada del Espíritu Santo, reservado en su posesión consciente para los hijos de Abraham en la fe de Cristo.

Gálatas 3:14 ; Gálatas 4:4 Estas bendiciones forman el comienzo de esa vida verdadera cuya raíz es una unión espiritual con Cristo, y que llega hasta la eternidad. Gálatas 2:20 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 De tal vida, la Ley no podía impartir nada; pero enseñó a los hombres su necesidad y los dispuso a aceptarlo. Este fue el propósito de su institución. Fue el precursor, no el consumador, de Faith.

2. Pablo usa una segunda figura para describir el oficio de la Ley; bajo el cual da su respuesta final a la pregunta de Gálatas 3:19 . La metáfora del carcelero se cambia por la del tutor: "La ley ha sido nuestro παιδαγωγος para Cristo". Esta palabra griega (niño-líder) no tiene equivalente en inglés; no tenemos lo que representa.

El "pedagogo" era una especie de gobernador de la guardería, un sirviente confidencial en la casa griega, comúnmente un esclavo, que estaba a cargo del niño desde su infancia y era responsable de su supervisión. En su comida, su ropa, sus lecciones en casa, su juego, sus paseos, en todo momento se requería que el pedagogo atendiera a su joven encargado y controlara sus movimientos. Entre otras oficinas, su tutor podría tener que llevar al niño a la escuela; y se ha supuesto que Pablo está pensando en este deber, como si quisiera decir: "La Ley ha sido nuestro pedagogo, para llevarnos a Cristo, nuestro verdadero maestro".

"Pero agrega:" Para que seamos justificados por la fe ". El" tutor "de Gálatas 3:24 es paralelo al" guardián "del último versículo; él representa una influencia claramente disciplinaria.

Esta figura implica no como el último la condición de aprisionamiento del sujeto, sino su estado infantil, subdesarrollado. Este es un avance del pensamiento. La Ley era algo más que un sistema de contención y condena. Contenía un elemento de progreso. Bajo la tutela de su pedagogo, el niño está creciendo hasta la edad adulta. Al final de su vigencia, la Ley entregará su cargo maduro en capacidad e igual a las responsabilidades de la fe. "Si entonces la Ley es un παιδαγωγος, no es hostil a la Gracia, sino a su colaborador; pero si continuara sujetándonos cuando la Gracia ha llegado, entonces sería hostil" (Crisóstomo).

Aunque la función suprema, la de "dar vida", le sea negada a la Ley, el Apóstol todavía le asigna una parte digna. Fue "un tutor para llevar a los hombres a Cristo". El judaísmo fue una educación para el cristianismo. Preparó al mundo para la venida del Redentor. Instruyó y moralizó a la juventud religiosa de la raza humana. Rompió el barbecho de la naturaleza y despejó un espacio en el suelo cubierto de maleza para recibir la semilla del reino.

Su régimen moral profundizó la convicción de pecado, mientras multiplicaba sus actos abiertos. Su ceremonial imprimió en las naturalezas sensuales la idea de la santidad divina; y sus ritos de sacrificio dieron definición y viveza a las concepciones de los hombres sobre la necesidad de la expiación, sin poder eliminar el pecado, pero despertando la necesidad y sosteniendo la esperanza de su eliminación. Hebreos 10:1

La Ley de Moisés ha formado en la nación judía un tipo de humanidad como ningún otro en el mundo. "Habitan solos", dijo Balaam, "y no serán contados entre las naciones". Disciplinado durante siglos bajo su áspero "pedagogo", este maravilloso pueblo adquirió una fuerza de fibra moral y una sensibilidad espiritual que los preparó para ser los líderes religiosos de la humanidad. Israel nos ha dado a David e Isaías, Pablo y Juan.

Cristo, sobre todo, "nació bajo la ley, de la simiente de David según la carne". La influencia de las mentes judías en este momento en el pensamiento superior del mundo, ya sea para bien o para mal, es incalculable; y penetra por todas partes. La Iglesia cristiana puede repetir con mayor énfasis la anticipación de Pablo: "¿Qué se les dará, sino vida de entre los muertos?" Todavía tienen un gran servicio que hacer por el Señor y por Su Cristo. Fue bueno para ellos y para nosotros que "llevaran el yugo en su juventud".

Versículos 25-29

Capítulo 15

LOS HIJOS DE DIOS EMANCIPADOS.

Gálatas 3:25

"¡La FE ha llegado!" Ante este anuncio, Law, el tutor, renuncia a su cargo; Ley, el carcelero pone en libertad a su prisionero. Ha pasado la era de la servidumbre. En verdad, aguantó lo suficiente. El hierro de su esclavitud había entrado en el alma. Pero por fin ha llegado la fe; y con él viene un mundo nuevo. El reloj del tiempo no se puede retrasar. El alma del hombre nunca volverá a la antigua tutela, ni se volverá a someter a una religión de rabinismo y sacerdotalismo.

"Ya no estamos bajo un pedagogo"; hemos dejado de ser niños en la guardería, escolares en nuestras tareas, "todos sois hijos de Dios". En tales términos, el espíritu recién nacido y libre del cristianismo habla en Pablo. Había probado la amargura del yugo judaico; ningún hombre más profundamente. Había sentido el peso de sus imposibles exacciones, su fatal condena. Esta frase es un grito de liberación. "Miserable de mí", había clamado, "¿quién me librará? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor, porque la ley del Espíritu de vida en él me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". . Romanos 7:24 ; Romanos 8:2

La fe es el verdadero emancipador de la mente humana. Viene a ocupar su lugar como dueña del alma, reina en el reino del corazón; para ser en adelante su manantial de vida, el principio normal y rector de su actividad. "La vida que vivo en la carne", testifica Pablo, "la vivo en la fe". La ley mosaica, un sistema de ordenanzas represivas externas, ya no será la base de la religión. La ley misma, y ​​para sus propios propósitos, la fe honra y magnifica.

Romanos 3:31 Es en interés de la Ley que el Apóstol insista en la abolición de su forma judaica. La fe es un principio esencialmente justo, el fundamento original y legítimo de la comunión humana con Dios. En la era de Abraham, e incluso bajo el régimen mosaico, en la religión de los profetas y salmistas, la fe era el elemento vivificador, la fuente de piedad, esperanza y vigor moral. Ahora sale a la luz. Asume su soberanía y reclama su herencia. La fe ha venido, porque ha venido Cristo, su "autor y consumador".

La eficacia de la fe reside en su objeto. Las "obras" asumen un mérito intrínseco en el hacedor; la fe tiene su virtud en Aquel en quien confía. Es la reclinación del alma en Cristo. "Por la fe en Cristo Jesús", Pablo continúa diciendo, "todos sois hijos de Dios". Cristo evoca la fe que se deshace de la esclavitud legal, dejando atrás la era del formalismo y el ritual, y comenzando para el mundo una era de libertad espiritual.

"En Cristo Jesús" la fe tiene su ser; Constituye para el alma una nueva atmósfera y hábitat, en el que la fe despierta a la existencia plena, rompe el caparazón confinado del legalismo, se reconoce a sí mismo y su destino, y se despliega en la conciencia gloriosa de su filiación divina.

Preferimos, con Ellicott y Meyer, adjuntar el complemento "en Cristo Jesús" a "fe" (es decir, en AV), en lugar del predicado, "Vosotros sois hijos", la construcción respaldada por la coma revisada después de "fe". " La primera conexión, más obvia en sí misma, nos parece encajar con la línea de pensamiento del Apóstol. Y se sustenta en el lenguaje de Gálatas 3:27 .

La fe en Cristo, el bautismo en Cristo y el vestirse de Cristo son expresiones conectadas y correspondientes. El primero es el principio espiritual, el fundamento o elemento de la nueva vida; el segundo, su certificación visible; y el tercero indica el carácter y hábito propios.

1. Es entonces la fe en Cristo lo que constituye a sus hijos de Dios. Este principio es la piedra angular de la vida cristiana.

En el Antiguo Testamento, la filiación de los creyentes estaba en la sombra. Jehová era "el Rey, el Señor de los Ejércitos", el "Pastor de Israel". Ellos son "Su pueblo, las ovejas de Su prado" - "Mi siervo Jacob", dice Él, "Israel, a quien he escogido". Si se le llama Padre, es del Israel colectivo, no del individuo; de lo contrario, el título aparece sólo en figura y apóstrofe. La promesa de esta bienaventuranza nunca se había dado explícitamente bajo el Pacto de Moisés.

La seguridad citada en 2 Corintios 6:18 se reconstruye a partir de indicios dispersos de profecía. La fe del Antiguo Testamento difícilmente se atrevía a soñar con un privilegio como este. Ni siquiera se le atribuye a Abraham. Sólo al rey "Hijo de David" se le dice: "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un hijo". 2 Samuel 7:14

Pero "amados, ahora somos hijos de Dios". 1 Juan 3:2 La conciencia filial es la distinción de la Iglesia de Jesucristo. Los escritos apostólicos están llenos de eso. La indecible dignidad de esta relación, las esperanzas ilimitadas que inspira, han dejado su nueva huella en las páginas del Nuevo Testamento. Los escritores son hombres que han hecho un gran descubrimiento.

Han navegado hacia un océano nuevo. Han encontrado un tesoro infinito. "Ya no eres esclavo, sino hijo". ¡Qué júbilo llenó el alma de Pablo y de Juan al escribir esas palabras! "El Espíritu de gloria y de Dios" reposó sobre ellos.

El Apóstol está repitiendo virtualmente aquí lo que dijo en Gálatas 3:2 acerca de la "recepción del Espíritu", que es, declaró, la marca distintiva del estado cristiano, y eleva ipso facto a su poseedor por encima de la religión del externalismo. . La antítesis de carne y espíritu se convierte ahora en la de filiación y pupilaje.

Cristo mismo, en las palabras de Lucas 11:13 , señaló el don del "Espíritu Santo" como el vínculo entre el "Padre celestial" y sus hijos humanos. En consecuencia, Pablo escribe inmediatamente en Gálatas 4:6 , de "Dios enviando el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones" para mostrar que somos "hijos", donde encontramos nuevamente el pensamiento que sigue aquí en Gálatas 3:27 , verbigracia.

, esa unión con Cristo imparte este estado exaltado. Después de todo, esta es la concepción central de la vida cristiana. Pablo ya lo ha expresado como la suma de su propia experiencia: "Cristo está en mí". Gálatas 2:20 "Me he Gálatas 2:20 de Cristo" es lo mismo en otras palabras. En Gálatas 2:20 contempla la unión como una fuerza interior vitalizadora; aquí se ve como una cuestión de estatus y condición.

El creyente está investido de Cristo. Entra en el estado filial y en las dotes, ya que está en Cristo Jesús. "Porque si Cristo es Hijo de Dios, y te has revestido de Él, teniendo al Hijo en ti y siendo hecho semejante a Él, fuiste traído en una sola familia y una sola forma de ser con Él" (Crisóstomo).

Esto fue cierto para "todos los que fueron bautizados en Cristo", expresión empleada no para limitar la afirmación, sino para extenderla coincidiendo con el "todos" de Gálatas 3:26 . No hubo diferencia a este respecto entre los circuncidados y los incircuncisos. Todo gálata bautizado era un hijo de Dios. El bautismo presupone manifiestamente la fe.

Imaginar que el opus operatum , la ejecución mecánica del rito, aparte de la fe presente o anticipada en el sujeto, "nos reviste de Cristo", es remontarse al judaísmo. Es sustituir el bautismo por la circuncisión, una diferencia meramente de forma, siempre que la doctrina de la regeneración ritual siga siendo la misma. Este pasaje es una prueba tan clara como podría desearse, de que en el vocabulario paulino "bautizado" es sinónimo de "creer".

"El bautismo de estos gálatas solemnizó su unión espiritual con Cristo. Fue la aceptación pública, en confianza y sumisión, del pacto de gracia de Dios, para sus hijos tal vez, así como para ellos mismos.

En el caso del infante, el hogar al que pertenece, la comunidad religiosa que lo recibe para ser amamantado en su seno, son patrocinadores de su fe. Sobre ellos descansará la culpa de los votos quebrantados y la responsabilidad repudiada, si se deja que sus hijos bautizados caigan en la ignorancia de las demandas de Cristo sobre ellos. La Iglesia que practica el bautismo infantil asume una obligación muy seria. Si no se cuida lo suficiente para que el rito se cumpla, si los niños pasan por su fuente para permanecer sin marcas ni pastores, es pecado contra Cristo. Tal administración hace de Su ordenanza un objeto de superstición o desprecio.

El bautismo de los gálatas señaló su entrada "en Cristo", la unión de sus almas con el Señor agonizante y resucitado. Fueron "bautizados", como dice Pablo en otra parte, "en su muerte", para "caminar" de ahora en adelante con él "en vida nueva". Por su misma forma, la forma normal y más expresiva del bautismo primitivo, descenso y ascenso de las aguas simbólicas, representó la muerte del alma con Cristo, su sepultura y su resurrección en Él, su separación de la vida del pecado y la entrada en él. la nueva carrera de un hijo de Dios regenerado.

Romanos 6:3 Este poder Romanos 6:3 a la ordenanza "por la fe en la operación de Dios que levantó a Cristo de los muertos". Colosenses 2:11 bautismo les había demostrado la fuente de la regeneración en virtud de "la renovación del Espíritu Santo", bajo esas condiciones espirituales de misericordia aceptada y "justificación por gracia mediante la fe", sin las cuales es una mera ley. -Trabajo, tan inútil como cualquier otro.

Fue el signo exterior y visible de la transacción interior que hizo a los creyentes gálatas hijos de Dios y herederos de la vida eterna. Por tanto, era un "revestirse de Cristo", una verdadera asunción del carácter cristiano, la relación filial con Dios. Cada uno de estos bautismos anunciaba al cielo y a la tierra el paso de otra alma de la servidumbre a la libertad, de la muerte a la vida, el nacimiento de un hermano en la familia de Dios.

A partir de este día el nuevo convertido fue un miembro incorporado del Cuerpo de Cristo, prometido a su Señor, no solo en los votos secretos de su corazón, sino comprometido con Él ante sus semejantes. Se había puesto a Cristo, para usarlo en su vida diaria, mientras habitaba en el santuario de su espíritu. Y los hombres verían a Cristo en él, como ven la túnica sobre su portador, la armadura brillando en el pecho del soldado.

Al recibir a Cristo, aceptado interiormente en la fe, asumido visiblemente en el bautismo, somos hechos hijos de Dios, Él nos libera de la casa de Dios, donde Él gobierna como Hijo, y donde ningún esclavo puede permanecer más. Aquellos que se llaman a sí mismos "la simiente de Abraham" y, sin embargo, eran "esclavos del pecado", deben ser expulsados ​​del lugar en la casa de Dios que deshonraron, y deben perder sus prerrogativas abusadas. No eran hijos de Abraham, porque eran completamente diferentes a él; el diablo seguramente era su padre, a quien por sus concupiscencias presentaban.

Así lo declaró Cristo a los judíos incrédulos. Juan 8:31 Y así el Apóstol identifica a los hijos de Abraham con los hijos de Dios, unidos por la fe al "Hijo". Tanto en la filiación histórica hacia Abraham como en la filiación sobrenatural hacia Dios, Cristo es la base de la filiación. Nuestra filiación está injertada sobre la suya.

Él es "la vid", nosotros "pámpanos" en Él. Él es la simiente de Abraham, el Hijo de Dios; nosotros, hijos de Dios y simiente de Abraham "si somos de Cristo". A través de Él, derivamos de Dios; por medio de Él, todo lo que es mejor en la vida de la humanidad llega hasta nosotros. Cristo es el tronco central, la raíz espiritual de la raza humana. Su manifestación revela a Dios al hombre, y el hombre también a sí mismo. En Jesucristo recuperamos la imagen Divina, estampada sobre nosotros en Él en nuestra creación, Colosenses 1:15 ; Colosenses 3:10 la semejanza filial con Dios que constituye la propia naturaleza del hombre. Su logro es la bendición esencial, la promesa que descendió de Abraham a lo largo de la sucesión de la fe.

Ahora bien, esta dignidad pertenece universalmente a la fe cristiana. "Vosotros sois todos", dice el Apóstol, "hijos de Dios por la fe en él". La filiación es una distinción humana, no judía. La disciplina que Israel había soportado, la soportó por el mundo. Los gentiles no tienen necesidad de volver a pasar por ella. La bendición de Abraham, cuando llegó, fue abrazar a "todas las familias de la tierra". La nueva vida en Cristo en la que se realiza, es tan amplia en alcance como completa en naturaleza.

La "fe en Cristo Jesús" es una condición que abre la puerta a todo ser humano, "judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer". Si luego los gentiles bautizados y creyentes son hijos de Dios, ya están en un nivel más alto que cualquier otro al que el mosaísmo elevó a sus profesores. "Revestidos de Cristo", están vestidos con una justicia más brillante y más pura que la del legalista más intachable. ¿Qué puede hacer más el judaísmo por ellos? ¿Cómo podrían desear cubrir su glorioso vestido con sus prendas gastadas y descoloridas? Agregar la circuncisión a su fe no sería elevarse, sino hundirse del estado de hijos al de siervos.

2. Sobre este primer principio de la nueva vida descansa un segundo. Los hijos de Dios son hermanos entre sí. El cristianismo es la perfección de la sociedad, así como del individuo. La fe de Cristo restaura la unidad rota de la humanidad. "En Cristo Jesús no hay judío ni griego; no hay siervo ni libre; no hay varón ni mujer. Todos sois uno en Él".

El creyente gálata en su bautismo había entrado en una comunión que le dio por primera vez el sentido de una humanidad común. En Jesucristo encontró un vínculo de unión con sus semejantes, una identidad de intereses y un objetivo tan dominante que en su presencia las diferencias seculares parecían nada. Desde la altura a la que lo elevó su adopción Divina, estas cosas eran invisibles. Aquí se olvidan las distinciones de raza, de rango, incluso de sexo, que son tan importantes en nuestra vida exterior y se sustentan en toda la fuerza del orgullo y el hábito.

Estas líneas divisorias y muros divisorios no tienen poder para separarnos de Cristo, ni, por lo tanto, unos de otros en Cristo. La marea de amor y gozo Divino que a través de la puerta de la fe se derramó en las almas de estos gentiles de "muchas naciones", sumergió todas las barreras. Son uno en la hermandad de la vida eterna. Cuando se dice: "Soy un hijo de Dios", ya no se piensa: "Soy griego o judío, rico o pobre, noble o innoble, hombre o mujer". ¡Hijo de Dios! Esa sublime conciencia llena su ser.

Pablo, sin duda, no quiere decir que estas diferencias hayan dejado de existir. Los reconoce plenamente; y de hecho insiste fuertemente en las propiedades del sexo y en los deberes de la posición civil. Valora su propio nacimiento judío y ciudadanía romana. Pero "en Cristo Jesús" él "los considera como basura". Filipenses 3:4 Nuestras relaciones con Dios, nuestra herencia en el Testamento de Abraham, dependen de nuestra fe en Cristo Jesús y nuestra posesión de Su Espíritu.

Ni el nacimiento ni el cargo afectan esta relación en lo más mínimo. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Romanos 8:14 Este es el criterio divino de la destreza eclesiástica, aplicado al príncipe o mendigo, al arzobispo o sacristán, con perfecta imparcialidad. "Dios no hace acepción de personas".

Esta regla del Apóstol fue un nuevo principio en la religión, preñado de inmensas consecuencias. La filosofía cosmopolita estoica se acercó considerablemente a él, enseñando, como lo hizo, el valor de la persona moral y la independencia de la virtud de las condiciones externas. El budismo anteriormente, y el mahometanismo posteriormente, cada uno a su manera se dirigió al hombre como hombre, declarando a todos los creyentes iguales y aboliendo los privilegios de raza y casta.

A su reconocimiento de la hermandad humana se deben en gran parte las maravillosas victorias obtenidas por estos dos credos. Estos sistemas religiosos, con todos sus errores, fueron un avance significativo sobre el paganismo con sus "muchos dioses y muchos señores", sus deidades locales y nacionales, cuya adoración menospreció la idea de Dios y convirtió la religión en un motor de hostilidad en lugar de un vínculo. de unión entre hombres.

Además, se ha observado a menudo que la cultura griega y el gobierno romano habían tendido en gran medida a unificar a la humanidad. Difundieron una atmósfera de pensamiento común y establecieron una ley imperial alrededor del circuito de la costa mediterránea. Pero estas conquistas de la civilización secular, las victorias de las armas y las artes, se lograron a expensas de la religión. El politeísmo es esencialmente bárbaro. Florece en la división y en la ignorancia.

Reunir a sus innumerables dioses y credos era despreciarlos a todos. La única ley, la única enseñanza que ahora prevalece en el mundo, creó un vacío en la conciencia de la humanidad, solo para ser llenado por la única fe. Sin un centro de unidad espiritual, la historia muestra que ninguna otra unión perdurará. De no haber sido por el cristianismo, la civilización grecorromana habría perecido, pisoteada por los pies de los godos y los hunos.

La fe judía no logró satisfacer la demanda mundial de una religión universal. Nunca habría salvado a la sociedad europea. Tampoco fue diseñado para tal propósito. Es cierto que su Jehová era "el Dios de toda la tierra". La enseñanza del Antiguo Testamento, como Pablo mostró fácilmente, tenía una importancia universal y traía a todos los hombres dentro del alcance de sus promesas. Pero en su forma actual y sus instituciones positivas seguía siendo tribal y exclusivo.

El mosaismo plantó alrededor de la familia de Abraham una cerca de ordenanzas, enmarcadas con un propósito establecido para convertirlos en un pueblo separado y preservarlos de la contaminación pagana. Este sistema, al principio mantenido con dificultad, con el transcurso del tiempo ganó el control de la naturaleza israelita, y su exclusividad se vio agravada por cada dispositivo de ingenio farisaico. Sin una transformación completa, sin dejar de ser judaísmo, la religión judía estaba condenada al aislamiento.

Bajo el Imperio Romano, como consecuencia de la omnipresente dispersión de los judíos, se extendió por todas partes. Atrajo a numerosos e influyentes conversos. Pero estos prosélitos nunca lo fueron, y nunca podrían haberse fusionado en general con el pueblo sagrado. Permanecieron en el atrio exterior, adorando al Dios de Israel "lejos". Efesios 2:11 ; Efesios 3:4

Este particularismo del sistema mosaico era, en opinión de Pablo, una prueba de su carácter temporal. La fe permanente, la fe de "Abraham y su simiente", debe ser tan amplia como la humanidad. No podía saber nada de judío y gentil, de amo y esclavo, ni siquiera de hombre y mujer; conoce sólo el alma y Dios. El evangelio de Cristo se alió así con el instinto naciente de la humanidad, el sentimiento de compañerismo de la raza.

Adoptó el sentimiento del poeta romano, él mismo un esclavo con derecho a voto, que escribió: Homo sum et humani a me nil alienum puto . En nuestra religión, el parentesco humano recibe finalmente una expresión adecuada. El Hijo del hombre sienta las bases de una fraternidad mundial. El único Padre reclama a todos los hombres como Sus hijos en Cristo. Alrededor de Su cruz se forma una humanidad nueva, más tierna y más santa. Hombres de las razas y climas más lejanos, al cruzar sus antiguos campos de batalla, se dan la mano y dicen: "Amados, si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros".

La práctica de la Iglesia ha caído muy por debajo de la doctrina de Cristo y Sus Apóstoles. A este respecto, los mahometanos y los budistas podrían enseñar a las congregaciones cristianas una lección de fraternidad. Los arreglos de nuestro culto público a menudo parecen diseñados expresamente para enfatizar las distinciones sociales y recordarle al pobre su desigualdad. Nuestra altivez y convencionalismo nativos no son en ningún lugar más dolorosamente conspicuos que en la casa de Dios.

El cristianismo inglés está marcado por completo con el sentimiento de casta. Esto está en la raíz de nuestros celos sectarios. Es en gran parte debido a esta causa que el ideal social de Jesucristo ha sido tan lamentablemente ignorado, y que una fraternidad franca y fraternal entre las Iglesias es en la actualidad imposible. El Sacerdotalismo primero destruyó la hermandad cristiana al absorber en el ministerio oficial las funciones del creyente individual.

Y la Reforma Protestante ha restablecido parcialmente estas prerrogativas. Su acción ha sido hasta ahora demasiado exclusivamente negativa y protestante, demasiado poco constructiva y creativa. Se ha dejado secularizar e identificar con las limitaciones nacionales y las distinciones sociales existentes. Cuánto ha sufrido la autoridad de nuestra fe y la influencia de la Iglesia por este error. La conciencia filial debe producir la conciencia fraterna. Con el primero podemos tener varios cristianos privados; con este último solo podemos tener una Iglesia.

"Vosotros sois todos", dice el Apóstol, "uno (hombre) en Cristo Jesús". El numeral es masculino, no neutro-una persona (sin unidad abstracta), como si poseyera una mente y voluntad, y que "la mente que estaba en Cristo". En la medida en que los hombres individuales estén "en Cristo" y Él se convierta en el alma de sus vidas, se darán cuenta de esta unidad. El Cristo dentro de ellos reconoce al Cristo de fuera, como "rostro responde al rostro en un espejo".

"En este reconocimiento se desvanece la disparidad social. No pensamos en ello más de lo que lo haremos ante el tribunal de Cristo. ¿Qué importa si mi hermano viste de terciopelo o fustán, si Cristo está en él? La humildad de su nacimiento u ocupación La grosería de su discurso no puede separarlo, ni la ausencia de estas peculiaridades puede separar al prójimo del amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro.

¿Por qué estas diferencias deberían hacerlos extraños entre sí en la Iglesia? Si ambos están en Cristo, ¿por qué no son uno en Cristo? Una marea de emoción patriótica, una escena de lástima o terror -un naufragio, un terremoto- nivela a todas las clases y nos hace sentir y actuar como un solo hombre. Nuestra fe en Cristo no debería hacer menos. ¿O amamos a Dios menos de lo que tememos a la muerte? ¿Es nuestro país más para nosotros que Jesucristo? En raros momentos de exaltación nos elevamos, puede ser, a la altura a la que Pablo coloca nuestra vida.

Pero hasta que podamos habitualmente y por principios establecidos en nuestras relaciones con la Iglesia "a nadie según la carne", estaremos destituidos del propósito de Jesucristo. comp. Juan 17:20

La unidad que Pablo desea contrarrestaría eficazmente la agitación judaísta. La fuerza de este último residía en la antipatía. Los oponentes de Pablo sostenían que debía ser "judío y griego". Cercaron la reserva judía de intrusos incircuncisos. Los inconformistas gentiles deben adoptar su ritual; o permanecerán como una casta inferior, fuera del círculo privilegiado de los herederos del pacto de Abraham. Obligados por esta presión a aceptar la ley mosaica, se anticipó que aumentarían la gloria del judaísmo y ayudarían a mantener intactas sus instituciones.

Pero el Apóstol ha cortado el suelo de debajo de sus pies. Es la fe, afirma, lo que hace a los hombres hijos de Dios. Y la fe es igualmente posible para judíos o gentiles. Entonces el judaísmo está condenado. Ningún sistema de castas, ningún principio de exclusión social tiene, bajo este supuesto, un punto de apoyo en la Iglesia. La vida espiritual, la cercanía y la semejanza con el Salvador común, en una palabra, carácter, es el estándar de valor en Su reino. Y el alcance de ese reino se amplía como humanidad; su caridad, profunda como el amor de Dios.

Y "si ustedes, ya sean judíos o griegos, son de Cristo, entonces son simiente de Abraham, herederos en términos de la Promesa". Así que el Apóstol cierra esta parte de su argumento y lo vincula con lo que dijo antes de tocar la falsedad de Abraham. Desde Gálatas 3:18 hemos perdido de vista al patriarca; pero no ha sido olvidado.

Desde ese versículo, Pablo nos ha estado conduciendo hacia adelante a través de los siglos legales que separaron a Abraham de Cristo. Ha mostrado cómo la ley de Moisés se interpuso entre la promesa y el cumplimiento, instruyendo a la raza judía y a la humanidad en ellos para su cumplimiento. Ahora se acabó la larga disciplina. Ha llegado la hora del lanzamiento. Faith reanuda su antiguo dominio, en un reino más grande. En Cristo nace una humanidad nueva y universal, formada por hombres que por la fe son injertados en él.

Participantes de Cristo, los gentiles también son de la simiente de Abraham; los vástagos salvajes de la naturaleza comparten "la raíz y la grosura del buen olivo". Todas las cosas son de ellos; porque son de Cristo. 1 Corintios 3:21

Cristo nunca está solo. "En medio de la Iglesia, primogénito de muchos hermanos", se presenta a sí mismo, de pie "en la presencia de Dios por nosotros". Él ha asegurado para la humanidad y mantiene en fideicomiso su gloriosa herencia. En Él retenemos las edades pasadas y venideras. Los hijos de Dios son herederos del universo.