Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

Foolish ] desconsiderada, sin discernimiento, inconsistente. Embrujada ] y así te pervirtió.

Ante cuyos ojos ] Pablo había retratado vívidamente (evidentemente, RV 'abiertamente') al Cristo crucificado como Salvador.

Versículos 1-29

La justificación es por fe, no por obras

1-14. El Apóstol reprende a los gálatas con su rápido cambio de la fe a las observancias legales, recordándoles el hecho de que su recepción del Espíritu no había sido por las obras de la Ley, sino por la fe, y apelando tanto al testimonio de sus propias conciencias. ya la enseñanza de la historia sagrada en el caso paralelo de Abraham.

Paráfrasis.'(1) Seguramente ustedes, los irreflexivos gálatas, han sido hechizados. Te hablé claramente de la muerte de Cristo por tus pecados, y aceptaste esta salvación como tuya. ¿Por qué te has apartado del Salvador? (2) ¿Fue obedeciendo la ley judía, o confiando en Cristo, que recibieron esos dones del Espíritu que fueron tan manifiestos entre ustedes cuando creyeron por primera vez? (3) ¡Qué insensatez, entonces, abandonar la vida del Espíritu por la de la observancia externa! (4) ¿Por qué soportar las persecuciones por el Evangelio si lo estima tan a la ligera? (5) ¿No se han debido enteramente a su fe todos sus dones espirituales y los poderes milagrosos que se manifiestan entre ustedes? (6) Lees en las Escrituras que Abraham fue considerado justo a causa de su fe, y tu experiencia es una ilustración del mismo principio. (7) Quieren ser hijos de Abraham. Les digo que sus verdaderos hijos espirituales son los que tienen una fe como la suya. (8) En la promesa que se le hizo, a causa de su fe, escuchas el principio del Evangelio anunciado de antemano. (9) Son, por tanto, los que basan su vida en la fe quienes comparten la bendición que se le ha asegurado. (10) La Ley, por otro lado, no tiene poder para bendecir, sino solo para maldecir; porque pronuncia una maldición sobre todos los que no la obedecen en cada detalle. (11) Cuán imposible es la salvación según este principio, las Escrituras declaran claramente. (12) La Ley no se basa en la fe. Solo justifica a quienes cumplen sus obras. (13) Pero Cristo ha venido para redimirnos de la maldición que pronuncia la ley; y lo ha logrado al tomar la maldición sobre sí mismo, como lo hace evidente su crucifixión.

Versículo 2

Esta única ] pregunta revelará su error e inconsistencia.

Recibido, etc.] Por supuesto, este último fue el caso.

Versículo 3

Espíritu y carne denotan las características del Evangelio y la Ley respectivamente, las esferas a las que pertenecen: cp. Gálatas 6:12 . Los gálatas habían comenzado poniendo su confianza en Cristo y viviendo una nueva vida bajo su influencia permanente. Olvidar este comienzo y apuntar no a vivir según la mente de Cristo, sino a cumplir las exigencias de una ley, era abandonar lo espiritual por lo meramente humano o carnal.

Versículo 4

¿Habéis sufrido ... en vano? ] Todo fue en balde, y sería mejor no haber sido soportado, a menos que el evangelio merezca su constante adhesión. Si todavía fuera en vano ] Todavía había esperanzas de que el llamamiento que ahora se les hacía podría llegar a ellos y convencerlos.

Versículo 5

El que, etc.] es decir, Dios. Milagros ] cp. 1 Corintios 12 . Él lo hace , etc.] Por supuesto, en la última forma, o en la última condición.

Versículo 6

Como Abraham ] un caso típico, que los judaizantes no pudieron contradecir: cp. Génesis 15:6 . San Pablo declara: Nuestras Sagradas Escrituras judías enseñan la salvación por la fe. Abraham fue bendecido porque confió absolutamente en Dios e hizo Su voluntad, incluso antes de que existiera la Ley. Así que los hombres ahora deben confiar en Cristo el Hijo de Dios, viviendo de acuerdo a Su voluntad y teniendo Su vida en ellos, ahora que Él ha hecho innecesaria la Ley.

Versículo 7

La filiación de Abraham, por lo tanto (en el sentido espiritual), está determinada por la fe.

Versículo 8

Predicado antes ( RV 'de antemano')] proclamó con mucha anticipación el principio central del evangelio cristiano.

Versículo 9

La conclusión que se sigue de Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 .

Versículo 10

Por qué los hombres no pueden salvarse mediante obras legales de mérito; deben ser perfectos y completos, o nunca podrán serlo: cp. Deuteronomio 27:26 ; Romanos 2:13 ; Romanos 3:20 ; Romanos 4:4 ; Romanos 8:3 ; Romanos 10:5 .

11, 12. Confirmación adicional de las Escrituras: cp. Hab24. Incluso bajo la Ley, un hombre era considerado justo no porque cumpliera las exigencias de la Ley, sino porque confiaba en Dios, cuya voluntad la Ley era la expresión imperfecta.

Versículo 13

Redimido ] una figura extraída de la analogía del rescate de cautivos. Nosotros ] es decir, judíos.

La maldición ] la condenación pronunciada por la Ley sobre el pecado. Ser hecho ] sometiéndose a la vergüenza de ser crucificado: cp. Deuteronomio 21:23. La Ley declaró que cualquiera que muriera como un criminal en una cruz era maldito. Cristo murió así, y así fue maldito. San Pablo asocia esta maldición que surge de la profanación ceremonial con la maldición que recae sobre el hombre por los pecados, y considera que Cristo lleva así la maldición en nombre del hombre. La muerte de Cristo de alguna manera sirvió para rescatar a los hombres de la maldición de la ley. Dios, por amor de Cristo, luego otorgó la bendición de su Espíritu a todos los que pusieron su confianza en su Hijo y buscaron vivir en unión con él. La Ley era un mero mandato externo, que buscaba ganar la obediencia del hombre mediante promesas de recompensa y amenazas de castigo. Cristo sustituyó la obediencia a la Ley por lealtad a sí mismo; y al introducir así el elemento personal del amor, ejerció una poderosa influencia sobre su pueblo,

15-22. El principio del Evangelio, la salvación por gracia a condición de la fe, es anterior a la ley y subyace a ella.

Paráfrasis.(15) Para tomar una ilustración familiar: incluso el testamento de un hombre, una vez ratificado, ningún tercero puede anularlo o complementarlo. (16) Ahora bien, la misericordiosa promesa de Dios a Abraham y su descendencia se realiza solo en Cristo y a través de él, en quien todos los creyentes son uno. (17) El sistema de la Ley, que surgió mucho después de que se le hizo la promesa a Abraham, no puede cambiar o anular esa promesa; (18) y como la salvación (la herencia prometida) debe ser por obediencia a la Ley o por gracia, el caso de Abraham prueba que es por gracia. (19) Si, entonces, la Ley no podía salvar, ¿para qué servía? Tuvo un propósito temporal y educativo. Fue diseñado para excitar en los corazones de los hombres la conciencia del pecado, lo que les muestra su necesidad de salvación, y así señalarlos a Cristo; era un sistema dado no directamente por Dios al pueblo, pero indirectamente a través de los ángeles a Moisés, quien a su vez se lo dio a la nación. (20) Ahora, cuando se emplea un mediador, significa que hay dos partes haciendo un trato; pero en el caso de Abraham hubo una sola parte, Dios, que hizo una promesa por su propia voluntad. (21) Es evidente, entonces, que la Ley no puede afectar la promesa de Dios. La Ley está subordinada al Evangelio, pero sirve a los fines del Evangelio; de lo contrario, habría sido suficiente por sí misma, y ​​el Evangelio nunca tuvo que haber sido dado. (22) Y la forma en que sirve a los fines del Evangelio es convenciendo a los hombres de pecado y obligándolos a darse cuenta de que solo pueden ser salvos por la misericordia de Dios mediante la fe en Cristo. pero en el caso de Abraham hubo una sola parte, Dios, que hizo una promesa por su propia voluntad. (21) Es evidente, entonces, que la Ley no puede afectar la promesa de Dios. La Ley está subordinada al Evangelio, pero sirve a los fines del Evangelio; de lo contrario, habría sido suficiente por sí misma, y ​​el Evangelio nunca tuvo que haber sido dado. (22) Y la forma en que sirve a los fines del Evangelio es convenciendo a los hombres de pecado y obligándolos a darse cuenta de que solo pueden ser salvos por la misericordia de Dios mediante la fe en Cristo. pero en el caso de Abraham hubo una sola parte, Dios, que hizo una promesa por su propia voluntad. (21) Es evidente, entonces, que la Ley no puede afectar la promesa de Dios. La Ley está subordinada al Evangelio, pero sirve a los fines del Evangelio; de lo contrario, habría sido suficiente por sí misma, y ​​el Evangelio nunca tuvo que haber sido dado. (22) Y la forma en que sirve a los fines del Evangelio es convenciendo a los hombres de pecado y obligándolos a darse cuenta de que solo pueden ser salvos por la misericordia de Dios mediante la fe en Cristo. y el Evangelio nunca tuvo que haber sido dado. (22) Y la forma en que sirve a los fines del Evangelio es convenciendo a los hombres de pecado y obligándolos a darse cuenta de que solo pueden ser salvos por la misericordia de Dios mediante la fe en Cristo. y el Evangelio nunca tuvo que haber sido dado. (22) Y la forma en que sirve a los fines del Evangelio es convenciendo a los hombres de pecado y obligándolos a darse cuenta de que solo pueden ser salvos por la misericordia de Dios mediante la fe en Cristo.

Versículo 15

Pacto ] mejor como mg. 'testamento' o testamento. Es una 'herencia' la que está en cuestión ( Gálatas 3:18 ). Según Ramsay, esta palabra 'voluntad' como se entendía en las ciudades de Galacia significaba 'una provisión para mantener a la familia con sus obligaciones religiosas ... El nombramiento de un heredero era la adopción de un hijo, y era final e irrevocable en el Galatian territorio.'

Versículo 16

Tu semilla, que es Cristo ] San Pablo aquí argumenta del hecho de que se usa el número singular: 'semilla', no 'semillas'; pero el razonamiento verbal no afecta el argumento. La palabra es colectiva. Considera que Cristo incluye a todos los que están unidos a Él por la fe, quienes son la verdadera simiente de Abraham.

Versículo 17

La ley ... no puede anular ] la voluntad de Dios es irrevocable (como se ve incluso en el caso de las voluntades de los hombres); la Ley, por tanto, no puede ser contraria a ella, sino que debe explicarse de alguna otra manera. Cuatrocientos treinta años ] La promulgación de la Ley está fechada 430 años después de la estancia de Abraham en Canaán. Según otro pasaje ( Hechos 7:6 ), la estadía en Egipto solo sería de 400 años. Pero la duración del tiempo transcurrido es irrelevante para el argumento.

Versículo 18

La herencia ] las bendiciones prometidas a Abraham, aquí entendido en el sentido de la bendición espiritual de la salvación por medio de Cristo. De la ley ... de la promesa ] dos dispensaciones contrastadas; la salvación no puede ser por ambos. La Escritura es explícita a favor de este último. Es mejor depender de una promesa de Dios hecha incondicionalmente, y leer todos los sucesos posteriores a la luz de esa promesa, que basar todo en un contrato hecho entre Dios y el hombre.

Versículo 19

Carácter inferior de la Ley mostrado (1) por su propósito de hacer que las transgresiones abunden, cp. Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 7:7 y (2) por su mediación a través de los ángeles y Moisés: cp. Deuteronomio 33:2 ; Hechos 7:53 . Ordenado por ángeles ] una adición de los rabinos a las Escrituras. San Pablo está justificado al incluirlo en su argumento, ya que está tratando con aquellos que aceptaron la adición.

Versículo 20

No hay lugar para un mediador donde solo hay una parte en una transacción. Ahora, al emitir Su promesa a Abraham, Dios se presenta independiente y solo. El punto es el contraste entre las condiciones de la entrega de la Ley y de la promesa. Lo primero depende del cumplimiento de un contrato, y ese hombre no lo cumplió; el otro no es un contrato, sino el don gratuito de Dios.

Versículo 21

No se sigue porque la Ley y la promesa son de diferente rango que son contrarias.

Versículo 22

Concluyó todo] RV 'cállate todas las cosas'. El Antiguo Testamento. enseña lo que enseña el Evangelio, que todos necesitan una salvación llena de gracia. Tanto la Ley como el Evangelio contemplan el mismo fin último. 'La conexión del argumento es que si la Ley pudiera dar a los hombres vida espiritual, y así capacitarlos para cumplir sus preceptos, les daría justicia; pero no pretende hacer esto; por el contrario, muestra la impotencia de su naturaleza por el contraste de sus exigencias con su desempeño ”(Conybeare y Howson): cp. Romanos 11:32 .

23-29. La Ley tenía un oficio preparatorio y disciplinario, pero ahora se estaba cumpliendo en el Evangelio.

Paráfrasis. '(23) Antes de la venida de Cristo, el oficio de la Ley era encarcelar a los hombres mediante la condenación del pecado hasta que fueran liberados al creer en Él. (24) Así, la Ley fue como una disciplina severa que nos hizo querer y anhelar recibir la gracia de Dios en el Evangelio. (25) Pero ahora, en la libertad de fe y de filiación de Dios, estamos exentos de la esclavitud y la disciplina de la Ley. (26, 27) Por la fe estamos unidos a Cristo y nos convertimos en hijos de Dios, y esto está simbolizado por nuestro bautismo. (28) En Él desaparecen las distinciones de nacionalidad y condición social; (29) en Él todos los creyentes se convierten en herederos de la misericordiosa promesa hecha a Abraham, el hombre de fe. '

Versículo 23

Fe ] es decir, el Evangelio, cuyo principio es la fe. Tanto la Fe como la Ley están aquí personificadas. Mantenido] RV 'mantenido en custodia', encarcelado por el veredicto de la Ley sobre el pecado, esperando el tiempo de nuestra liberación por medio de Cristo.

Versículo 24

Maestro de escuela ] cp. Romanos 7:7 . Tutor, o entrenador, que con su castigo por nuestras faltas nos hizo ver nuestra necesidad de gracia y perdón. Es posible que San Pablo haya estado pensando en la costumbre judía de que los padres llevaran diariamente a sus hijos a la escuela.

Versículo 25

La Ley es el carcelero severo o disciplinario; La fe liberadora de la esclavitud y el castigo. Nosotros ] es decir, los judíos.

Versículo 26

Vosotros ... todos ], sean judíos o gentiles, ya no son siervos (cp. Romanos 8:14 .), Sino hijos: ver Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:17 son una especie de paréntesis.

Versículo 27

Bautizado en Cristo ] entró por el bautismo en la relación de comunión con Cristo. El argumento es: el bautismo significa unión con Cristo, y la unión con Cristo significa la libertad de ser hijo de Dios.

Versículo 28

Tales distinciones no separan a los verdaderos creyentes. Hay una unidad en Cristo que es más profunda que las diferencias de nacionalidad, condición o sexo. El griego es el gálata. San Pablo muestra su tacto al usar ese nombre, ya que probablemente a los nativos más refinados les gustaría.

Versículo 29

La simiente de Abraham ] sus descendientes espirituales. No la descendencia lineal de Abraham, sino el parentesco espiritual con él a través de una fe como la suya, determina si somos herederos de la promesa que se le hizo.