Bible Commentaries
Gálatas 3

Introducción

Pregunta: ¿qué los mueve a dejar la fe y depender de la ley? Los que creen son justificados y bendecidos con Abraham. Y esto lo demuestra por muchas razones.

Anno Domini 49.

S T. PABLO, habiendo demostrado por muchos argumentos ser un verdadero Apóstol, y mostrando que su conocimiento del Evangelio le fue dado por revelación inmediata de Jesucristo, procede en este capítulo y en el siguiente, para tratar las doctrinas en disputa entre él y el falso. profesores. Afirmaron que nadie podía ser justificado sino por la ley de Moisés, porque el perdón del pecado sólo podía obtenerse mediante las expiaciones que prescribía; y por eso instaron a los gentiles a convertirse en judíos, para que pudieran tener el beneficio de estos. expiaciones. Pero para impresionar a los gálatas con más fuerza con el sentido del peligro de esa doctrina, el Apóstol les acusó de falta de entendimiento para escucharla; y hablaban de que no obedecían la verdad, como si fuera el efecto de alguna fascinación, Gálatas 3:1Luego, preguntando a los que se habían pasado al judaísmo, si habían recibido la religión genuina que poseían, así como los dones espirituales, al obedecer la ley o al obedecer el Evangelio, les mostró que la obediencia a la La ley de Moisés no tuvo parte en la aceptación de los hombres ante Dios, Gálatas 3:2 - y los gravó con locura, porque, después de haber sido aceptados por Dios, en la dispensación del Evangelio, por el mérito único de Cristo, sellada a ellos por las gracias, los dones y el testimonio del Espíritu, se propusieron hacerse más aceptables realizando las ceremonias de la ley de Moisés, que no santificaba nada más que la carne, Gálatas 3:3 . sus sufrimientos anteriores por resistir al judaísmo inútil, Gálatas 3:4. — Y para terminar su reprensión, les preguntó si les había comunicado los dones espirituales, para probar que los hombres son salvos por la obediencia a la ley de Moisés, o para probar que son salvos por la obediencia al Evangelio, es decir. ¿Por la justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo, y por las operaciones del Espíritu Santo? Gálatas 3:5 .

En lo que sigue, el Apóstol anuló la doctrina de los judaizantes de manera más directa, al observar que incluso el mismo Abraham fue justificado, no por las obras de la ley, sino por el método de fe del Evangelio contado por justicia. Y que aquellos que como él creen en Dios, son hijos de Abraham y tienen derecho a todas las bendiciones del pacto, Gálatas 3:6 . Y que Dios, habiendo resuelto justificar a las naciones por la fe, predicó el Evangelio, o Buenas noticias de su determinación, a Abraham, diciendo: En ti serán benditas todas las naciones, Gálatas 3:8 Y por tanto, en toda época y nación, los que creen en Dios serán bendecidos con Abraham, al contarles su fe. como lo fue para él, por justicia, Gálatas 3:9 — Considerando que según la ley de Moisés mismo, todo el que busca la justificación meritoriamente por las obras de esa ley, ciertamente es condenado por su maldición, Gálatas 3:10 .

Además, para probar que por la ley de Moisés ningún hombre es justificado ante los ojos de Dios, el Apóstol apeló a los profetas judíos como testigos de esa doctrina, particularmente Habacuc, Gálatas 3:11 . Además, la ley no requiere fe, pero la obediencia a sus preceptos, como condición de la vida que promete, Gálatas 3:12 . Gálatas 3:12 tanto, todo pecador condenado a muerte por la maldición de la ley de Moisés, ninguna persona puede ser justificada por esa ley. Pero Cristo nos compró fuera de la maldición de la ley de Moisés, que de hecho es la maldición de la ley de la naturaleza, por consiguiente, de la ley como regla de justificación, al morir por nosotros, Gálatas 3:13 .-Que la bendición de Abraham,la bendición de la justificación por la fe, que, en el pacto con Abraham, Dios prometió conferir a todas las naciones a través de su simiente, podría llegar a los gentiles por medio de Cristo Jesús; y que pudieran recibir la promesa del Espíritu en todos sus dones, gracias y testimonio, como el sello de su título actual a la justificación por la fe, y también a la vida eterna, si perseveraban en esta fe hasta la muerte.

Pero debido a que los judíos creían, según Isaías 60:3 que los gentiles se convertirían a ellos, los judíos contendieron que la bendición de las naciones en la simiente de Abraham, se llevaría a cabo por los gentiles que abrazaban el judaísmo, y al recibir la justificación. a través de las expiaciones levíticas. Por tanto, para anular esa falsa noción, el Apóstol razonó de la siguiente manera: ni siquiera un pacto humano se anula, ni se altera, después de que ha sido ratificado, excepto por las partes contratantes, Gálatas 3:15 . Pero las promesas del pacto concernientes al recuento de la fe de las naciones por justicia, fueron hechas no solo a Abraham, sino a su descendencia: particularmente esta promesa: En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra.Él no dice y en tu simiente, como hablando acerca de una multitud de niños, sino como acerca de una sola persona; y en tu simiente, que es Cristo, Gálatas 3:16 . Gálatas 3:16 lo tanto, afirmo que este pacto que antes fue ratificado por Dios, concerniente a la bendición de las naciones con justificación por la fe por medio de Cristo, como consecuencia de la promesa hecha a Abraham como un jefe federal de creyentes, la ley que fue dada cuatrocientos treinta años después, no puede anular, para abolir la promesa, introduciendo un método de bendecir o justificar a las naciones, diferente al establecido por la promesa, Gálatas 3:17. — Además, si la herencia se obtiene por obras de ley, ya no se otorga por promesa; sin embargo, Dios se lo otorgó a Abraham y su descendencia, como un regalo gratuito por medio de una promesa, Gálatas 3:18 .

Tal vez responderá que, si la herencia, ni la justificación, se obtienen mediante las obras de la ley de Moisés, ¿por qué se añadió esa ley después de que se hizo el pacto con Abraham? Fue agregado con el fin de restringir a los judíos de las transgresiones, y más especialmente de la idolatría; y continuaría hasta que viniera Cristo la Simiente, a quien fue prometido, que las naciones serían bendecidas con la justificación por la fe a través de él. Además, la ley fue agregada al pacto con este otro propósito, a saber, para hacer que los israelitas se dieran cuenta de que eran pecadores y que Dios estaba disgustado con ellos, fue entregada por ángeles en la mano de un Mediador, Gálatas 3:19 . — Porque no se emplea un mediador entre personas que están de acuerdo entre sí, Gálatas 3:20. — De estas cosas se sigue (aunque el Apóstol no ha sacado la conclusión) que una ley que fue dada para hacer que los israelitas sintieran que eran pecadores, y que por su maldición condenaba a todo pecador a muerte sin remedio, nunca podría ser destinado a su justificación.

Entonces, ¿la ley de Moisés, que nos hace sensibles a nuestras transgresiones y nos somete a su maldición, es incompatible con la promesa de la justificación por la fe? De ninguna manera. Ese funcionamiento de la ley, por el contrario, muestra la absoluta necesidad de la promesa. Porque si alguna ley pudiera haber sido dada capaz de librarnos de la muerte temporal y espiritual, ciertamente la justicia podría haberse obtenido por tal ley, Gálatas 3:21 . Pero la ley de Moisés contenida en las Escrituras, en lugar de comunicar justicia y justicia eterna. vida a cualquier persona, ha encerrado a toda la humanidad en prisión, como pecadores condenados a muerte, para que la promesa de justificación ahora publicada en el Evangelio, se Gálatas 3:22 a todos los creyentes, Gálatas 3:22. — Por tanto, antes de la introducción del Evangelio, judíos y gentiles eran encarcelados como criminales condenados, y encerrados juntos bajo la custodia de la ley, para verse obligados a recurrir al método de la justificación por la fe, que al principio no era más que imperfectamente descubierto, pero que luego se revelaría plenamente a todos, en el Evangelio, Gálatas 3:23 . Gálatas 3:23 que la ley fuera nuestro pedagogo, para llevarnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe, Gálatas 3:24 , —Pero el método de la justificación por la fe, que ahora se da a conocer universalmente en el Evangelio, judíos y gentiles ya no están bajo la pedagogía de la ley de Moisés y de la naturaleza, Gálatas 3:25. — Además, vosotros, judíos y gentiles que creéis, todos sois hijos de Dios y herederos de la vida eterna por vuestra fe en Jesucristo.

De modo que para ser hijos de Dios, no es necesario que se Gálatas 3:26 a la ley de Moisés, Gálatas 3:26 . Gálatas 3:26 en su bautismo profesaban Gálatas 3:27 del temperamento de Cristo, Gálatas 3:27 . —Y donde esto se hace realmente, en el Evangelio no se da preferencia a los hombres, como antes bajo la ley, debido a su ascendencia o su condición externa; pero todos son igualmente honorables e igualmente amados por Dios como sus hijos, quienes poseen el temperamento y las virtudes de Cristo Jesús, Gálatas 3:28 . Y con respecto a ustedes los gentiles, si son hermanos de Cristo por poseer su temperamento y virtudes, ciertamente sois descendencia de Abraham y herederos de la tierra celestial, según la promesa de Dios, Gálatas 3:29 .

Versículo 1

¡Oh gálatas necios! Por el relato que San Pablo ha dado de sí mismo en los capítulos anteriores, los Gálatas habiendo sido provistos de evidencia suficiente para aclararlo en sus mentes del informe de su predicación de la circuncisión, él viene ahora, el camino está abierto de esta manera. , para oponerse directamente a que se circuncidan y se sometan a la ley. El primer argumento que usa es: "Que recibieron el Espíritu Santo y el don de milagros por el Evangelio y no por la ley". Gálatas 3:1 . ¿En lugar de quién te ha embrujado? algunos interpretarían εβασκανε, quien te ha encantado; y otros, ¿ quién ha envidiado tu felicidad?La palabra expresa con fuerza el giro irrazonable que habían tomado sus mentes, de modo que uno podría imaginar que se les ha privado del uso regular incluso de sus facultades naturales. Que no debes obedecer la verdad significa: "No debes permanecer firme en la libertad del evangelio". Ver com. Cap.

Gálatas 2:14 . San Pablo no les menciona aquí nada más que a Cristo crucificado; como sabiendo que, cuando antes les había predicado a Cristo crucificado, les había mostrado que, por su muerte en la cruz, los creyentes fueron liberados de la maldición de la ley, y el pacto de obras fue completamente removido, para dar paso a el de la gracia. Esto lo podemos encontrar inculcando a sus otros gentiles conversos, Efesios 2:15 . Colosenses 2:14 ; Colosenses 2:20 y, en consecuencia, dice los Gálatas 5:2 ; Gálatas 5:4 que si por la circuncisión se sometieran a la ley, habrían caído de la gracia, y Cristo de nada les aprovecharía.

'No hay lugar para objetar aquí, que lo que San Pablo insta es simplemente un argumento a las pasiones; porque, en proporción al sentido conmovedor que tenían del amor de Cristo, al someterse a la crucifixión por ellos, sería el sentido racional de las obligaciones que tenían para con él, preservar su evangelio puro y su iglesia libre y libre. contento. El Dr. Heylin traduce la última cláusula, a usted, a cuyo punto de vista se ha representado tan vívidamente la crucifixión de Jesucristo. Y Musculus y Bengelius leen, ante cuyos ojos Jesucristo ha sido presentado crucificado entre vosotros.

Versículo 2

Recibisteis el Espíritu, etc. No hay duda de que fue cuando se hicieron cristianos que recibieron el Espíritu; y, por tanto, que no podía adscribirse a la ley, a la que eran desconocidos hasta después; pero debe ser debido a esa fe en la que fueron instruidos por el evangelio, en su abrazar el cristianismo. Tampoco se puede objetar con justicia que todavía conservaban el cristianismo por el cual se recibió el Espíritu; porque ahora fueron pervertidos a un sistema diferente por sus nuevos maestros; y lo que San Pablo había predicado al principio entre ellos, era un cristianismo del que el judaísmo no formaba parte.

Versículo 3

¿Sois tan insensatos, & c. - "Habiendo entonces emprendido con tanta felicidad y esperanza vuestro camino cristiano, bajo la luz y la influencia del Espíritu, con fe en Cristo para la aceptación divina, según el tenor del evangelio; cuán sorprendentemente estúpido e irracional es que cualquiera de ustedes se imagine que su justificación se completará con su obediencia a la ley de Moisés, que puede llamarse carne, en oposición al evangelio, ya que está desprovisto del Espíritu (ver 2 Corintios 3:6 .); Y el hombre está obligado a obedecerlo en su totalidad por la ordenanza carnal de la circuncisión ( Gálatas 5:3 ); Gálatas 5:3 que sus ritos ceremoniales santifican solo para la purificación de la carne ( Hebreos 9:13.); ¿Y como buscar la justificación por las obras de la ley agrada a la carne, es enseñado por la sabiduría de la carne y satisface el orgullo de la naturaleza corrupta, dándole ocasión de asumir gloria para sí misma? ( Romanos 4:2 ) Pero todo esto está tan lejos de perfeccionarse, que es directamente subversivo de la doctrina del evangelio, en este gran artículo ".

Versículo 4

¿Habéis sufrido tantas cosas en vano? ... Aunque se podía rechazar tanta persecución admitiendo esta mezcla de judaísmo, había motivos para temer que la consideración de su propia comodidad y conveniencia presentes los condujera a ella; (comp. cap. Gálatas 5:11 y Gálatas 6:12 .) que, en cierto modo, cancelaba el buen efecto de su resolución anterior; y, de hecho, cualquier cosa que pareciera una contemporización pecaminosa, en aquellos que antes habían sido confesores de la verdad, podría ocasionar un escándalo peculiar y poner en peligro a muchos otros.

Versículo 5

El que ministereth, etc.— La persona que aquí se entiende por el que ministereth, y cap. Gálatas 1:6 por el que llamó, es claramente el mismo San Pablo; aunque, por modestia, se niega a hacer uso de su propio nombre. Sin duda fue un gran despliegue de la sabiduría divina a sufrir este tipo de contiendas a surgir a principios de la iglesia, como debería hacer necesario que los apóstoles para atraer a los milagros obrados antes y sobre los que fueron después, en algún grado, alejados de ellas , que las edades futuras podrían estar convencidas de la certeza de esos milagros, como cuestiones de hecho, más allá de toda posibilidad de contradicción.

Versículo 6

Gálatas 3:6 .—El siguiente argumento de San Pablo contra la circuncisión y la sujeción a la ley es: "Que los hijos de Abraham, titulares de la herencia y la bendición prometida a Abraham y a su descendencia, lo son porfe,y no por estarbajo la ley,que trae maldición sobre los que están bajo ella ", Gálatas 3:6. Beza opina que el versículo 7 no debe comenzar una oración, sino depender de lo anterior,como creía Abraham,—ver. 7pues sabéis,etc.

Versículo 8

En ti serán benditas todas las naciones. Quizá se pregunte: "¿Qué evidencia hay de que esta promesa significó la conversión de judíos y gentiles al cristianismo, en lugar de convertir a los gentiles al judaísmo, y así bendecirlos con la participación de los privilegios otorgados originalmente a la simiente natural de Abraham? "- Pero, además de lo que el Apóstol dice después para aclarar este punto, se puede responder, - que la economía mosaica estaba constituida de tal manera que nunca podría ser universal;y que cuando se consideraba qué clase de persona era Cristo en realidad, parecería haber razón para creer que esta promesa se refería a él, separada de la autoridad del Apóstol al afirmarla, y por muy dudoso que sea el sentido de la profecía. aparecer hasta que fue ilustrado por el evento. Ver Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 .

Versículo 10

Las obras de la ley— Se Gálatas 3:9de las de la fe, Gálatas 3:9 y de las obras de la ley, como dos clases de personas; el uno, la posteridad genuina de Abraham, por fe, y por lo tanto, heredero de la promesa; el otro no. También hay otra división en estos dos versículos, de los bienaventurados y los que están bajo maldición; por lo que se refiere a los que están en un estado de vida, o aceptación de Dios, y los que están expuestos a su ira y a la muerte.

Ver Deuteronomio 30:19 . El Dr. Whitby prueba que la ley de Adán fue acompañada de una maldición, así como la de Moisés; y que es la maldición más general que se pretende aquí, como lo ilustra lo que Moisés expresó como la sanción de sus instituciones. Ver Deuteronomio 27:26 .

Versículo 11

El justo vivirá por la fe ... Surgió una disputa entre San Pablo y los cristianos judaizantes, acerca de qué era lo que justificaba a un hombre ante Dios y le daba derecho a esa vida eterna que el evangelio revela. Ellos sostenían que se trataba de las obras de la ley. San Pablo, por el contrario, afirma que fue la fe en Jesús el Mesías: y así argumenta: Pero que nadie es justificado por la ley, es evidente; porque el justo por la fe vivirá; y la ley no es por fe, pero el que las practica, vivirá en ellas. —Tanto como para decir: "Que ningún hombre puede obtener la vida en virtud de la ley, es evidente por uno de sus propios profetas, Habacuc, quien sostiene expresamente queel justo vivirá por la fe. Ahora, por la ley, no hay recompensas se prometen a la fe, sino para obras solamente; - El hombre que lo que impide (que dice la ley, Levítico 18:5 .) Deberá vivir en ellas ". Véase Romanos 1:17 ; Romanos 3:28 . Hebreos 2:4 .

Versículo 12

Y la ley no es de fe: - Como el Apóstol muestra aquí, que no había vida por la ley, sin una obediencia inmaculada; la fe, que se usa aquí en oposición a ella, debe significar una creencia firme en la promesa de Dios, y actuar de acuerdo con ella, en una dependencia de Cristo solo para la justicia y la salvación; que es el camino de justificación y salvación revelado por el evangelio.

Versículo 13

Cristo nos redimió de la maldición de la ley; la maldición de la ley, de la cual Cristo nos redimió, fue la que nos condenó a la miseria eterna; de donde se ha inferido justamente que la ley de Moisés, que se incluye en esta expresión, se estableció sobre la sanción de castigos futuros. Pero, además, es evidente que el curso del argumento del Apóstol aquí implica que todos los verdaderos creyentes son redimidos de la maldición y, en consecuencia, que él habla de una maldición a la que todos, como pecadores, eran responsables: mientras que el Los gentiles, al no tener ninguna obligación con la ley mosaica en absoluto, no podrían ser afectados directamente por su maldición, ni podrían, de hecho, ser afectados en absoluto por ella, de otra manera que la palabra ley en este lugar se incluye la ley de la naturaleza, o la ley adánica, así como la mosaica, como indudablemente debe hacerlo.

Cristo fue hecho maldición por nosotros, al soportar la pena que merecían nuestros pecados; pues tal fue la muerte que sufrió en nuestro lugar, no sólo cuando se la considera como pena capital, que universalmente implica algo de este tipo, sino como así estigmatizada por la declaración expresa de la ley, Deuteronomio 21:23 .

Versículo 14

Que la bendición, & c.— Que la bendición, Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 justificación, Gálatas 3:11 y siendo hijos de Dios, Gálatas 3:26 son en efecto todos iguales, por un lado; y que la maldición, Gálatas 3:13Es el contrario directo, por otro lado, es tan claro en el discurso de San Pablo aquí, que nadie que lo lea con la menor atención puede tener alguna duda. Su argumento, para convencer a los gálatas de que no debían circuncidarse ni someterse a la ley por haber recibido de él el Espíritu, es decir, por su instrumentalidad, al abrazar el evangelio que les predicaba, está así: "La bendición prometida a Abraham y su descendencia se debió enteramente a la fe, Gálatas 3:7 .

No había diferentes semillas que heredaran la promesa, una por las obras de la ley y la otra por la fe; porque había una sola simiente, que era Cristo, ( Gálatas 3:16 .) y aquellos que debían reclamar en él y debajo de él por fe. Entre estos no había distinción de judío y gentil: ellos, y solo ellos, los que creyeron, eran todos una y la misma simiente verdadera de Abraham, y herederos según la promesa, Gálatas 3:28. Y, por tanto, la promesa hecha al pueblo de Dios, de darles el Espíritu bajo el Evangelio, se realizó solo a los que creían en Cristo: una clara evidencia de que no fue sometiéndose a la ley, sino por la fe en Jesucristo , que eran el pueblo de Dios y herederos de la promesa. "Se ha observado que la abundante efusión del Espíritu Santo de Dios había sido prometida con tanta frecuencia por los profetas, como la gran bendición de los últimos días, que aquí se usa como sinónimo de la bendición de Abraham, de donde se puede inferir la gran importancia del Espíritu, ya que su impartición se representa como la gran bendición de la dispensación del evangelio.

Y de ahí se sigue que retirarlo y retenerlo es la gran calamidad que cae sobre los hombres por su apostasía de Dios. Solo, debe recordarse siempre, que todo buen pensamiento, palabra y obra, que ha sido producido por el hombre caído, se ha originado en este mismo Espíritu Divino.

Versículo 16

No dice: Y a las semillas, es decir, las promesas hechas a Abraham no fueron apropiadas para una línea de sus descendientes, es decir, a las de Isaac; pero centrado en una Persona ilustre, respecto de la cual los demás se hacen partícipes de la gran bendición exhibida en el pacto abrahámico, es decir, todos los santos fieles de Dios.

Versículo 17

Cuatrocientos treinta años después, - La primera promesa celebrada se hizo a Abraham cuando tenía 75 años, Génesis 12:3 y desde esta fecha, hasta el nacimiento de Isaac, cuando Abraham tenía 100 años, Génesis 21:5 eran 25 años.

Isaac tenía 60 años cuando nació Jacob, Génesis 25:26 . Jacob entró en Egipto a las 130, Génesis 47:9 y los israelitas residieron allí (según la LXX. Éxodo 12:40 .) 215 años; que completa el número. Vea Hechos 7:6 .

Versículo 19

Gálatas 3:19 .—En respuesta a la objeción,¿A qué, pues, sirve la ley? el Apóstol muestra que la ley no fue contraria a la promesa; pero como todos los hombres eran culpables de transgresión, Gálatas 3:22se añadió la ley para mostrar a los israelitas el fruto y la consecuencia inevitable de su pecado, y por lo tanto la necesidad de volverse a Cristo. Pero tan pronto como los hombres recibieron a Cristo, alcanzaron el fin de la ley de Moisés y, por lo tanto, ya no deberían estar bajo ella. Este es un argumento más en contra de la circuncisión, Gálatas 3:19.

Fue agregado debido a la transgresión : "Fue agregado después que se hizo la promesa a Abraham". Como la ley dada por Moisés no anuló ni pudo anular el pacto hecho con Abraham, al cual los judíos indudablemente tenían un derecho, el diseño de esa ley debe haber sido involucrar a aquellos de sus descendientes que se sometieron a ella, para ver su necesidad. de ese pacto, y más eficazmente para recomendarles la promesa . Y como la escritura del libro del Génesis les dio un relato más allá de lo que la tradición había conservado, se podría decir que la ley se agregó a ese relato, debido a las transgresiones,ya que sus transgresiones, no sólo de los preceptos ceremoniales, sino también de los morales, parecerían más extremadamente pecaminosas y peligrosas, en proporción a la perspicuidad de estos preceptos y la terrible solemnidad con que fueron entregados. Que la ley fue dada por el ministerio de ángeles, se desprende de muchos pasajes de las Escrituras; (comp.

Salmo 68:17 . Hechos 7:53 y Hebreos 2:2 ) Aunque el Logos, o el Hijo eterno de Dios, presidió indudablemente entre ellos, y fue en su nombre que la proclamación fue hecha por los ángeles, como sus heraldos y asistentes. El mediador aquí al que se refiere fue Moisés, quien fue particularmente autorizado por el pueblo judío, así como constituido por Dios, para mediar en el asunto de la recepción de la ley, que tramitó de una vez por todas. Ver Deuteronomio 5:5 . Levítico 26:46 donde se dice que la ley fue hecha entre Dios y los hijos de Israel, por mano de Moisés.

Versículo 20

Ahora un mediador, etc.— Para entender este versículo, debemos llevar en nuestras mentes lo que San Pablo está haciendo aquí; y de Gálatas 3:17 es manifiesto que está probando que la ley no podía anular la promesa; y lo hace según esta regla conocida, que un pacto o promesa, una vez ratificado, no puede ser alterado o anulado por ningún otro, sino por las dos partes interesadas. Ahora, dice él, Dios es sólo una de las partes involucradas en la promesa; los gentiles y los israelitas juntos formaban el otro, Gálatas 3:14. Pero Moisés, en el momento de la promulgación de la ley, era un mediador solo entre los israelitas y Dios, y por lo tanto no podía negociar lo mío con la anulación de la promesa que había entre Dios y los israelitas y los gentiles juntos, porque Dios era solo uno de los partes de ese pacto; el otro, que eran los gentiles (así como los israelitas), Moisés apareció o no tramitó.

Y así, lo que se hizo en el monte Sinaí, por mediación de Moisés, no pudo afectar un pacto hecho entre las partes, del cual solo uno estaba allí. Cuán necesario fue para San Pablo agregar esto, lo veremos, si consideramos que, sin él, su argumento, de 430 años de distancia, hubiera sido deficiente y difícilmente concluyente. Porque, si ambas partes involucradas en la promesa hubieran negociado por medio de Moisés, el mediador, (como podrían hacerlo, si nadie más que la nación de los israelitas hubiera estado involucrada en la promesa hecha por Dios a Abraham), podrían, por consentimiento mutuo. , han alterado o anulado la promesa anterior, así como cuatrocientos años después de cuatro días. Lo que lo obstaculizó fue que, en la mediación de Moisés en el monte Sinaí, Dios, que era solo una de las partes de la promesa, estaba presente; pero la otra parte, la simiente de Abraham, compuesto por israelitas y gentiles juntos, no estaba allí. Moisés hizo transacciones solo para la nación de los israelitas; las otras naciones no estaban interesadas en el pacto hecho en el monte Sinaí, como lo estaban en la promesa hecha a Abraham y su descendencia, la cual, por lo tanto, no podía ser anulada sin su consentimiento: porque tanto la promesa a Abraham como a su descendencia, así como el pacto con Israel en el monte Sinaí, era nacional, es en sí mismo evi

Versículo 21

Que podría haber dado vida, - Que podría haber puesto en un estado de vida. La palabra Ζωοποιησαι significa, dar vida: San Pablo considera a todos los hombres aquí como en un estado mortal; y para salir de ese estado mortal a un estado de vida, él llama ser vivificado. Dice que la ley no podía hacer esto porque no podía conferir justicia. Por la ley, los medios, las obras o la obediencia a esa ley, que tendía tanto a la justicia como a la promesa, pero no podía alcanzarla ni confirmarla. Ver Romanos 8:3 .

Versículo 22

All- Las palabras Τα παντα se utilizan aquí para todos los hombres. En Romanos 3:9 ; Romanos 3:19 el Apóstol expresa lo mismo con παντας, todos los hombres, y πας ο κοσμος, todo el mundo: pero, hablando en el versículo actual de los judíos en particular, dice nosotros, es decir , los de su propia nación, como es evidente en Gálatas 3:24 . Ha concluido que todos están bajo pecado, significa "los ha clasificado a todos juntos, como una sola raza de pecadores culpables". Vea esto probado, Romanos 1:18 ; Romanos 1:32 ; Romanos 3:9 .

Con el mismo propósito de poner a judíos y gentiles en un solo estado, San Pablo usa, Los ha encerrado a todos juntos, Romanos 11:32 . Algunos interpretan Gálatas 3:23 . Pero antes de que viniera la fe, estábamos encerrados bajo la ley, hasta que se revelara la fe futura.

Versículo 24

Nuestro maestro de escuela: el original no significa un maestro de escuela, sino "uno que dirige o lleva a los niños a la escuela". Los antiguos generalmente empleaban a una persona para este propósito; y si se supone que el Apóstol alude a esta costumbre, su razonamiento parecerá sumamente sencillo y concluyente. Vea el siguiente versículo, Romanos 10:4 y la Introducción a mi Comentario sobre el Antiguo Testamento.

Versículo 26

Porque todos sois hijos de Dios, etc. Como un argumento más para disuadirlos de la circuncisión, San Pablo les dice a los Gálatas que, por la fe, es decir, la fe viva en Cristo, todos, sean judíos o gentiles, son hechos hijos de Dios; y así no tuvieron necesidad de circuncisión.

Versículo 27

Se han revestido de Cristo. Esto, a primera vista, puede parecer una metáfora muy mala; pero si consideramos lo que ha dicho San Pablo, Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:26 lo encontraremos admirablemente adaptado para expresar sus pensamientos en pocas palabras. Él dice, Gálatas 3:16 que la Simiente a la que se hizo la promesa era una sola, y esa era Cristo; y Gálatas 3:26 declara que por la fe en Cristo todos llegan a ser hijos de Dios. Para guiarlos a una concepción fácil de esto, aquí les dice que, al asumir, con sinceridad y con fe, la profesión del evangelio, se han revestido de Cristo:de modo que para Dios que ahora los mira, gozando de esta fe viva, no aparece, por así decirlo, nada más que Cristo: es decir, mientras conserven esta fe viva y unión vital con Cristo, Dios Padre los mira. estar tan completamente libres de culpa y condenación como si hubieran sido perfectamente inocentes, y recibirlos en plena aceptación; y todo esto en y por el Amado.

Versículo 28

No hay judío ni griego, es decir, ni gentil. "Todas las distinciones se ponen fin ahora, por esta unión feliz; todos son igualmente aceptados en Cristo Jesús; y, siendo hechos un solo cuerpo en él, los creyentes, de cualquier nación, sexo o condición, están todos cimentados en los lazos de santa amistad, y animado con las opiniones de la misma felicidad ".

Versículo 29

Y si sois de Cristo, etc. , es decir, si estáis unidos por la fe a Aquel que es la Simiente prometida, entonces sois la verdadera simiente de Abraham y, en consecuencia, herederos según la promesa.

Inferencias.— Con qué gratitud debemos reflejar que, a través de la asombrosa bondad de Dios, compartimos el mismo gran privilegio con los gálatas, y que Jesucristo crucificado evidentemente se presenta entre nosotros. Hagamos que el objeto sea familiar a nuestra vista y a nuestro corazón; y que todos sintamos su poderosa influencia, para comprometernos a obedecer la verdad y cumplir con el diseño práctico del evangelio, a pesar de todos los fascinantes encantamientos de este mundo vano y engañoso. Especialmente los que han comenzado por el Espíritu, y quizás ya han sufrido muchas dificultades en la causa de la religión, se preocupen por no sufrir tantas cosas en vano; y, después de todas sus pretensiones y esperanzas,¡Pon fin en la carne, abandonando esa excelente causa!

Para que seamos considerados hijos de Abraham, cuidemos de obtener y cultivar la misma fe con él; para que así, creyendo en Dios, como él lo hizo, y confiando en el glorioso Mesías, podamos alcanzar esa justicia, que es imposible alcanzar por las obras de la ley; esa ley que insiste en la obediencia inmaculada y dicta sentencia sobre todo aquel que la ha transgredido. Nada puede ser más importante que esforzarnos por impresionar nuestras almas con esta verdad fundamental; "Que si somos de las obras de la ley, y confiamos en ellas para justificación, estamos bajo maldición".¡Oh, que Dios en su gracia truene con maldiciones en los oídos de los pecadores dormidos y los haga sensibles a su culpa y peligro; para que, como prisioneros de justicia, pero en cierta medida prisioneros de la esperanza, puedan huir en busca de refugio para aferrarse a la esperanza que les ofrece el Evangelio. Zacarías 9:12 . Hebreos 6:18 .

Tampoco necesitamos ir muy lejos en busca de ayuda: tan pronto como somos heridos, por así decirlo, en un versículo, encontramos provisión para nuestra curación en otro; porque Cristo nos redimió de la maldición de la ley, y esto en un método nunca suficientemente para ser admirado; incluso haciéndose a sí mismo en rescate, sí, y haciéndose maldición por nosotros; sometiéndose, no sólo a una gran infamia y miseria en su vida, sino a una muerte ignominiosa y maldita , siendo asesinado y colgado de un árbol, Hechos 5:30 ; Hechos 10:39 .

A él apliquemos, para que la maldición sea quitada; y, con humilde confianza en él, alcemos nuestros ojos con alegre expectación; y, aunque somos gentiles de nacimiento, la bendición de Abraham vendrá sobre nosotros, y por la fe recibiremos la promesa del Espíritu. ¿Y qué promesa puede ser más valiosa que esta? ¿Qué bendición más deseable que ser iluminado, vivificado, santificado y consolado por el Espíritu del Dios viviente? A medida que el justo, podemos vivir por fe; y hagamos nuestro pedido diario en el trono de la gracia, que Dios implante y aumente ese principio divino en nuestros corazones; incluso una fe que opere por amor,y probar la base genuina de la obediencia sincera y universal.

Regocijándonos en estas promesas espirituales a las que todos los verdaderos cristianos están ahora igualmente titulados, y cargando nuestras almas con estas obligaciones que necesariamente las acompañan, consideremos a nosotros mismos como hijos de Abraham, con derecho a la más noble de las promesas que Dios hizo a nosotros. ese santo excelente, incluso a esa gran y completa promesa, (que es toda la salvación y todo el deseo, de todo verdadero hijo de Abraham), es decir, que Dios será un Dios para nosotros, Génesis 17:7 . Aprobemos a nosotros mismos su descendencia genuina, imitando su fe; y ten siempre presente que, habiendo sido bautizados en Cristo,nos hemos revestido de Cristo de tal manera que nos vemos obligados a asemejarnos a él en su temperamento y carácter.

Si deseamos compartir las bendiciones y glorias de ese único cuerpo, del cual Cristo es la cabeza grande y gloriosa, no pongamos un énfasis desproporcionado sobre ninguna cosa por la cual un cristiano pueda distinguirse de otro; pero esfuércense, como uno en Cristo Jesús, por ser uno en el afecto y la amistad unos con otros: y que aquellos que parecen tener las mayores ventajas, sean condescendientes con los que parecen más sus inferiores.

Abandonando toda expectativa de vida de la ley, ya que la de Moisés no pudo darla, busquemos la gloria, la honra y la inmortalidad en el evangelio; Verdaderamente agradecidos por el conocimiento que tenemos del Mediador de un pacto mejor que aquel en el que Moisés fue designado para mediar. Y, como la ley fue dada, no para anular el pacto de la promesa, sino con miras a estar subordinados a él, y para señalar a Cristo, apliquemos a Él por justicia y vida; y en Elcomo aquella única Simiente de Abraham, en quien todas las familias y naciones de los creyentes serían bendecidas, centremos nuestras esperanzas y seamos muy solícitos para que, por la fe, podamos unirnos a él, y así tener un derecho bajo él a todos los privilegios de la promesa.

Por tanto, sigamos haciendo uso de la ley, no como fundamento de nuestra esperanza en Dios, sino como nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo, por el descubrimiento que ha hecho de nuestra necesidad de él: y siendo conscientes de que ha cerrado. todos bajo el pecado, del cual no podemos ser librados sino por la fe que el evangelio ha revelado, que seamos inducidos a buscar el beneficio de la promesa, para que, siendo hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, seamos gozosos herederos de la vida eterna y la bienaventuranza.

REFLEXIONES.— 1º. Con cálidas protestas y dura reprimenda, el Apóstol reprende la estupidez y la locura de estos gálatas, que se habían apartado tan penosamente de la sencillez del evangelio. ¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os ha embrujado, qué emisario de Satanás, con su arte, ha pervertido vuestras almas, para que no obedezcáis la verdad, sino que os apartéis de los grandes principios del evangelio, renunciando a la doctrina de la justificación gratuita por medio del Redentor? ¿sangre? Varias cosas sirvieron para agravar su locura:

1. La exhibición clara de la verdad que se les había hecho— Ante cuyos ojos se ha presentado evidentemente Jesucristo, y su muerte y sufrimientos, con todos los efectos y designios de ellos, representados de una manera tan viva, como si entre vosotros fue crucificado.

2. Lo que habían recibido bajo el ministerio del evangelio. Esto solo quiero aprender de ustedes, que recibieron el Espíritu, sus dones y gracias, por las obras de la ley, por el ministerio de la ley, o por la obediencia a ella, o por el oír con fe, la predicación de la justificación por medio de la libertad. gracia de un Redentor? Deben reconocer que fue a través de este último: y por lo tanto, lo más imperdonable fue su locura al abandonar ese evangelio, cuyos efectos benditos y más felices habían experimentado.

3. ¿ Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora os perfeccionáis por la carne? y, abandonando su dependencia de la gracia del evangelio, ¿espera alcanzar la perfección por su obediencia a la ley de Moisés? ¿Sois tan insensatos como para recurrir al ministerio de la muerte para obtener justicia para vida?

4. ¿Habéis sufrido tantas cosas en vano por la causa de Cristo y la profesión del evangelio? ¿Qué absurdo sería exponerse así, si todavía es en vano, y después de todo apostatar y perder las bendiciones de su profesión y sus sufrimientos? Entonces, de todos los hombres, debes ser el más necio y el más miserable.

5. Por tanto, el que os ministra el Espíritu y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, como camino de justificación, o por el oír con fe, en el ministerio del evangelio? Si estos milagros, como era evidente, se obraron para confirmar las doctrinas de la gracia, ¡cuán absurdamente absurdos fueron al abandonar la verdad confirmada por una evidencia tan divina e incontestable!

Segundo, el Apóstol, habiendo reprendido severamente la insensatez de los gálatas al apartarse de la verdad, procede a confirmar la gran doctrina de la justificación solo por la fe, de la cual habían sido seducidos. Y lo prueba,
1. Con el ejemplo de Abraham. Él creyó a Dios, y le fue contado por justicia: el Señor Mesías, en quien su fe descansaba, se convirtió en la causa meritoria de su aceptación ante Dios. Sepan, por tanto, que los que son de fe, y ponen toda su dependencia para ser aceptados por Dios en el mismo objeto, son los hijos espirituales de Abraham.

Y la Escritura, previendo que Dios había de justificar por la fe, dio de antemano la buena nueva a Abraham, cuando ni la circuncisión fue aún instituida, ni la ley dada, diciendo: En ti, es decir, en tu simiente, el Mesías, será de todos Las naciones sean bendecidas, aceptadas por Dios en él y admitidas a la participación de todos los privilegios del pueblo peculiar de Dios. Entonces, por lo tanto, es evidente que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham, sin el más mínimo respeto a la ley de Moisés.

2. Es imposible que un hombre sea justificado ante Dios de otra manera que no sea por la fe. Porque todos los que son de las obras de la ley y buscan la justificación sobre el fundamento de la justicia personal, están y deben estar bajo la maldición denunciada sobre todo transgresor; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas. que están escritos en el libro de la ley para cumplirlos; la menor falla en pensamiento, palabra o acción, pero una vez, incluso en la vida más larga, efectivamente corta al pecador de toda esperanza por la ley, y lo deja bajo la ira de un Dios ofendido. Por tanto , Cristo, viendo nuestra culpa desesperada y nuestra miseria desesperada, nos ha redimido de la maldición de la ley,por el precio de su propia sangre, siendo hecho maldición por nosotros, por la constitución divina designado para ser nuestro fiador, y llevando en su propio cuerpo en la cruz el castigo debido a nuestras iniquidades; porque escrito está: Maldito todo uno que cuelga de un árbol. Y a esta muerte tan dolorosa, vergonzosa y maldita se sometió, para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que nosotros, judíos o gentiles, siendo llevados a un estado de aceptación con Dios, podamos recibir la promesa del Espíritu, en toda su plenitud de dones, gracias y consolaciones, mediante la fe en el Redentor; y no por obras propias o servicios legales.

Nota; (1.) Todo hombre, siendo incapaz de rendir obediencia inmaculada a la ley, es consecuentemente un transgresor y sellado, por naturaleza, bajo la ira. (2.) La desesperación está escrita en cada esfuerzo del pecador caído, hecho con su propia fuerza natural, para escapar de la condenación bajo la cual yace. (3.) El evangelio brinda alivio a los desesperados, al revelarnos un Sustituto divino, todo suficiente para llevar nuestros pecados y restaurarnos al disfrute del favor perdido de Dios. (4) Al perseverar en la fe, aceptamos y de hecho poseemos todas las bendiciones obtenidas para nosotros en y por el gran Redentor.

3. Las escrituras del Antiguo Testamento son expresas al grano. Pero que nadie es justificado por las obras de la ley ante los ojos de Dios, es evidente: porque el justo por la fe vivirá; sólo el que por la fe se ha aferrado a la gran Expiación, puede vivir en un estado de gracia ante Dios. Y la ley no es por fe: pero la forma en que prescribe para la justificación es directamente opuesta, incluso por una obediencia personal inmaculada; el hombre que las cumple , y guarda, en espíritu y práctica, universal y permanentemente, todos los mandamientos prescritos, vivirá en ellos;pero cada defecto, defecto o falla, trae la muerte como la paga del pecado. De modo que los santos de la antigüedad fueron justificados de la misma manera que nosotros, y el evangelio les fue predicado como a nosotros.

4. La ley no podía anular la estabilidad del pacto hecho con Abraham. Hermanos, hablo a la manera de los hombres, y utilizo un ejemplo familiar para dilucidar el punto en cuestión: aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si es confirmado, debidamente firmado y sellado, nadie lo anula ni lo agrega, excepto los interesados, de mutuo acuerdo. Ahora bien, a Abraham y a su descendencia se le hicieron las promesas de justificación, adopción, gracia y gloria. Dice no a las semillas, como de muchas, como si las promesas se refirieran a todos sus hijos tanto naturales como espirituales , sino como a uno, en singular;ya tu Simiente, que es Cristo, por cuyo mérito solo podemos ser justificados, y solo por cuyo Espíritu podemos ser santificados. Y esto digo, como evidente, que el pacto que fue confirmado antes, con Abraham, de Dios en Cristo, o con respecto a Cristo, quien era el Mediador y Fiador del pacto, la ley, que era de cuatrocientos treinta años después, no se puede anular, que debería invalidar la promesa e introducir otra forma de justificación ante Dios, diferente, sí, contraria a la que Dios había establecido antes con Abraham.

Porque si la herencia es de la ley, y el título de aceptación ante Dios se obtiene por obediencia inmaculada, ya no es una promesa; pero Dios se la dio en gracia a Abraham por medio de una promesa, que ninguna dispensación posterior podría dejar de lado; porque Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta; y, por tanto, la promesa de la justificación y la adopción está en Cristo, prometida sólo a aquellos que verdaderamente creen en él.

En tercer lugar, en cuanto a las objeciones que él sabía que los fanáticos judíos plantearían, como si él derogara el honor de la ley y la volviera inútil, las declara y responde.
1. Podrían decir: ¿Para qué , pues, sirve a la ley, si ninguna criatura puede ser justificada o salvada por ella? Respondo: Fue añadido a causa de las transgresiones, en sujeción al diseño del pacto de gracia; para frenar, por su castigo, y para convencer, descubrir y condenar a los transgresores, mostrándoles la necesidad de una Expiación Divina, hasta que venga la Simiente, a quien se hizo la promesa, y que debería ser el fin de la ley para justicia a todo creyente; y fue ordenado por ángeles, entregado por su ministerio,en la mano de un mediador, incluso Moisés, que era típico del gran Mediador, Jesucristo.

Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno, sino que se interpone entre las dos partes; pero Dios es uno; y como los gentiles no estaban representados en absoluto en el monte Sinaí, ni se los consideraba una de las partes en ese pacto, que era una transacción meramente entre Dios y la simiente natural de Abraham, esto no puede excluirlos del beneficio de la promesa anterior que Dios hizo. a Abraham y su simiente espiritual.

2. Por tanto, algunos pueden argumentar: ¿Es entonces la ley contra las promesas de Dios, hechas a Abraham y su simiente? ¿Están en desacuerdo entre sí? Dios no lo quiera: existe la armonía más perfecta entre ellos. Porque si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley; y si el hombre hubiera rendido, en su propia persona, una obediencia inmaculada a la ley, su derecho a la vida hubiera sido claro y el sustituto prometido hubiera sido innecesario; pero la Escritura ha concluido todo bajo pecado, ha encerrado a todo hombre como en un calabozo, bajo la culpa y condenación del pecado, todos destituidos de la gloria de Dios;para que la promesa de Jesucristo por la fe sea dada a los que creen, y para que el perdón y la salvación lleguen a ellos, como el don gratuito de Dios en él. Pero antes de que llegara la fe (antes de que Cristo, el gran objeto de la fe, apareciera encarnado, y su evangelio se manifestara más claramente) nosotros, que estábamos bajo la dispensación mosaica, estábamos bajo la ley, como en un castillo, separados de otras naciones. , y como cautivos bajo un yugo de servidumbre, encerrados en custodia cercana a la fe que luego debe ser revelada, y hasta que Cristo, abriéndonos una puerta de esperanza, nos lleve de este estado de servidumbre a la gloriosa libertad de la hijos de Dios.

Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela, y sirvió más directamente para llevarnos a Cristo, para que pudiéramos ser justificados por la fe: los preceptos morales y la sanción nos convencieron de nuestro caso desesperado, como incapaces de responder a las demandas de la ley, y detestables para nosotros. el curso; las instituciones ceremoniales nos llevaron a buscar al Sustituto divino, en todos los sacrificios que se ordenaban para la expiación del pecado; y ambos enseñaron la necesidad de la justificación por la fe, mediante una Expiación divina e infinitamente meritoria. Pero después de que venga esa fe, y Cristo, el Sustituto del pecador, haya aparecido y se nos presente en el evangelio, ya no estamos bajo un maestro de escuela,ser liberados de nuestro antiguo estado de minoría y esclavitud legal. Porque ahora , los que creéis, todos sois hijos de Dios por la fe en Jesucristo, alcanzados en la madurez y con derecho a todas las bendiciones de la adopción que Jesús ha obtenido para todos los que creen perseverantemente en él.

Porque todos ustedes, judíos o gentiles, que han sido bautizados en Cristo, por la fe realmente unidos a él, y por el bautismo que profesan abiertamente de él, se han revestido de Cristo: sólo por él son aceptados y por su Espíritu. están revestidos con toda la panoplia de Dios. Hay ahora ni Judio ni griego, no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer, todas las distinciones de la nación, sexo, condición, se dejaron: porque vosotros, los que creemos, son uno en Cristo Jesús, unidos a él en un solo cuerpo, e igualmente participantes libres de todos los privilegios contenidos en el evangelio. Y si sois de Cristo, miembros vivos de su cuerpo místico,Entonces sois la Simiente de Abraham, en un sentido espiritual, y herederos según la promesa, con derecho a reclamar, bajo Cristo, su gran cabeza del pacto, todas las bendiciones que él ha comprado con su sangre, las cuales, a su debido tiempo, serán otorgadas. sobre todos sus santos fieles.