Bible Commentaries
Gálatas 4

Introducción

Estábamos bajo la ley hasta que vino Cristo, ya que el heredero está bajo su tutor hasta que sea mayor de edad. Pero Cristo nos liberó de la ley; por tanto, ya no somos esclavos de ella. Se acuerda de la buena voluntad de ellos para con él y la suya para con ellos; y muestra que somos hijos de Abraham por la mujer libre.

Anno Domini 49.

EL Apóstol, habiendo establecido la gozosa doctrina de que los creyentes, en todas las épocas y países del mundo, son herederos de las promesas hechas a Abraham y a su simiente, continúa en este capítulo para responder dos preguntas, que él sabía que naturalmente se les ocurrirían. sus lectores, pero que, según su manera, no declara formalmente. La primera es que, dado que todos los creyentes desde el principio fueron herederos de las promesas, así como de las cosas prometidas, ¿por qué no fueron puestos en posesión de las promesas desde el principio, enviando a Cristo al mundo e introduciendo la dispensación del evangelio? , en la primera edad; ¿Que las promesas, especialmente la promesa del perdón y la vida eterna por medio de la fe, podrían haber sido publicadas universalmente y preservadas para beneficio de los herederos en cada época? La segunda pregunta es

Durante su no edad no le permite poseer la propiedad de la que es heredero, porque no tiene la discreción de utilizarla correctamente; pero lo mantiene en condición de siervo. De la misma manera, aunque los creyentes desde el principio fueron herederos de las promesas, Dios, en las edades tempranas, no las puso en posesión de ellas, al establecer inmediatamente la dispensación del evangelio; porque, en las primeras edades, el estado del mundo no admitía, ni la publicación universal del evangelio, ni su preservación, Gálatas 4:1. — A la segunda pregunta, concerniente a la custodia de los herederos por tantas edades bajo la tutela de las leyes de la naturaleza y de Moisés, la respuesta del Apóstol implica que, como heredero de una gran propiedad, debe estar preparado por una educación adecuada para gozándolo con dignidad, y por lo tanto, en su niñez, es puesto bajo tutores que lo protegen e instruyen, y mayordomos que administran su patrimonio y lo suplen con los necesarios, hasta el tiempo señalado en el testamento de su padre para tomar posesión de su herencia, Gálatas 4:2 — Entonces, para preparar a los creyentes para la herencia real de las promesas bajo la dispensación del evangelio, Dios juzgó apropiado continuarlas por mucho tiempo bajo la esclavitud de las leyes de la naturaleza y de Moisés, o más bien, como lo haría un cristiano. expresarlo, bajo la ley adánica,& c. una ley acompañada de tales ofrecimientos de gracia e influencias del Espíritu, que llevaría a la gloria a toda alma sincera, a través de los méritos infinitos y únicos del gran Redentor de la humanidad, que, al experimentar las penurias de esa esclavitud, podría ser el más sensible de la felicidad que iban a derivar de la libertad del evangelio, Gálatas 4:3 . Solo debe agregarse que la ley adánica, así como la ley de Moisés, no podrían hacer nada por sí mismas, sin la gracia, sino hacer que el pecado sea sumamente pecaminoso.

Más particularmente, no era apropiado que se hiciera un descubrimiento completo del método de salvación a toda la humanidad mediante la publicación de las promesas en el evangelio, hasta que fueran conscientes de la absoluta insuficiencia de sus propios poderes naturales para descubrir un método eficaz. de reconciliarse con Dios. Pero tan perfectamente ineficaz es la mera razón del hombre caído para guiarnos a la vida eterna, que, aunque se ofreció a la humanidad la suficiencia de la gracia para la salvación bajo las dispensaciones más oscuras, la generalidad del mundo había perdido incluso el conocimiento imperfecto del método. de la salvación que Dios había revelado a sus primeros padres después de la caída; no obstante, para preservar ese conocimiento, Dios designó los sacrificios de bestias, como un emblema de ese sacrificio eficaz que la Simiente de la mujer debía ofrecer a su debido tiempo. Porque la humanidad, al no preservar el verdadero significado de estos sacrificios, creía que eran expiaciones reales; y en esa persuasión, multiplicándolos sin fin, esperaban tontamente ser perdonados por el número y el costo de los sacrificios de animales que ofrecían.

En este estado del mundo, Dios consideró oportuno introducir la ley de Moisés, en la que se designaban los mismos sacrificios de bestias; sin embargo, no como expiaciones reales por el pecado, sino expresamente como tipos de la expiación real que Dios había prometido que se haría; que, al devolver el rito del sacrificio a su intención original, y al reavivar la expectativa de una expiación real, la humanidad podría ser consciente de que no es posible que la sangre de toros y machos cabríos elimine el pecado. Esta importante verdad se mostró aún más directamente en los preceptos de la ley de Moisés que ordenaban que se ofrecieran a menudo los mismos sacrificios por las mismas personas. Porque, como argumenta justamente el Apóstol, Hebreos 10:2si estos sacrificios hubieran sido expiaciones reales, una vez ofrecidos, no habría habido necesidad de repetirlos. Así, los sacrificios levíticos, al reavivar la expectativa de una expiación real a su debido tiempo, y al mostrar la total ineficacia de los sacrificios de bestias para obtener el perdón del pecado, llevaron a los judíos al sacrificio de Cristo, el único verdadero sacrificio. expiación; para que, como afirma el Apóstol, Gálatas 3:24la ley de Moisés, por sus sacrificios, así como por su maldición, fue un maestro de escuela para conducir a los judíos a Cristo. Por lo tanto, cuando los paganos, bajo la instrucción de la ley adámica, acompañados de la gracia divina, sin la cual podría trabajar nada más que la muerte, se hicieron conscientes de la insuficiencia de sus propios poderes naturales para descubrir algún método eficaz de obtener el perdón; y cuando a los judíos, por la ley de Moisés, se les mostró que no era posible que los sacrificios de bestias quitaran el pecado, y cuando el estado político del mundo admitió que el evangelio fuera predicado a todas las naciones, y preservado cuando se predicaba , Entonces fue el cumplimiento del tiempo,o la temporada apropiada para que Dios envíe a su Hijo al mundo, nacido de mujer, descendiente de Abraham, para hacer un descubrimiento completo del método de salvación por medio de la revelación del evangelio, Gálatas 4:4 . que el pecado redima a los creyentes, los herederos de las promesas, de la enseñanza tanto de la ley adánica como de la ley de Moisés; y colocarlos bajo la dispensación del evangelio, para que puedan recibir la adopción de hijos; es decir, todos los privilegios que pertenecen a los hijos o herederos de Dios.

A continuación, con respecto a que los gentiles creyentes, al igual que los judíos creyentes, son hijos de Dios y herederos de las promesas, el Apóstol se dirigió a ambos, diciendo: Por tanto, por cuanto sois hijos, Dios ha enviado el espíritu de su Hijo. en vuestros corazones, el Espíritu Santo, cuyos dones, gracias y testimonio son evidencias de vuestra filiación, y os Gálatas 4:6 a Dios con el entrañable apelativo de Padre, Gálatas 4:6 . Tú, pues, que posees las gracias y el testimonio del Espíritu, seas judío o gentil, ya no eres siervo bajo la instrucción de la ley, ni la adámica ni la de Moisés, sino un hijo; y si un hijo, también un heredero de Dios, un heredero de todas las promesas de Dios, mediante la expiación que Cristo ha hecho por ti, Gálatas 4:7. — Sin embargo, vosotros los gentiles debéis recordar que en vuestro estado pagano, ignorando al Dios verdadero, adoráis, con esclavitud, cosas que no son dioses, Gálatas 4:8 —Pero ahora, habiendo reconocido el verdadero Dios como su Padre, o, para expresarlo mejor, siendo reconocido por el Dios verdadero como sus hijos, lo adoran aceptablemente con servicios espirituales.

Y estando en este estado feliz, ¿por qué, al abrazar el judaísmo, regresan al mismo tipo de adoración corporal inútil, mediante sacrificios, lavados y días santos, que practicaban en el paganismo? Gálatas 4:9 me ha dicho que guardáis los días, las lunas nuevas, las estaciones y los años prescritos en la ley de Moisés; cuyo tipo de adoración, aunque diferente en cuanto a su objeto, es en su naturaleza el mismo con el culto que antes rindisteis a vuestros ídolos, y tiene la misma tendencia a engendrar en vosotros una disposición supersticiosa, servil. Estas observancias, lo sé, se les ha hecho creer que son necesarias para su salvación; pero les aseguro que son totalmente ineficaces para ese propósito, Gálatas 4:10 . Me temo que he trabajado en vano entre ustedes, Gálatas 4:11.

Sin embargo, para que esta reprimenda no hubiera ofendido a los gálatas, les aseguró que procedía del amor; y deseaba la continuación de su afecto, que, cuando les predicó por primera vez, había sido muy grande, Gálatas 4:12 .

A continuación, el Apóstol dirigió su discurso a los falsos maestros y les preguntó a ellos y a sus discípulos, que deseaban estar bajo la ley de Moisés como regla de su justificación, ¿por qué no entendían la ley? Se refería a los escritos de Moisés, que, cuando se interpretaron correctamente, enseñaron la libertad de la simiente de Abraham, por fe, de la esclavitud de la ley, Gálatas 4:21 . cosas que Moisés ha escrito acerca de Abraham, observó que Abraham, como padre del pueblo de Dios, tenía dos hijos, uno de la esclava, Agar, el otro de la libre Sara, Gálatas 4:22. — Pero el de la esclava fue engendrado por la fuerza natural de sus padres; pero el hijo, que nació de la mujer libre, fue engendrado sobrenaturalmente, a través de la fuerza comunicada a sus padres por la promesa, Gálatas 4:23 . Estas cosas que el Apóstol les dijo a los Gálatas eran una alegoría: porque estas madres representan la dos pactos, por los cuales los hombres son hechos iglesia y pueblo de Dios.

El único pacto es el de la ley dada desde el monte Sinaí, por el cual los descendientes de Abraham según la carne fueron hechos la iglesia visible y el pueblo de Dios; y que engendra a todos sus hijos en servidumbre de la ley. Este pacto está representado por Agar, Gálatas 4:24. — Por lo cual su hijo Ismael, a quien ella dio a luz en cautiverio, era un tipo de la Jerusalén actual, o iglesia judía visible, que consistía en los descendientes naturales de Abraham por Isaac; que son todos esclavos de la ley; y quienes, si no tienen ninguna relación con Abraham sino por descendencia natural, y con Dios, pero viviendo en su iglesia visible, serán excluidos de la herencia del cielo, como Ismael lo fue de la herencia terrenal, a causa de su nacimiento en esclavitud. Agar y su hijo Ismael también son tipos de aquellos que, bajo la dispensación del evangelio, son miembros de la iglesia visible de Dios, simplemente por haber nacido de padres que son miembros de esa iglesia y que están esclavizados a sus concupiscencias. ser excluido de la herencia del cielo, Gálatas 4:25. — El otro pacto es el del evangelio, que fue publicado desde el monte Sión, Isaías 2:3 por el cual los creyentes, hijos de Abraham por la fe, son hechos ciudadanos de la Jerusalén de arriba; es decir, miembros de la iglesia universal e invisible de Dios, cuyo estado más perfecto será en el cielo.

Este pacto está adecuadamente tipificado por Sarah, la mujer libre, que fue constituida por Dios, la madre de todos los creyentes. Y su hijo Isaac, que nació en libertad, es un tipo apropiado de los hijos de Abraham por la fe, quienes, siendo regenerados por Dios, nacen libres de la esclavitud de la ley y de la esclavitud del pecado; y son la iglesia universal invisible de Dios, y herederos de la herencia celestial, Gálatas 4:2

El relato anterior de las esposas e hijos de Abraham, y de las personas y cosas tipificadas por ellos, dijo el Apóstol a los Gálatas, fue confirmado por Isaías, quien predijo la conversión de los gentiles, bajo la idea de que se convertirían en hijos de Sara por fe, en estas palabras: Alégrate, mujer estéril, etc. Gálatas 4:27 .

Habiendo establecido así su interpretación alegórica de la historia de las esposas e hijos de Abraham, extrajo de ella la siguiente conclusión, concerniente a los creyentes de todas las naciones: nosotros, hermanos, a la manera de Isaac, somos hijos engendrados a Abraham por la promesa de Dios ". un padre de muchas naciones te he constituido ", y son las personas tipificadas por Isaac, Gálatas 4:28. — Pero, dice el Apóstol, como entonces Ismael, que fue engendrado según la carne, persiguió a Isaac, que fue engendrado según el Espíritu, burlándose de él e insistiendo en que lo excluyeran de la herencia, porque era el hijo menor; así ha sucedido ahora. Los judíos, los descendientes naturales de Abraham, nos persiguen a los creyentes en Cristo, que somos la simiente espiritual de Abraham, y se esfuerzan por excluirnos de la herencia, porque fueron hechos la iglesia y el pueblo de Dios antes que nosotros, Gálatas 4:29 . —Pero ¿Qué (dice la Escritura) sucedió en esa ocasión? Pues que Dios ordenó a Abraham que echara fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre;declarando así, que aquellos que son el pueblo de Dios sólo por descendencia natural y profesión externa, no heredarán el cielo, Gálatas 4:30 . Gálatas 4:30 , hermanos, se desprende de la ley misma que los nacimientos de Ismael e Isaac fueron ordenados. de tal manera, como para mostrar que los creyentes de todas las naciones son hijos de Abraham, no por la esclava, sino por la libre; en consecuencia, que son los herederos de las promesas y de la tierra celestial, aunque no están Gálatas 4:31 a la ley de Moisés, Gálatas 4:31 .

Versículo 1

Ahora digo, que el heredero, etc.— El Apóstol prosigue más para probar, que la ley no estaba en contra de la promesa, en el sentido de que el niño no es desheredado por estar bajo tutores: Pero su propósito principal es, mostrar que, aunque tanto judíos como gentiles estaban destinados a ser hijos de Dios, y herederos de la promesa por la fe en Cristo, sin embargo, ambos quedaron en servidumbre, hasta que Cristo, a su debido tiempo, vino a redimirlos a ambos; y, por tanto, fue una locura en los gálatas, al ser redimidos de una servidumbre, retroceder y ponerse de nuevo en un estado de servidumbre, aunque bajo un nuevo amo.

La palabra Δουλος significa propiamente, y debe traducirse, siervo o siervo; ya menos que así se traduzca, Gálatas 4:1 ; Gálatas 4:7 esclavitud en Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 difícilmente será entendido por un lector inglés; pero el sentido de San Pablo se perderá para una persona que, por siervo, no comprende a nadie en estado de servidumbre. Bengelius piensa, que esto debería conectar con lo que precede, y no comenzar un nuevo capítulo: - lo que quiero decir es, que mientras, & c.

Versículo 3

Aun así nosotros, - Está claro que San Pablo habla aquí en nombre de los judíos o de la iglesia judía, que, aunque el pueblo peculiar de Dios, sin embargo, iba a pasar una no- edad - así lo llama San Pablo - bajo la restricción y tutela de la ley; y no recibir la posesión de la herencia prometida hasta que venga Cristo.

Versículos 4-5

Dios envió a su hijo, - Estos versículos deben leerse y entenderse así: Dios envió a su Hijo, nacido de mujer ( nacido bajo la ley, para redimir a los que están bajo la ley ) para que podamos recibir la adopción de hijos .

Versículo 6

Dios ha enviado el Espíritu, etc. - San Pablo usa el mismo argumento de probar su filiación por tener el Espíritu, Romanos 8:16 . Y el que lea 2 Corintios 4:17 y Efesios 1:11 encontrará que el Espíritu es considerado como el sello y garantía de la herencia de vida para aquellos que han recibido la adopción de hijos, como San Pablo. habla aquí, Gálatas 4:5 .

La fuerza del argumento parece residir en esto, que como quien tiene el espíritu de un hombre en él, tiene una evidencia de que es el hijo del hombre; de modo que el que tiene el Espíritu de Dios tiene por ello la seguridad de que es el Hijo de Dios. No estaba permitido a los esclavos entre los judíos usar el título de abba, padre, al dirigirse al amo de la familia a la que pertenecían, o el título correspondiente de imma, madre, al hablar con la dueña de la misma.

Versículo 7

Y si un hijo, también un heredero, etc. — De los Gálatas, habiendo recibido el Espíritu, como aparece en el cap. Gálatas 3:2 . San Pablo argumenta que son los Hijos de Dios sin ley; en consecuencia, herederos de la promesa sin la ley: "Porque", dice él, Gálatas 4:1 los judíos mismos estaban obligados "a ser redimidos de la esclavitud de la ley por Jesucristo, para que como hijos pudieran alcanzar el herencia; pero vosotros, gálatas, (prosigue), tenéis, por el Espíritu que os es dado mediante el ministerio del evangelio, una prueba de que Dios es vuestro Padre; y siendo hijos, sois libres de la esclavitud de la ley, y herederossin él ". San Pablo usa el mismo tipo de razonamiento que los romanos, cap. Romanos 8:14 .

Versículo 8

Les sirvisteis, etc.— Estabas en servidumbre de los que, etc. Ver Gálatas 4:1 . Es evidente aquí que, aunque estos cristianos habían sido gentiles idólatras antes de su conversión, los maestros judaizantes deseaban someterlos al yugo de las ceremonias mosaicas.

Versículo 9

Son conocidos por Dios, - O son aprobados por Dios. Habiendo dicho el Apóstol, habéis conocido a Dios, se une, o más bien sois conocidos de él, en la latitud hebrea de la palabra conocida; en qué lenguaje a veces significa "saber con elección y aprobación". Ver Amós 3:2 . 1 Corintios 8:3 . La ley se llama aquí débil, porque no pudo librar al hombre de la servidumbre y la muerte a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y se le llama mendigo, o pobre, porque mantuvo a los hombres en la pobre condición de alumnos, de la plena posesión y disfrute de la herencia, Gálatas 4:1.

El Apóstol deja asombrado cómo los que habían sido esclavos de dioses falsos, habiendo sido liberados una vez, pudieron soportar la idea de separarse de su libertad; de volver a cualquier tipo de esclavitud; mucho más a una servidumbre bajo las débiles y miserables instituciones externas de la ley mosaica, que no pudo hacerlos hijos e instaurarlos en la herencia. Porque en Gálatas 4:7 se opone expresamente a la servidumbre a la filiación.

La palabra Παλιν, nuevamente, evidentemente se refiere aquí, no a elementos a los que los gálatas nunca habían estado bajo hasta ahora, sino a la esclavitud, que él les dice, Gálatas 4:8 que habían estado con dioses falsos.

Versículo 11

Te tengo miedo, etc.— Había una razón mayor para esta aprensión, ya que la fijación de la hora para las fiestas judías dependía del gran Sanedrín; de modo que el hecho de observarlos los llevaría a entablar relaciones con ese tribunal y depender de él, lo que podría suponer un gran riesgo para su cristianismo.

Versículo 12

Porque yo soy como vosotros: - las palabras originales καγω ως υμεις son ambiguas y pueden significar, yo soy, o he sido, como vosotros. Nuestra traducción los toma en el primer sentido, por lo que deben expresar su unanimidad con ellos en el amor; que él insta como un argumento a favor de su unanimidad con él y su afecto; y esto ciertamente encaja muy bien con la conexión con la parte posterior del versículo.

El último sentido, sin embargo, parece preferible, por ser más pesado, copioso, llamativo y, quizás, más natural también: porque es cierto que muchos de ellos tenían muchos prejuicios contra él, mientras que él se sentía más tiernamente afectado hacia ellos. Ver Gálatas 4:16 cap. Gálatas 1:6 .

Versículo 14

Mi tentación que estuvo en mi carne, - Cuál fue esta debilidad y prueba en la carne, dice el Sr. Locke, ya que al Apóstol no le agradó mencionarlo, es imposible para nosotros saberlo; pero se puede señalar aquí, como un ejemplo, de una vez por todas, de la inevitable oscuridad de algunos pasajes en los escritos epistolares, sin falta alguna por parte del autor; porque algunas cosas necesarias para la comprensión de lo que está escrito suelen ser, por supuesto, y justamente omitidas, porque ya las conoce la persona o personas a quienes se escribe la carta; ya menudo sería superfluo, ya veces muy deshonroso, especialmente mencionarlos.

Sin embargo, podemos simplemente observar que esto parece ser lo mismo que la enfermedad de la carne, Gálatas 4:13 y es muy probable que muchos Gálatas 4:13 que es lo que él habla de 2 Corintios 12:7 . Ver también

2 Corintios 10:10 . Pero debemos agregar una vez más, que San Pablo, así como todos los demás escritores de la Biblia, estaba, mientras escribía, bajo la dirección infalible del Espíritu Santo.

Versículo 15

¿Dónde está entonces la bienaventuranza, etc.? ¡ Qué bendiciones derramasteis sobre mí! Locke; quien observa, que el contexto hace que este sentido de las palabras sea tan necesario y visible, que es de preguntarse cómo alguien podría pasarlo por alto. Sin embargo, varios comentaristas no están de acuerdo con el Sr. Locke; pero piensen que por la bienaventuranza aquí debemos entender el sentido que ellos tenían de su propia felicidad, al ser iluminados por San Pablo en el conocimiento del evangelio. Ver Romanos 4:6 ; Romanos 4:9 .

Versículo 17

Te excluirían. Algunos ejemplares y varios expositores nos leen , lo que ciertamente parece más natural y fácil; y, si no hay duda de que el Apóstol se refiere aquí a los esfuerzos utilizados por los falsos maestros para alejar sus afectos de él, puede inducirnos a preferir esta lectura: que es puesta por los traductores de nuestra Biblia al margen. .

Versículo 18

En una buena cosa, - Que por la palabra καλω aquí, él se refiere a una persona y a sí mismo, el alcance del contexto lo demuestra. En los versículos anteriores, él habla sólo de sí mismo y del cambio de afecto que sentían por él desde que los dejó. No se menciona ninguna otra cosa que merezca especialmente su afecto, a la que podría referirse la regla dada en este versículo. Él había dicho, Gálatas 4:17 te afectan, y que tú puedes afectarlos a ellos. Esto es solo de personas, y por lo tanto, las palabras ζηλουσθαι εν καλω, que siguen inmediatamente, pueden entenderse mejor de una persona; de lo contrario, la siguiente parte del verso, aunque unida por la copulativa y,no tendrá más sentido con lo anterior. Pero no puede haber nada más coherente que esto, que parece ser St.

Sentido de Paul: "Me fuiste muy cariñoso cuando estuve contigo; desde entonces estás alejado de mí. Es el artificio de los seductores, que me han enfriado; pero si soy el buen hombre que me tomaste por ser. , harás bien en continuar con la calidez de tu afecto hacia mí cuando esté ausente, y no ser muy afectado hacia mí sólo cuando esté presente entre ustedes ". Aunque este sea su significado, la forma en que ha tomado para expresarlo es mucho más elegante, modesta y graciosa. Cualquiera lea el original y quedará plenamente satisfecho de que así sea. Algunos conectan esto con el siguiente versículo, así: - y no solo cuando estoy presente con ustedes, mis pequeños hijos, de quién, etc. hasta que Cristo sea formado en ti: Gálatas 4:20 .Pero deseo, etc.

Versículo 20

Y cambiar mi voz; - Esto parece significar el hablar más alto o más bajo, cambiando el tono de la voz de manera adecuada al asunto entregado, ya sea un consejo, un elogio o una reprimenda; porque cada uno de estos tiene sus voces distintas . San Pablo desea estar con ellos para adaptarse a su condición y circunstancias actuales. El Dr. Heylin, sin embargo, lo entiende de manera diferente, y traduce, que podría dirigirme a usted de otra manera, (viva voce) porque estoy muy perplejo por su cuenta.

Versículo 21

Gálatas 4:21 .—El Apóstol exhorta a los Gálatas apermanecer firmes en la libertad con que Cristo los hizo libres; Contando los que son tan celosos de la ley, que si les importa lo que leen en la ley, ellos no encuentran que loshijos de la promesa,o de lanueva Jerusalén,debíanser libres; pero los hijos según lacarne,de la Jerusalén terrestre, seríanservidumbre,serían echados fuera, y no tendrían herencia.

Versículo 24

Qué cosas son una alegoría: - El original puede ser traducido, Qué cosas son alegóricas o han sido alegorizadas. Parece haber estado de acuerdo con la disposición de los judíos cristianos, que eran aficionados a las interpretaciones alegóricas, que San Pablo, sobre todos los demás apóstoles, utilizó de esa manera. Parece insinuarlo tanto cuando, basándose en la alegoría de los dos hijos de Abraham, aboga por la liberación de los creyentes gentiles de los ritos legales. En su capítulo anterior, les había ofrecido varias buenas razones en prueba de su libertad, antes de llegar a esto, que presenta con el prefacio, " Hijitos míos, etc.". Gálatas 4:19 . Continúa: "Probaré lo que puede hacer una alegoría.Dime, tú que deseas, etc. "San Pablo no tenía intención de probar con esta alegoría la verdad del cristianismo a los judíos incrédulos; pero mostró la exención cristiana de los ritos judíos, a los judíos que se profesaban cristianos.

Para tales personas, sus argumentos, basados ​​en este pasaje de los escritos de Moisés, eran muy convincentes, porque aquellos contra quienes él disputaba aprobaban este tipo de razonamiento sobre la historia de las Escrituras y admitían los principios generales sobre los que se basaban este y otros principios alegóricos. Habían aprendido que todas las cosas les sucedían a sus padres en una figura, y que las cosas en la ley incluían un misterio relacionado con los tiempos futuros. Y cuando se descubrió una coincidencia exacta de todas las circunstancias de la historia, y algún suceso posterior, fue para ellos un argumento fuerte, porque encajaba con su genio y era un método de prueba al que estaban acostumbrados. En Filón, vemos esta historia alegorizada en un sentido moral; Sarah siendo puesta por virtudpor ese autor, en su libro de alegorías; y Agar, por ese conocimiento de las ciencias que debe estar subordinado a la virtud, o bien ser expulsado: y quién puede decir que esta historia no fue alegorizada por otros en St.

El sentido de Pablo, especialmente porque hay una analogía obvia entre la familia de Abraham, el padre de los fieles, y la iglesia de los fieles; que San Pablo podría mejorar, al comparar todas las partes de esa historia con el estado de la actual iglesia cristiana y judía, para acomodar el conjunto al tema de su controversia. Sea como fuere, los gálatas no podían confundirlo, como si estuviera a punto de imponerles un falso sentido de la ley, después de haberles advertido en qué sentido interpretaba esa historia. No da el menor indicio de que las palabras del Génesis significan literalmente los dos pactos: al contrario, les dice, alegorizando estas cosas,tener este sentido. Y si fueron alegorizados, entonces fueron transferidos de su significado genuino a otras cosas ilustradas en la figura. La historia no predijo, sino que calculó al otro por acomodación no forzada.

Estos son los dos pactos , es decir, estas dos personas, Agar y Sara, bien pueden considerarse como representantes de los dos pactos o dispensaciones de la ley y el evangelio. Esta Agar, digo, ( Gálatas 4:25 .) Cuyo nombre significa una roca, es una representación de los que están bajo la ley, dada desde el monte Sinaí en Arabia, en cuyos desiertos los Hagarenos , que descendieron de Ismael, fueron resueltos: y responde en la alegoría al estado actual de la Jerusalén terrestre, que, con sus hijos, está en servidumbre bajo la ley.

La partícula γαρ no puede tener su fuerza ilativa en Gálatas 4:25 ya que sería muy perjudicial para el Apóstol suponer que pretendía argumentar así: "El monte Sinaí es Agar; porque este Agar es el monte Sinaí". Por tanto, debe significar lo mismo que digo, y sólo introducir la repetición de un pensamiento que el Apóstol deseaba inculcar; como suele suceder en otros lugares.

Versículo 26

Jerusalén que está arriba, - Bajo el nombre de Jerusalén se entiende el pacto del evangelio, como se verá por la misma etimología de la palabra; lo que significa ver o poseer la paz, o el pacificador, un nombre altamente aplicable al pacto del Mesías, que se llama "El Príncipe de Salem, o de Paz". El Apóstol se refiere aquí al genio libre del cristianismo, que, comparado con el judaísmo, evidentemente hizo que encajara, en la ilustración de esta alegoría, considerar a la mujer libre, es decir, Sara,como representante de la iglesia bajo esta forma más noble. El templo de Dios y la nueva Jerusalén, bajo la dispensación cristiana, es todo el cuerpo colectivo, la iglesia universal, que consta de conversos de judíos y gentiles.

Versículo 29

Nacido según la carne , es decir, Ismael; en cuyo nacimiento no hubo nada más allá del curso común de la naturaleza. El que nació después del Espíritu es Isaac, quien fue producido como semilla espiritual, por la energía especial del poder milagroso de Dios. Ver Génesis 21:3 . 2 Corintios 10:3 .— Así es ahora: es decir, "Así que los judíos carnales, que son la simiente de Abraham según la carne, abusan y persiguen a los cristianos, que somos la simiente de Abraham según el espíritu, porque no nos conformaremos. a la observancia de las ceremonias legales ". Las expresiones, nacidas según la carne y nacidas según el Espíritu, tienen, en su original brevedad con respecto a toda la visión en la que San Pablo los usa, una belleza y fuerza admirables.

Versículo 31

Entonces, hermanos, el Apóstol, por esta historia alegórica, muestra a los Gálatas que los que son hijos de Agar, es decir, bajo la ley dada en el monte Sinaí, están en servidumbre; la herencia peculiar está diseñada para aquellos que son los hijos de Dios nacidos libres, bajo el pacto espiritual del evangelio. Y luego los exhorta con las siguientes palabras, a preservarse en ese estado de libertad; porque la exhortación en Gálatas 4:1 del siguiente capítulo está tan evidentemente basada en lo que el Apóstol ha estado diciendo aquí, que debería, por todos los medios, estar relacionada con él.

Se hace el cierre de este capítulo en tres de las copias de Stephens; lo que parece ser mucho más adecuado que convertirlo en el comienzo de otro. Adjuntaremos aquí algunas observaciones sobre este capítulo, en particular sobre Gálatas 4:4 , Para probar que la época en que se dio a conocer el cristianismo fue el período más adecuado posible, a modo de

Inferencias.— La bondad de Dios no sólo se manifiesta eminentemente en las grandes y señaladas bendiciones que ha conferido a la humanidad; pero también puede aparecer en el mismo tiempo fijado para otorgar sus favores. Todos sabemos, por nuestra propia experiencia, que el aplazamiento de un beneficio con frecuencia aumenta su valor y, en consecuencia, aumenta nuestra obligación para con el benefactor. Este razonamiento bien puede aplicarse al argumento que estamos considerando.

Los hombres cautivos han tenido tendencia a abundar en vanas preguntas; y, entre otras de naturaleza similar, hacer esta pregunta: "¿Por qué la revelación cristiana, si es realmente divina, no se comunicó antes?" A lo que San Pablo ha insinuado claramente, en las palabras que tenemos ante nosotros, esta respuesta sólida y suficiente. "Que las edades precedentes del mundo no eran tan apropiadas para él; porque, en el cumplimiento de los tiempos, Dios envió a su Hijo: es decir, en el tiempo prescrito y señalado en las profecías antiguas; no por mero placer arbitrario, sino porque era en sí mismo el más apto ".

De hecho, si la introducción de la dispensación cristiana en el mundo, inmediatamente después de la caída, fuera absolutamente necesaria, por la naturaleza de las cosas en sí, para permitir que la humanidad conozca, experimente y practique lo que es su deber indispensable de saber, experimentar y práctica, para la salvación eterna, deberíamos haber tenido razón para concluir que debe haber subsistido desde el principio, o tan pronto como esta necesidadcomenzado; y no haber sido demorado de la manera en que estaba. Pero este no es el estado justo del caso; porque el gobernador infinitamente sabio y justo del mundo no puede exigir nada de sus criaturas sino lo que les ha dado, u ofrecido, una capacidad y un poder para realizar: la consecuencia natural de lo cual es que todo hombre responde al fin de ese posición particular en la que se encuentra, quién recibe y usa la gracia que se le ofrece, y en consecuencia actúa a la luz y las ventajas de las que disfruta, sean las que sean; aunque, en cuanto al mérito, puede ser aceptado por Dios sólo mediante la gran expiación del Hijo de su amor, que fue el Cordero inmolado en promesa desde la fundación del mundo.

Por lo tanto, la fijación de los tiempos de las diferentes dispensaciones no tuvo en cuenta la equidad, sino únicamente la sabiduría y la bondad divinas; de modo que, cualquier momento que la Mente Divina juzgara más apropiado para la introducción de la dispensación del evangelio, o para la encarnación del Hijo eterno de Dios, y la misión del Espíritu Santo, ese fue, sin duda, el más conveniente y oportuno para la introducción o promulgación de la misma. * Procedemos, por lo tanto, a mostrar, - "Que el tiempo mencionado por St.

Pablo fue el período más apropiado para que la Sabiduría infinita se fijara, porque era el más apropiado para la propagación del cristianismo; y eso por dos razones de peso incontestable: primero, que podría propagarse más fácilmente de una nación a otra; y, en segundo lugar, que podría lograr un progreso mayor y más extenso ".

* Soy consciente de que la omnipotencia de Dios podría someter todas las circunstancias a su voluntad. Pero no debemos juzgar en estos casos por lo que pudo, sino por lo que se complace en hacer.

Con este fin, conviene recordar que la mayor parte del mundo conocido estaba ahora unida en un imperio, bajo el poder romano; de modo que la relación entre la humanidad era más universal y viajar a naciones remotas era más fácil y cómodo de lo que había sido nunca bajo ninguna otra de las grandes monarquías. Asimismo, en este período el mundo disfrutó de un grado de paz y tranquilidad, durante mucho tiempo antes desconocido; que fue otra circunstancia muy favorable para la propagación y asentamiento del evangelio: —porque, en medio de los horrores y desolaciones de la guerra,las mentes de los hombres están distraídas y sus pensamientos fluctuantes y confusos. La atención general está ocupada por victorias y triunfos, o por escenas de devastación y ruina. El destino de las naciones es el punto a decidir: la cuestión principal que depende, que emplea especulaciones e indagaciones, esperanzas y temores, es "¿qué se establecerá: la libertad o la servidumbre?" Y no es de esperar, considerando la depravación de la humanidad, que la generalidad sea lo suficientemente tranquila para examinar y perseguir la verdad como debe, con desorden y confusión a su alrededor.

Los predicadores de nuevas doctrinas deben ser especialmente detestables ante las sospechas y resentimientos de los poderes gobernantes; Toda innovación será representada como peligrosa en un grado peculiar, y es probable que sea reprimida, si es posible, por todos los métodos imaginarios de artesanía y violencia: sin mencionar que la comunicación entre países de pretensiones e intereses opuestos se cierra, la propagación de la verdadera religión sería obstruido en gran medida.

Ahora bien, todos estos inconvenientes que acompañan a un estado de guerra en general, formaron la situación real y el estado de cosas durante mucho tiempo antes de la aparición de nuestro Bendito Salvador: Pero, después de que las partes más amables y florecientes del mundo tuvieron, durante varios siglos, estado inquieto y sacudido por las frecuentes revoluciones del imperio, y acosado con guerras casi perpetuas —en el reinado de Augusto César, cesaron estas competencias y convulsiones—, y ENTONCES nació el Salvador del Mundo, el Príncipe de la Paz; cuya sustancia fue la comisión, afirmar la gloriadel Dios trino y eterno, por su expiación infinitamente satisfactoria y por la misión del Espíritu Santo; y de ese modo también establecer en el corazón de los hombres el amor a Dios y el amor mutuo; y, en consecuencia, esa paz entre los hombres, ese espíritu afable y generoso de benevolencia ilimitada que, si prevaleciera, haría que la crueldad cedara, doblegaría el orgullo obstinado y calmaría el furor de la ambición. la paz exterior que ahora subsiste, no sólo era más universal, sino que se prolongaba más de lo que se había conocido a menudo en la historia de épocas anteriores; por medio del cual, entre otros, el cristianismo se estableció más, hasta que finalmente, por la gracia divina, ese poder romano,que había oprimido y perseguido severamente a sus profesores, sometido y dueño de su autoridad. Entonces, vemos que nuestro bendito Salvador apareció en ese período de tiempo mejor capacitado para probar, examinar, probar, hacer cumplir y transmitir sus doctrinas a todas partes del mundo y a todas las edades y generaciones venideras.

Una vez más, una de las razones por las que su venida se retrasó tanto, fue probablemente para justificar la conducta de Dios en sus dispensaciones a la humanidad, y para capacitarnos para responder a las cavilaciones tan a menudo instadas contra la dispensación cristiana: "¿Dónde estaba la necesidad de ¿Este paso extraordinario? ¿Podría nada menos que el Hijo de Dios redimir a la humanidad de sus pecados e informar e instruir al mundo? "

A esto, la respuesta ahora es obvia: - "Todos los demás métodos para efectuar ese propósito habían sido probados, o puestos en vigor, y todos resultaron ineficaces". - Cuando la predicación de Noé durante cien años juntos resultó completamente infructuosa para la regeneración y la reforma de la humanidad, Dios destruyó a toda la raza, con excepción de una familia, por un diluvio. — Cuando se descubrió que la longevidad y la experiencia de las edades solo inspiraron a la humanidad con confianza y seguridad en el pecado, Dios contrajo sus vidas de un período a otro, hasta que los redujo a la miseria actual. — Cuando el ejemplo y la influencia de Noé, y los recientes juicios de Dios sobre la tierra, no pudieron contener a sus hijos de la vanidad y las malas tendencias de construir la ciudad y la torre de Babel, Dios de inmediato , por una interposición de señales, confundieron su lenguaje y sus dispositivos.Los terrores de este juicio difícilmente podrían apaciguarse, antes de que ellas bendiciones señaladas de Dios sobre Abraham, y sus juicios sobre Sodoma, se convirtieron en una advertencia abierta a la humanidad del sabor divino y la protección de la piedad y la venganza de la maldad.

Cuando los egipcios comenzaron a hacerse eminentes sobre los otros imperios del mundo, Dios intervino de manera significativa para la manifestación de la verdadera religión, por el ministerio de José; de quien, hay buenas razones para creer, se les enseñó más o menos la adoración del Dios verdadero y los deberes que le debían. Y cuando esta nación se corrompió por completo, a través del tiempo y el aumento del poder y la riqueza, Dios nuevamente intervino para la liberación de su pueblo de entre ellos, con mano poderosa y brazo extendido, para terror de todo el mundo. y la manifestación de su providencia y dominio más inmediatos sobre los asuntos de los hombres.

Desde ese momento su peculiar pueblo subsistió en medio de sus enemigos por poco menos que una serie de milagros, hasta que se convirtieron, bajo David y Salomón, en el mayor imperio de la tierra; y luego el brillo y la gloria de la religión verdadera se exhibieron ampliamente al mundo entero que los rodeaba.
A medida que se corrompieron, la monarquía egipciaprevalecieron, y principalmente sobre sus ruinas; cuando se arrepintieron, fueron redimidos; y a medida que volvían a su corrupción, fueron gradualmente y proporcionalmente oprimidos por las monarquías sucesivas; pero aún así, en cada una de ellas, en la egipcia, asiria, babilónica, persa y griega, Dios interpuso de manera significativa, por profetas, por milagros. , por visiones, y por juicios señalados del cielo, para la manifestación de la religión verdadera; y, por último, cuando todas estas misericordias, milagros, juicios, liberaciones, admoniciones, visiones, fallaron y fueron declaradas ineficaces; cuando fallaron los poetas más sabios y divinos; ¡cuando los legisladores, políticos, filósofos y profetas resultaron insuficientes para la instrucción, regeneración y enmienda del mundo! —la Sabiduría Divinainterpuesto una vez más, enviando al HIJO DE DIOS desde el cielo, para expiar, instruir y, por su Espíritu Santo, regenerar a todos los que creyeran. De todas estas razones unidas, por lo tanto, es claramente evidente que el período en que Cristo vino fue la temporada más adecuada: el cumplimiento del tiempo para enviar un Salvador al mundo.

Y ahora, por lo que hemos visto con respecto al pasado, podemos extender nuestra mirada a tiempos futuros . Porque, como el Ser Supremo debe tener la libertad de conferir favores que no podrían ser reclamados, y como se ha complacido en comunicar realmente una revelación de estas gloriosas verdades, tenemos suficiente base para esperar, sí, para tener plena confianza, no solo de estos argumentos, sino de la segura palabra profética, que ciertamente será difundida universalmente en el futuro .

Y si habrá tal período futuro, como estamos plenamente seguros de que lo habrá, podemos suponer con justicia, por lo que estamos convencidos que fue el caso en la primera promulgación del evangelio, "que habrá suficiente evidencia para convencer a los interesados , que esta también es la temporada más apta que podría prepararse para responder al gracioso designio de la Providencia ".

Ya hay varias circunstancias abiertas a nuestra vista, que demuestran que incluso ahora el cristianismo podría extenderse mucho más lejos de lo que jamás pudo ser durante la continuación del imperio romano. — Una gran parte del globo está plantada por colonias de cristianos nominales , que, hace unas pocas edades, era completamente desconocido; y, además de los últimos descubrimientos y asentamientos en América, el comercio y el comercio de la cristiandad se ha extendido a naciones orientales muy remotas , donde las armas romanas nunca penetraron; no, y donde es probable que nunca se haya oído hablar del mismo nombre de la Roma pagana, incluso en el apogeo de su poder y esplendor.

Añádase a esto, —las considerables mejoras modernas en la navegación, que nos proporcionan un acceso tan fácil a estos países recién descubiertos; —el trato que somos capaces de mantener con los habitantes, con la ayuda de personas expertas en sus varios idiomas; junto con la invención de la imprenta, ese importante método de perfeccionamiento, y la manera fácil de dispersar el conocimiento: y todos estos coinciden, con el método más importante de todos, el establecimiento de misiones, para facilitar la propagación del evangelio, más allá de lo que podría era de esperar razonablemente en tiempos antiguos anteriores.

Pero, a pesar de todo esto, el período crítico para hacer del cristianismo la religión universal no parece haber llegado todavía. Quedan muchos obstáculos y aún faltan varios preparativos necesarios para este gran evento. Sin embargo, nosotros mismos podemos imaginar con tristeza que esta cierta coyuntura no está muy lejos de nosotros, considerando las frecuentes y sorprendentes vicisitudes y revoluciones, en el curso de los asuntos humanos, que últimamente han sucedido en un período muy corto de tiempo.

Porque, (para concluir estas observaciones,) si se estableciera el uso de la imprenta y, en consecuencia, ganaran terreno el ingenio y la libertad de investigación en el vasto imperio turco, y ambos fueron transferidos desde allí a otros estados mahometanos; y si aquellos cristianos que conocen las naciones infieles se comportarían con ellas con justicia y generosidad, y las tratarían como hombres, y no como si fueran de una especie inferior, como brutos o ESCLAVOS; si dejaran de corromper la moral del mahometano o del idólatra pagano, mientras lo persuadían de que se volviera a su santa religión; si daran pruebas sustanciales y brillantes de que no eran del todocon la intención de obtener ganancias mundanas, no influidos por una ambición rapaz , ni aficionado al lujo, ni devoto de la intemperancia: si, por el contrario, honraron su profesión, por la gracia de Dios, mediante la práctica de aquellas gracias y virtudes que atraen el evangelio inculca; y, sobre todo, si Dios se complaciera (como no dudo, pero pronto lo estará) de abrir el camino en esos países para ministros del evangelio conforme a su corazón, llenos de fe y del Espíritu Santo, entonces podríamos justamente comprender que se acercaba el tiempo en que, sobre TODA la tierra, como el profeta había predicho, habrá UN Señor, y suNOMBRE uno; ( Zacarías 14:9 ) O, en el lenguaje de San Pablo, cuando entrará la plenitud de los gentiles, y TODO Israel será salvo. Romanos 11:25 .

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol había insinuado antes que el estado de los que estaban bajo la ley era una especie de minoría. Aquí amplía ese tema, mostrando la vasta superioridad del evangelio sobre la dispensación legal.

1. Antes de la venida de Cristo, estaban en un estado de no-edad. Ahora bien, digo que el heredero, mientras es niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo, con derecho a la herencia; pero está bajo tutores y gobernadores, hasta el tiempo señalado por el padre, cuando debe ser declarado mayor de edad y entrar en la administración de sus propios asuntos. Aun así, nosotros y todo el pueblo de Dios bajo el Antiguo Testamento, cuando éramos niños, en el estado infantil de la iglesia, estábamos en servidumbre bajo los elementos del mundo,sujeto a la ley, con todas las ordenanzas carnales, que fueron, como las primeras letras del alfabeto, diseñadas para llevarnos a logros más altos, y nos mantuvieron, durante este tiempo de no vejez, en un estado de esclavitud. Pero,

2. Bajo la dispensación del evangelio, nuestra condición es mucho más feliz. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, su unigénito, uno en la misma naturaleza y esencia divina, nacido de mujer, para que se manifestara en la carne, nacido bajo la ley, designado a ambos para soportar el castigo debido a nuestras transgresiones y cumplir el pacto adámico roto de obediencia inmaculada; para redimir a los que estaban bajo la ley; bajo su esclavitud y maldición, para que nosotros, que creemos en él, podamos recibir la adopción de hijos, admitidos a ese alto privilegio y, si somos fieles hasta la muerte, bendecidos con todas sus felices consecuencias.Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones, a través del Redentor glorificado, que tiene toda la plenitud del Espíritu para conferir a su pueblo creyente, y forma sus corazones, mediante sus operaciones divinas, a la el temperamento se convierte en la alta dignidad y la relación con la que son honrados; para que, mediante la obra eficaz del Espíritu Santo, seamos capacitados, con dependencia fiduciaria, amor filial y gozo sagrado, para acercarnos a un trono de gracia, clamando, Abba, Padre.

Por tanto, dondequiera que se dé este Espíritu, ya no eres un siervo, sino un hijo, admitido en ese lugar honorable en la familia de Dios; y si es hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo, y tiene derecho, si perseverantemente fiel, a la bienaventuranza eterna: de modo que volver a la ley para ser aceptado por Dios es absurdo e innecesario. Nota; (1.) Dios manifestado en carne es el fundamento de toda esperanza para el pecador. (2.) Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él; la gracia de la adopción siempre acompaña al privilegio de la adopción. (3.) Esa alma es feliz, que está capacitada, con humilde y santa valentía, para acercarse a nuestro Dios misericordioso, clamando, Abba, Padre; y reclamando este pariente con él, que él no repudiará.

2º, Para mostrarles la flagrante locura de que hayan recurrido a la ley para justificarse, les recuerda:
1. De su antiguo estado de gentilismo. Sin embargo, entonces, cuando no conocíais a Dios, muy ignorantes de su Ser, perfecciones y atributos, y, de hecho, sin Dios en el mundo, sirvisteis a los que por naturaleza no son dioses, adorando ídolos insensatos y atribuyendo divinidad. a cepas y piedras. En este estado de horrible ignorancia y culpa los encontró el Apóstol y los llamó de las tinieblas a la luz maravillosa.

2. ¡Cuán absurdo fue entonces su deserción de la verdad que habían recibido! Pero ahora que habéis conocido a Dios, por el evangelio de su amado Hijo, o más bien habéis sido conocidos por Dios, aprobados y aceptados por él en el Redentor, ¿cómo os volvéis de nuevo a los elementos débiles y miserables, a los que desearéis volver a ser? en esclavitud? ¿Qué enamoramiento se ha apoderado de usted, de dejar la dispensación evangélica de la luz, el amor y la libertad, por la servidumbre, las tinieblas y el miedo de las instituciones mosaicas, débiles e insuficientes para limpiar el alma de la culpa o para obtener la aceptación de Dios? y miserable, en comparación con las riquezas superiores de la gracia del evangelio. Vosotros guardáis los días, los meses, los tiempos y los años, colocando la dependencia de las ordenanzas ceremoniales del ritual judío, como esencial para su justificación ante Dios.

Y cuando este sea el caso, les tengo miedo, no sea que les haya otorgado trabajo en vano, y que, apartándose así de los fundamentos del evangelio, a pesar de toda nuestra predicación, finalmente perezcan. Nota; (1.) Muchos que hacen, por un tiempo, profesiones justas, al final resultan ser unos apóstatas inmundos. (2.) Nada destruye más eficazmente el alma que apartarse de ese punto fundamental del evangelio, la justificación solo por la fe. (3.) Es una profunda preocupación para los verdaderos ministros de Cristo, cuando ellos, en quienes habían esperado ver el fruto de sus labores, defraudan sus expectativas.

En tercer lugar, el Apóstol,
1. Con un discurso afectuoso, desea conquistarlos. Hermanos, les suplico, sean como yo soy, unidos a mí en afecto como yo soy hacia ustedes, e imiten mi ejemplo, dejando estos ritos judíos y adhiriéndose solo a Cristo para la justificación ante Dios; porque yo soy como vosotros, uno con vosotros en ferviente caridad, y tenemos el mismo derecho a los privilegios del Evangelio: no me habéis ofendido en absoluto; el daño que hacen es a Cristo ya sus propias almas; y lo que digo no procede de ningún resentimiento privado, sino puramente de un celo por su gloria y tu bien; y si me han faltado al respeto, lo paso por alto por completo. Nota; La reprimenda, templada con amor, siempre será de lo más eficaz.

2. Les recuerda el afecto y la estima que antes le habían mostrado. Sabéis cómo os prediqué el evangelio al principio por enfermedad de la carne. Y mi tentación en la carne; (ya fueran sus sufrimientos; debilidad de cuerpo o apariencia deshonrosa, ellos sabían lo que quería decir, aunque nosotros no lo sabemos con certeza; pero sea lo que sea, él podría decir) no despreciaste ni rechazaste; Por tanto, no menospreció mi ministerio, ni trató mi persona con desprecio, sino que me recibió como un ángel de Dios, con toda veneración y consideración, como un mensajero enviado del cielo, sí, como Cristo Jesús: si él mismo hubiera aparecido en carne entre ustedes, exceptuando la adoración religiosa, difícilmente hubieran podido mostrarle mayor respeto.

¿Dónde está entonces la bienaventuranza de la que hablaste? esos ardientes deseos de mi felicidad y el deleite que expresaste en el evangelio que te prediqué? porque te doy testimonio de que, si hubiera sido posible, te habrías arrancado tus propios ojos y me los habrías dado, sin contar nada demasiado grande para atestiguar el sentido de tu gratitud hacia mí. Nota; Muchos, en su primer amor, están todos ardiendo por Cristo, y nunca piensan que pueden dar testimonio suficiente de su consideración hacia los ministros de su conversión, quienes poco a poco se enfrían o se desvían de la verdad, y tratan con desprecio a quienes una vez respetado como casi angelical.

3. Protesta con ellos sobre la extraña alteración que apareció ahora. ¿Me he convertido, por tanto, en su enemigo, porque les digo la verdad y les advierto amablemente de las consecuencias mortales de su deserción de la pureza del Evangelio? Nota; (1.) La verdad, dicha con honestidad, a menudo nos crea enemigos. (2.) Los ministros pueden esperar que su fidelidad ofenda. (3.) Ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, debemos hablar, sin temer ninguna consecuencia.

En cuarto lugar, San Pablo conocía el espíritu y el temperamento con que actuaban los maestros judaizantes; y él,
1. Advierte a los gálatas de ello. Te afectan con celo y fingen un gran celo por ti, pero no bien; sus profesiones son disimuladas y sus diseños astutos; sí, te excluirían de mí y de tus verdaderos amigos, que te predican el evangelio puro, para que puedas afectarlos y entregar tu conciencia a su dirección. Nota; No todo es oro lo que reluce; deberíamos intentarlo antes de confiar: la hipocresía, con fines egoístas, puede disfrazarse de la más bella apariencia de la verdad.

2. Les indica la regla que deben seguir. Pero es bueno, y la prueba de un espíritu excelente, ser celosamente afectado siempre por algo bueno, o por un buen hombre, y no solo cuando estoy presente con ustedes; mientras que, por el contrario, una conducta inestable y vacilante muestra que el corazón no está bien cimentado en la verdad y descubre una frivolidad e inconstancia deshonrosas.

Quinto, para comprometer sus corazones y persuadirlos para que regresen de su triste deserción de la verdad,
1. Expresa su tierno afecto hacia ellos. Hijitos míos, queridos para mí como tales, en medio de toda la debilidad que descubran; de quien vuelvo a sufrir dolores de parto, con tales agonías de espíritu, anhelando tu actual recuperación, como cuando deseé por primera vez apartarte de tu repugnante idolatría; hasta que Cristo sea formado en ustedes, sus almas efectivamente sometidas a la influencia de su evangelio y su imagen estampada en sus corazones, deseo estar presente con ustedes, para que pueda entrar más plenamente en el tema, confundir a los contrarios y defender los artículos fundamentales del cristianismo, de los que te has desviado; y,si tanto le agradó al Señor hacer que mi predicación fuera eficaz para tu conversión, cambiar mi voz de reprensión a consolación; porque reconozco, en este momento tengo dudas de ti, si aún no puedes ser desechado.

Nota; (1.) Los ministros sufren dolores de parto por almas inmortales; y sentir un cariño por los que han engendrado en el Evangelio, como la sensibilidad de la tierna madre hacia su prole. (2.) Cristo no fue formado en ese corazón donde todavía prevalecen la justicia propia y la autosuficiencia. (3.) No es caridad pensar bien, cuando vemos evidentemente lo que es malo; aunque deseamos cambiar nuestra voz y contemplar una feliz reforma.

2. Reprueba con los judaizantes, quienes buscaban la justificación por las obras de la ley. Dime, los que desean estar bajo la ley, ¿no oyen la ley? Si consideraras atentamente la historia de Abraham, verías la locura de tu intento. Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava, Agar, egipcio, el otro de una libre, Sara; y el que era de la esclava, Ismael, nació después de la carne, en el curso ordinario de la naturaleza: pero él de la mujer libre, Isaac, fue por promesa, dado por Dios, cuando sus dos padres eran naturalmente incapaces de procrear. ¿Qué cosas son una alegoría?o alegorizados, y tienen un significado espiritual más allá de la mera letra de las palabras; porque estas, Agar y Sara, son las figuras de los dos pactos; la del monte Sinaí, que engendra a la servidumbre, engendrando un espíritu servil y dejando el alma bajo condenación, que es Agar, y representada por ella.

Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia; y la expulsión de ella con su hijo, es una figura viva del rechazo de aquellos que, a falta del Salvador, vivirán en servidumbre bajo la ley, que fue entregada en ese monte; y esta esclava responde a Jerusalén que ahora está y está en esclavitud con sus hijos, abandonada por su infidelidad y excluida de todas las bendiciones del pacto. Pero la Jerusalén que está arriba, la iglesia de los creyentes genuinos, quienes, por la fe en Cristo, buscan la gloria y la inmortalidad, está libre de toda la condenación del pecado en la ley; de la cual Sarah es el tipo, y puede ser considerada como la madre de todos nosotros,ya sean judíos o gentiles, quienes, como su hijo Isaac, tienen derecho, a través de una fe perseverante en el Redentor, a todas las bendiciones prometidas. Porque está escrito, con especial referencia a Sara: Alégrate, estéril, que no das a luz; ¡Rompe y clama tú que no tienes dolores de parto! Tú, tierra gentil, que, como Sara, durante mucho tiempo ha sido espiritualmente estéril, ahora regocíjate en esta vasta progenie; porque la desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido, más conversos que brotan de entre las naciones, donde se ha perdido toda esperanza de tal simiente, que los que se encuentran entre aquellos que, bajo el pacto del Sinaí, eran, durante tantos cientos de años, desposados ​​con el Señor como su esposo.

Ahora bien, nosotros, hermanos, que por la gracia estamos unidos a Cristo por la fe, como Isaac, somos hijos de la promesa, nacidos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Pero como entonces el que nació según la carne (Ismael) persiguió, con burlas y reproches, al que nació según el Espíritu; a saber, Isaac, el hijo de la promesa; así es ahora, los judíos carnales, que luchan por la justificación por las obras de la ley, se burlan de nosotros y nos persiguen, quienes sostienen que la justificación es solo por la fe. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre;y así seguramente serán excluidos de la herencia celestial los que la buscan con las obras de la ley. Entonces, hermanos, que esperamos la justificación solo por la fe, no somos hijos de la esclava, sino de la libre, y si continuamos uniéndonos a Cristo en la libertad del evangelio, heredaremos esa vida eterna, de que los que son de la ley, y dependen de sus propias acciones para ser aceptados por Dios, deben ser excluidos para siempre. Nota; (1.) Para entender las escrituras, debemos mirar más allá de la letra. (2.) El reproche y el ridículo son, en la cuenta de Dios, persecución; y esto, al menos, todos los que viven piadosamente en Cristo Jesús deben perseverar, hasta que el gran Milenio se precipite sobre el mundo.