Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículo 1

1. Ahora digo. Quien haya hecho la división en capítulos ha separado incorrectamente este párrafo del anterior, ya que no es más que la sección final (ἐπεξεργασία,) en la que Pablo explica e ilustra la diferencia que existe entre nosotros y los antiguos. personas. Lo hace introduciendo una tercera comparación, extraída de la relación que una persona menor tiene con su tutor. El joven, aunque es libre, aunque es el señor de toda la familia de su padre, todavía se parece a un esclavo; porque él está bajo el gobierno de tutores. (65) Pero el período de tutela solo dura "hasta el tiempo designado por el padre" después del cual disfruta de su libertad. A este respecto, los padres bajo el Antiguo Testamento, siendo los hijos de Dios, eran libres; pero no estaban en posesión de la libertad, mientras que la ley ocupó el lugar de su tutor y los mantuvo bajo su yugo. Esa esclavitud de la ley duró tanto como agradó a Dios, quien la puso fin a la venida de Cristo. Los abogados enumeran varios métodos por los cuales se cierra la tutela o tutela; pero de todos estos métodos, el único adaptado a esta comparación es el que Paul ha seleccionado, "el nombramiento del padre".

Examinemos ahora las cláusulas separadas. Algunos aplican la comparación de manera diferente al caso de cualquier hombre, mientras que Pablo está hablando de dos naciones. Lo que dicen, lo reconozco, es verdad; pero no tiene nada que ver con el presente pasaje. Los elegidos, aunque son hijos de Dios desde el vientre materno, sin embargo, hasta que por la fe lleguen a la posesión de la libertad, permanecen como esclavos bajo la ley; pero, desde el momento en que han conocido a Cristo, ya no requieren este tipo de tutela. Al conceder todo esto, niego que Pablo aquí trate a individuos, o haga una distinción entre el tiempo de la incredulidad y el llamado por fe. Los asuntos en disputa eran estos. Dado que la iglesia de Dios es una, ¿cómo es que nuestra condición es diferente de la de los israelitas? Dado que somos libres por la fe, ¿cómo es que ellos, que tenían fe en común con nosotros, no participaron con nosotros de la misma libertad? Dado que todos somos igualmente hijos de Dios, ¿cómo es que en este día estamos exentos de un yugo que se vieron obligados a soportar? En estos puntos, la controversia cambió, y no en la forma en que la ley reina sobre cada uno de nosotros antes de que la fe nos libere de su esclavitud. Dejemos que este punto se resuelva en primer lugar, que Pablo aquí compara la iglesia israelita, que existió bajo el Antiguo Testamento, con la iglesia cristiana, para que así podamos percibir en qué puntos estamos de acuerdo y en qué diferimos. Esta comparación proporciona la instrucción más abundante y más rentable.

Primero, aprendemos de él que nuestra esperanza en el presente, y la de los padres bajo el Antiguo Testamento, se han dirigido a la misma herencia; porque eran partícipes de la misma adopción. Según los sueños de algunos fanáticos, y de Servet, entre otros, los padres fueron elegidos divinamente con el único propósito de prefigurarnos un pueblo de Dios. Pablo, por otro lado, sostiene que fueron elegidos para estar juntos con nosotros los hijos de Dios, y particularmente da fe de que para ellos, no menos que para nosotros, pertenecía a la bendición espiritual prometida a Abraham.

En segundo lugar, aprendemos que, a pesar de su esclavitud externa, sus conciencias aún eran libres. La obligación de guardar la ley no impidió que Moisés y Daniel, todos los reyes, sacerdotes y profetas piadosos, y toda la compañía de creyentes, fueran libres en espíritu. Llevaban el yugo de la ley sobre sus hombros, pero con un espíritu libre adoraban a Dios. Más particularmente, habiendo recibido instrucciones sobre el perdón gratuito del pecado, sus conciencias fueron liberadas de la tiranía del pecado y la muerte. Por lo tanto, debemos concluir que tenían la misma doctrina, se unieron a nosotros en la verdadera unidad de fe, confiaron en el único Mediador, invocaron a Dios como su Padre y fueron guiados por el mismo Espíritu. Todo esto lleva a la conclusión de que la diferencia entre nosotros y los antiguos padres radica en los accidentes, no en la sustancia. En todos los personajes principales del Testamento o Pacto estamos de acuerdo: las ceremonias y la forma de gobierno, en las que diferimos, son meras adiciones. Además, ese período fue la infancia de la iglesia; pero ahora que Cristo ha venido, la iglesia ha llegado al estado de la virilidad.

El significado de las palabras de Pablo es claro, pero ¿no parece que se contradice a sí mismo? En la Epístola a los Efesios, nos exhorta a progresar diariamente.

"Hasta que lleguemos a un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". ( Efesios 4:13.)

En la primera Epístola a los Corintios dice: ( 1 Corintios 3:2,)

"Te he alimentado con leche, y no con carne: porque hasta ahora no podías soportarlo, ni ahora puedes hacerlo;"

y poco después, compara a los gálatas con los niños. ( Gálatas 4:19) En esos pasajes, respondo, el apóstol habla de hombres particulares y de su fe como individuos; pero aquí habla generalmente de dos cuerpos sin tener en cuenta a las personas. Esta respuesta nos ayudará a resolver una dificultad mucho mayor. Cuando miramos la incomparable fe de Abraham y la vasta inteligencia de los santos profetas, ¿con qué deshonra nos atreveremos a hablar de hombres como nuestros inferiores? ¿No eran más bien los héroes y nosotros los niños? Por no hablar de nosotros mismos, ¿quién entre los gálatas habría sido encontrado igual a cualquiera de esos hombres?

Pero aquí, como ya he dicho, el apóstol no describe personas particulares, sino la condición universal de ambas naciones. Algunos hombres estaban dotados de regalos extraordinarios; pero eran pocos, y todo el cuerpo no compartía con ellos. Además, aunque habían sido numerosos, debemos preguntar no cuáles eran internamente, sino cuál era ese tipo de gobierno bajo el cual Dios los había colocado; y eso fue manifiestamente una escuela , παιδαγωγία, un sistema de instrucción para niños. ¿Y qué somos ahora? Dios ha roto esas cadenas, gobierna su iglesia de una manera más indulgente y no nos impone una restricción tan severa. Al mismo tiempo, podemos comentar de pasada, que cualquier cantidad de conocimiento que puedan obtener comparte la naturaleza del período; porque una nube oscura descansaba continuamente en la revelación de la que disfrutaban. Y de ahí ese dicho de nuestro Salvador,

"Bienaventurados los ojos que ven las cosas que ustedes ven: porque les digo que muchos profetas y reyes han deseado ver esas cosas que ustedes ven, y no las han visto; y oir lo que oís, y no lo oíste. ( Lucas 10:23.)

Ahora entendemos en qué sentido somos preferidos a aquellos que fueron en gran medida nuestros superiores; porque las declaraciones no se aplican a personas, sino que se relacionan enteramente con la economía de la administración Divina.

Este pasaje será la batería más poderosa para destruir el boato de las ceremonias, que constituye todo el esplendor del sistema papal. Porque, ¿qué más es lo que deslumbra a los ojos de las personas simples, para llevarlos a considerar el dominio del Papa, si no con admiración, al menos con cierto grado de reverencia, sino con el magnífico ejército de ceremonias, ritos, gesticulaciones, y equipamiento de cada descripción, ideado con el expreso propósito de sorprender al ignorante? De este pasaje parece que son disfraces falsos, por los cuales la verdadera belleza de la iglesia se ve afectada. Ahora no hablo de corrupciones mayores y más espantosas, como que las extengan para la adoración divina, imaginen que poseen el poder de merecer la salvación, y hagan cumplir con una rigidez más rígida la observación de esas pequeñeces que toda la ley de Dios. Solo anuncio el pretexto engañoso bajo el cual nuestros inventores modernos se disculpan por tal multitud de abominaciones. ¿Y si objetan que la ignorancia de la multitud prevalece en mayor medida que antes entre los israelitas y que, por lo tanto, se requieren muchas ayudas? De esta manera, nunca podrán demostrar que las personas deben ser colocadas bajo la disciplina o una escuela similar a la que existía entre el pueblo de Israel; porque siempre me reuniré con ellos con la declaración de que el nombramiento de Dios es totalmente diferente.

Si se declaran convenientes, pregunto, ¿son ellos mejores jueces de lo que es conveniente que Dios mismo? Tengamos la firme convicción de que la mayor ventaja, así como la mayor propiedad, se encontrarán en lo que Dios haya determinado. Al ayudar a los ignorantes, debemos emplear no aquellos métodos que la imaginación de los hombres podría haber deseado inventar, sino aquellos que habían sido arreglados por Dios mismo, quien incuestionablemente no ha dejado de lado nada adecuado para ayudar a su debilidad. Deje que este escudo sea suficiente para repeler cualquier objeción: “Dios ha juzgado lo contrario, y su propósito nos proporciona el lugar de todos los argumentos; a menos que se suponga que los hombres son capaces de idear mejores ayudas que las que Dios había provisto, y que luego desechó como inútiles ". Que se observe cuidadosamente, Pablo no solo dice que el yugo que se había puesto sobre los judíos se nos quita, sino que establece expresamente una distinción en el gobierno que Dios ha ordenado que se observe. Reconozco que ahora estamos en libertad en todos los asuntos externos, pero solo con la condición de que la iglesia no se vea cargada con una multitud de ceremonias, ni que el cristianismo se confunda con el judaísmo. La razón de esto la consideraremos luego en el lugar apropiado.

Versículo 3

3. Bajo los elementos del mundo. Los elementos pueden significar, literalmente, cosas externas y corporales, o, metafóricamente, rudimentos. Prefiero la última interpretación. Pero, ¿por qué dice que esas cosas que tenían un significado espiritual eran del mundo? No disfrutamos, dice, de la verdad en una forma simple, sino involucrados en figuras terrenales; y, en consecuencia, lo que fue exterior debe haber sido "del mundo", aunque había oculto debajo de él un misterio celestial.

Versículo 4

4. Cuando llegó la plenitud del tiempo. Continúa con la comparación que había aducido, y aplica a su propósito la expresión que ya ha ocurrido, "el tiempo designado por el Padre", pero aún muestra que el tiempo que había sido ordenado por la providencia de Dios era apropiado y oportuno. Esa estación es la más adecuada, y ese modo de actuar es el más apropiado, que dirige la providencia de Dios. A qué hora era conveniente que el Hijo de Dios fuera revelado al mundo, le pertenecía solo a Dios para juzgar y determinar. Esta consideración debería contener toda curiosidad. Que ningún hombre presuma estar insatisfecho con el propósito secreto de Dios, y plantee una disputa por la cual Cristo no apareció antes. Si el lector desea más información completa sobre este tema, puede consultar lo que he escrito sobre la conclusión de la Epístola a los romanos.

Dios envió a su Hijo. Estas pocas palabras contienen mucha instrucción. El Hijo, que fue enviado, debe haber existido antes de ser enviado; y esto prueba su eterna Divinidad. Cristo, por lo tanto, es el Hijo de Dios, enviado del cielo. Sin embargo, esta misma persona estaba hecha de una mujer, porque asumió nuestra naturaleza, lo que demuestra que tiene dos naturalezas. Algunas copias leen natum en lugar de filium; pero la última lectura se sigue de manera más general y, en mi opinión, es preferible. Pero el lenguaje también tenía la intención expresa de distinguir a Cristo de otros hombres, ya que había sido formado por la sustancia de su madre, y no por la generación ordinaria. En cualquier otro sentido, habría sido insignificante y ajeno al tema. La palabra mujer se usa aquí generalmente para el sexo femenino.

Sometido bajo la ley. La interpretación literal es, Hecho bajo la ley; pero en mi versión he preferido otra palabra, que expresa más claramente el hecho de que fue sometido a la ley. Cristo, el Hijo de Dios, que podría haber afirmado estar exento de todo tipo de sujeción, quedó sujeto a la ley. ¿Por qué? Lo hizo en nuestra habitación, para poder obtener libertad para nosotros. Un hombre que era libre, al constituirse en una garantía, redime a un esclavo: al ponerse las cadenas, se las quita del otro. Entonces Cristo eligió ser responsable de guardar la ley, para que se nos pueda obtener una exención; de lo contrario, no habría tenido ningún propósito que se sometiera al yugo de la ley, porque ciertamente no fue por su propia cuenta que lo hizo.

Para canjear a los que estaban bajo la ley (66) Debemos observar aquí que la exención de la ley que Cristo nos ha impuesto no implica que ya no seamos nosotros. debemos cualquier obediencia a la doctrina de la ley y podemos hacer lo que queramos; porque la ley es la regla eterna de una vida buena y santa. Pero Pablo habla de la ley con todos sus apéndices. De la sujeción a esa ley somos redimidos, porque ya no es lo que era antes. “El velo que se está rentando”, ( Mateo 27:51), se proclama abiertamente la libertad, y esto es lo que agrega de inmediato.

Versículo 5

5. Para que podamos recibir la adopción. Los padres, bajo el Antiguo Testamento, estaban seguros de su adopción, pero aún no disfrutaban de su privilegio. La adopción, como la frase, "la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23), se pone aquí para posesión real. Como, en el último día, recibimos el fruto de nuestra redención, así que ahora recibimos el fruto de la adopción, del cual los santos padres no participaron antes de la venida de Cristo; y, por lo tanto, aquellos que ahora cargan a la iglesia con un exceso de ceremonias, la defraudan del justo derecho de adopción.

Versículo 6

6. Y porque sois hijos. El siguiente argumento demuestra que la adopción que él mencionó pertenece a los gálatas. Esta adopción debe haber precedido el testimonio de adopción dado por el Espíritu Santo; pero el efecto es el signo de la causa. Al aventurarse, dice, para llamar a Dios tu Padre, tienes el consejo y la dirección del Espíritu de Cristo; por lo tanto, es seguro que ustedes son hijos de Dios. Esto concuerda con lo que él enseña en otra parte, que el Espíritu es el ferviente y la promesa de nuestra adopción, y nos da una creencia bien fundada de que Dios nos considera con el amor de un padre.

"Quien también nos ha sellado, y dado el fervor del Espíritu en nuestros corazones." ( 2 Corintios 1:22.)

"Ahora, el que nos ha forjado para lo mismo es Dios, quien también nos ha dado el fervor del Espíritu ". ( 2 Corintios 5:5.)

Pero se objetará, ¿no también los hombres malvados llevan su imprudencia tan lejos como para proclamar que Dios es su Padre? ¿No con frecuencia, con mayor confianza que otros, pronuncian sus falsas alardes? Respondo, el lenguaje de Paul no se relaciona con la jactancia ociosa, ni con la orgullosa opinión de sí mismo que cualquier hombre puede albergar, sino con el testimonio de una conciencia piadosa que acompaña al nuevo nacimiento. Este argumento no puede tener peso, pero en el caso de los creyentes, porque los hombres impíos no tienen experiencia de esta certeza; como nuestro propio Señor declara.

"El Espíritu de verdad", dice, "a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni lo conoce". ( Juan 14:17.)

Esto está implícito en las palabras de Pablo: Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a sus corazones. No es lo que las personas mismas, en el juicio tonto de la carne, pueden aventurarse a creer, sino lo que Dios declara en sus corazones por su Espíritu. El Espíritu de su Hijo es un título más estrictamente adaptado a la ocasión actual que cualquier otro que podría haber sido empleado. Somos los hijos de Dios, porque hemos recibido el mismo Espíritu que su único Hijo.

Obsérvese que Pablo atribuye esto universalmente a todos los cristianos; porque donde esta promesa del amor Divino hacia nosotros es deficiente, seguramente no hay fe. Por lo tanto, es evidente qué clase de cristianismo pertenece al papado, ya que cualquier hombre que diga que tiene el Espíritu de Dios es acusado por ellos de presunción impía. Ni el Espíritu de Dios, ni la certeza, pertenecen a su noción de fe. Este principio único sostenido por ellos es una prueba notable de que, en todas las escuelas de los papistas, reina el diablo, el padre de la incredulidad. De hecho, reconozco que los teólogos escolásticos, cuando imponen a las conciencias de los hombres la agitación de la duda perpetua, están en perfecto acuerdo con lo que dictarían los sentimientos naturales de la humanidad. Es más necesario fijar en nuestras mentes esta doctrina de Pablo, que ningún hombre es un cristiano que no ha aprendido, por la enseñanza del Espíritu Santo, a llamar a Dios su Padre.

Llorando. Este participio, creo, se usa para expresar una mayor audacia. La vacilación no nos permite hablar libremente, pero mantiene la boca casi cerrada, mientras que las palabras a medias no pueden escapar de una lengua tartamudeante. "Llorar", por otro lado, expresa firmeza y confianza inquebrantable.

"Porque no hemos recibido de nuevo el espíritu de esclavitud al miedo, pero de libertad a plena confianza ". ( Romanos 8:15.)

Abba, padre. El significado de estas palabras, no tengo dudas, es que invocar a Dios es común a todos los idiomas. Es un hecho que tiene relación directa con el tema presente, que el nombre de Padre es dado a Dios tanto por los hebreos como por los griegos; como lo había predicho Isaías,

"Cada lengua debe confesar mi nombre". ( Isaías 45:23.)

El apóstol maneja todo este tema con mayor detenimiento en su Epístola a los Romanos. Considero innecesario repetir aquí las observaciones que ya hice en la exposición de esa Epístola, y que el lector puede consultar. Dado que, por lo tanto, los gentiles son considerados entre los hijos de Dios, es evidente que la adopción no viene por el mérito de la ley, sino por la gracia de la fe.

Versículo 7

7. Por lo tanto, ya no eres un sirviente. En la Iglesia cristiana la esclavitud ya no existe, pero la condición de los niños es gratuita. En cuanto a los padres bajo la ley eran esclavos, ya hemos preguntado; porque su libertad aún no se había revelado, pero estaba oculta bajo las coberturas y el yugo de la ley. Nuestra atención se dirige nuevamente a la distinción entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los antiguos también eran hijos de Dios y herederos por medio de Cristo, pero tenemos el mismo carácter de manera diferente; porque tenemos a Cristo presente con nosotros, y de esa manera disfrutamos de sus bendiciones.

Versículo 8

8. Pero cuando todavía no conocías a Dios. Esto no pretende ser un argumento adicional; y de hecho ya había demostrado su punto tan completamente, que sin duda permaneció, y la reprimenda que ahora se administraría no podía ser evadida. Su objetivo es hacer que su caída parezca más criminal, comparándola con eventos pasados. No es maravilloso, dice, que anteriormente les prestaste servicios que por naturaleza no son dioses; porque, donde exista la ignorancia de Dios, debe haber una ceguera terrible. Entonces estabas vagando en la oscuridad, ¡pero qué vergonzoso es que en medio de la luz caigas en errores tan graves! La principal inferencia es que los gálatas eran menos excusables por corromper el evangelio de lo que habían sido anteriormente por idolatría. Pero aquí debe observarse que, hasta que hayamos sido iluminados en el verdadero conocimiento de un Dios, siempre servimos a ídolos, sea cual sea el pretexto que podamos arrojar sobre la religión falsa. La adoración legal de Dios, por lo tanto, debe estar precedida por puntos de vista justos de su carácter. Por naturaleza, es decir, en realidad, no son dioses. Cada objeto de adoración que los hombres inventan es una criatura de su propia imaginación. En opinión de los hombres, los ídolos pueden ser dioses, pero en realidad no son nada.

Versículo 9

9. Pero ahora, (67) después de haber conocido a Dios. Ningún lenguaje puede expresar la ingratitud básica de apartarse de Dios, cuando alguna vez se le conoce. ¿Qué es sino abandonar, por nuestra propia voluntad, la luz, la vida, la fuente de todos los beneficios, - "abandonar", como se queja Jeremías,

"la fuente de las aguas vivas, y corta las cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua! ( Jeremias 2:13.)

Aún más lejos para aumentar la culpa, corrige su lenguaje y dice, o más bien ha sido conocido por Dios; porque cuanto mayor es la gracia de Dios hacia nosotros, nuestra culpa al despreciarla debe ser más pesada. Pablo les recuerda a los gálatas de donde habían derivado el conocimiento de Dios. Afirma que no lo obtuvieron por sus propios esfuerzos, por la agudeza o la industria de sus propias mentes, sino porque, cuando estaban lo más lejos posible de pensar en él, Dios los visitó en su misericordia. Lo que se dice de los gálatas puede extenderse a todos; porque en todo se cumplen las palabras de Isaías,

"Me buscan aquellos que no preguntaron por mí: Me encuentran aquellos que no me buscaron. ( Isaías 65:1.)

El origen de nuestro llamado es la libre elección de Dios, que nos predestina a la vida antes de nacer. De esto depende nuestra vocación, nuestra fe, toda nuestra salvación.

¿Cómo te vuelves? No podían volver a recurrir a ceremonias que nunca habían practicado. La expresión es figurativa, y simplemente denota, que caer nuevamente en una superstición perversa, como si nunca hubieran recibido la verdad de Dios, era el colmo de la locura. Cuando llama a las ceremonias elementos mendigos, los ve como fuera de Cristo y, lo que es más, en oposición a Cristo. Para los padres no solo eran ejercicios rentables y ayudas a la piedad, sino medios eficaces de gracia. Pero entonces todo su valor residía en Cristo y en el nombramiento de Dios. Los falsos apóstoles, por otro lado, descuidando las promesas, se esforzaron por oponerse a las ceremonias a Cristo, como si Cristo solo no fuera suficiente. Que Pablo los considere como insignificantes sin valor, no puede sorprender; pero de esto ya he hablado. La palabra esclavitud transmite una reprensión por someterse a ser esclavos. (68)

Versículo 10

10. Observan días. Aduce como instancia una descripción de "elementos", la observancia de los días. Aquí no se da ninguna condena a la observancia de fechas en los arreglos de la sociedad civil. El orden de la naturaleza del cual surge esto es fijo y constante. ¿Cómo se calculan los meses y los años, pero por la revolución del sol y la luna? ¿Qué distingue el verano del invierno, o la primavera de la cosecha, sino la cita de Dios, una cita que se prometió continuar hasta el fin del mundo? ( Génesis 8:22.) La observación civil de los días contribuye no solo a la agricultura y a los asuntos políticos y la vida ordinaria, sino que incluso se extiende al gobierno de la iglesia. ¿De qué naturaleza, entonces, fue la observación que Pablo reprende? Era lo que uniría la conciencia, por consideraciones religiosas, como si fuera necesario para la adoración a Dios, y que, como lo expresa en la Epístola a los romanos, haría una distinción entre un día y otro. ( Romanos 14:5.)

Cuando ciertos días se representan como santos en sí mismos, cuando un día se distingue de otro por motivos religiosos, cuando los días santos se consideran parte de la adoración divina, entonces los días se observan incorrectamente. El sábado judío, las lunas nuevas y otras festividades fueron presionados por los falsos apóstoles, porque habían sido designados por la ley. Cuando, en la era actual, tomamos una distinción de días, no los representamos como necesarios y, por lo tanto, ponemos una trampa para la conciencia; no consideramos que un día sea más santo que otro; no hacemos días para ser lo mismo con la religión y la adoración a Dios; pero simplemente atiende a la preservación del orden y la armonía. La observancia de los días entre nosotros es un servicio gratuito y vacío de toda superstición.

Versículo 11

11. No sea que te haya otorgado trabajo en vano. La expresión es dura, y debe haber llenado a los gálatas de alarma; ¿Qué esperanza les quedaba si el trabajo de Pablo hubiera sido en vano? Algunos han expresado asombro de que Pablo se vea tan poderosamente afectado por la observancia de los días, como casi para designarlo como una subversión de todo el evangelio. Pero si sopesamos cuidadosamente el conjunto, veremos que había una razón justa; y que los falsos apóstoles no solo intentaron poner el yugo de la esclavitud judía en el cuello de la iglesia, sino que llenaron sus mentes de supersticiones malvadas. Devolver el cristianismo al judaísmo no era en sí mismo un mal leve; pero se hicieron travesuras mucho más serias cuando, en oposición a la gracia de Cristo, establecieron vacaciones como actuaciones meritorias, y pretendieron que este modo de adoración propiciaría el favor divino. Cuando se recibieron tales doctrinas, se corrompió la adoración a Dios, se anuló la gracia de Cristo y se oprimió la libertad de conciencia.

¿Nos preguntamos si Pablo debería temer que hubiera trabajado en vano, que el evangelio en adelante no sirviera? Y dado que Popery apoya esa descripción de la impiedad, ¿qué clase de Cristo o qué tipo de evangelio retiene? En lo que respecta al vínculo de las conciencias, imponen la observancia de días con no menos severidad que la que hizo Moisés. Consideran las vacaciones, no menos que los falsos apóstoles, como parte de la adoración a Dios, e incluso conectan con ellos la noción diabólica del mérito. Por lo tanto, los papistas deben ser igualmente censurables con los falsos apóstoles; y con este agravante, que, si bien el primero propuso mantener aquellos días que habían sido designados por la ley de Dios, los últimos imponen días, sellados imprudentemente con su propio sello, para ser observados como los más santos.

Versículo 12

12. Sé como soy. Habiendo hablado hasta ahora con rudeza, comienza a adoptar una tensión más leve. La dureza anterior había sido más que justificada por la atrocidad del delito; pero como deseaba hacer el bien, decide adoptar un estilo de conciliación. Es la parte de un pastor sabio a considerar, no lo que los que han vagado pueden merecer justamente, sino cuál puede ser el método más probable para llevarlos de vuelta al camino correcto. Debe "ser instantáneo en temporada, fuera de temporada; reprobar, reprender, exhortar, con toda paciencia y doctrina ". ( 2 Timoteo 4:2.) Siguiendo el método que le había recomendado a Timothy, deja de reprender y comienza a usar súplicas. Te suplico, dice, y llama a los diez años para asegurarles que ninguna amargura se había mezclado con sus reproches.

Las palabras, sé como soy, se refieren al afecto de la mente. Mientras intenta acomodarse a ellos, desea que ellos hagan lo mismo por él a cambio. Porque yo soy como vosotros sois. "Como no tengo otro objetivo a la vista que promover su beneficio, es apropiado que se le exija adoptar opiniones moderadas y prestar un oído dispuesto y obediente a mis instrucciones". Y aquí, nuevamente, se recuerda a los pastores su deber de venir, en la medida de lo posible, a la gente, y estudiar las diversas disposiciones de aquellos con quienes tienen que tratar, si desean obtener el cumplimiento de su mensaje. El proverbio sigue vigente: "para ser amado, debes ser encantador".

No me has hecho daño en absoluto. Esto tiene la intención de eliminar la sospecha que podría haber hecho que sus antiguas reprensiones fueran más desagradables. Si pensamos que una persona está hablando bajo una sensación de herida, o vengarse de una pelea privada, apartaremos nuestras mentes por completo de ella, y estamos seguros de torturar lo que él diga en una interpretación desfavorable. Por lo tanto, Paul enfrenta el creciente prejuicio al decir: “En lo que respecta a mí mismo, no tengo motivos para quejarme de ti. No es por mi propia cuenta, ni por ninguna hostilidad hacia ti, que siento calidez; y por lo tanto, si uso un lenguaje fuerte, debe surgir de alguna otra causa que no sea el odio o la ira ".

Versículo 13

13. Lo sabéis, por la enfermedad de la carne. Recuerda que recuerdan la manera amistosa y respetuosa en que lo habían recibido, y lo hace por dos razones. Primero, hacerles saber que los amaba y, por lo tanto, escuchar todo lo que dice; y en segundo lugar, para alentarlos, que, como habían comenzado bien, continuarían en el mismo curso. Esta mención de sucesos pasados, entonces, si bien es una expresión de sus amables saludos, también pretende ser una exhortación para actuar de la misma manera que lo habían hecho en un período anterior.

Por enfermedad de la carne quiere decir aquí, como en otros lugares, lo que tenía la tendencia a hacerlo parecer malo y despreciado. La carne denota su apariencia externa, que la palabra enfermedad describe como despreciable. Así era Paul cuando se encontraba entre ellos, sin espectáculo, sin pretensiones, sin honores ni rango mundanos, sin todo lo que pudiera ganarle respeto o estimación a los ojos de los hombres. Sin embargo, todo esto no impidió que los gálatas le dieran la recepción más honorable. La narrativa contribuye poderosamente a su argumento, porque ¿qué había en Pablo para despertar su estima o veneración, sino solo el poder del Espíritu Santo? ¿Bajo qué pretexto, entonces, comenzarán a despreciar ese poder? Luego, se les acusa de inconsistencia, ya que ninguna ocurrencia posterior en la vida de Pablo podría darles derecho a estimarlo menos que antes. Pero esto lo deja para ser considerado por los gálatas, contento con sugerirlo indirectamente como un tema de consideración.

Versículo 14

14. Mi tentación. Es decir, "aunque me percibiste que era, desde un punto de vista mundano, una persona despreciable, no me rechazaste". Él lo llama una tentación o juicio, porque era una cosa no desconocida u oculta, y él mismo no intentó ocultarlo, como suele hacer los hombres ambiciosos, que se avergüenzan de cualquier cosa sobre ellos que pueda rebajarlos en la estimación pública. . A menudo sucede que personas indignas reciben aplausos, antes de que se descubra su verdadero carácter, y poco después son despedidas con vergüenza y vergüenza. Pero fue muy diferente el caso de Paul, que no había usado ningún disfraz para imponer a los gálatas, pero que francamente les había dicho lo que era.

Como un ángel de Dios En este sentido, todo verdadero ministro de Cristo debe ser considerado. Como Dios emplea los servicios de los ángeles para comunicarnos sus favores, los maestros piadosos son criados divinamente para administrarnos la más excelente de todas las bendiciones, la doctrina de la salvación eterna. No sin una buena razón son ellos, por cuyas manos Dios nos entrega tal tesoro, en comparación con los ángeles: porque ellos también son los mensajeros de Dios, por cuya boca Dios nos habla. Y este argumento es usado por Malaquías.

“Los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la ley en su boca, porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos. ”(.)

Pero el apóstol se eleva aún más, y agrega, como Cristo Jesús; porque el Señor mismo ordena que sus ministros sean vistos en la misma luz que él.

"El que te oye, a mí me oye, y el que te menosprecia, me menosprecias a mí ". ( Lucas 10:16.)

Tampoco es esto maravilloso; porque es en su nombre que descargan su embajada, y por lo tanto tienen el rango de él en cuya habitación actúan. Tal es el lenguaje altamente encomiable que nos revela de inmediato la majestad del evangelio y el carácter honorable de su ministerio. Si es la orden de Cristo que sus ministros sean honrados de esta manera, es cierto que su desprecio procede de la instigación del diablo; y de hecho nunca pueden ser despreciados mientras la palabra de Dios sea estimada. En vano, los papistas intentan mantener este pretexto para sus propias pretensiones arrogantes. Como son claramente los enemigos de Cristo, ¡qué absurdo es que asuman el atuendo y tomen el carácter de los siervos de Cristo! Si desean obtener los honores de los ángeles, que cumplan con el deber de los ángeles: si desean que los escuchemos a Cristo, que nos transmitan fielmente su palabra pura.

Versículo 15

15. ¿Dónde está tu bendición? Paul los había hecho felices, e insinúa que el piadoso afecto con el que antes lo miraban era una expresión de su felicidad. Pero ahora, al permitirse ser privados de los servicios de aquel a quien deberían haber atribuido cualquier conocimiento que poseían de Cristo, dieron evidencia de que no estaban contentos. Esta sugerencia estaba destinada a producir una gran reflexión. "¿Qué? ¿Se perderá todo esto? ¿Perderás toda la ventaja de haber escuchado una vez a Cristo hablando de mis labios? ¿No tendrá ningún fundamento en la fe que recibiste de mí? ¿Acaso tu caída ahora destruirá la gloria de tu obediencia en la presencia de Dios? En resumen, al despreciar la doctrina pura que habían abrazado, desechan, por su propia voluntad, la bendición que habían obtenido, y se apoderan de la destrucción en la que debe terminar su infeliz carrera.

Pues os llevo registro. No es suficiente que los pastores sean respetados, si no también son amados; porque ambos son necesarios para hacer que la doctrina que predican sea plenamente disfrutada; y ambos, declara el apóstol, habían existido entre los gálatas. Ya había hablado de su respeto por él, y ahora habla de su amor. Estar dispuesto a sacar sus propios ojos, si fuera necesario, era una evidencia de un amor muy extraordinario, más fuerte que la voluntad de separarse de la vida.

Versículo 16

16. ¿Por lo tanto, me convierto en tu enemigo? Ahora vuelve a hablar de sí mismo. Fue completamente culpa suya, dice, que hayan cambiado de opinión. Aunque es una observación común, que la verdad engendra odio, sin embargo, excepto a través de la malicia y la maldad de aquellos que no pueden soportar escucharla, la verdad nunca es odiosa. Mientras se reivindica de cualquier culpa en la infeliz diferencia entre ellos, indirectamente censura su ingratitud. Sin embargo, su consejo es amistoso, no rechazar, por motivos imprudentes o ligeros, el apostolado de alguien a quien antes habían considerado digno de su más cálido amor. ¿Qué puede ser más impropio que el odio a la verdad debería convertir a los enemigos en amigos? Su objetivo, entonces, no es tanto para reprender, como para llevarlos al arrepentimiento.

Versículo 17

17. Están celosos de ti. Llega finalmente a los falsos apóstoles, y hace más por silencio para hacerlos odiosos, que si hubiera dado sus nombres; porque generalmente nos abstenemos de nombrar a aquellos cuyos nombres producen en nosotros aversión y aversión. Menciona la ambición desmesurada de esos hombres y advierte a los gálatas que no se dejen llevar por su apariencia de celo. La comparación se toma prestada del amor honorable, en contraste con las profesiones de consideración que surgen de los deseos no permitidos. Los celos, por parte de los falsos apóstoles, no deberían imponerles; porque no procedía de un celo correcto, sino de un deseo inapropiado de obtener reputación, un deseo muy diferente a los celos sagrados de los cuales Pablo habla a los corintios.

“Porque estoy celoso de ti con celos piadosos; porque te he desposado con un esposo, para que pueda presentarte como una casta virgen para Cristo. Pero no temo de ninguna manera, ya que la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, así sus mentes deberían ser corrompidas por la simplicidad que hay en Cristo ". ( 2 Corintios 11:2.)

Para exponer aún más sus artes básicas, corrige su lenguaje. Sí, te excluirían (69) No solo se esfuerzan por ganar tu afecto, sino que, como no pueden obtener la posesión de ti por ningún otro medio, se esfuerzan para encender la lucha entre nosotros. Cuando hayan sido arrojados por la miseria, esperan que ustedes se entreguen a ellos; porque perciben que, mientras se mantenga entre nosotros una armonía religiosa, no pueden tener influencia. Esta estratagema es recurrida con frecuencia por todos los ministros de Satanás. Al producir en la gente una aversión por su pastor, esperan luego atraerlos hacia sí mismos; y, habiendo eliminado al rival, para obtener una posesión silenciosa. Un examen cuidadoso y juicioso de su conducta descubrirá que de esta manera siempre comienzan.

“Hay un buen celo cuando uno emula de tal manera que imita la virtud; y hay un celo malo, que "aleja" de la virtud al que está actuando correctamente. Y esto es lo que ahora intentan hacer, cuando desean 'alejarse' del conocimiento perfecto y conducirlos a lo que está mutilado y es falso, por la única razón de que pueden ocupar las filas de maestros, y que usted, que es más alto que ellos, puede ser colocado por ellos en el rango de eruditos; porque esto es lo que quiso decir con "para que los emulen". Crisóstomo.

Versículo 18

18. Pero es bueno ser objeto de celos. Es difícil decir si esto se refiere a sí mismo o a los gálatas. Se exhorta a los buenos ministros a apreciar los celos santos al velar por las iglesias,

"para que puedan presentarlos como una casta virgen para Cristo". ( 2 Corintios 11:2.)

Si se refiere a Paul, el significado será: “Confieso que también estoy celoso de ti, pero con un diseño totalmente diferente: y lo hago tanto cuando estoy ausente como cuando estoy presente, porque no busco mi propia ventaja ". Pero estoy bastante inclinado a ver que se refiere a los gálatas, aunque en este caso admitirá más de una interpretación. Puede significar: "De hecho, intentan alejarme de tus afectos, para que, cuando te arrojen en la miseria, puedas acercarte a ellos; pero tú, que me amabas mientras estaba presente, continúas atesorando el mismo respeto por mí cuando estoy ausente ". Pero una explicación más correcta es sugerida por los sentidos opuestos que lleva la palabra ζηλοῦσθαι . Como, en el verso anterior, había usado la palabra celoso en un mal sentido, denotando una forma inadecuada de lograr un objeto, así que aquí lo usa en un buen sentido, denotando una celosa imitación de las buenas cualidades de otro. Al condenar los celos inapropiados, ahora exhorta a los gálatas a participar en un tipo diferente de competencia, y eso también, mientras estuvo ausente.

Versículo 19

19. Mis pequeños hijos. La palabra niños es aún más suave y más cariñosa que la de los hermanos; y los diminutos niños pequeños, es una expresión, no de desprecio, sino de cariño, aunque, al mismo tiempo, sugiere los tiernos años de aquellos que deberían haber llegado a la mayoría de edad. ( Hebreos 5:12.) El estilo es abrupto, que suele ser el caso con pasajes muy patéticos. Un sentimiento fuerte, debido a la dificultad de encontrar una expresión adecuada, interrumpe nuestras palabras cuando se pronuncian a medias, mientras que la emoción poderosa ahoga la expresión.

De los cuales trabajo nuevamente en el nacimiento. Se agrega esta frase, para transmitir aún más plenamente su afecto vehemente, que soportó, por su cuenta, los dolores y las punzadas de una madre. Denota igualmente su ansiedad; para

“Una mujer, cuando está en trabajo, tiene tristeza, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como es entregada del niño, ya no recuerda la angustia, por la alegría de que un hombre nazca en el mundo ". ( Juan 16:21.)

Los gálatas ya habían sido concebidos y producidos; pero, después de su revuelta, ahora deben ser engendrados por segunda vez.

Hasta que Cristo se forme en ti. Con estas palabras calma su ira; porque él no deja de lado el nacimiento anterior, sino que dice que deben nutrirse nuevamente en el útero, como si aún no se hubieran formado completamente. Que Cristo sea formado en nosotros es lo mismo con nuestro ser formado en Cristo; porque nacimos para convertirnos en nuevas criaturas en él; y él, por otro lado, nace en nosotros, para que vivamos su vida. Dado que la verdadera imagen de Cristo, a través de las supersticiones introducidas por los falsos apóstoles, había sido desfigurada, Pablo trabaja para restaurar esa imagen en toda su perfección y brillo. Esto lo hacen los ministros del evangelio, cuando dan

"Leche para bebés y carne fuerte para los que están en edad plena" ( Hebreos 5:13,)

y, en resumen, debería ser su empleo durante todo el curso de su predicación. Pero Pablo aquí se compara con una mujer en trabajo de parto, porque los gálatas aún no habían nacido completamente.

Este es un pasaje notable para ilustrar la eficacia del ministerio cristiano. Es cierto que somos "nacidos de Dios" ( 1 Juan 3:9;) pero, como él emplea a un ministro y predica como sus instrumentos para ese propósito, se complace en atribuirles ese trabajo que él mismo realiza, a través del poder de su Espíritu, en cooperación con los trabajos del hombre. Siempre prestemos atención a esta distinción, que, cuando un ministro es contrastado con Dios, él no es nada y no puede hacer nada, y es completamente inútil; pero, debido a que el Espíritu Santo trabaja eficazmente por medio de él, llega a ser considerado y alabado como un agente. Aún así, no es lo que él puede hacer en sí mismo, o aparte de Dios, sino lo que Dios hace por él, eso se describe allí. Si los ministros desean hacer algo, que trabajen para formar a Cristo, no para formarse ellos mismos, en sus oyentes. El escritor ahora está tan oprimido por el dolor, que casi se desmaya por el agotamiento sin completar su oración.

Versículo 20

20. Me gustaría estar presente con usted ahora. Esta es una exposición muy grave, la queja de un padre tan perplejo por la mala conducta de sus hijos, que mira a su alrededor en busca de consejo y no sabe a qué mano recurrir. (70) Desea tener la oportunidad de abordarlos personalmente, porque así obtenemos una mejor idea de lo que se adapta a las circunstancias actuales; porque, según se vea afectado el oyente, según sea sumiso u obstinado, podemos regular nuestro discurso. Pero algo más que esto se entiende por el deseo de cambiar la voz (71) Estaba preparado con mucho entusiasmo para asumir una variedad de formas, e incluso, si el caso lo requería, para enmarcar un nuevo idioma. Este es un curso que los pastores deben seguir con mucho cuidado. No deben guiarse por completo por sus propias inclinaciones o por la inclinación de su propio genio, sino que deben acomodarse, en la medida en que el caso lo permita, a la capacidad de las personas, con esta reserva, sin embargo, de que son proceder no más allá de lo que dicte la conciencia, (72) y que no se hará ningún alejamiento de la integridad para ganar el favor de la gente.

Versículo 21

21. Dime. Habiendo dado exhortaciones adaptadas para tocar los sentimientos, sigue su antigua doctrina con una ilustración de gran belleza. Visto simplemente como un argumento, no sería muy poderoso; pero, como una confirmación añadida a una cadena de razonamiento más satisfactoria, no es indigna de atención.

Estar bajo la ley, significa aquí, estar bajo el yugo de la ley, con la condición de que Dios actuará hacia usted de acuerdo con el pacto de la ley, y que usted, a cambio, se compromete a cumplir la ley. En cualquier otro sentido que este, todos los creyentes están bajo la ley; pero el apóstol trata, como ya hemos dicho, de la ley con sus apéndices.

Versículo 22

22. Porque está escrito. Ningún hombre que le haya dado una opción se enojará tanto como para despreciar la libertad y preferirá la esclavitud. Pero aquí el apóstol nos enseña que los que están bajo la ley son esclavos. ¡Hombres infelices! quienes voluntariamente eligen esta condición, cuando Dios desea hacerlos libres. Da una representación de esto en los dos hijos de Abraham, uno de los cuales, el hijo de un esclavo, retenido por la condición de su madre; (73) mientras que el otro, el hijo de una mujer libre, obtuvo la herencia. Luego aplica toda la historia a su propósito, y la ilustra de manera elegante.

En primer lugar, cuando la otra parte se armó con la autoridad de la ley, el apóstol cita la ley del otro lado. La ley era el nombre generalmente dado a los Cinco Libros de Moisés. Nuevamente, como la historia que cita parece no tener relación con la pregunta, le da una interpretación alegórica. Pero cuando el apóstol declara que estas cosas son alegorizadas, (ἀλληγορούμενα,) Orígenes, y muchos otros junto con él, han aprovechado la ocasión para torturar las Escrituras, de todas las formas posibles, lejos del verdadero sentido. Llegaron a la conclusión de que el sentido literal es demasiado malo y malo, y que, bajo la corteza exterior de la carta, acechan misterios más profundos, que no pueden extraerse sino superando las alegorías. Y esto no tuvieron dificultad en lograrlo; Porque las especulaciones que parecen ingeniosas siempre han sido preferidas, y siempre serán preferidas, por el mundo a la doctrina sólida.

Con tal aprobación, el sistema licencioso gradualmente alcanzó tal altura, que el que manejaba las Escrituras para su propia diversión no solo sufrió la impunidad, sino que incluso obtuvo el mayor aplauso. Durante muchos siglos, ningún hombre fue considerado ingenioso, que no tenía la habilidad y la audacia necesarias para cambiar en una variedad de formas curiosas la sagrada palabra de Dios. Sin duda, esto fue una invención de Satanás para socavar la autoridad de la Escritura y quitarle la lectura de la verdadera ventaja. Dios visitó esta profanación por un juicio justo, cuando sufrió el significado puro de la Escritura para ser enterrado bajo falsas interpretaciones.

La escritura, dicen, es fértil y, por lo tanto, produce una variedad de significados. (74) Reconozco que la Escritura es la fuente más rica e inagotable de toda sabiduría; pero niego que su fertilidad consista en los diversos significados que cualquier hombre, a su gusto, puede asignar. Háganos saber, entonces, que el verdadero significado de la Escritura es el significado natural y obvio; y abracemos y acatemos con resolución. No solo descuidemos como dudosos, sino que descartemos audazmente como corrupciones mortales, esas exposiciones simuladas, que nos alejan del significado natural.

Pero, ¿qué respuesta daremos a la afirmación de Pablo de que estas cosas son alegóricas? Pablo ciertamente no quiere decir que Moisés escribió la historia con el propósito de convertirse en una alegoría, sino que señala de qué manera se puede hacer la historia para responder al tema presente. Esto se hace observando una representación figurativa de la Iglesia allí delineada. Y una interpretación mística de este tipo (ἀναγωγή) no fue inconsistente con el significado verdadero y literal, cuando se hizo una comparación entre la Iglesia y la familia de Abraham. Como la casa de Abraham era entonces una verdadera Iglesia, es indudable que los eventos principales y más memorables que ocurrieron en ella son de muchos tipos para nosotros. Al igual que en la circuncisión, en los sacrificios, en todo el sacerdocio levítico, había una alegoría, como hay una alegoría en nuestros días en nuestros sacramentos, así también en la casa de Abraham; pero esto no implica una desviación del significado literal. En una palabra, Pablo aduce la historia, ya que contiene una representación figurativa de los dos pactos en las dos esposas de Abraham, y de las dos naciones en sus dos hijos. Y Crisóstomo, de hecho, reconoce que la palabra alegoría señala que la aplicación actual es (κατάχρησις) (75) diferente de la natural sentido; Lo cual es perfectamente cierto.

Versículo 23

23. Pero el que era de la esclava. Ambos fueron hijos de Abraham según la carne; pero en Isaac había esta peculiaridad, que tenía la promesa de la gracia. En Ismael no había nada más que la naturaleza; en Isaac hubo la elección de Dios, en parte por la forma de su nacimiento, que no fue en el curso ordinario, sino milagroso. Sin embargo, hay una referencia indirecta al llamado de los gentiles y al rechazo de los judíos: porque los últimos se jactan de su ascendencia, mientras que los primeros, sin ninguna interferencia humana, se convierten en la descendencia espiritual de Abraham.

Versículo 24

24. Estos son los dos pactos. He pensado que es mejor adoptar esta traducción, para no perder de vista la belleza de la comparación; Paul compara las dos διαθὢκαι, con dos madres, y emplear testamentum (un testamento), que es un sustantivo neutro, para denotar a una madre, sería duro. La palabra pactio (un pacto) parece ser, por ese motivo, más apropiada; y, de hecho, el deseo de obtener perspicacia, así como elegancia, me ha llevado a tomar esta decisión. (76)

La comparación ahora se presenta formalmente. Como en la casa de Abraham había dos madres, también hay en la Iglesia de Dios. Doctrine es la madre de la que nacemos, y es doble, legal y evangélica. La madre legal, a la que se asemeja Agar, se une a la esclavitud. Sarah nuevamente, representa el segundo, que tiene en cuenta la libertad; aunque Pablo comienza más alto, y hace que nuestra primera madre, Sinaí, y nuestra segunda, Jerusalén. Los dos pactos, entonces, son las madres, de las cuales nacen hijos diferentes entre sí; porque el pacto legal hace esclavos, y el pacto evangélico hace hombres libres.

Pero todo esto, a primera vista, puede parecer absurdo; porque no hay hijos de Dios que no hayan nacido para la libertad y, por lo tanto, la comparación no se aplica. Respondo, lo que dice Pablo es cierto en dos aspectos; porque la ley anteriormente trajo a sus discípulos, (entre los cuales se incluyeron los santos profetas y otros creyentes), a la esclavitud, aunque no a la esclavitud permanente, sino porque Dios los colocó por un tiempo bajo la ley como "un maestro de escuela". (77) ( Gálatas 3:25.) Bajo el velo de las ceremonias y de toda la economía por la que se regían, su libertad era oculto: a simple vista no apareció nada más que esclavitud. "No habéis", dice Pablo a los romanos, "recibió de nuevo el espíritu de esclavitud al miedo". ( Romanos 8:15.) Esos santos padres, aunque internamente eran libres a la vista de Dios, sin embargo, en apariencia externa no diferían nada de los esclavos, y por lo tanto se parecía a la condición de su madre. Pero la doctrina del evangelio otorga a sus hijos una libertad perfecta tan pronto como nacen, y los cría de manera liberal.

Reconozco que Paul no habla de ese tipo de niños, como lo mostrará el contexto. Por los hijos del Sinaí, se explicará más adelante, se entiende hipócritas, que finalmente son expulsados ​​de la Iglesia de Dios y privados de la herencia. ¿Cuál es, entonces, el género de la esclavitud, que constituye el tema de la presente disputa? Denota a aquellos que hacen un malvado abuso de la ley, al encontrar en ella nada más que lo que tiende a la esclavitud. No así los padres piadosos, que vivieron bajo el Antiguo Testamento; porque su nacimiento esclavo por la ley no les impidió tener a Jerusalén como su madre en espíritu. Pero aquellos que se adhieren a la ley desnuda, y no reconocen que es "un maestro de escuela para llevarlos a Cristo" ( Gálatas 3:24), sino que obstaculizan su llegada a él, son los ismaelitas nacidos para la esclavitud.

Será nuevamente objetado, ¿por qué el apóstol dice que tales personas nacen del pacto de Dios y se considera que pertenecen a la Iglesia? Respondo, estrictamente hablando, no son hijos de Dios, pero son degenerados y espurios, y son rechazados por Dios, a quien llaman falsamente su Padre. Reciben este nombre en la Iglesia, no porque sean miembros de él en realidad, sino porque por un tiempo presumen ocupar ese lugar e imponen a los hombres por el disfraz que visten. El apóstol aquí ve a la Iglesia, tal como aparece en este mundo: pero sobre este tema hablaremos después.

Versículo 25

25. Para Agar es el monte Sinaí (78) No perderé tiempo refutando el exposiciones de otros escritores; para la conjetura de Jerome, que el Monte Sinaí tenía dos nombres, es insignificante; y las disquisiciones de Crisóstomo sobre el acuerdo de los nombres son igualmente indignas de aviso. El Sinaí se llama Agar, (79) porque es un tipo o figura, ya que la Pascua era Cristo. La situación de la montaña se menciona a modo de desprecio. Se encuentra en Arabia, más allá de los límites de la tierra santa, por la cual se prefigura la herencia eterna. La maravilla es que, en un asunto tan familiar, erraron tan atrozmente.

Y las respuestas, por otro lado. La Vulgata lo traduce, se une (conjunctus est) a Jerusalén; y Erasmus lo hace, limita con (confinis) Jerusalén; pero he adoptado la frase, por otro lado, (ex adverso) para evitar la oscuridad. Porque el apóstol ciertamente no se refiere a la cercanía, o posición relativa, sino a la semejanza, en lo que respecta a la comparación actual. La palabra , σύστοιχα, que se traduce correspondiente a, denota aquellas cosas que están dispuestas de manera que tienen una relación mutua entre sí, y una palabra similar , συατοιχία, cuando se aplica a árboles y otros objetos, transmite la idea de su seguimiento en orden regular. Se dice que el Monte Sinaí (συστοιχεῖν) corresponde a lo que ahora es Jerusalén, en el mismo sentido que Aristóteles dice que la Retórica es (ἀντίστροφος) la contraparte de la Lógica, por un metáfora tomada de composiciones líricas, que generalmente se arreglaron en dos partes, adaptadas para ser cantadas en armonía. En resumen, la palabra , συστοιχεῖ, corresponde, significa nada más que que pertenece a la misma clase.

Pero, ¿por qué Pablo compara la Jerusalén actual con el Monte Sinaí? Aunque alguna vez tuve una opinión diferente, estoy de acuerdo con Crisóstomo y Ambrosio, quienes explican que se refiere a la Jerusalén terrenal y que interpretan las palabras, que ahora son , τὣ νῦν ̔ιερουσαλὴμ, como la marca de la doctrina servil y adoración en la que había degenerado. Debería haber sido una imagen viva de la nueva Jerusalén, y una representación de su carácter. Pero tal como es ahora, está más bien relacionado con el Monte Sinaí. Aunque los dos lugares pueden estar muy distantes entre sí, son perfectamente similares en todas sus características más importantes. Este es un gran reproche contra los judíos, cuya verdadera madre no era Sarah sino la espuria Jerusalén, hermana gemela de Agar; quienes, por lo tanto, eran esclavos nacidos de un esclavo, aunque orgullosamente se jactaban de que eran los hijos de Abraham.

“Que esta fue una denominación del Sinaí entre la gente del país circundante, tenemos el testimonio de Crisóstomo y los antiguos comentaristas, que también se confirma por los relatos de los viajeros modernos. Y bien podría tenerlo, ya que הגר (hagar) en Arabia significa una roca o montaña rocosa; y como Sinai es notablemente así, podría ser κατ ᾿ ἐξοχὴν, llamado τὸ ̀̔Αγαρ ". - Bloomfield.

Versículo 26

26. Pero Jerusalén, que está arriba. La Jerusalén que él llama arriba, o celestial, no está contenida en el cielo; ni debemos buscarlo fuera de este mundo; porque la Iglesia se extiende por todo el mundo y es un "extraño y peregrino en la tierra". ( Hebreos 11:13.) ¿Por qué entonces se dice que es del cielo? Porque se origina en la gracia celestial; porque los hijos de Dios son

"nacido, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre ”( Juan 1:13,)

pero por el poder del Espíritu Santo. La Jerusalén celestial, que deriva su origen del cielo, y habita arriba por la fe, es la madre de los creyentes. A la Iglesia, bajo Dios, le debemos que somos

"nacido de nuevo, no de semilla corruptible, sino de incorruptible" ( 1 Pedro 1:23,)

y de ella obtenemos la leche y la comida con la cual nos alimentamos después.

Tales son las razones por las cuales la Iglesia es llamada la madre de los creyentes. Y ciertamente el que se niega a ser hijo de la Iglesia en vano desea tener a Dios como su Padre; porque es solo a través de la instrumentalidad de la Iglesia que somos "nacidos de Dios" ( 1 Juan 3:9) y educados a través de las diversas etapas de la infancia y la juventud, hasta llegar a la madurez. Esta designación, "la madre de todos nosotros", refleja el crédito más alto y el honor más alto en la Iglesia. Pero los papistas son tontos y dos veces niños, que esperan darnos inquietud al producir estas palabras; porque su madre es una adúltera, que da a luz a los hijos del diablo; ¡Y qué necia es la exigencia de que los hijos de Dios se entreguen a ella para ser cruelmente asesinados! ¿No podría la sinagoga de Jerusalén en ese momento haber asumido tales pretensiones arrogantes, con una plausibilidad mucho mayor que Roma en la actualidad? y, sin embargo, vemos cómo Paul la despoja de toda distinción honorable y la consigna a la suerte de Agar.

Versículo 27

27. Porque está escrito. El apóstol prueba, por una cita de Isaías, que los hijos legítimos de la Iglesia nacen de acuerdo con la promesa. El pasaje está en Isaías 54 donde el profeta habla del reino de Cristo y del llamamiento de los gentiles, y promete a la esposa estéril y a la viuda una descendencia numerosa; porque es por este motivo que exhorta a la Iglesia a "cantar" y "alegrarse". El diseño del apóstol, digamos cuidadosamente, es privar a los judíos de todo reclamo de esa Jerusalén espiritual a la que se refiere la profecía. Isaías proclama que sus hijos serán reunidos de todas las naciones de la tierra, y no por ninguna preparación de los suyos, sino por la gracia y la bendición de Dios.

Luego concluye que nos convertimos en hijos de Dios por promesa, después del ejemplo (κατὰ ᾿Ισαὰκ) de Isaac, y que de ninguna otra manera obtenemos este honor. Para los lectores poco hábiles o practicados en el examen de las Escrituras, este razonamiento puede parecer poco concluyente; porque no tienen el más indudable de todos los principios, que todas las promesas, fundadas en el Mesías, son de gracia gratuita. Fue porque el apóstol dio esto por sentado, que tan intrépidamente comparó la promesa con la ley.

Versículo 29

29. Como entonces, el que nació después de la carne. Denuncia la crueldad de los falsos apóstoles, que insultaban a las personas piadosas que depositaban toda su confianza en Cristo. Existía una gran necesidad de que la inquietud de los oprimidos se aliviara con consuelo, y que la crueldad de sus opresores se verificara severamente. No es maravilloso, dice, que los hijos de la ley, en la actualidad, hagan lo que Ismael su padre hizo al principio, quien, confiando en que fuera el primogénito, persiguió a Isaac el verdadero heredero. Con el mismo desprecio orgulloso, su posteridad ahora, a causa de las ceremonias externas, la circuncisión y los diversos servicios de la ley, molestan y se jactan de los legítimos hijos de Dios. El Espíritu nuevamente se contrasta con la carne, es decir, el llamado de Dios con la apariencia humana. ( 1 Samuel 16:7.) De modo que el disfraz es admitido por los seguidores de la Ley y de las obras, pero la realidad se reclama para aquellos que confían solo en el llamado de Dios y dependen de su gracia. .

Perseguido. Pero la persecución no se menciona en ninguna parte, solo Moisés dice que Ismael estaba מצהק, (metzahek,) burlándose, ( Génesis 21:9;) y por este participio él insinúa que Ismael ridiculizó a su hermano Isaac . La explicación ofrecida por algunos judíos, de que se trataba de una simple sonrisa, es completamente inadmisible; ¿por qué crueldad habría argumentado que una sonrisa inofensiva debería haber sido tan terriblemente vengada? No puede haber ninguna duda de que trató maliciosamente de provocar al niño Isaac con un lenguaje de reproche.

Pero, ¿qué tan lejos está esto de la persecución? (80) Y sin embargo, no es ocioso o descuidado que Pablo amplíe este punto. Ninguna persecución debería angustiarnos tanto como para ver que nuestro llamado intenta ser socavado por los reproches de los hombres malvados. Ni golpes, ni azotes, ni clavos, ni espinas, ocasionaron a nuestro Señor un sufrimiento tan intenso como esa blasfemia:

"Confió en Dios; ¿Qué le sirve a él? porque está privado de toda ayuda ". ( Mateo 27:43.)

Hay más veneno en esto que en todas las persecuciones; porque ¿cuánto más alarmante es que la gracia de la adopción divina se anule, que esta vida frágil nos sea quitada? Ismael no persiguió a su hermano con la espada; pero, lo que es peor, lo trató con arrogante desdén pisoteando la promesa de Dios. Todas las persecuciones surgen de esta fuente, que los hombres malvados desprecian y odian en los elegidos la gracia de Dios; Una instancia memorable de la que tenemos en la historia de Caín y Abel. ( Génesis 4:8.)

Esto nos recuerda que no solo debemos estar llenos de horror ante las persecuciones externas, cuando los enemigos de la religión nos matan con fuego y espada; cuando desterran, encarcelan, torturan o azotan; pero cuando intentan, por sus blasfemias, anular nuestra confianza, que se basa en las promesas de Dios; cuando ridiculizan nuestra salvación, cuando se ríen sin ganas de despreciar todo el evangelio. Nada debe herir nuestras mentes tan profundamente como el desprecio de Dios, y los reproches lanzados sobre Su gracia: ni hay ningún tipo de persecución más mortal que cuando se ataca la salvación del alma. Nosotros, los que hemos escapado de la tiranía del Papa, no estamos llamados a encontrarnos con las espadas de hombres malvados. ¡Pero cuán ciegos debemos ser, si no nos afecta esa persecución espiritual, en la que se esfuerzan, por todos los métodos, por extinguir esa doctrina, de la que extraemos el aliento de vida! ¡Cuando atacan nuestra fe con sus blasfemias y sacuden a algunos de los menos informados! Por mi parte, estoy mucho más triste por la furia de los epicúreos que de los papistas. No nos atacan con violencia abierta; pero, en la medida en que el nombre de Dios es más querido para mí que mi propia vida, la conspiración diabólica que veo en funcionamiento para extinguir todo temor y adoración a Dios, desarraigar el recuerdo de Cristo o abandonarlo al los abucheos de los impíos, no pueden sino aturdir mi mente con mayor ansiedad, que si un país entero estuviera ardiendo en una conflagración:

Versículo 30

30. ¿Pero qué dice la Escritura? Se consoló saber que lo hacemos pero compartimos la suerte de nuestro padre Isaac; pero es un consuelo aún mayor, cuando agrega, que los hipócritas, con toda su jactancia, no pueden obtener nada más que ser expulsados ​​de la familia espiritual de Abraham; y que, en la medida en que nos hostiguen por un tiempo, la herencia será sin duda nuestra. Que los creyentes se animen con este consuelo, que la tiranía de los ismaelitas no durará para siempre. Parecen haber alcanzado la máxima preeminencia y, orgullosos de su derecho de nacimiento, nos miran con desprecio; pero un día serán declarados descendientes de Agar, hijos de un esclavo, e indignos de la herencia.

Déjenos ser instruidos por este hermoso pasaje,

"no preocuparnos por los malhechores, ni tengas envidia de los que hacen iniquidad " ( Salmo 37:1,)

cuando tienen una habitación temporal y rango en la Iglesia, pero con paciencia para buscar el final que les espera. Hay muchos falsos cristianos, o extraños, que ocupan un lugar en la Iglesia, pero que luego dan testimonio de su partida de la fe, ya que el que, orgulloso de su derecho de nacimiento, al principio reinó, fue expulsado como un extranjero con el posteridad de Ismael. Algunas personas censuradas sonríen ante la simplicidad de Pablo, al comparar la pasión de una mujer, que surge de una disputa insignificante, con un juicio de Dios. Pero pasan por alto el decreto de Dios, que entró en vigencia de tal manera que puso de manifiesto que toda la transacción fue dirigida por una providencia celestial. Que a Abraham se le haya ordenado que humorice a su esposa ( Génesis 21:12) completamente en el asunto, sin duda es extraordinario, pero demuestra que Dios empleó los servicios de Sara para confirmar su propia promesa. En una palabra, la expulsión de Ismael no fue más que la consecuencia y el cumplimiento de esa promesa: "En Isaac se llamará tu simiente" ( Génesis 21:12), no en Ismael. Aunque, por lo tanto, fue la venganza de la pelea de una mujer, sin embargo, Dios no dio a conocer su oración por su boca como un tipo de Iglesia.

Versículo 31

31. Entonces, hermanos. Ahora exhorta a los gálatas a preferir la condición de los hijos de Sara a la de los hijos de Agar; y habiéndoles recordado que, por la gracia de Cristo, nacieron para la libertad, él desea que continúen en la misma condición. Si llamamos a los papistas, ismaelitas y hagaritas, y nos jactamos de que somos los niños legítimos, nos sonreirán; pero si los dos temas en disputa se comparan de manera justa, la persona más ignorante no tendrá ninguna pérdida para decidir.