Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículos 1-31

CÓMO SE ADOPTAN LOS NIÑOS COMO HIJOS

(contra 1-7)

Los primeros versículos del capítulo 4 nos dan la posición cristiana distintiva con más detalle. Esta posición es el resultado de la promesa cumplida, en contraste con la posición bajo la Ley, siendo la promesa entonces un objeto de esperanza indefinida, una perspectiva incumplida. Los versículos 1 Timoteo 3 muestran la posición judía bajo la ley, la posición incluso del creyente entonces, porque es de creyentes a quien está hablando.

Aunque el niño es heredero y señor de todo, en la infancia debe estar bajo el gobierno, educado, guiado, controlado, y en este sentido no tiene más libertad, no tiene más posición de dignidad que un sirviente. Seguramente es hijo de su padre y tiene la misma vida que tiene su padre: la relación existe realmente. Pero de niño debe aprender a someterse, aunque tal vez no comprenda las razones de las órdenes de su padre. Este es el lugar apropiado para el niño: sumisión a la voluntad de su padre, incluso sin comprender las razones.

De modo que el creyente en los tiempos del Antiguo Testamento es visto como un niño virtualmente en la infancia, lejos de la madurez. Como tal, debe ser controlado, gobernado, capacitado en la forma en que el Padre lo designe. Por lo tanto, estaba "bajo la ley" o "bajo guardianes y mayordomos" (v.2), "en servidumbre" (v.3). Esto existió "hasta el tiempo señalado por el Padre" (v.2), cuando hay, por así decirlo, una graduación del lugar del niño al de filiación, del lugar de la servidumbre al de la libertad, del lugar del mero sometimiento a la comprensión, aprobación y goce de esa voluntad. Esta es la madurez adecuada.

"El cumplimiento del tiempo" (v.4) es entonces el tiempo señalado por el Padre, cuando "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, para que podría recibir la adopción de hijos "(vs.4-5).

Qué maravilloso es ver que es el Hijo de Dios a quien Él envía, Aquel siempre Su deleite, Uno perfectamente de acuerdo con cada pensamiento, palabra y movimiento del Padre. Tal Uno debe ser el Redentor, y Él mismo es el Modelo de la pura libertad y dignidad de la Filiación. No fue ninguna restricción legal lo que lo llevó a la cruz. Más bien fue Su deleite en hacer la voluntad del Padre.

Sin embargo, "nació de mujer" (v. 4). Fue a través de una mujer que el pecado entró por primera vez en el mundo. Él nació "bajo la Ley" (v.4), la Ley que exigía enfrentar la cuestión del pecado. Se identificó plenamente con las circunstancias de sus criaturas, aunque era completamente puro. Si se colocó a sí mismo en un ámbito donde estaba el pecado, y donde la ley condenaba el pecado, voluntariamente asumió la responsabilidad de enfrentar estas preguntas. En consecuencia, se entregó a sí mismo en sufrimiento y muerte "para redimir a los que estaban bajo la ley", no sólo para que fuéramos perdonados, sino "para que recibiéramos la adopción de hijos" (v. 5).

No era el propósito de Dios tener personas bajo esclavitud legal, sino más bien darles un lugar cerca de Su corazón, un lugar de aprobación y deleite en Sus caminos. Esto es lo que ha logrado la redención, transformar al creyente de siervo en hijo, porque la redención es liberar a uno de un lugar de servidumbre, para introducirlo en un estado de libertad en virtud de un precio pagado. La adopción también implica este cambio de posición como una esclavitud a la de la libertad y la confianza.

El niño ha llegado a la madurez y ya no necesita la mano restrictiva del gobierno: es capaz de que se le confíe una responsabilidad. No es que su libertad sea el derecho a hacer su propia voluntad, sino una libertad que encuentra verdadera comunión y deleite en la voluntad del Padre. Este es el lugar de un hijo, aunque no se sigue que los creyentes siempre actúen como hijos. Aún así, son hijos, y cualquier acción fuera de la voluntad del Padre es una vergonzosa inconsistencia con el lugar que se les ha asignado.

Cristo, el Hijo de Dios, es el Modelo perfecto para nosotros en esta posición de libertad, dignidad y confianza. "El Padre ama al Hijo, y todas las cosas entregó en su mano" ( Juan 3:35 ). Su Hijo es perfecta y completamente digno de que se le confíen todas las cosas. Esta fidelidad del Señor Jesús muestra bellamente la libertad y dignidad de la filiación.

El lugar de un hijo es digno de confianza, donde no se abusa de la bendición del privilegio. Como, por ejemplo, nuevamente con respecto a Cristo, "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre" ( Juan 5:19 ). Bendito ejemplo para nosotros que hemos recibido la adopción de hijos. Además, "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" ( Juan 5:22 ).

Aquí está la evidencia de la perfecta coordinación en la mente del Hijo con la del Padre, cuya altura, por supuesto, nunca podremos alcanzar. Aún así, tal es nuestra porción que "juzgaremos al mundo" y "juzgaremos a los ángeles" ( 1 Corintios 6:2 ) como asociados con Cristo. Por lo tanto, siendo hijos, el privilegio y la responsabilidad del juicio sabio y el discernimiento es nuestro ahora.

Si abuso de esto, es evidente que no estoy actuando como un hijo, pero no es mi acción lo que me convierte en un hijo. Más bien, por la virtud de la sangre redentora de Cristo, nosotros, los creyentes en Cristo, hemos recibido la adopción de hijos.

La cruz de Cristo es la marcada línea divisoria que transforma a un siervo en un hijo, cumple las exigencias de la Ley, coloca al creyente en la presencia inmediata de Dios, rasga el velo y revela a Dios en la luz. La adopción coloca a todos los creyentes de esta era de la Iglesia actual en la posición de filiación. Ese no era el caso en el Antiguo Testamento, aunque esos creyentes nacieron de nuevo como hijos de Dios.

Así que son los propios hijos de Dios los que Él ha adoptado, para darles una posición de dignidad como virtualmente asociados con Él. Por lo tanto, los creyentes son hijos de Dios e hijos de Dios, pero cada designación tiene su propia línea de verdad.

"Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando Abba Padre" (v.6). En el versículo anterior vimos que la cruz de Cristo les dio a los creyentes el lugar de la filiación. Eran, por tanto, hijos antes de la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, pero el Espíritu Santo vino porque eran hijos, y por medio de Él dan expresión a esta cercanía al Padre. En esta es la clara revelación de la Trinidad.

Cada persona de la Deidad se revela, una revelación que la Ley no podía proporcionar. El Hijo redime. El Espíritu Santo hace bien al alma los frutos de esa redención, llevando al creyente a la presencia del Padre, a quien el corazón clama con deleite. ¿Dónde hay lugar para la ley aquí? ¡La ley solo estropearía la belleza de la revelación y cuestionaría el carácter de Dios mismo! Recordemos que la Ley manifiesta a las personas, ¡pero Cristo manifiesta a Dios! Por tanto, el primero trae una maldición, el segundo, una bendición: no se pueden mezclar.

Romanos 8:1 considera el mismo tema: "No volvisteis a recibir el espíritu de servidumbre para temer, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción por quien clamamos Abba Padre" (v.15). El versículo anterior (14) habla de "hijos de Dios". Sin embargo, el versículo 16 continúa: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

"Esta es una relación familiar. Tal fue el hecho de cada santo antes de la cruz, pero no fue aprehendido por ellos. Es el Espíritu Santo quien da el testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios ( Romanos 8:16 ). Ahora que somos hijos que tienen el Espíritu de Dios, entendemos por el Espíritu que también somos niños.

"Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo" (v.7). La cuestión aquí es de seguridad. No nos convertimos en herederos por adopción, porque los santos del Antiguo Testamento eran herederos, aunque no tenían "la adopción de hijos". Pero no tenían la seguridad de ser herederos, al igual que un niño pequeño no entendería su herencia. Todo hijo de Dios es un heredero de Dios ( Romanos 8:17 ).

Por lo tanto, cuando el lugar de la filiación se da en virtud de la muerte de Cristo, y el Espíritu Santo enviado en Pentecostés para confirmar esto a las almas de los santos, es una prueba absoluta de que ambos eran hijos y herederos de Dios. Teniendo este lugar, ¿por qué querríamos un lugar de sirviente? ¿No deshonraría a cualquier padre tener a su hijo adulto encogiéndose ante él como esclavo? ¿Puede Dios ser honrado cuando sus hijos, para quienes ha preparado lo mejor que tiene y a los que ha dado "el mejor manto", ocupan el lugar frío y distante de servirle por así decirlo a cambio de un salario? Esta fue la locura de los gálatas.

INCONSISTENCIA PRODUCIDA POR EL LEGALISMO

(contra 8-11)

La introducción de la Ley por parte de los gálatas, que ellos pensaban que era un excelente complemento para el cristianismo, no fue a los ojos de Dios un servicio para Él en absoluto, sino tanto como volver al paganismo del que provenían. "Cuando no conocías a Dios, servías a los que por naturaleza no son dioses" (v.8). Sus motivos en el paganismo habían sido egoístas y habían intentado encubrir esto con la adoración de dioses falsos.

"Pero ahora que has conocido a Dios, o más bien has sido conocido por Dios, ¿cómo es que te vuelves a los elementos débiles y miserables, a los que deseas volver a ser esclavo?" (v.2). ¡Qué solemne acusación! ¡Qué dolorosa partida! Después de que se revela el Dios verdadero, después de recibir una bendición infinita de Él, estos gálatas se atrevieron a volver a sus motivos de egoísmo, pensando que la adición de la Ley le dio al cristianismo una luz más brillante.

Más bien, atendió a los mismos principios de autocomplacencia y exaltación propia que había hecho su repudiado paganismo. En la práctica, la única diferencia era que estos motivos estaban cubiertos por la adoración exterior del Dios verdadero. Cuán necesaria para todos nosotros es esa advertencia: "Guardaos de la levadura de los fariseos, que es hipocresía" ( Lucas 12:1 ).

"Observas los días, los meses, las estaciones y los años" (v.10), el formalismo calculado para llamar la atención sobre sí mismos, y que implica la suposición de que se les exigió más justicia en algunas ocasiones que en otras. Tales acciones sancionan sutilmente la injusticia en los días "ordinarios". ¡Qué testimonio de esto impregna la cristiandad hoy! Hay días santos, temporadas santas, a las que asisten grandes pretensiones de espiritualidad, que se arroja a los vientos en la vida ordinaria, e incluso en las fiestas salvajes que preceden a los días santos. Esta gran inconsistencia da como resultado la burla y el desprecio del mundo y el inevitable juicio de Dios. Tales cosas hicieron que el apóstol temiera que había trabajado en vano con los gálatas.

(v.11).

LLAMAMIENTO URGENTE PERSONAL DE PABLO

(contra 12-20)

No es de extrañar que el apóstol alce la voz en patéticas palabras de protesta. ¿Puede ser que su trabajo haya sido en vano? ¿Habrá sólo desilusión en lo que respecta a los gálatas? ¡Qué peso sobre su tierno corazón! "Hermanos, les ruego que sean como yo, porque yo me volví como ustedes" (v. 12). Como hizo Pablo, que sus corazones descansen en la profunda e inmutable gracia de Cristo, y no se aparten fríamente de alguien que había trabajado para mostrarles el amor del corazón de Dios.

Porque él era como ellos. Qué bondad y preocupación es esta, sin pretensiones de superioridad, sin jactancia de estar en un terreno más alto que ellos. Eran realmente de Cristo, como Pablo sabía. Habían confiado en Él, lo habían confesado, por lo que en realidad estaban en el mismo terreno firme que Pablo. No pretendió ser más que un pecador que ahora era un santo salvado por la gracia divina. ¿No era éste también su lugar? Entonces, ¿por qué no actuarían de forma coherente con él? ¿Por qué no ser lo que realmente fueron, como lo fue Pablo?

"No me has hecho ningún daño" (v. 12). Su profesión de la necesidad de guardar la ley no fue un daño personal para Pablo. Aún conservaba el mismo lugar de bendición ante Dios. Él estaba quieto como ellos, y siendo esto así, ¿no fue su adición de la Ley completamente vacía?

Se remonta al primero, cuando el evangelio era nuevo para ellos, para recordarles que no habían despreciado la enfermedad física que tanto lo probó, sino que lo habían recibido como un ángel de Dios, de hecho, como Cristo Jesús. Tenga en cuenta que Pablo les dio un recordatorio similar a los corintios ( 1 Corintios 2:1 ), hablando más extensamente de esto.

Sin embargo, los males que debían corregirse en cada caso eran muy diferentes; los gálatas cayeron en la legalidad, los corintios en la laxitud moral; los gálatas se sometieron a la ley, los corintios no conocieron ninguna sujeción real excepto a su propia voluntad. Por extremos opuestos que fueran, ambos tienen el efecto de inflar la carne. Pero Pablo tenía "un aguijón en la carne" para abofetearlo, para que no fuera exaltado por encima de toda medida ( 2 Corintios 12:7 ), y estaba sujeto a Aquel que le había dado el aguijón. No podía confiar en la carne, en su vieja naturaleza, ya fuera la voluntad de la carne o la capacidad de la carne para guardar la Ley.

Los gálatas habían visto la debilidad de Pablo y también habían visto, a través de su confianza en Dios, el poder de Dios obrando en él. No lo habían despreciado. Las apariencias de fuerza y ​​habilidad personales no los habían atraído, sin embargo, lo recibieron como un ángel de Dios, y más, "como Cristo Jesús" (v.14). Vino a ellos en gracia, como Cristo había venido al mundo, y fue recibido, no por poder, sino por amor y gracia.

La energía y el calor del amor de Dios solo brillaron más intensamente en la debilidad de la vasija, y la respuesta de los gálatas había sido simplemente a ese amor. Por lo tanto, la vasija había sido tratada con la debida (no exagerada) consideración que Dios desea para sus siervos. Atraídos a amar a Dios, amaron también al menos estimado de Sus santos.

¿Qué había sido de esta devota sencillez que fue suya al principio? ¿Dónde estaba el fervor del afecto que en otro tiempo habrían puesto sus ojos al apóstol, de haber sido posible? (v.15). ¿Podrían creer que era el verdadero evangelio el que había arrojado este escalofrío espiritual sobre sus mentes y construido una barrera de fría reserva contra alguien con quien estaban completamente en deuda por el conocimiento de Cristo? Triste en verdad es la profundidad del autoengaño en el que puede caer un creyente que no está en comunión.

¡Que el hijo de Dios incluso comience a apartar la mirada del Señor, cuán rápidamente se desvanece su espiritualidad! Gracias a Dios, no es nuestro asimiento de Él lo que nos salva o nos guarda para la bendición eterna, sino más bien Su asimiento de Sus santos que salva y guarda ( Juan 10:27 ; 1 Pedro 1:5 ).

La salvación eterna depende de Su capacidad para salvar y retener, pero nuestro disfrute y comunión dependen de que nos aferremos al Señor con un propósito de corazón, no de aferrarnos a la ley o nuestra capacidad o nuestros méritos.

"¿Me he convertido en tu enemigo porque te digo la verdad?" (v.16). ¿Puede ser que Pablo, que alguna vez estimó a su amigo terrenal más cercano por causa de la verdad que les trajo, se haya convertido en su enemigo porque continúa diciéndoles la misma verdad? ¿Había cambiado? Para nada; pero algunos habían estado influenciando a estos gálatas para que se opusieran a la enseñanza de Pablo, y él no deja de exponerlos. "Te cortejan con celo, pero para nada; sí, quieren excluirte, para que seas celoso por ellos" (v.

17). Estos judaizantes fueron diligentes en la búsqueda de seguidores y astutamente buscaron excluir a los gálatas de los apóstoles para unirlos solo a ellos mismos. Será siempre para que los que buscan seguidores prediquen egoístamente un sistema de obras como medio de salvación, pues da importancia a la carne y por tanto a ellos mismos. Ser afectado con celo es bueno, si la causa es buena (v.

18). ¿Se había ejercido el celo y la seriedad de los gálatas en su conversión a Cristo a favor de algo bueno o malo? Si es bueno, ¿por qué no ser siempre celoso en él? ¿Necesitan la presencia de Pablo para ser diligente en el bien? Eso seguramente no es andar por fe. Es más la actitud de un niño pequeño, que solo puede actuar correctamente cuando está bajo supervisión.

Pablo los llama "mis hijitos" (v.19), y él mismo trabaja en dolores de parto como si buscara traerlos de nuevo a nacer. Apenas se dieron cuenta de que estaban espiritualmente vivos. Mientras confiaban en Cristo, estaban prácticamente desprovistos del conocimiento interno y experimental de quién y qué es Él. Él no había sido formado en ellos, es decir, no habían comprendido Su plenitud para todas sus necesidades. Le habían dado un lugar, pero lo habían confinado a un lugar pequeño, en lugar de permitirle que tomara su forma completa y verdadera en ellos.

Pablo deseaba estar presente con ellos y cambiar su tono de hablar (v.20). No le agradaba reprenderlos. Quizás su presencia con ellos podría reavivar nuevamente su celo por las cosas buenas. Si era necesario, desearía venir, porque dudaba de su estabilidad. Al no poder permanecer fielmente solo, prácticamente le exigieron que viniera.

HIJOS DE ABRAHAM, ISMAEL E ISAAC

(contra 21-31)

Pablo repentinamente regresa de su súplica al razonamiento de las Escrituras. Es sumamente instructivo y reconfortante ver que no dejará piedra sin remover en la búsqueda del bienestar de aquellos a quienes ama. Apelará a la conciencia, el corazón y la inteligencia hasta que no les deje ocasión para la defensa propia, ninguna excusa para su legalidad, nada en qué apoyarse sino en Cristo.

Si suponen un avance intelectual estar bajo la Ley, ¿por qué no indagar sobre la inteligencia que la Ley proporcionaría? ¿Exige la Ley (el Antiguo Testamento) que una persona sea esclava de ella? ¿Le da toda la importancia a sí mismo? ¡Ciertamente no! Como lo demuestran los siguientes versículos, aleja o aleja a la gente de su esclavitud, dando todo el honor y la gloria a Cristo mismo, quien es "el fin de la ley" ( Romanos 10:4 ).

Puede parecer sorprendente que Pablo usara a los dos hijos de Abraham para probar la vasta distinción entre los pactos de la ley y de la gracia, pero es la interpretación del Espíritu de Dios. La interpretación del Espíritu Santo aquí abre la puerta a gran parte de la historia de Abraham en su maravilloso porte típico, es decir, en su descripción de muchas verdades ahora reveladas en el Nuevo Testamento.

Abraham tuvo dos hijos, el primero (Ismael) de una esclava; el segundo (Isaac) por una mujer libre. El Dios de la gloria se le había aparecido a Abraham en Mesopotamia, antes de que viviera en Harán (cf. Génesis 12 y Hechos 7:1 ), y le prometió: "Haré de ti una gran nación" ( Génesis 12:2 ).

Esto fue confirmado en Génesis 15:4 . Sin embargo, a los 85 años, Abraham no tuvo ningún hijo. En Génesis 16:1 , tanto la ansiedad de Sarai como la de Abram por esto los impulsó a idear un plan para buscar cumplir la promesa de Dios. No podían esperar a que Dios cumpliera con esto a su manera y en su propio tiempo.

Interponiendo su propio ingenio, Abram tuvo un hijo de la esclava, Agar. ¡Cuán sorprendente es el cuadro de Israel buscando obtener la promesa de Dios por su propia justicia, por el cumplimiento de la ley! Al tratar de establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ( Romanos 10:3 ).

Entonces Abraham, se dispuso a establecer la promesa de Dios a su manera. no mostró una fe real en que la promesa fuera enteramente la promesa de Dios. Por lo tanto, el hijo de la esclava nació según la carne. Todo el asunto fue una invención carnal y ningún cumplimiento de la promesa de Dios. El hijo de la esclava no puede disfrutar de la plena libertad del lugar del hijo: él mismo es realmente esclavo, un sirviente.

Cuán claramente responde a "Jerusalén que ahora está, y está en servidumbre con sus hijos" (v.25). El monte Sinaí en Arabia es un símbolo de esta esclavitud, un símbolo de la Ley y de una gran distancia entre Dios y el pueblo ( Éxodo 19:18 ; Hebreos 12:18 ).

Por tanto, la Ley es el estándar por el cual se mide el trabajo del hombre, y si depende de su propio trabajo, el resultado es la esclavitud. Nadie puede liberarse o mantenerse libre. La libertad debe depender de la obra de Dios. "Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres" ( Juan 8:36 ). Entonces, para el hijo de la promesa, Abraham debe depender completamente de Dios.

Isaac es este hijo de la promesa, nacido de Sara cuando ella tenía 90 años, y Abraham 100, cuando sus cuerpos estaban virtualmente "ya muertos" ( Romanos 4:19 ), y cualquier esperanza natural de tener hijos desapareció hace mucho tiempo. Pero fue Dios quien intervino en gracia soberana para cumplir Su propia palabra. Sara es la mujer libre, en relación íntima con Abraham, quien es un tipo de Dios el Padre, y Sara un tipo del remanente piadoso de la fe según la gracia en Israel, de quien Cristo vino (tipificado en Isaac), cuando todos la esperanza natural de bendición se había ido.

Isaac entonces es una hermosa imagen de Cristo, la Simiente prometida ( Gálatas 3:16 ), quien vino a la tierra, no a causa del cumplimiento exitoso de la ley por parte del hombre o algo por el estilo, sino a causa de la promesa inquebrantable de Dios, cumplida por gracia sola.

Jerusalén que está arriba (v.26) es entonces ese principio fecundo de gracia, Cristo viniendo de arriba, de la presencia íntima de Dios, no desde un lugar lejano, sino desde un lugar de plena libertad de filiación. Su propio lugar es aquel al que por gracia fuimos llevados. Esto está bellamente representado en Génesis 24:1 , donde Rebeca (tipo de la Iglesia) es elegida como esposa para Isaac.

Por lo tanto, por matrimonio ella (una vez lejana) se convierte en la simiente de Abraham, la hija de la mujer libre. Así que se puede decir, nosotros, como Isaac, somos los hijos de la promesa, por gracia llevados a la misma posición que tiene Cristo como el Hombre.

El versículo 27 se cita de Isaías 54:1 . El cumplimiento completo de ese capítulo será cuando Israel sea bendecido en el Milenio, pero esto no obstaculiza la aplicación, al menos un cumplimiento parcial, a la entrada de la Iglesia por fe en esta gracia en la que nos encontramos. La esposa casada habla de Israel en los primeros días cuando obedecían a Dios en el desierto, pero con una actitud de legalismo en lugar de la intimidad del verdadero afecto.

Solo la esclavitud, la miseria y la desolación vinieron de esto. Entonces ella fue repudiada, repudiada ( Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:8 ). Cristo vino "como raíz de la tierra seca" ( Isaías 53:2 ), pero de esa raíz seca, el despreciado remanente del pueblo, Dios consideró apropiado por gracia producir fruto eterno e ilimitado. La desolada tiene muchos hijos. ¡Cuán maravillosos son los caminos de Dios!

¿No consideraron los gálatas el hecho de que los más celosos de los que profesaban cumplir la ley, los más religiosos de los israelitas, eran los perseguidores de los que confesaron a Jesús como Señor? Aquellos que hicieron la profesión más florida y manifestaron religiosidad fueron los más fuertes y amargos opositores de la verdad de la salvación solo por la gracia de Dios a través de la fe en el Señor Jesucristo. La amargura de tales personas siempre está dirigida contra aquellos que simplemente lo confiesan como Señor.

"Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no será heredero con el hijo de la libre" (v.30). Aquí hay una fuerte insistencia en la interpretación típica, ya que estas fueron en realidad las palabras de Sara. Pero fue una historia diseñada por Dios, y las palabras de Sara también fueron diseñadas por Dios para aplicarse con fuerza sorprendente al Israel de mentalidad legal.

Esta expulsión se logró en la introducción del cristianismo, cuando la nación de Israel, que continuaba con su cruel persecución de los redimidos por la gracia, fue expulsada de la presencia de Dios por el momento, hasta que la misericordia la restaure ( Romanos 11:1 ). . Dios envió sus ejércitos (aunque los ejércitos romanos no entendieron que Dios los había enviado) y quemó su ciudad ( Mateo 22:7 ), e Israel fue esparcido a los cuatro vientos.

Tal fue el resultado gubernamental de su autodependencia y confianza en sí mismos. Solo recientemente, Dios ha comenzado a traer a los judíos de regreso a su tierra, aunque todavía sin fe en el Señor Jesús, pero Dios todavía obrará en maravillosas bendiciones para ellos. Mientras tanto, durante esta era de gracia, sólo la Iglesia disfruta del distintivo favor de Dios de ser reconocidos como "hijos de la promesa" (v.28), porque esto sólo puede tener efecto en la medida en que se reconozca a Cristo. El mérito de la criatura en todas sus formas es repudiado. Dios ha decretado que toda bendición está solo en Cristo. ¡Precioso lugar de descanso para cada creyente!