Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículos 1-2

Ahora bien, esto digo: mientras el heredero es niño, en nada difiere del siervo.

Leyendo la vida

No hay nada definitivo en el carácter de este mundo. Pero todo traiciona la infancia. Todo está en estado de preparación. Nos movemos hacia arriba y hacia abajo en medio de los reflejos del futuro. Ciertamente, el mundo material no ha llegado a su destino. El aire que respiramos, el cielo que miramos, el suelo que pisamos, son solo para hacer un "cielo nuevo y una tierra nueva". Y el gobierno divino, que es ahora, es principalmente para ilustrar el gobierno que está por venir.

Ahora tenemos iglesias; pero son sólo para prepararnos para un estado en el que no habrá iglesia, porque todo lugar será santo. Este mundo, entonces, es una gran escuela de formación, donde somos colocados por un tiempo, para aprender a cumplir con los deberes de ese gran servicio para el cual fuimos destinados y creados. La formación consta de tres cosas: instrucción, que es impartir conocimientos y dar nuevas ideas; educación, que consiste en extraer y dirigir las facultades de la mente y el corazón; y disciplina moral, que es el carácter moldeador y la formación de buenos hábitos. Así es la vida.

I. Estamos aquí para obtener conocimiento y nuevas ideas sobre las cosas de Dios. ¿Cómo entraremos al cielo sin algún conocimiento previo de él: sus condiciones, sus empleos? Y si no hay mayor placer en esta tierra que tener una nueva idea, ¿cuál debe ser cuando las nuevas ideas son estas: informar a la mente acerca de Dios; ver cada día una nueva y fresca belleza en Jesús; para impregnar el entendimiento con el Infinito?

II. Pero déjame hablarte, en segundo lugar, de tu educación para otro mundo, según el sentido estricto de la palabra educación. Probablemente sepa que la palabra "educación" significa "sacar", "educar". De modo que cuando educamos a un niño, es, literal y correctamente, que extraemos lo que hay en el niño. El jardinero no hace las ramas ni los zarcillos; pero los presenta, los guía, da a cada uno su lugar y orden.

Corta lo superfluo; abrocha y asegura lo bueno. Pero, ten la certeza de que hay algo en ti que, si quieres, y si sólo lo permites, puede expandirse en todo lo que es feliz, y todo lo que es santo, y todo lo que es útil, y todo lo que es. Divino, aquí y por siempre.

III. Ahora, en tercer lugar, la forma en que se debe hacer esto, la llamamos disciplina, la tercera parte del entrenamiento. Autodisciplina y disciplina de Dios. Y, sin embargo, no son dos, porque la disciplina de Dios debe hacer y surtir efecto a través de la autodisciplina. No consideres la disciplina como una palabra dura. En el vocabulario de Dios, la disciplina es solo otra palabra para el amor. No puede haber disciplina sin fricción, sin lucha.

Pero una victoria sobre uno mismo es algo muy agradable. Y las compensaciones son tan precisas y tan grandes, que la disciplina misma pronto pierde para ti su sentido más severo y se convierte en el elemento de toda felicidad. La disciplina es formar hábitos. No olvides que estás colocado aquí principalmente para formar hábitos, para aprender a hacer y ser lo que debes hacer y ser eternamente. Formar un buen hábito siempre debe involucrar el desmantelar uno malo.

Entonces comienzas a tomarte las manos, a ejercitar el autocontrol, a cultivar pensamientos piadosos, actos de devoción y comunión religiosa y un caminar santo, que son las cosas que debes hacer por los siglos de los siglos. Mientras tanto, todas las cosas externas están funcionando para ustedes. Se encontrarán en circunstancias extrañas. Pero todo para practicar y aumentar algo de gracia, y especialmente una deficiente. ( J. Vaughan, MA )

Las tres fincas

I. Socialmente.

1. El sirviente.

2. El niño bajo tutores y gobernadores.

3. El hombre llega a la mayoría de edad, liberado y en posesión de la herencia.

II. Eclesiásticamente.

1. La condición de servidumbre era la de la Iglesia bajo la ley, esclavizada por los mendigos.

2. La condición del niño ya adoptado pero en espera de la herencia es la de la Iglesia bajo el evangelio.

3. La condición del hombre, adulto y disfrutando de su herencia, es la de la Iglesia en la gloria.

III. Espiritualmente.

1. El estado de servidumbre es el del alma inconversa. "El que comete pecado, esclavo es del pecado". El pecado es "esclavitud de la corrupción".

2. El estado de filiación y libertad es el del alma justificada y santificada ( Juan 8:35 ; Juan 15:15 ).

3. El estado de plena hombría es donde el santo glorificado entra en la herencia incorruptible, sin mancha y que no se desvanece. ( E. Garbett, MA )

Los niños en la escuela

I. La escuela.

1. El período abarcado: de la conversión a la glorificación - "el tiempo señalado por el Padre".

2. La necesidad de la escuela intermedia surge del grado y efecto de la santificación imperfecta.

3. El ámbito escolar, este mundo, se adapta admirablemente a la disciplina del alma. Porque las lecciones morales que se aprenden de memoria y de conciencia difieren de las intelectuales. La instrucción puede transmitir lo último, pero sólo la experiencia práctica de lo primero.

(1) La fe solo puede crecer en ausencia de una vista perfecta;

(2) esperanza en medio de la decepción;

(3) amor por oposición y sacrificio;

(4) sumisión en medio de una contradicción; y

(5) paciencia en medio de una prueba prolongada.

II. La escolarización.

1. El conocimiento transmitido: Dios mismo.

(1) El más alto.

(2) El más satisfactorio.

2. Los libros empleados.

(1) Naturaleza.

(2) El corazón humano.

(3) Providencia.

(4) Escritura, que explica otros.

3. El maestro.

(1) Divino.

(2) Perfecto.

(3) Suave.

(4) Paciente.

III. La disciplina.

1. La necesidad de esto surge de nuestra naturaleza corrupta y constantes tentaciones.

2. En el sentido de la disciplina debemos interpretar las aflicciones de este estado transitorio ( Romanos 5:3 ).

IV. En vista de las ventajas de la vida escolar y la perspectiva del hogar.

1. Sea paciente.

2. Enseñable.

3. Serio.

4. Obediente, como corresponde a los que están "bajo tutores y gobernadores hasta el tiempo señalado por el Padre". ( E. Garbett, MA )

Bajo tutores y gobernadores

Todo este mundo es una escuela de formación y toda la vida es disciplina. Comprenda su posición. Usted es un “heredero”, un heredero de un patrimonio cuyo valor no pueden representar los números; un heredero de un reino! Pero eres un "niño"; sea ​​cual sea la edad que tengas, estás en la infancia de tu existencia. Y el gran fin de tu ser es la preparación para tu mayoría, que se encuentra al otro lado de la tumba. Y por lo tanto, todo está dispuesto aquí, por su sabio y amoroso Padre, para su educación.

Estás como en casa en tu propia casa, y todo sucede día tras día, en la ronda ordinaria. Te encuentras por la mañana; se sientan juntos en las comidas: se unen al círculo vespertino. Todo parece muy común. Pero, ¿y si en todo esto eres puesto, por Dios, para prepararte para “la familia” en el cielo? O te dedicas a todas las actividades y negocios de tu vocación terrenal. ¿Has pensado que todos deben cultivar la precisión, la energía y la fidelidad que te harán apto para una mayor confianza y compromisos celestiales, y más que oficios angelicales, en otra etapa de tu inmortalidad? O caminas entre las bellezas de la creación de Dios: o te sientas y estudias las páginas del saber divino: y qué es el universo entero, qué es sino un libro de lecciones en el que debes leer, día a día, ¿Algo del carácter, la sabiduría y el amor de Dios? Sin embargo, todo lo que lee ahora es como un niño pequeño que aprende su alfabeto.

Esos dolores y problemas, ¿qué son? Correctivos. Correcciones no muy generales que servirán para todos. Ese no sería el camino de un buen "tutor" o un "gobernador" sabio. Pero el dolor particular, la felicidad particular, que se adapta exactamente a tu caso especial, y aún más a tu lugar destinado y a la porción que vas a ocupar en otro mundo. ¿No son los pobres y los afligidos los “tutores” que son enviados a prepararlos para los ejercicios superiores del cielo? ¡Para las misiones y el ministerio de los redimidos! ( J. Vaughan, MA )

Versículo 3

Aun así, cuando éramos niños, estábamos esclavizados por los elementos del mundo.

Los elementos de este mundo

La ley se llamaba así.

I. Con respecto a la doctrina más plena y completa del nuevo testamento.

II. Porque la judería era una pequeña escuela instalada en un rincón del mundo y la ley un abecedario o cartilla en la que Cristo se revelaba de una manera elemental y oscura. Así vemos

1. Que el pueblo antiguo de Dios era heredero al igual que nosotros: la única diferencia es la manera en que Dios usó para dispensar sus bendiciones.

2. Que no eran más que niños con respecto a nosotros;

(1) en lo que respecta al régimen mosaico: estaban sujetos a más leyes que nosotros;

(2) en cuanto a la revelación: Dios nos ha revelado más a nosotros que a ellos ( Lucas 10:24 ; Hebreos 1:1 ).

3. Que aumentemos en el conocimiento y la gracia de Dios para ser responsables de nuestra condición. Qué triste que un cristiano que debería ser maestro a menudo sea un bebé ( Hebreos 5:12 ).

4. Que debemos regocijarnos y vivir conforme a nuestro privilegio como hijos. ( W. Perkins. )

Los niños no pueden haberles presentado conceptos intelectuales puros.

Primero deben aprender la importancia de los signos externos. Deben aprender el idioma y las letras. Deben juntar sílabas y palabras. Deben ver el pensamiento a través de la forma, o aprender a pensar en lo que es moral y espiritual mediante hechos, parábolas, imágenes o apelaciones similares a la imaginación y los sentidos. Durante un tiempo, las palabras para la mente joven son cosas, las historias son hechos. Poco a poco se llega a comprender el significado interior de lo aprendido.

Lo externo finalmente se cae o pierde su aspecto y usos primarios; y el hombre, con sus facultades plenamente desarrolladas y perfeccionadas, está en contacto inmediato con lo abstracto y lo espiritual. Entonces siente como si lo aprehendiera y pudiera razonar sobre ello, o al menos meditar sobre ello, sin la ayuda de palabras y signos. “Cuando era niño”, etc. ( 1 Corintios 12:11 ). Luego vi a través de un cristal oscuramente, sintiendo la verdad reflejada en un espejo o presentada en una parábola; ahora lo miro cara a cara. ( T. Binney, DD )

Toda la humanidad, toda la raza de Adán, fue hasta la Encarnación de Cristo como niños

1. Por su falta de conocimiento de Dios y la debilidad de su intelecto en las cosas de Dios.

2. Por su condición de sujetos a las leyes de la naturaleza o de las ceremonias, de modo que no eran mejores que sirvientes bajo el control de un capataz.

Pero a los judíos, especialmente, se aplica esta palabra "niños":

1. Como estar normalmente ocupado con cosas pequeñas, observancias minuciosas: la ocupación de los niños.

2. Por la pequeñez de su conocimiento de las cosas divinas.

3. Debido a su miedo a la corrección, a su timidez de niños, siempre al miedo a la muerte ( W. Denton, MA )

El menor

I. Su posición - una de moderación, sumisión, dependencia.

II. Su preparación: adecuada (v. 3), sabia, designada y limitada por el Padre.

III. Sus perspectivas: bien fundamentadas, magníficas, condicionadas. ( J. Lyth. )

La infancia es un período de ...

I. Sujeción.

II. Instrucción.

III. Anticipación. ( J. Lyth. )

Versículos 4-5

Pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo.

El advenimiento de Cristo en el cumplimiento de los tiempos

A menudo se ha hecho la pregunta: ¿Por qué no vino Cristo antes? ¿Por qué se dejó a los patriarcas, reyes y profetas para experimentar la enfermedad del corazón que surge de la esperanza postergada por mucho tiempo? Era necesario que el mundo se dejara a sí mismo, a fin de que, al resultar insuficientes sus propios esfuerzos para encontrar a Dios, pudiera haber una demostración permanente de la necesidad de una revelación. Y este experimento demandó largas edades para su desarrollo.

Los hombres deben ser juzgados bajo diversas circunstancias: mientras que las tradiciones de una ascendencia justa estaban frescas bajo su custodia, cuando esas tradiciones se habían perdido o corrompido, y la religión natural tenía un escenario claro para sí misma, cuando se habían hundido en la barbarie, y cuando a través de arduos esfuerzos se habían forjado hasta un alto nivel de civilización. Es, en cierta medida, un error que se ha asumido como una verdad en nuestro razonamiento anterior: que la humanidad, con la excepción de los judíos,.

Fueron abandonados por Dios, durante esas edades oscuras que precedieron a la venida de Cristo. Por el contrario, si no descansas con una mirada superficial, percibirás que Dios estaba obrando en el mundo con una clara referencia a prepararlo para el evangelio. Además, si examina el período de la aparición de nuestro Señor en la tierra, no le parecerá demasiado decir que la temporada se hizo a propósito (por así decirlo) para las circunstancias.

El período fue de lo más notable, como el que solo pudo haber sido provocado por las revoluciones y convulsiones de muchos siglos. El poder romano se había extendido por todas las naciones del mundo entonces conocido; y así todos esos estados mezquinos, cuyos intereses opuestos y empujones podrían haber resistido la propagación del cristianismo, fueron absorbidos por un gran imperio. Al mismo tiempo, la sede de ese imperio estaba tan distante de Judea, la cuna de nuestra fe, que desde allí ninguna oposición pudo surgir repentinamente a la religión infantil.

Estaba seguro de que el cristianismo obtendría una buena base antes de que los que ocupaban el remoto trono de los césares pudieran albergar los celos y, por tanto, la persecución designada. Añádase a esto, que de conformidad con Su carácter de Príncipe de Paz, ningún soplo de guerra agitó la vasta superficie del imperio romano, cuando el Salvador condescendió a nacer de una mujer. Las turbias olas de política conflictiva o ambiciosa se habían calmado durante un tiempo, y el templo de Jano cerró sus puertas para que la Iglesia de Jesús abriera sus puertas.

De modo que no había nada que se opusiera al progreso de los mensajeros del evangelio; el mundo estaba libre para sus trabajos; podrían pasar de tierra en tierra; podrían cruzar mares, ríos y montañas. Además, fue “el cumplimiento de los tiempos”, porque muchas profecías se reunieron en él y recibieron su cumplimiento. La gran maravilla de las profecías que se relacionan con la obra y la persona de Jesús es que fueron pronunciadas por una sucesión de hombres, levantándose con largos intervalos entre ellas, y cada vez más minuciosas en sus predicciones, a medida que él se acercaba más a la realidad. umbral del Adviento.

El día del nacimiento de Cristo, muy alejado del de la apostasía del hombre, podría convertirse en una especie de foco en el que deberían reunirse los rayos proféticos de las generaciones sucesivas. Debes percibir fácilmente que este reunir en un solo punto los lápices de luz que emanan de edades sucesivas, marcaría el tiempo del nacimiento del Mesías con una viveza y una precisión que no podría haber sido producida por una combinación menor. ( H. Melvill, BD )

La preparación del mundo para el evangelio

Aquellos que quieran descubrir los propósitos divinos en la historia deben tener en cuenta dos principios:

1. La primera es que Dios tiene el control supremo de los eventos, que "obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad".

2. El otro principio es que las operaciones de la Providencia deben estudiarse en relación con cualquier otra revelación que podamos tener de las leyes y planes de las obras divinas. Esta regla es necesaria si queremos distinguir entre los males de nuestro mundo que han sido permitidos y rechazados con fines benéficos y santos, y aquellos eventos que se han producido ya sea porque son excelentes en sí mismos o para el logro de buenos resultados.

Extendamos ante nosotros el mapa de los asuntos del mundo tal como estaban en los días de la aparición de nuestro Señor entre los hombres, y veamos la mano poderosa de Dios en el carácter de todos ellos. Primero, si consideramos esa época en su aspecto secular. En este aspecto, encontramos dos grandes preparativos para la exitosa difusión del evangelio. El uno de estos fue la unión general y la tranquilidad del mundo, bajo la ley romana; y la otra una civilización muy extendida, acompañada de un lenguaje casi universal, resultado principalmente de la influencia griega. podría ser dado a la Palabra de Dios.

La del otro fue positiva y proporcionó grandes facilidades para la presentación y difusión de la verdad. De hecho, habría importado poco que las naciones se mantuvieran en silencio bajo el poder imperioso de la ley romana, si el espíritu de la civilización griega, que impregnaba la organización de Roma, no hubiera ejercido en todas partes una influencia benéfica. Pasemos ahora del aspecto secular al espiritual del mundo antiguo si queremos descubrir pruebas aún más convincentes del funcionamiento de la sabiduría divina.

Aquí, nuevamente, el lector atento de la historia puede percibir dos grandes preparativos para la introducción del evangelio. Uno de ellos era una profunda conciencia de la degradación moral y de la oscuridad religiosa que impregnaba las naciones gentiles; y el otro fue una difusión muy general del conocimiento de la fe judía en todo el Imperio Romano, acompañada de un reconocimiento de su verdad y excelencia.

La condición del mundo pagano en el momento del advenimiento de nuestro Salvador era verdaderamente deplorable. Esa terrible descripción que Pablo da en la primera parte de su Epístola a los Romanos está plenamente verificada por los relatos de los historiadores contemporáneos. Los paganos no carecían de un conocimiento de Dios, un sentido de obligación moral y una percepción de la distinción entre el bien y el mal. En las discusiones de sus filósofos encontramos no sólo algunas de las alabanzas más elocuentes a la virtud que jamás se hayan escrito, sino también las direcciones más claras con respecto a los diversos deberes de la vida.

La palabra de Dios estaba claramente escrita en sus corazones. En prueba de esto podemos citar el hecho notable de que el tratado de Cicerón, "Sobre la moral", se usó durante mucho tiempo como libro de texto en los seminarios de la Iglesia cristiana. De hecho, este tratado debe deleitar siempre a quienes pueden apreciar la sabiduría y pureza de sus instrucciones. Pero fue la miseria y la condenación del mundo pagano que conocieron su deber y no lo hicieron.

Su filosofía era absolutamente impotente para resistir las influencias que los destruían; y su religión era peor que impotente. Nadie, salvo la clase más baja del pueblo, conservaba fe en los credos politeístas; un sentimiento general de deseo en cuanto al conocimiento y la eficacia de la religión invadió las naciones del mundo. Pero había otro método en el que una Providencia Divina estaba preparando a las naciones para el advenimiento de nuestro Salvador.

Esta fue la difusión de los principios de la fe judía en todas las partes del Imperio Romano. Todas las clases sociales tenían algunos seguidores de Moisés; ni siquiera los reyes y las reinas se sonrojaron al creer que eran creyentes en el Dios de Israel. Entonces también multitudes de hombres pensantes que no profesaban judaísmo se familiarizaron con las concepciones del Jehová eterno y de Su Cristo prometido.

De esta manera, la antigua forma de religión se adelantó al cristianismo, anunciando su enfoque y predisponiendo a los hombres para sus revelaciones más claras y poderosas. Entonces hubo una aptitud externa para la impartición exitosa de la verdad. Bajo la seguridad y tranquilidad del dominio imperial de Roma, el evangelio fue comprometido con el lenguaje de la humanidad educada y reflexiva, y fue llevado por las corrientes de vida de la civilización griega a las diversas poblaciones de la tierra.

También hubo una preparación espiritual más profunda. La amarga experiencia había demostrado la inutilidad de las antiguas supersticiones, y había mostrado ese extremo de maldad y miseria a la que tiende nuestra raza, y de la cual no puede haber liberación sino mediante el poder de una fe enviada del cielo. Y, finalmente, la religión judía, que contenía en su seno las verdades esenciales de la salvación, mediante su difusión gradual, dio a los hombres un anticipo profético del cristianismo y una disposición para recibir más; Instrucciones divinas.

De todo este tema podemos derivar dos lecciones importantes. Primero, aprendamos a adorar, amar y confiar en ese Ser Todopoderoso que gobierna, con propósitos de misericordia, sobre los hijos de los hombres. Esa es una concepción exaltada de Dios que se nos presenta en la doctrina cristiana de la providencia. Ningún genio maligno preside los destinos humanos; ni un destino ciego e inconsciente; ni un Dios severo de justicia que se ha olvidado de la misericordia.

Es el Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien, desde el principio del mundo hasta el día de hoy, ha estado controlando los asuntos de nuestro mundo para promover Sus compasivos designios. ¡Qué confianza tienen los cristianos aquí! En medio de las revoluciones, los desastres y los males de la tierra, reina el Señor Dios Omnipotente. Dejemos, también, ser enseñados por este tema, la importancia inestimable de la religión de Jesucristo.

Cuando el procurador romano de Judea cuestionó descuidadamente al galileo que estaba delante de él, acusado por los judíos maliciosos, pensó poco que el mismo imperio, en el que él mismo era un oficial insignificante, se había creado y se había construido con poder para avanzar. la misión de ese Nazareno despreciado y perseguido. Y cuando los ligeros atenienses se burlaron del humilde predicador de la Cruz, estaban lejos de conjeturar que el objetivo principal por el cual el lenguaje y la civilización de Grecia se había estado desarrollando durante siglos, era difundir el evangelio que Pablo proclamó a lo largo de todos los años. globo habitable.

Sin embargo, en la mente del Ser Supremo, este fue un fin digno de un control providencial de los asuntos humanos durante un período de miles de años. ¡Vea cuán diferente Dios y el hombre ven las mismas cosas! Pero si el cristianismo ha recibido tal cuidado de parte del Dios Todopoderoso, ¡cuán importante debería ser esta religión a los ojos de aquellos para cuyo bienestar está destinada! ( EJ Hamilton, DD )

Cristo obediente a la ley

1. La obediencia de Cristo a la ley no fue algo natural después de Su Encarnación. Él podría haber vivido y muerto, si hubiera sido consistente con Su alto propósito, en pureza sin pecado, sin comprometerse expresamente, como lo hizo, abiertamente a cumplir la ley.

2. No solo era una parte integral, sino también necesaria, de Su obra de redención. Él vino, en cuanto a este asunto, no para estar por debajo de la ley, sino para estar por encima de ella; y esto sólo lo podía hacer cumpliéndolo y llevando a cabo su significado más elevado y espiritual, y haciendo que la verdad, la pureza y la santidad de Dios brillaran a través del velo exterior de sus mandamientos y ordenanzas. Además, Él era el fin de la ley.

Todo apuntaba a Él. Todos sus tipos y ceremonias encontraron su cumplimiento en Su persona y obra. Todo sacrificio fue consumado por Su sufrimiento. Y no menos sorprendente es la forma en que el hecho de que Cristo haya sido creado bajo la ley, une, aclara y justifica todos los tratos de Dios con el hombre. Dios dio una ley que era válida para generaciones enteras de hombres; una ley con diversas sanciones, ordenanzas y prohibiciones.

Esa ley está abolida. La Iglesia de Dios parece estar sobre otros cimientos; haber cambiado el fundamento de su obediencia y la garantía de su esperanza. Pero esto no es así. Ni una jota ni una tilde de esa ley se ha caído, ni ha quedado sin efecto. Todo se ha cumplido. ( Dean Alford. )

El hombre a la luz de la Encarnación

Los ejes sobre los que giran las crisis de la historia son aparentemente muy diminutos.

I. La encarnación implica la grandeza de la naturaleza humana. Es un hecho que Dios ha sido manifestado en carne, en la persona de Su Hijo. Dios ha expresado sus atributos en muchas cosas. Los hombres hacen lo mismo en sus obras. En la Encarnación, Dios no encarnó meras cualidades y perfecciones, sino Él mismo. Cuán estrechamente debe estar relacionada la naturaleza del hombre con la naturaleza de Dios; ¡Porque Dios mismo se encarnó en Jesús de Nazaret! Fue a través de los puntos de similitud entre la naturaleza de Dios y la naturaleza del hombre, involucrado en la Paternidad Divina, que se hizo posible la Encarnación de la Deidad en la humanidad.

Nos rebelamos contra la idea pagana de que un ser divino puede ser engarzado en un ídolo de madera o piedra, porque no hay facultades divinas a través de las cuales el resplandor de una presencia divina pueda fluir sobre las facultades afines de los adoradores que van a ser. iluminado por la manifestación. Si el hombre es la descendencia de Dios, la Encarnación se vuelve racional y creíble. De la grandeza de nuestra naturaleza, como se establece en este anuncio temprano, la venida del Hijo de Dios en la carne es la demostración.

II. La encarnación indica el alto destino del hombre. Cristo Jesús fue la muestra de esa perfección moral a la que la humanidad puede elevarse por el poder y la gracia de Dios. La naturaleza de una cosa revela más o menos claramente su intención principal. En todos los departamentos de la creación discutimos desde las adaptaciones de un órgano hasta los usos para los que fue diseñado. El ojo es para la luz y para los objetos de belleza y deformidad que la luz desvela.

El oído está para los sonidos: melodías, armonías y discordias. La razón y la conciencia son facultades relacionadas con la verdad y el deber. No es más que una aplicación del mismo proceso para inferir de los poderes del hombre el propósito de su Hacedor.

1. Evidentemente, nuestras almas estaban destinadas a la comunión con Dios. El hecho de que tengamos facultades que se asemejan a los atributos divinos, es un indicio de este significado de nuestro ser.

2. Los hombres estaban claramente enmarcados para trabajar con Dios así como para tener comunión con él. Tenemos actividades benévolas que se asemejan a las energías benéficas del Todopoderoso. Desde nuestro humilde nivel podemos compadecernos y socorrernos. Fuimos formados con pensamientos semejantes a Dios, motivos semejantes a Dios y hechos semejantes a Dios.

3. Los seres humanos estaban claramente marcados para el dominio y la gloria.

III. La encarnación resalta en los matices más profundos y los matices más oscuros la pecaminosidad de nuestra raza. Pero de esto, ten por seguro que la grandeza del pecado del hombre es inseparable de la grandeza de la naturaleza del hombre.

IV. La encarnación debería inspirar a la humanidad la más brillante esperanza. Si nuestro estado hubiera estado sin la perspectiva de la liberación, el Hijo de Dios no se habría hecho carne. Él no habría aparecido en nuestra naturaleza para burlarse de nuestra desesperación. La Encarnación es un testimonio divino de nuestra recuperabilidad.

V. La encarnación parece sugerir que la perfección moral y real de nuestra humanidad es inalcanzable a menos que Dios more en nosotros. Vida y belleza, tallo y hoja, flor y fruto, se esconden en la semilla. Si bien no hay nada más que la semilla, la maravillosa tela vegetal, con su verdor, fragancia y belleza, está simplemente latente. De modo que todas las capacidades espirituales de nuestra naturaleza continúan sin desarrollar mientras el alma subsiste en un aislamiento vital y moral de Dios. El ideal divino de la humanidad no puede ser realizado solo por la humanidad. Debe haber una vivificación Divina de las energías dormidas. El Espíritu recreador debe meditar sobre el caos.

VI. La encarnación demuestra que sus almas son muy queridas por Dios. ¡Cuán grande es el interés de Dios en nosotros! Él nos ha enviado a Su propio Hijo en la naturaleza de uno de nuestra raza, uno de nosotros mismos. Si un monarca renuncia a la pompa de la majestad, deja a un lado la carga del imperio y cruza el umbral de alguna humilde cabaña para ministrar a un sufriente entre los humildes pobres, ¡cuán evidente y conmovedora es su preocupación por su oscuro y afligido súbdito! ( H. Batchelor. )

Preparación para el Adviento

La aparición de nuestro Señor en la escena de la historia humana se corresponde con la ley general en cuanto a esto: que Él viene cuando un curso de preparación, llevado a cabo a través de las edades anteriores, por fin se completó. Pero entonces Él no fue la creación, como decimos, de los Suyos ni de ninguna época anterior. Lo que es cierto para todos los demás grandes hombres, que no son más que grandes hombres, no es cierto para Él. Reciben de su edad tanto como dan; encarnan y reflejan su espíritu. Captan las ideas que están en circulación - que están, como decimos, "en el aire" - y las expresan más vívidamente que otros, ya sea mediante el habla o la acción.

La edad contribuye mucho a hacerlos, y la edad se complace en ellos porque se ve reflejada en ellos, y su poder con ella está a menudo en una proporción inversa a la de su originalidad real. Con nuestro Señor es completamente diferente. Realmente no le debía nada a la época o al país que acogió su advenimiento. No tenía contacto con el gran mundo del pensamiento griego, ni con la política y la administración romanas.

Tomó prestado tanto lenguaje rabínico y dichos como para hacerse inteligible para Su propia generación; pero ningún rabino, de cualquier escuela, podría haber dicho, o podría haber omitido decir, lo que hizo. Las edades precedentes sólo prepararon Su camino ante Él en las circunstancias, en las convicciones, en las experiencias morales de los hombres; y así hubo que agotar un período precedente marcado en los consejos de Dios.

Por fin había llegado su hora final. Esa hora fue el cumplimiento de los tiempos: fue el momento del Adviento. Hubo una triple obra de preparación para el Hijo de Dios, llevada adelante en lo que entonces se llamaba el mundo civilizado; y cada porción de esta preparación exigía el transcurso de un cierto período.

I. El mundo tenía que estar preparado, en cierto sentido, políticamente para la obra de Cristo.

1. Un lenguaje común. Esto fue proporcionado en parte por las conquistas de Alejandro. Difundió la lengua griega por todo el Asia occidental, por todo Egipto; y cuando la propia Grecia fue conquistada, los romanos educados aprendieron el idioma de sus provinciales vencidos. Y así, cuando vino nuestro Señor, la lengua griega, en la que está escrito el Nuevo Testamento, era la lengua común del mundo civilizado, dispuesta a la mano de San Pablo para la obra misionera del cristianismo.

2. Un sistema social, leyes y gobierno comunes. Durante el medio siglo que precedió al nacimiento de Cristo, el Imperio Romano se consolidó finalmente en un gran conjunto político, de modo que Palestina y España, de modo que el norte de África y el sur de Alemania, fueron administrados por un solo gobierno. El cristianismo, en verdad, no lo necesitaba, porque traspasó las fronteras del imperio en la vida de los apóstoles; y la primera traducción del Nuevo Testamento —la al sirio, en la primera mitad del siglo II— mostró que podía prescindir del griego. Pero esta preparación fue, sin embargo, un elemento importante en el proceso por el cual las edades precedentes condujeron al cumplimiento de los tiempos.

II. Luego hubo una preparación en las convicciones de la humanidad. Las naciones paganas no carecían de religión, una religión que contenía en varios grados ciertos elementos de la verdad, aunque mezclados o superpuestos a errores extraordinarios. Si no hubiera sido por el elemento de verdad que se encuentra en todas las formas de paganismo, el paganismo no podría haber durado como lo hizo. Si no hubiera habido mucho sentimiento religioso verdadero en el mundo antiguo, aunque se prodigaba a menudo con objetos indignos y miserables, los grandes personajes con los que nos encontramos en la historia no podrían haber existido.

Pero las religiones antiguas tendieron desde el principio a enterrar a Dios, de cuya existencia les aseguraba el mundo visible, en ese mundo visible que le testificaba. Aquellos poderes de la naturaleza que, como sabemos, no son sino Sus modos de obrar, que no son más que el manto con el que se cubre, se vuelven cada vez más, cuando el hombre no tiene una revelación, objetos de devota veneración. El principio es el mismo en el fetichismo que encuentra un dios en un solo objeto natural, y en el panteísmo que, como el de la India, espera la absorción del alma individual en la vida universal de la naturaleza.

Los griegos nunca conocieron, en su mejor momento, de un Dios literalmente Todopoderoso; menos aún sabían algo de un Dios de amor; pero era necesario que la experiencia les demostrara su incapacidad para retener en su conocimiento lo poco que sabían acerca de Él. Ciertamente, sus grandes hombres, como Platón, intentaron espiritualizar, en cierto sentido, las ideas populares sobre Dios, pero la vieja religión no soportó sus críticas.

Se hizo añicos cuando se discutió; y la filosofía, que deseaba ocupar su lugar, sin hechos, es decir, sin hechos religiosos a los que apelar, sino que consistía sólo en puntos de vista, nunca podría convertirse en una religión real, y así ocupar su lugar. La consecuencia fue el crecimiento simultáneo de la superstición burda y la incredulidad en blanco, un crecimiento que continuó hasta el mismo tiempo de la Encarnación. Nunca antes se había negado tan ampliamente la existencia de un Ser Supremo en la sociedad humana civilizada, como en la época de los primeros Césares.

Nunca hubo tantos magos, encantamientos, hechizos, ritos de la clase más degradada y degradante, como en esa época. La más talentosa de las razas había hecho todo lo posible con el paganismo, pero el resultado fue que todas las mentes más elevadas y puras detestaban el presente y miraban hacia el futuro. Fue el cumplimiento del tiempo. La época de los experimentos religiosos se había cerrado en una época de desesperación que no era del todo desesperada.

III. También hubo una preparación en la experiencia moral de la humanidad. A veces hubo mucho de lo que llamamos seriedad moral en el mundo antiguo; pero los hombres se contentaban, por regla general, con ser buenos ciudadanos, lo que no es necesariamente lo mismo que ser buenos hombres. A los ojos de Sócrates, por ejemplo, todas las obligaciones se cumplían si un hombre obedecía las leyes de Atenas. Platón, St.

Agustín dijo, se acercó al cristianismo más de cerca que cualquier otro; y, sin embargo, Platón toleraba los vicios populares de la descripción más grave, y trazó un cuadro de un Estado modelo en el que habría una comunidad de esposas. Y los maestros morales que San Pablo encontró después en Atenas fueron epicúreos y estoicos. Dividieron el mundo antiguo entre ellos, prácticamente. La moral estoica se ha comparado a menudo con el cristianismo; se diferenciaba de él vitalmente.

Cada virtud fue dictada por el orgullo, así como toda virtud epicúrea fue inspirada por el deseo de economizar las fuentes del placer. “Hoy en día”, dice un escritor pagano, Quinctilian, “los mayores vicios se esconden bajo el nombre de filosofía”. Y la moralidad de las masas de hombres a quienes los filósofos no pudieron ni se atrevieron a influir, era justamente lo que cabía esperar. La espantosa imagen del mundo pagano que St.

Pablo dibuja ( Romanos 1:1 .), No es una imagen más oscura que la de los escritores paganos, de moralistas como Séneca, de satíricos como Juvenal, de historiadores como Tácito; y, sin embargo, sobrevivió lo suficiente de verdad moral en la conciencia humana como para condenar las prácticas paganas promedio. El hombre todavía tenía, aunque oscuramente, algunas partes de la ley de Dios escritas en lo profundo de su corazón.

Los hombres vieron y aprobaron (ellos mismos lo dijeron) el mejor camino, y siguieron el peor; y la ley natural era para ellos sólo una revelación del pecado y de la debilidad. Los llevó a anhelar un libertador, aunque sus aspiraciones eran bastante indefinidas. Sin embargo, esta corrupción generalizada, este anhelo de cosas mejores, marcó el fin de la época de los experimentos morales; anunció que había llegado el cumplimiento del tiempo. ( Canon Liddon. )

Preparación del pueblo judío para Cristo

1. Políticamente, los judíos esperaban cambios. Conservaron los sentimientos mientras habían perdido los privilegios de un pueblo libre. Sus aspiraciones miraban hacia un futuro mejor, aunque confundieron su carácter. El cetro se había apartado de Judá. Creían que Shiloh vendría de inmediato.

2. Sus convicciones puramente religiosas apuntaban en la misma dirección. La profecía había completado en el transcurso de las edades el cuadro de un libertador venidero. Comenzando con la promesa indefinida de una liberación, gradualmente había reducido el cumplimiento, primero a una raza en particular, luego a una nación en particular, luego a una tribu en particular y una familia en particular. Y el nacimiento, la obra, las humillaciones, la muerte, el triunfo del libertador habían sido descritos durante el intervalo en que la nación había estado particularmente activa en ordenar, comparar y discutir los grandes tesoros que había recibido del pasado; y, en consecuencia, hubo lo que el Nuevo Testamento llama una "expectativa de Israel", que todos los hombres buenos de esa época estaban esperando.

3. Sobre todo, los judíos también tenían una preparación moral por la que pasar: la ley, que no habían guardado ni en letra ni en espíritu, y que, por lo tanto, era para ellos nada menos que una constante revelación de su propia debilidad y pecado. . Les mostró lo que en su fuerza natural no podían hacer; les mostraba, como una linterna llevada a una oscura cámara de los horrores que nunca antes se había encendido, lo que habían hecho.

Así, la ley era un servidor confidencial (que es el verdadero significado de pedagogo, no maestro de escuela), a quien Dios había confiado la educación de Israel, para llevarlo a Cristo. Y este proceso de traerlo acababa de completarse; había llegado la plenitud del tiempo. ( Canon Liddon. )

El plan divino en los asuntos humanos

Esta notable expresión, “el cumplimiento del tiempo”, es usada por San Pablo con una ligera variación en otros lugares. Él llama al evangelio, cuando escribe a los Efesios, “la dispensación del cumplimiento de los tiempos”; y es fácil ver que en ambos casos realmente quiere decir por “plenitud” aquello que cumple o termina; se refiere a la llegada de una hora o momento dado que completa una época, la hora que así toma su medida señalada y la pone fin.

Fue en un sentido similar que nuestro Señor y Sus apóstoles usaron la palabra “hora”, para marcar un punto particular en Su vida, determinado en los consejos de Dios ( Juan 2:4 ; Juan 4:21 ; Juan 5:25 ; Juan 7:6 ; Juan 13:1 ; Mateo 26:45 ) Todo ese lenguaje solo se entiende cuando tenemos en cuenta que esa sucesión de eventos que, mirándolo desde un punto de vista humano, llamamos “tiempo”, es distribuido sobre un plan eternamente presente a la mente Divina, y que personas particulares o caracteres particulares son asignados, por este plan eterno, su lugar predestinado en la sucesión.

"Para todo", dice el sabio, "hay un tiempo y un tiempo para cada propósito debajo del cielo". Todos los incidentes menores de nuestras vidas separadas están realmente dispuestos en un orden preconcertado. Hay una plenitud de tiempo en la que, y no antes, podemos comprender verdades particulares o asumir deberes particulares, porque para estas verdades o estos deberes todo lo que ha precedido ha sido una preparación.

"Mi tiempo", podemos decir también en este sentido, "está en Tu mano". Y esto es particularmente cierto en el último momento terrible que nos espera a todos, y para el cual todo lo que lo precede es una preparación variada: el momento de la muerte. Y de la misma manera es cierto, generalmente, de aquellos a quienes el mundo reconoce como sus grandes hombres, que cada uno aparece en la plenitud de los tiempos; cada uno tiene su hora predestinada, que no puede anticipar.

En cierto sentido, es el producto maduro de las edades del pensamiento, el sentimiento y el trabajo que han transcurrido antes de su venida; y que venga cuando lo haga es tan querido por la providencia de Dios como que deba venir. nacer en absoluto. Lo mismo ocurre con los escritores, con los artistas, con los estadistas, incluso con los descubridores e inventores. Cuando se dice que hombres como éstos son antes de su edad, sólo significa que la edad aún no ha tomado su propia medida verdadera, y que la sorprenden con un descubrimiento. Realmente aparecen, todos y cada uno de ellos, en el cumplimiento de los tiempos. ( Canon Liddon. )

La plenitud del tiempo

“El cumplimiento del tiempo” significa ese momento que llenó la medida del tiempo señalado, que completó el número de los días asignados; no se refiere a los sentimientos de los hombres, sino a la predestinación de Dios. La Escritura nos dice que el mundo estaba siendo educado para la venida de Cristo, para poder recibirlo y sacar provecho de su obra. Así como el heredero de una gran casa es tratado durante su infancia como un sirviente y mantenido bajo tutores y gobernadores, así fuimos nosotros bajo los elementos del mundo; si eran paganos, estábamos bajo la vaga enseñanza de la religión natural; si eran judíos, bajo la instrucción formal de las ordenanzas mosaicas. La historia nos dice cómo todas las cosas estaban maduras para la venida del Redentor justo cuando Él vino. Dios había preparado al mundo civilizado para la recepción del cristianismo así:

I. Por medio del Imperio Romano había reducido todo el mundo bajo un solo gobierno, de modo que había libre intercambio entre todas las partes del mundo conocido, y no había ningún obstáculo político para la propagación de la fe de una nación a otra.

II. Por medio del idioma griego, el instrumento de pensamiento más perfecto jamás conocido, había hecho que la tierra fuera (en gran medida) de una sola lengua, y así había preparado el camino para los apóstoles y evangelistas de Cristo.

III. Por medio del pueblo escogido de los judíos, que todavía tenía su centro religioso en Jerusalén, pero esparcido por todo el mundo, había provisto un vivero para la tierna planta del evangelio, donde debía ser resguardada y criada bajo la protección de una religión más antigua pero afín, hasta que fue lo suficientemente fuerte como para ser plantada en el mundo.

IV. Debido a la confluencia general y la competencia mutua de todo tipo de idolatrías paganas, Él había hecho que el paganismo perdiera toda su antigua reputación y poder sobre las almas. ( R. Winterbotham, MA )

Oportunidad del Adviento

Fue el cumplimiento de los tiempos.

I. En referencia al dador. Había llegado el momento que Dios había ordenado desde el principio, y predicho por Sus profetas, para la venida del Mesías.

II. En referencia al destinatario. El evangelio fue retenido hasta que el mundo llegó a la madurez; la ley había cumplido su propósito educativo y ahora fue suspendida. Esta labor educativa había sido doble:

1. Negativo. Era el propósito de toda ley, pero especialmente de la ley mosaica, profundizar la convicción del pecado y así mostrar la incapacidad de todos los sistemas existentes para acercar a los hombres a Dios.

2. Positivo. La comparación del niño implica más que un efecto negativo. Debe asumirse una expansión moral y espiritual, que hizo al mundo más capaz de aprehender el evangelio de lo que hubiera sido en una edad anterior, correspondiente al crecimiento del individuo; ya que de otro modo la metáfora quedaría despojada de más de la mitad de su significado. La referencia principal en todo esto es claramente a la ley mosaica; pero todo el contexto muestra que los gentiles conversos de Galacia también están incluidos, y que también se considera que han pasado por una disciplina elemental, hasta cierto punto análoga a la de los judíos. ( Obispo Lightfoot. )

¿Diremos que los grandes acontecimientos surgen de antecedentes o sin ellos?

En el cumplimiento de los tiempos o fuera de tiempo; ¿por crisis repentinas, o con un largo propósito y preparación? Nos es imposible ver los grandes cambios del mundo bajo ninguno de estos aspectos exclusivamente. La expansión del imperio romano, la caída de la nación judía, la decadencia de las religiones paganas, la larga serie de profecías y enseñanzas, son los vínculos naturales que conectan el evangelio con el estado actual de la humanidad; las causas, humanamente hablando, de su propagación y el suelo en el que creció.

Pero había algo más misterioso e inexplicable más allá y por encima de todas estas causas, de las que no se puede dar cuenta, que surgió en un momento determinado, porque Dios eligió que surgiera en ese momento. Esto es lo que el apóstol llama "el cumplimiento de los tiempos". ( B. Jowett, MA )

El nacimiento humano de Cristo es algo maravilloso

“¿No es extraño”, preguntó un día un niño pensativo a su tutor, “¿no es extraño que San Pablo nos diga que nuestro Salvador nació de una mujer? Todos los que conozco nacen de una mujer, y es difícil ver por qué un asunto así debería mencionarse como si fuera notable. ”... No hay, es cierto, nada notable en esta circunstancia, si tomamos humanos la vida simplemente como la encontramos.

Para nosotros, los hombres, el nacer de una mujer no es simplemente una regla, es una regla a la que no se conoce ninguna excepción. Desde el primer padre de nuestra raza, ningún ser humano ha aparecido en esta tierra que no tenga la deuda de la existencia con el dolor y la aflicción de una madre humana. La regla se aplica igualmente a los más sabios, a los más fuertes, a los más santos. Ha habido millones entre los hijos de los hombres, que también han sido hechos por la gracia divina para convertirse en hijos de Dios; millones que han nacido de nuevo y han visto así el reino de Dios; pero de estos, cada uno también nació de una madre humana.

De modo que nos vemos impulsados ​​a preguntarnos por qué una circunstancia que podría haberse dado tranquilamente por sentada debería ser investida por el apóstol con tal prominencia en el caso de nuestro Salvador Jesucristo. Pero observe, la pregunta es si en Su caso podría haberse dado por sentado. Si San Pablo lo menciona así enfáticamente, es porque él, al menos, no presumirá de inmediato que este es el caso. Si, de hecho, el Cristo a quien S.

Pablo amaba y servía era solo un Hijo de Dios por gracia, mientras que por naturaleza era solo y puramente un hombre, entonces haber escrito que había “nacido de mujer” hubiera sido una perogrullada sin sentido. Pero si, al nombrarlo, San Pablo está pensando en un Ser cuya naturaleza es tal que hace su aparición ante el ojo de los sentidos, y en esta esfera visible de las cosas, en un grado muy alto extraordinario, entonces decir que “Nació de una mujer” es para hacer una afirmación de asombrosa importancia.

Ahora, que San Pablo está pensando en tal Ser es claro, porque cuando dice, "Dios envió a Su Hijo", usó la misma palabra que cuando, justo después, dice, "Dios envió el Espíritu de Su Hijo." Es una palabra que implica, no simplemente la acción de la providencia de Dios, colocar un ser creado en el escenario de la vida; es una palabra que implica un envío desde lo más íntimo de la vida, desde las profundidades de la Deidad misma, de Aquel que compartió la naturaleza esencial del Remitente. ( Canon Liddon. )

Mujer exaltada por el nacimiento de Cristo

La posición de la mujer en el mundo antiguo era, por regla general, de profunda degradación. Hay algunas mujeres grandes y santas en el antiguo Israel: Miriam, Débora, Ana, Hulda. Hay mujeres que son social o políticamente grandes en el paganismo, sin ser santas en absoluto: Semiramis, Aspasia, Safo y las esposas y madres de los Césares. Pero, por regla general, en la antigüedad se degradaba a la mujer; las mujeres estaban a merced, y el capricho y las pasiones de los hombres.

Vivieron como viven hoy en el Oriente musulmán, al menos en general, una vida en la que los lujos de una pequeña reclusión apenas disfrazan la dura realidad de su destino. Y, sin embargo, las mujeres eran entonces, como ahora, la mayor parte de la familia humana; y uno de los objetivos, podemos atrevernos a decir, de la Encarnación Divina, fue poner la vida de la mujer sobre una nueva base, dentro de los recintos del Reino de la Redención; y esto se hizo cuando el propio Redentor, el Propio Hijo Eterno de Dios, que no tenía padre terrenal, pero que se dignó ser “nacido de mujer”.

“Los más altos honores jamás alcanzados o otorgados a los miembros más nobles o más santos del sexo más fuerte, seguramente palidecen hasta convertirse en insignificantes cuando se los compara con esta prerrogativa totalmente única de María. Ella misma, en el gran himno de la Encarnación, ya es consciente de ello. Pensemos en el mejor hombre o mujer que hemos conocido en la vida y preguntémonos si sería posible para él decir, sin presunción, sin absurdo: “He aquí, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada.

Pero María, ella pronuncia estas palabras, y de época en época la cristiandad las verifica. Haber sido la madre del Divino Redentor es un privilegio no compartido e incomunicable, y derrama una gloria sobre todas las mujeres cristianas hasta el fin de los tiempos. Es este hecho el que ha creado silenciosamente ese sentimiento raro y hermoso que en la Edad Media tomó la forma de la caballería, pero que es más amplio y duradero que no se puede identificar con cualquier período de la vida de la Iglesia; ese sentimiento que, sin la ayuda de la legislación, sin reducirse a una teoría o una filosofía, corrigió insensiblemente los males de los siglos, y aseguró para la mujer ese tierno respeto y deferencia que es la verdadera salvaguarda de su influencia dominante, y que es lo único que asegura eso. La mejor garantía de la libertad y la influencia de la mujer se encuentra en el hecho de que el Hijo Eterno se dignó “nacer de mujer”. (Canon Liddon. )

La Inmaculada Concepción

Estas palabras no solo afirman, también niegan. Su silencio es tan exclusivo como su importancia positiva es significativa. "Nacido de una mujer". Entonces, no se dice nada de otro padre terrenal. Ningún padre humano es nombrado instrumento de la Divina providencia. El apóstol está pensando, podemos decir con confianza, en el nacimiento de nuestro Señor de una madre virgen. Es cierto que en los escritos de San Pablo no hay una referencia definida e inconfundible a la Inmaculada Concepción; pero debemos recordar

(1) que no hay una sola ocasión en los escritos de San Pablo en la que tal referencia parezca necesaria; y

(2) que el Evangelio de San Lucas, escrito bajo la dirección de San Pablo e ilustrando su enseñanza, da el relato más completo de las circunstancias de la Concepción y Nacimiento de nuestro Señor que tenemos en el Nuevo Testamento. La palabra "mujer", entonces, es enfática en este pasaje. Significa claramente que nuestro Señor tenía un solo padre terrenal. Observe la importancia de esto. Era una necesidad primordial que el Redentor de la humanidad no tuviera pecado.

Si iba a ayudar a nuestra raza a salir de su condición de degradación moral, no debía tener parte en el mal que fue Su obra eliminar ( Hebreos 7:26 ). Pero, entonces, el pecado humano no fue simplemente real, sino original; no meramente como resultado de la vida y responsabilidad separadas de cada hombre, sino como consecuencia del retiro del primer regalo de justicia de Dios después de la transgresión de Adán.

De hecho, fue un giro de la voluntad humana hereditaria; era una mancha sobre los afectos nativos y la inteligencia de la raza; era un ingrediente sutil del carácter común; era una consecuencia de las obligaciones de las que las generaciones no podían esperar escapar por sí mismas. Los hombres han resentido constantemente, como les molesta hoy, la idea misma de tal herencia del mal; pero, observo, actúan, al menos en los asuntos sociales y públicos, bajo la presunción de que es verdad.

El hombre está siempre en guardia contra su hermano, como si fuera un enemigo disfrazado o posible. La sociedad se protege por leyes contra la naturaleza humana, por leyes que serían un libelo superfluo e insultante para ella si la naturaleza humana no fuera por instinto y originalmente pecaminosa. Y así, para la aparición de un Ser impecable, que participa verdaderamente de nuestra naturaleza común, pero absolutamente libre de su herencia del mal, alguna irregularidad llamativa en la transmisión de la vida natural, algún defecto, si se puede decir así, conspicuo e intencional. -Era claramente adecuado, para marcar la entrada en la escena de la vida humana de Aquel que compartió la herencia de carne y sangre, sin compartir la tradición del pecado.

Este fue el significado del nacimiento del Señor de una madre virgen. Fue porque Él "se hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", que en este sentido enfático y exclusivo "nació de una mujer". ( Canon Liddon. )

El nacimiento de una mujer en Cristo consagra la vida familiar

De hecho, la vida de la familia es más antigua que el cristianismo; se basa en hechos e instintos de la naturaleza humana. Quizás sea, en último análisis, el producto de la acción de la razón y la conciencia del hombre sobre sus rudimentarios instintos físicos. Pero la naturaleza y el carácter sagrado de la vida familiar ha sido reconocida con muy diferentes grados de claridad en diferentes edades y países del mundo.

Ha tenido que lidiar con pasiones egoístas que siempre amenazaban con romperlo y, en particular, con la institución generalizada y degradante de la poligamia. Aquellos que han comprendido mejor el verdadero bienestar de nuestra raza han hecho todo lo posible en todo momento para insistir y defender la vida familiar como salvaguarda de la vida humana pura, como el fundamento más firme del orden social. Ahora, cuando nuestro Señor condescendió a "nacer de una mujer", se convirtió en miembro de una familia humana, y otorgó a la vida familiar la consagración más grande que jamás haya recibido desde el comienzo de la historia humana. padre terrenal; pero estaba sujeto a su padre adoptivo, St.

José, así como a su propia madre, María. Él estaba sujeto, mientras aún los bendecía. En todas las épocas, a los cristianos les ha gustado detenerse en la imagen de ese hogar incomparable, primero en Belén y luego en Nazaret, ese hogar en el que durante un tiempo presidió María, y para el que José trabajó duro, y en el que Jesús fue amamantado y educado. No podemos estar seguros de que ninguna hacienda rivalizó jamás con las bellezas morales de la que se estableció en esta tierra cuando el Hijo de Dios “nació de una mujer.

”Desde ese día hasta hoy, Él ha sido la influencia inspiradora, reguladora y combinada en todos los hogares cristianos. En la fe cristiana rastreamos Su autoridad moral, en la madre cristiana Su ternura y amor, en el niño cristiano Su humilde obediencia. ( Canon Liddon. )

El carácter del Mesías

I. Aquí está el carácter de la persona enviada al mundo. "Dios envió a su Hijo". La frase es de la misma importancia, con esas otras expresiones que encontramos en las Escrituras ( Juan 3:16 ; Hebreos 1:1 ). El significado es: Dios habiendo establecido en la antigüedad varias formas de religión entre los hombres, mediante diversas formas de revelación, descubriéndose a sí mismo a los patriarcas, mediante la entrega de la ley a Moisés; Finalmente, en misericordia y compasión hacia la humanidad, se comprometió a brindarles una revelación más clara y perfecta de Su voluntad, mediante la predicación de una persona de mucho mayor excelencia y autoridad que cualquier otra persona antes; incluso por Su propio Hijo.

La persona aquí declarada enviada al mundo, era de una manera peculiar el Hijo de Dios. El texto también implica que Él estaba con Dios, en el seno del Padre, antes de ser enviado al mundo.

II. Aquí hay una descripción de la condición de esta Persona Divina y Su manera de conversar en el mundo: "Fue hecho de mujer, nacido bajo la ley". Fue hecho de una mujer, es decir , se convirtió verdadera y realmente en un hombre; no tomando sobre Él sólo la semejanza de nuestra naturaleza, sino siendo real y verdaderamente tales; sometidos a todas las flaquezas de la naturaleza humana, y tentados en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ( Hebreos 4:15 ; ver también Hebreos 2:17 ).

III. Aquí está el fin y el diseño de su venida al mundo; establecido en la última parte de las palabras: "Para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos". La misma frase que el apóstol usa nuevamente en la Epístola a los Romanos ( Romanos 8:15 ). Dios no nos trata como un amo con sus siervos, sino como un padre con sus hijos, requiriendo de nosotros no un servicio duro y oneroso, sino sólo una obediencia racional y sincera.

Nuestro Señor vino "para redimir a los que estaban bajo la ley"; es decir , abrogar las onerosas ceremonias de las instituciones judías; “Para que recibamos la adopción de hijos”; es decir , para poder establecer con los hombres un nuevo pacto, que debería ser más fácil de observar y más suficiente para justificar a aquellos que deberían observarlo. Lo más fácil de observar es este pacto del evangelio; porque sus preceptos no son ordenanzas positivas y carnales, sino los grandes deberes de la ley moral y eterna de Dios.

Cristo sufrió por nosotros para que recibiéramos la adopción de hijos; pero si seguimos sin vivir virtuosamente como somos hijos de Dios, de nada nos servirá haber recibido esta adopción. “Sólo los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios” ( Romanos 8:14 ). ( S. Clarke, DD )

Del cumplimiento de los tiempos en que apareció Cristo

1. Podemos considerarlo con respecto a la determinación previa de Dios; y luego fue, por tanto, el cumplimiento del tiempo, porque lo determinaron y predijeron los profetas. Según esa antigua predicción de Jacob ( Génesis 49:10 ), el Mesías iba a aparecer antes de la disolución total del gobierno judío. De nuevo; la profecía de Malaquías ( Malaquías 3:1 ), determina la venida de nuestro Salvador antes de la destrucción del segundo templo.

Y esa predicción no menos notable de Hageo (Hageo Hageo 2:6 ; Hageo 2:9 ). Por tanto, es evidente que la encarnación de Cristo fue en el cumplimiento de los tiempos; es decir, exactamente en el tiempo predicho y predeterminado por los profetas. Y de hecho estas profecías eran tan claras, que para el tiempo de la aparición de nuestro Señor, los judíos, y de ellos los romanos, y todas las partes orientales del mundo, estaban en gran expectativa de que surgiera alguna persona extraordinaria, que debería ser gobernador. del mundo. Pero&mdash

2. Aunque sea evidente que nuestro Salvador vino al mundo en el cumplimiento del tiempo, es decir, en el tiempo predicho por los profetas; sin embargo, la pregunta todavía puede volver: ¿Por qué ese tiempo fue determinado en lugar de cualquier otro y, en consecuencia, fue predicho por los profetas? porque, sin duda, fue en sí misma absolutamente la temporada más apta y adecuada. Ahora bien, dos razones parecen haber existido más especialmente por la aparición de nuestro Salvador en ese momento: la primera es porque la insuficiencia de la dispensación judía, así como de la religión natural, fue entonces, después de una larga prueba, suficientemente aparente: aparente; no a Dios, que sabe todas las cosas a la vez y, en consecuencia, hace provisiones para todas las cosas desde el principio; sino a los hombres, a quienes el consejo de Dios se abre gradualmente.

La segunda razón, por la que podemos suponer que nuestro Salvador apareció justo en el momento en que lo hizo, fue porque el mundo estaba en ese momento, debido a muchas circunstancias extraordinarias, especialmente preparado para su recepción. Ahora, en la época del nacimiento de nuestro Salvador, se puede observar que hubo una concurrencia de muchas cosas en el mundo para promover y promover la propagación de tal religión. Los romanos habían conquistado entonces casi todas las partes conocidas del mundo; habían extendido y asentado su lengua entre todas las naciones de sus conquistas, y habían facilitado la comunicación de una parte a otra.

Además, habían mejorado la filosofía moral hasta su máxima expresión. Más lejos; la gran mejora y aumento del conocimiento en el mundo en este tiempo (según la profecía de Daniel, "Muchos correrán de aquí para allá, y el conocimiento se aumentará") dio ocasión a que los libros judíos se dispersaran por el mundo: y particularmente la traducción de la Biblia algunas edades antes del nacimiento de Cristo a uno de los idiomas más conocidos y universales de la tierra, que antes había sido confinado en un idioma peculiar sólo a los judíos, fue un preparativo singular para la recepción de ese gran Profeta y Salvador de la humanidad, cuya venida estaba en ese libro tan claramente y tan a menudo predicha.

De hecho, este parece haber sido el primer paso para que Dios se descubriese a sí mismo más allá de la luz de la naturaleza a otras naciones, así como a los judíos, y al dar a los paganos también el conocimiento de sus leyes reveladas, y después apareció notablemente instrumental. ser, en la propagación de la religión cristiana a través del mundo gentil. ( S. Clarke, DD )

La Encarnación de Jesucristo

Pasaron cuatro mil años entre la entrega de la promesa y su cumplimiento. Es natural preguntar: ¿por qué?

I. Considere la sabiduría y la conveniencia de retrasar el cumplimiento de la promesa hasta lo que Pablo llama aquí "el cumplimiento del tiempo". San Pablo afirma que en cualquier período anterior habría sido tan imprudente haber enviado a su Hijo al mundo, como hacer que cualquier joven fuera dueño de su propiedad hasta que llegara a la mayoría de edad.

1. En ningún período antes del “cumplimiento de los tiempos” la Encarnación de Cristo habría sido tan apropiada, considerando todas las cosas. La redención fue igualmente necesaria en todo momento, pero teniendo en cuenta las doctrinas de Cristo, la vida, los milagros, etc., habría sido prematuro antes. Durante la era antediluviana, no había ningún hombre vivo que pudiera haber escrito un relato que pudiera interesar a las generaciones futuras y, al mismo tiempo, beneficiar a las de su propio tiempo.

Desde el Diluvio hasta la época de Moisés, la población mundial era comparativamente pequeña e incivilizada. Desde la época de Moisés hasta los profetas, los judíos necesitaron instrucción y disciplina más completas para adaptarse a la enseñanza de Cristo. Durante las cuatro monarquías, la guerra estuvo tan extendida que la religión de Cristo no habría ganado la atención pública; o, si lo hubiera hecho, los hombres habrían afirmado después que el cristianismo fue la invención de algún tirano político de esa época.

2. En la era de Augusto, cuando Cristo vino, el mundo estaba preparado a fondo para examinar Sus afirmaciones, podía apreciar Sus doctrinas por comparación y contraste, y estaba en un estado tal que brindaba facilidades para la extensión y propagación del cristianismo. .

II. Considere la forma de Su encarnación.

1. Cristo vino como un niño. Encaja emblema de la misión de misericordia que le trajo.

2. Nació en una posición humilde. No temas, entonces, sino que los más pobres y humildes sean bienvenidos para Él y para todos Sus beneficios.

3. Obediente a la ley y bajo su maldición.

III. Considere el gran diseño de Su encarnación.

1. Para redimirnos de la maldición, no de la obligación, de la ley. No puedes obedecer demasiado la ley, pero debes buscar la justificación solo para Cristo.

2. Conferir a todos los hombres la adopción de hijos. Debemos creer esto antes de que podamos sentirlo. ( R. Philip. )

El advenimiento del redentor

El propósito de la manifestación terrenal de Cristo no puede haber sido efectuar ningún cambio en el carácter de Dios hacia nosotros, hacerlo apacible o propicio, porque fue el fruto y el resultado de Su amor. ( 1 Juan 4:10 ; Juan 3:16 ).

I. La actualidad del advenimiento. Cada evento en el desarrollo del plan Divino tiene su lugar apropiado. No faltan pruebas de esto con respecto al advenimiento.

1. La prueba de la necesidad del mundo estaba completa. La filosofía y la religión habían sido probadas y fracasadas. No quedó nada más que decepción y desesperación.

2. La nación judía estaba preparada. Profecía cumplida. Gente expectante. El viejo sistema se ha agotado.

3. Las circunstancias de la época eran favorables. Paz. Civilización. Un idioma.

II. La sujeción a las condiciones humanas que implicó el advenimiento de Cristo.

1. Su verdadera humanidad .

(1) Identidad de la naturaleza con todos los hombres.

(2) Misterio antecedente de otra naturaleza superior.

(3) Desarrollo progresivo.

(4) Integridad de simpatía.

2. Su obediencia legal. Se somete al yugo bajo el cual todos están atados. ( Revista homilética. )

Cristo, el Salvador de los hombres

Un poco más arriba de las Cataratas del Niágara hay un grupo de islotes. La más considerable de ellas se llama Isla de la Cabra, y entre la Isla de la Cabra y la costa hay un arroyo de cierta anchura y de rapidez excesiva, atravesado por un pequeño puente de madera. Un día, un hombre estaba pintando ese puente, y mientras estaba así ocupado, perdió el equilibrio y se deslizó hacia los rápidos, y fue arrastrado hacia abajo con terrible rapidez.

Aunque luchó duro para llegar a la orilla, sus luchas fueron en vano; la corriente era demasiado fuerte para él. Bajó, bajó, y parecía como si en unos momentos daría el terrible salto al abismo sin fondo. Pero justo cuando parecía que toda esperanza se había ido, fue interceptado por un pequeño islote de roca no muy lejos del borde del precipicio; apenas lo habrías notado si mirabas con indiferencia el arroyo, era tan pequeño ; atraía la atención sólo por las ondas que el agua producía a su alrededor.

Ese pequeño islote se encontraba justo en su camino; interceptó su avance y le dio un punto de apoyo y asidero durante un tiempo. Allí se aferró y gritó pidiendo ayuda. Poco a poco, una multitud se reunió en la orilla y comenzaron a idear todo tipo de medios para salvarlo. Intentaron una cosa tras otra, y un plan tras otro fracasaron, hasta que por fin a un hombre valiente se le ocurrió la idea de que le pusieran una cuerda alrededor de la cintura; y, metiéndose en el río justo en el lugar donde el hombre entró en el agua, se las arregló para cruzar en ángulo a través del arroyo y, sin embargo, ser arrastrado por él, que llegó al pequeño islote de roca y agarró al hombre allí con todos los fuerza que le quedaba.

Y ahora, firmemente abrazados el uno al otro, emprendieron de nuevo su peligroso viaje y llegaron a salvo a la orilla. Para entonces, se había reunido una gran multitud, y pueden imaginarse los vítores que brotaron de esa gran multitud cuando los dos hombres regresaron sanos y salvos. Tome esta historia como una ilustración de la condición indefensa del hombre en este mundo hasta que Cristo dejó la orilla eterna para venir a rescatarlo. Si el hombre iba a ser salvo, estas seis condiciones debían cumplirse; y se cumplieron en Jesucristo.

I. Alguien de la orilla debe comprometerse a salvarlo.

II. El Auxiliar debe dejar la orilla y acercarse a él para que pueda agarrarlo. No basta con ver en la distancia a Aquel que tiene piedad; debe ser un contacto real.

III. Para llegar a él, el Libertador debe entrar dentro del alcance de la ley. No había otra forma de llegar a él, sino a través de la corriente.

IV. El Salvador debe soportar la parte del hombre que se está ahogando en la maldición de la ley si quiere salvarlo. Impotente para soportar la tensión él mismo.

V. El rescatador debe tener la fuerza suficiente para regresar a salvo.

VI. El Salvador y los salvos deben estar firmemente unidos. De lo contrario, el; la tensión recaerá sobre ambos, y el último inevitablemente se ahogará. De ahí la necesidad de la fe, que es el dominio del alma. ( JM Gibson, DD )

La mayoría del mundo

Una explicación doctrinal del nacimiento y la vida de Cristo. Ese evento marcó ...

1. La mayoría de edad del mundo. Toda la historia precristiana anticipativa y preparatoria.

2. El carácter de la nueva relación se abrió a los hombres.

(1) Libertad.

(2) Filiación divina.

3. Los medios por los que se produce la madurez espiritual de los hombres.

(1) Implicaba el autosacrificio por parte de Dios.

(2) Cristo asume la propia naturaleza humana del hombre.

(3) Las obligaciones de la ley se descargan voluntariamente. ( AF Muir, MA )

La plenitud del tiempo

Trench piensa que es un hecho muy notable que las profecías de Dios sobre el advenimiento de Su Hijo parezcan haberse extendido por todo el globo habitable y, en forma de ecos tradicionales, haberse dispersado por todo el mundo. El poeta Virgilio dice en uno de sus poemas que pronto nacería en el mundo que, esperaba, traería la edad de oro. Suetonio, un historiador antiguo, afirma que en Oriente prevalecía una cierta y firme convicción de que las ciudades de Judea darían a luz, por esta época, a una persona que debería obtener el imperio universal.

Y Tácito afirma que estaba contenido en los libros antiguos de los sacerdotes judíos que el Oriente debería prevalecer. Estas fueron luces dispersas que salieron de Judea, su centro de reunión, y dieron a los paganos una anticipación y una persuasión de que algún gran e ilustre Libertador. estaba a punto de nacer en el mundo.

El regalo de Dios al mundo

Un epítome del plan de redención, un bosquejo del plan del evangelio, un sistema abreviado de la divinidad cristiana.

I. El hecho importante declarado.

1. La Persona Ilustre de la que se habla.

2. Esta Persona ilustre fue comisionada divinamente.

3. La naturaleza que asumió.

4. Las obligaciones de las que era responsable.

(1) Estaba sujeto a la ley ceremonial. Fue circuncidado y presentado en el templo; Adoraba en las sinagogas, subía a las fiestas, etc.

(2) Estaba bajo la ley moral. Lo vivió; y en todo lo que habló, hizo y pensó, lo honró. Lo guardó, en toda su extensión, perfectamente. También lo enseñó, lo espiritualizó y lo reivindicó.

(3) Estaba bajo la ley ceremonial y moral en su capacidad de mediador. Él fue tanto la Víctima del pecado como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión.

5. El período peculiar de Su manifestación.

(1) El tiempo al que se refieren los profetas.

(2) Después de que el mundo haya sido suficientemente informado sobre el evento, de diversas maneras y formas, desde la primera promesa hasta la última profecía dada.

(3) Cuando todos los medios para la restauración del hombre habían resultado totalmente inadecuados.

(4) Cuando el mundo estaba en un estado de profunda paz.

(5) Cuando había una expectativa general de Él, especialmente entre los judíos.

(6) En ese momento particular, fijado como el mejor, por la infinita sabiduría de Dios.

II. Los grandes fines contemplados en estos hechos.

1. Para que obtengamos la redención.

2. Que podamos recibir adopción.

3. Que los creyentes puedan disfrutar así de la redención y la adopción de hijos.

Aprender:

1. La forma en que se ha efectuado la redención.

2. Las inestimables bendiciones que nos presenta.

3. La importancia de un interés personal y ahorrador en ellos.

4. Exhorta a los culpables y moribundos a creer y tener vida. ( J. Burns, DD )

El primer advenimiento del Mesías

I. El tiempo de Su venida. Vino "cuando llegó el cumplimiento del tiempo". ¿Y a qué hora fue eso?

1. Era el tiempo señalado por el Padre, el tiempo fijado para Su venida en la mente y el consejo de Dios. Dios conoce todas sus obras desde el principio del mundo y desde toda la eternidad. No le pasa nada por casualidad,

2. Era el tiempo predicho por los profetas, aquellos santos hombres de Dios que hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.

3. Era un tiempo particularmente apropiado para Su venida y, por lo tanto, se le llama el cumplimiento del tiempo. Era una época en la que los acontecimientos parecían haber madurado gradualmente para esta gloriosa consumación. Por último, fue un tiempo cuando apareció Su precursor para preparar Su camino ante Él, volviendo el corazón de los desobedientes a la sabiduría de los justos, y así preparando un pueblo preparado para el Señor. Ese fue el momento del advenimiento del Redentor.

II. Considere la manera de su venida. "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". Aquí hay tres detalles para nuestra consideración.

1. Dios envió a su Hijo. Esta expresión implica evidentemente que el Hijo de Dios existía antes de ser enviado. ¿Y no corrobora la Escritura en todas partes la verdad así implícita? Pero, ¿dónde existía antes de su misión divina? Existió con Dios en el cielo. Estaba en el seno del Padre. “Descendí del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. En consecuencia, no debemos suponer, cuando aquí se dice que Dios lo envió, que implica alguna inferioridad de naturaleza por parte del Hijo; porque "tal como es el Padre, tal es el Hijo, y tal también es el Espíritu Santo".

2. El Hijo de Dios nació de una mujer; y así fue hecho de acuerdo con las profecías que le conciernen.

3. Fue creado bajo la ley. Como persona divina, participante del Padre en la Deidad, no estaba sujeto a ninguna ley; ni como hombre perfectamente santo estaba obligado a someterse a la ley ceremonial, que en todo implicaba la pecaminosidad del hombre. Sin embargo, por nosotros los hombres y por nuestra salvación, se humilló a sí mismo para ser hecho bajo la ley. Nació de una judía y fue circuncidado al octavo día, y así fue puesto bajo la ley como un pacto de obras; para que, como garantía de su pueblo, pudiera responder en todos los sentidos a sus plenas demandas.

III. Considere el objeto de Su venida. Esto era para "redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos". Por ley, aquí podemos entender tanto la ley ceremonial como la moral. ¿Y de qué se habla aquí de la adopción? Es una bendición de la que, por naturaleza, estamos absolutamente destituidos; porque por naturaleza estamos sin Cristo, siendo ajenos a la comunidad de Israel, y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Pero, ¿cuándo Dios nos adopta así? Es cuando verdaderamente nos arrepentimos de nuestros pecados pasados ​​y abrazamos por fe el método de salvación revelado en el evangelio. ¿Y cuáles son los privilegios a los que tenemos derecho como hijos adoptivos? Son numerosos e importantes, demasiado numerosos de hecho, para ser especificados aquí.

1. El espíritu de adopción, que nos permite acercarnos a Dios con confianza filial y abrirle todo el corazón.

2. Herencia. ( D. Rees. )

La plenitud del tiempo

I. La plenitud de los tiempos.

1. El tiempo tiene plenitud, porque tiene capacidad ( Efesios 4:13 ).

2. Esa plenitud llega gradualmente. Como ocurre con la vida, así ocurre con el tiempo.

3. Hay un tiempo en que el tiempo llega a su plenitud (Jn. 7: 8. Cf. Juan 12:23 ). En el día en el meridiano; en el hombre a la edad adulta.

4. Cuando ese "cuando" es. Cuando Dios lo envía. Aquello que llena el tiempo es algo memorable del derramamiento de Dios en él. Moisés y los profetas lo llenaron hasta cierto punto; Cristo lo llenó hasta el borde. Bien podría llamarse la plenitud, porque

(1) Cristo era la plenitud de Dios ( Colosenses 2:9 ; Juan 3:34 ; Juan 1:14 ).

(2) En Él se cumplieron las promesas.

(3) El heredero, el mundo había llegado a su plena edad, y estaba listo para recibirle su herencia.

II. El llenado del tiempo.

1. De la plenitud de su compasión Dios "envió".

2. Desde la plenitud de su amor, "envió a su Hijo".

3. En la plenitud de la humildad lo envió.

(1) “Hecho de mujer”, para hacer una unión completa con nuestra naturaleza.

(2) “Hecho bajo la ley” para hacer que la unión sea aún más perfecta con nuestra condición pecaminosa al comprometerse, en la circuncisión, a cumplir con toda la justicia de su ley ( Gálatas 5:8 ), y a Su pasión cumplir con todas nuestras obligaciones. a la ley ( Colosenses 2:14 ).

III. La plenitud del beneficio para nosotros.

1. Redención. Considerar

(1) El precio pagado;

(2) Los cautivos;

(3) La liberación.

2. Adopción.

(1) Prisioneros convertidos en niños;

(2) Esclavos del pecado en coherederos con el Hijo de Dios.

IV. El cumplimiento del deber por nuestra parte. La Navidad debería ser ...

1. Un tiempo de plenitud de gozo; pero no solo eso; también un tiempo de ...

2. Agradecimiento a Dios.

3. Piedad.

4. Beneficencia. ( Mons. Andrewes. )

I. Cristo vino en el cumplimiento de los tiempos.

1. ¿Qué es esto?

(1) El tiempo señalado por el Padre.

(2) Predicado por los profetas.

2. ¿Cómo aparece?

(1) De Génesis 49:10 .

(2) Daniel 9:25 .

(3) Hageo 2:9 ; Malaquías 3:1 .

II. Cristo fue enviado, por lo tanto, tuvo un ser antes. Esto aparece de

(1) Juan 6:33 ; Juan 6:51 ;

(2) Juan 1:15 ; Juan 8:58 .

(3) Juan 1:2 ; Hebreos 1:2 ; Colosenses 1:15 .

III. Cristo era el Hijo de Dios.

1. Él era Dios ( Romanos 9:5 ; 1 Juan 5:20 ).

2. Esta Deidad la recibió del Padre ( Juan 5:26 ).

3. Esta comunicación fue propiamente una generación.

IV. Cristo fue hecho de una mujer.

1. Recibió Su cuerpo humano sustancialmente de una mujer.

2. Hecho, es decir , sin la ayuda del hombre ( Isaías 7:14 ; Mateo 1:23 ; Lucas 1:34 ).

Usos.

1. Información.

(1) Vea el amor infinito de Dios al hombre.

(2) La dignidad del hombre por encima de todas las demás criaturas.

2. Exhortación. Agradece esta inestimable misericordia.

(1) Qué miserable sería sin él. Tus pecados no perdonados; tu Dios inconciliado; tu alma condenada.

(2) Qué feliz por ello: tu persona justificada; tu Dios reconciliado; vuestras almas salvadas. Canta con los ángeles ( Lucas 2:14 ). ( Bp. Beveridge. )

I. Hubo un triple trabajo de preparación, cada parte de la cual exigió el lapso de un cierto período.

1. El mundo gentil tenía que prepararse.

(1) Políticamente. Se requería un idioma común y un sistema social con leyes y gobierno y se proporcionaba en el idioma griego y en el Imperio Romano:

(2) En convicción religiosa. Las viejas religiones se hicieron pedazos y sobrevino una era de vicio, superstición e incredulidad. La época de los experimentos religiosos se cerró en una época de desesperación.

(3) En la experiencia moral. Los hombres vieron y aprobaron el mejor camino y siguieron el peor. La conciencia del pecado y la debilidad los llevó a anhelar un libertador.

2. El mundo judío

(1) Políticamente esperaba un cambio, y que Shiloh aparecería.

(2) Sus convicciones religiosas lo apuntaban a él.

(3) Su ley fue una preparación moral, "un maestro de escuela para conducirlos a Cristo".

II. Cuando el tiempo fue completo, vino Cristo.

1. Si hubiéramos visto a Jesús en su vida terrenal, ¿qué impresión habría producido en nuestras almas sin prejuicios?

(1) Deberíamos haber observado en Él una relación con la verdad totalmente diferente a la de cualquier otro hombre.

(a) No hubo lucha entre Su voluntad y la ley de Dios.

(b) Él nunca pecó.

2. Su naturaleza estaba en armonía consigo misma. Ninguna excelencia es desproporcionada. Contemplación y acción; el deseo por el bien público y el individuo; todo lo más varonil y femenino; los tipos judío, griego, romano, todos armonizados. El primer Adán contenía toda la raza de sus descendientes; así que Cristo se convirtió en la Cabeza de una nueva raza.

3. Al mirar fijamente, deberíamos haber visto que Él era el Hijo de Dios, hecho de una mujer.

III. ¿De qué vino Cristo para librarnos?

1. De visiones falsas del mundo y la vida.

2. Desde visiones viles y abatidas de la naturaleza humana.

3. De la esclavitud. ( Canon Liddon. )

La plenitud del tiempo

I. Cuando Roma alcanzó el cenit de su poder e influencia.

II. Cuando la civilización alcanzó su máximo desarrollo.

1. Políticamente, el mundo era uno como nunca antes lo había sido y nunca lo ha sido desde entonces.

2. Intelectualmente. Excepto, quizás, la edad de oro de Grecia, sin paralelo. Cicerón, Lucrecio, César, Plinio, Juvenal. Filosofía ahora en su mejor momento.

3. Materialmente: toda fuente abierta de la que pueda derivarse el placer.

4. Artísticamente.

III. Cuando los hombres habían sondeado las más bajas profundidades de la degradación. El cumplimiento de los tiempos estuvo marcado por:

1. Repugnante libertinaje.

2. Crueldad inhumana.

3. Práctica generalizada del suicidio.

4. Ateísmo en blanco.

5. Desesperación total. ( J. Macgregor, DD )

El cumplimiento del tiempo; o, el mundo arruinado redimido por Cristo

I. Un período en el que se manifestaron la esclavitud, la degradación y la miseria del hombre, y la corrupción, decadencia y muerte de las naciones.

1. Después del Diluvio se concedió un nuevo período de prueba; pero Babel se convirtió en el monumento del orgullo y la voluntad propia del hombre.

2. Después del llamado de Abraham, la administración de Dios tomó una forma doble:

(a) preparar la salvación para las naciones;

(b) Preparar a las naciones para la salvación.

(1) A los judíos se les dio la ley como un pedagogo para conducirlos a Cristo; pero perdieron de vista el fin en los medios.

(2) A los griegos se les otorgaron exquisitas facultades intelectuales, pero estos grandes dones fueron prostituidos para los usos más bajos.

(3) A los romanos se les dio la facultad de derecho e imperio; pero se convirtieron en esclavos de la lujuria. La situación extrema del mundo fue la oportunidad de Dios.

II. Un período de intervención especial, sobrenatural y divina que se manifiesta en la persona y obra de Cristo, y la libertad espiritual y la elevación moral de los hombres.

1. La persona de Cristo.

(1) Su Divinidad: "envió a Su Hijo".

(2) Su humanidad: "nacido de mujer".

(3) Su nacionalidad: "conforme a la ley".

2. La obra de Cristo - "para redimir, etc."

3. Los familiares y representantes de Cristo - "hijos", cuyas marcas distintivas son:

(1) Libertad.

(2) Espiritualidad.

(3) Permanencia.

(4) Esperanza. ( Giles Hester. )

El advenimiento

I.La expectativa general de la gente cuando vino Cristo, como lo testificaron Josefo, Suetonioso y Tácito.

II. El estado del mundo en ese período.

1. Los judíos.

(1) Su celo desmedido por el ceremonial.

(2) Su depravación moral.

2. El imperio romano.

(1) Su poder y riqueza.

(2) Su afeminamiento y corrupción.

3. Su desesperanza. El politeísmo y la filosofía habían fracasado y habían dado lugar al ateísmo y la hechicería.

III. Los resultados que se derivaron del advenimiento.

1. La abolición del judaísmo.

2. La extirpación de todas las religiones y filosofías preexistentes.

3. El triunfo supremo del cristianismo en sus efectos:

(1) Sobre el individuo a quien regeneró;

(2) sobre la raza que unificó en una hermandad;

(3) sobre la familia que purificó y elevó

(4) sobre la mujer a quien le dio poder y una esfera;

(5) sobre los niños que le arrebató al asesino;

(6) sobre la legislación que humanizó;

(7) sobre el trabajo que ennobleció;

(8) sobre educación cuyo ámbito amplió;

(9) o, esclavitud y guerra cuyos horrores mitigó y cuya extinción requiere. ( G. Sexton, LL. D. )

El advenimiento del redentor

I. Su oportunidad - “A su debido tiempo” ( Romanos 5:6 ).

1. La prueba de la necesidad del mundo estaba completa.

2. La preparación de Dios con respecto a los judíos había cumplido su curso.

3. Las circunstancias de la época eran favorables.

II. La sujeción de Cristo a las condiciones humanas que implica.

1. Su verdadera humanidad ( Hebreos 2:17 ).

2. Su obediencia legal. ( J. Waite. )

El advenimiento de la redención

I. Cristo se convirtió en el Hijo del Hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Hijos de Dios. La encarnación de Cristo es ...

1. El secreto de su influencia sobre nosotros. La atracción es proporcional a la cercanía. Cristo se inclinó para poder levantar ( Hebreos 4:15 ).

2. La fuente de su poder para conquistar a nuestros enemigos (Hebreos si. 14).

3. La base de su expiación a Dios ( Hebreos 2:17 ).

II. Cristo fue sometido a la ley para poder librarnos de la esclavitud de la ley.

1. Nació sujeto

(1) A la ley levítica como judío.

(2) A la ley social - sujeto a Sus padres ( Lucas 2:51 ).

(3) Al derecho civil ( Mateo 17:24 ).

(4) A la ley moral.

2. Estaba sujeto a las penas de la ley, aunque sin pecado.

(1) Para la vergüenza y el problema del mundo en general.

(2) A la muerte, el destino distintivo del pecado.

3. Esto conduce a nuestra liberación.

(1) Al enfrentar la condenación de muerte de esta ley, Cristo conquista esto por nosotros.

(2) Por la obediencia a la ley, triunfó sobre la ley.

(3) Al elevarnos de la obediencia a la letra de la ley y la mayor obediencia del espíritu, nos conduce también a ese servicio más libre del amor que es la emancipación de la ley. ( WJ Adeney, MA )

La misión de Cristo para la adopción de hijos en el cumplimiento de los tiempos

I. La misión de Cristo y la manera de Su manifestación.

1. La dignidad de Su persona: el Hijo de Dios.

2. La forma de Su manifestación.

(1) Nacido de mujer; concebido por el Espíritu Santo, frecuentemente observado en el Antiguo y Nuevo Testamento ( Génesis 3:18 ; Isaías 7:14 ; Mateo 1:23 ; 1 Timoteo 2:14 ).

(2) Hecho bajo la ley; implicando claramente que Él fue puesto en una situación diferente a la que originalmente era Suya (cf. Filipenses 2:7 ). La condición necesaria de toda criatura es la sumisión a la ley de Dios. Cristo nació de una mujer para que pudiera estar sujeto a esa ley.

Él fue hecho bajo ...

1. La ley ceremonial.

2. La ley moral.

3. La ley mediadora; y cumplido todo a la perfección.

II. El diseño de su misión.

1. Vino a lograr lo que no se podía lograr por otros medios o por una agencia inferior.

2. No vino simplemente para ejemplificar una regla de vida, sino para satisfacer su violación; no para explicar la ley, sino para soportar su maldición.

3. El personaje en el que apareció fue el de un sustituto y de Daysman.

4. En este carácter, magnificó la ley y nos proporcionó justificación.

5. Y además, nos aseguró la adopción de hijos.

III. La idoneidad del tiempo que Dios, en su infinita sabiduría, designó para ese propósito. Fue un período ...

1. Predicado en profecía, Jacob, Hageo, Daniel.

2. De expectativa general.

3. De la más profunda paz.

4. De aprendizaje avanzado y escepticismo; por tanto, un momento propicio para detectar la impostura y probar los méritos de la religión verdadera.

5. De tolerancia.

En conclusión:

1. El advenimiento fue el acontecimiento más importante de la historia del mundo.

2. Estáis todos interesados ​​en él. Aquellos que la descuiden serán eternamente privados de sus provisiones. ( Robert Hall. )

El día de Navidad y lo que enseña

I. ¿En qué consistió la preparación del cumplimiento de los tiempos para un nuevo giro en la historia del mundo? Había una enfermedad generalizada en la condición del mundo.

1. La guerra había dejado sus llagas y cicatrices.

2. La religión popular estaba agotada y agonizante.

3. La fe de Moisés e Isaías había degenerado en una discusión sobre la vestimenta y la postura, y en un fanatismo feroz. Fue el período más oscuro antes del amanecer. Los hombres estaban soñando

(1) Que vendría un profeta a resolver el enigma de la vida.

(2) Que aparecería un rey que establecería la monarquía universal.

(3) Que se restauraría la Edad de Oro.

II. ¿En qué consistió la peculiaridad de la venida de Cristo que la convirtió en el germen de lo que habría de ocurrir en las edades siguientes?

1. Los males del mundo, por brillantes que sean, encontraron su nivel en la presencia de Cristo.

2. Cristo reveló al hombre una nueva imagen de la naturaleza divina y una nueva idea del destino humano, y los hizo realizables.

3. Todo lo que era bueno en el mundo tomó valor y fue revivido, asimilado y fortalecido por Cristo; lo que era verdadero en el pensamiento, bello en el arte, justo en la ley, se incorporaron, y la unidad orgánica del mundo dio un marco en el que el evangelio podía encajar y difundirse sin obstáculos ni violencia.

III. ¿Cuáles son las condiciones y cuáles deberían ser los efectos del cristianismo en sus cumpleaños en el siglo XIX?

1. En cuanto a nuestros modales y costumbres.

(1) Hemos dejado atrás los juegos de gladiadores; ¿Hemos aprendido esa misericordia que el espíritu humano de Jesús debería enseñarnos?

(2) Hemos dejado atrás el lujo y el egoísmo de Roma; pero ¿no es nuestra extravagancia en el vestir y la vida contraria a la sencillez, la vida sencilla y el pensamiento elevado de Jesús?

(3) Hemos dejado atrás los viles pecados del antiguo paganismo; pero, ¿está nuestra conversación y nuestra literatura libres de frivolidades y groserías ajenas a Aquel que bendijo a los de limpio corazón?

(4) Hemos dejado atrás las divisiones entre fariseos y saduceos, griegos y bárbaros; pero, ¿no hemos multiplicado tanto las sectas y las iglesias como para romper la unidad que debería haber en Cristo?

2. En cuanto a nuestras perspectivas. Así como los avances de la civilización romana fueron preparativos para el evangelio, así los avances de la ciencia moderna, etc., lejos de ser contrarios al evangelio, son medios para su difusión más amplia.

3. En lo que respecta a nosotros individualmente. Cuando la plenitud del tiempo llega con gozo o tristeza, el único pensamiento redentor es que Cristo nos ha redimido para que podamos recibir, etc. ( Dean Stanley ) .

La plenitud del tiempo

La frase marca una gran crisis en la historia del mundo. Las edades fluyen hasta que alcanzan una cierta línea fronteriza definida, y luego se establece un nuevo orden de cosas. Un aprendiz está obligado por un período de años; a la expiración de ese período ha llegado el cumplimiento del tiempo, y obtiene su libertad del servicio. Un heredero llega a la mayoría de edad y entra en posesión de la libertad cuando ha cumplido con el servicio el plazo fijado por su padre o por la ley.

Los niños y niñas en la escuela cuentan las semanas que transcurren entre el período señalado para la ruptura y anhelan que llegue el cumplimiento del tiempo para obtener su libertad y apresurarse a regresar a casa para ver a sus padres y madres. Entonces en la historia del mundo. El antiguo orden llegó a su fin. Se acabó la arena del reloj de arena. Era hora de dejar a un lado los viejos libros de lecciones, los viejos hábitos, los viejos empleos. ( G. Hester. )

La persona encarnada de Cristo

Poseía nuestra naturaleza humana en toda su plenitud: cuerpo, alma y espíritu. Unida a esta humanidad perfecta estaba la naturaleza divina infinita con todas sus gloriosas perfecciones. La naturaleza humana es el templo, la naturaleza divina es la gloria que habita en el templo. La naturaleza humana es la nube, la naturaleza Divina es el sol que brilla a través de esa nube, dando luz y vida a las almas de los hombres.

Cuando habló, sus palabras humanas transmitieron sabiduría divina. Cuando obró Sus milagros, Sus manos humanas fueron vehículos del poder Divino. Cuando amó, su corazón humano se llenó de un amor infinito, inmutable y eterno. ( Thomas Jones. )

Los tres nacimientos de Cristo

Su nacimiento eterno en el cielo es inexpresable, donde nació sin madre; Su nacimiento en la tierra es inexpresable, donde nació sin padre; Su tercer nacimiento en tu alma es inexpresable, sin padre ni madre. Él tuvo un nacimiento celestial, por el cual Él era el Hijo Eterno de Dios, y sin eso Él no habría sido una Persona capaz de redimirte. Tuvo un nacimiento humano, por el cual era el Hijo de María, y sin eso no habría sido consciente de tus debilidades y necesidades.

Pero Él tiene un nacimiento espiritual en tu alma, sin el cual Su nacimiento divino y humano son totalmente inútiles para ti, y no estás mejor que si nunca hubiera habido un Hijo de Dios en el cielo o un hijo de María en la tierra. ( Doune. )

Redención

Se habla de la ley de Dios como un grillete o cadena que ata a un espíritu condenado a un castigo seguro y rápido. Y Cristo Jesús se presenta como un Salvador misericordioso, que viene con precio y poder para rescatar y liberar. Estas dos partes de la figura deben considerarse en orden. Primero: aquí está la ley divina como esclavitud o encarcelamiento. Un principio, o poder, que encierra al alma pecadora y asegura su destrucción.

Ley, esa cosa sustancial y sublime. ¡Ley, una nube, que pronto se desvanecerá! ¡Ah, yo! es cualquier otra cosa! La misma palabra "ley" significa algo fijo, establecido, inmutable. Y como se ve en todas partes en el gobierno divino, la cosa "ley" es la más permanente e inmutable de todas las cosas. Observamos esto con respecto a las leyes físicas más bajas del universo. Tomemos la ley de la germinación - la transmisión de la vida vegetal a través de la flora terrestre - esa ordenanza divina en la creación: “Que la hierba y la hierba y el árbol produzcan semillas después su género, cuya semilla es en sí mismo según su género; " y observe con qué poder inmutable reina sobre su amplio dominio.

Todos los cambios físicos desde la creación no han disminuido ni un ápice de su significado. El roble y el cedro están ahora en forma, en desarrollo, sí, en el color y la fibra de la espuma y la hoja, precisamente el roble y el cedro de los bosques primigenios del Edén. Y los olores que respiramos en primavera provienen de las mismas flores que embellecían y perfumaban el jardín cuando el primer hombre caminaba con su Hacedor. Y sobre nuestras mil colinas, el ganado se alimenta de las mismas hierbas que engordaban a los seres vivientes a los que Adán dio nombre.

Alrededor de cada semilla, como provenía de la mano creadora, estaba atada como un grillete de hierro lo que llamamos "ley". Todos los hombres del mundo, con todo su poder y habilidad de química y magia, no pueden producir una rosa de una semilla de lirio, ni una granada de una higuera. Esta ley natural tampoco carece de un significado poderoso y misericordioso. Sobre su firmeza descansa la esperanza de la creación. Y a partir de este principio de lo natural, cuán claro es el argumento a fortiori a favor de la supremacía y reivindicación de aquellas leyes que componen la administración moral de Dios.

Un pecado cometido y no castigado sería, en ese sentido, lo que sería la imponderante gota de lluvia o el crecimiento de la cizaña de la semilla del maíz en un mundo natural: una demostración del carácter mutable e injusto, tanto de lo universal. leyes y su Omnipotente Legislador. Un acto, una palabra o un pensamiento perversos, permitido sin castigo; y entonces todas esas iniquidades tendrían licencia y sanción divinas.

El pecado, el gran destructor, se esparciría como una pestilencia mortal por todos los mundos. Sí, mis lectores, la ley no es cosa insignificante, que se rompe con impunidad: es una ordenanza inmutable, adamantina, omnipotente, destinada a proteger todos los intereses grandes y universales, levantándose como una barrera infranqueable entre los dominios del pecado y la santidad. , deslealtad y amor. Y por lo tanto, mientras Jehová reine, nunca se relajará en una tilde de sus justos requisitos, ni se verá defraudado de su plena y triunfante vindicación.

Todas las cosas hechas por Dios, desde el átomo en el aire hasta el glorioso arcángel, fueron colocadas, al principio, y permanecerán hasta el final, inexorablemente "bajo la ley". Y por lo tanto, el apóstol, en la fuerte metáfora del texto, representa la condición de un hombre impío, como alguien alrededor del cual esta ley inmutable y eterna está atada como un grillete de hierro, y construida como una prisión de adamantina, desde la cual no puede. escapar, a menos que sea por alguna liberación divina y omnipotente.

¡Bajo ley! bajo ley ! ¡En verdad, el lenguaje no tiene una imagen más asombrosa que ésta! Y esto nos lleva a considerar la otra parte de esta figura apostólica, en la que, para el alma así encarcelada sin esperanza, Cristo Jesús es representado como un libertador, que viene con precio y poder para obrar la salvación - “¡para redimir! - para redimir. los que estaban bajo la ley ". Y la figura ilustra sorprendentemente el significado de la redención.

Es algo más que liberación. Nuestro Salvador no está representado como viniendo en omnipotencia arbitraria para abrir la puerta de la prisión y predicar la libertad a los cautivos. Porque esto era una abrogación de la ley, y no su reivindicación. Pero viene a redimir a los hombres. La palabra es "redención", es decir, una recompra, no un arrebatamiento por poder, sino una liberación por compra. No es el advenimiento de un campeón armado para levantar su desafío a la puerta de la prisión y llevar la fortaleza por asalto; sino el advenimiento de un Mediador, para satisfacer todos los reclamos y cumplir todas las condiciones de la ley que se violan, sin atenuar la culpa del cautivo, sin disputar ninguna de las demandas de la ley, preparado para satisfacer esas demandas en cada jota y tilde; de modo que si fuera posible distinguir entre los atributos divinos, sería más la justicia de Dios que su misericordia, que suelta las cadenas y destraba el calabozo.

"¡Redención!" "¡Redención!" ¡Esta es la palabra! ¡Tal reivindicación de la ley frente al universo fortalece la fe universal en su firmeza! ¡Mediación! ¡Sustitución! ¡Ésta es la poderosa verdad! ¡No es una infracción de la ley, sino su cumplimiento en nuestro favor! Haciendo manifiesto su tremendo poder incluso en el mismo acto de liberación, como en un rescate benéfico de alguna gran ley natural.

Toma la ley de la gravitación. Imagine a un niño, en el extranjero de vacaciones en algún valle alpino, observando alegremente pájaros de verano o recogiendo flores silvestres; cuando de repente, muy arriba, algún agente elemental afloja la avalancha, y hacia abajo, en un impulso terrible, ¡se precipita hacia el niño en peligro! Ahora, supongamos que ese infante pudiera ponerse de pie en el camino de ese destructor y, extendiendo su débil mano, detenerlo y rodarlo hacia atrás. Entonces, aunque la madre cariñosa se regocijaría por la liberación, sin embargo, toda la fe humana sería sacudida por la firmeza de la gran ley, y este mundo, y todos los mundos, volverían a caer en el caos.

Pero en lugar de esto, supongamos que al primer sonido de esa destrucción descendente, el padre, pensando en su hijo, hubiera saltado al rescate, saltando de roca en roca, imprudente de precipicios y abismos, llegando al peligro ni un momento demasiado. pronto, arrebatándolo de las mismas fauces de la muerte; y saltando hacia atrás, sangrando, sin aliento, al refugio de alguna caverna adamantina, había salido cuando el poderoso terror había pasado, llevando al amado y salvado; entonces el grito de alegría que llenaba todo ese aire tormentoso, no sería más en alabanza del amor humano que del poder y la majestad de esa cosa gloriosa: ¡la ley! Y así es en la salvación.

¡El reclamo de la santa ley de Dios no se deja de lado ni se debilita en ningún sentido! Cristo Jesús, por nosotros, lleva todo su castigo, cumple todos sus requisitos. Y el universo contempla el asombroso hecho de la sustitución, asegura que la justicia de Dios es absoluta e inmutable, y se regocija de que, incluso en la liberación del pecador, la ley se magnifica en el castigo del pecado. Estas son, pues, las dos verdades que ilustra la metáfora del texto: ¡La ley es una prisión! Cristo Jesús redentor. Sin embargo, cada uno debe recibir de nuestras manos su justa aplicación personal.

1. Si somos hombres impenitentes y no perdonados, al menos consideremos seriamente nuestro verdadero estado de condenación oscura y desamparada. "¡Estás bajo la ley!" y como la más necesaria y cierta de todas las cosas, esa ley debe ser reivindicada. Si no acepta la redención que se ofrece en Cristo, la suya no es parte de la salvación. Ley - ley. ¡Qué cosa tan terrible en sus aspectos de la transgresión! Incluso la ley humana, débil, incierta, mutable, imperfecta, pero ¡cómo retrocede su violador si lo acorrala a la destrucción! ¡Ver allá! ¡A través de la noche oscura se apresura un fugitivo tembloroso! Las manos de ese hombre están manchadas de sangre.

En silencio y soledad, sin que el ojo humano lo viera, asestó el golpe fatal, ¡y ahora con paso rápido se aparta del rostro del muerto! Pero, ¡ay de él, el vengador de la sangre está tras él! ¡Ley! ¡Ley! Ese inexorable poder de retribución, con un ojo que recoge pruebas de una huella en la tierra, o una mancha en el agua, o un susurro en el aire, sigue sus pasos, lo encontrará y pondrá una mano poderosa sobre él, y átenlo con grilletes de hierro que ningún poder pueda romper, y envíelo a mazmorras donde ninguna habilidad puede liberarlo.

Y si la ley humana es terrible, ¿qué pensáis de la ley divina? ¡Las leyes naturales de Dios son espantosas! Ves a una hermosa niña recogiendo flores al borde de un precipicio; cantando sus alegres canciones y tejiendo sus guirnaldas de rocío, se acerca al borde del vértigo. A lo lejos, en una hendidura de una roca, crece una violeta tentadora; el niño lo ve, lo anhela, lo alcanza, ¡llega demasiado lejos ! ¡Mira, sus patitas resbalan! y te estremeces, retrocedes, gritas de terror! ¿Por qué? ¿No es Dios misericordioso? ¿No son misericordiosas las providencias de Dios? Sí, de hecho; pero incluso las providencias misericordiosas de Dios están de acuerdo con ordenanzas inmutables.

Ese niño está bajo la ley. La ley, que mantiene unido el universo y es tan inexorable como su Hacedor, lo encierra, lo presiona y lo arrojará a la destrucción. ¿Y cree que las leyes morales de Dios son más estrechas en su juego o más débiles en su presión? ¡Oh impío! alarmate por ti mismo! Usted está siguiendo los cursos que eligió bajo la ley - "¡bajo la ley!" Estás recogiendo flores de pecado sobre precipicios, y debajo hay insondables profundidades de indignación y angustia; y la ley moral que une en un universo regocijado a todos los rangos de la vida sin pecado, está sobre ti y alrededor tuyo, y presionándote hacia la destrucción, y al próximo paso tus pies pueden resbalar, ¡y no habrá quien libere! ¡Oh, el pensamiento abrumador! Seres que pasan a la inmortalidad bajo la ley - "bajo la ley".

2.Mientras tanto, para el alma creyente y arrepentida, el texto está lleno de consuelo. Estábamos bajo la ley, pero Cristo nos redimió. ¡Redimido! ¡Redimido! ¡Oh, qué palabra es! ¡Salvado! ¡Salvado! ¡Cómo nos emociona el solo pensamiento! ¡Un niño salvado de una casa en llamas! ¡Desde los cimientos hasta el techo barrieron las oleadas rojas, cerrándolo hasta la destrucción! ¡Pero justo a través del fuego circundante se precipitó un libertador fuerte, imprudente ante el peligro, para devolverlo en vida gozosa al corazón amoroso de la madre! ¡Salvado! ¡Salvado! ¡Un hombre al agua, en una noche de tormenta, levantando un grito desesperado sobre el viento impetuoso y hundiéndose, en angustia desesperada, en el mar devorador! ¡Pero he aquí! un bote salvavidas bajado, tripulado, lanzándose como un ave marina a través del rocío cegador, y con fuertes brazos extendidos para arrebatar a la víctima de las mismas fauces de la muerte. ¡Salvado! ¡salvado! ¡salvado! ¡Oh, qué palabra es! Y, sin embargo, ¡oh hijos de Dios, sois salvados del océano insondable y del fuego inextinguible! ¡Salvado, salvado para siempre! ¡Oh, qué gratitud nos sentimos! ¡Qué consagración! ¡Qué profundo amor de adoración! (C. Wadsworth. )

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De Cristo, el único Redentor de los elegidos de Dios

1. El tiempo en que se produjo esta libertad o redención: “Cuando llegó el cumplimiento del tiempo”, dice el apóstol.

2. Tenemos los medios para esta liberación, a saber, la encarnación y manifestación de Cristo en la carne; "Dios envió a su propio Hijo, nacido de mujer".

3. Tenemos la condición en la que vino Cristo; "Hecho bajo la ley". Habiéndose hecho carne, se sometió tanto a los preceptos como a la maldición de la ley.

4. La libertad y la liberación misma: “Dios envió a su Hijo”, así calificado, “para redimir a los que estaban bajo la ley”; es decir, para liberar a todos los elegidos de la maldición y el castigo que les correspondía por su transgresión ( Gálatas 3:13 ). Y por la presente también se les proporcionó a los creyentes la adopción de hijos: por lo cual debemos entender, no solo el beneficio de la adopción en sí, que era el privilegio de los creyentes bajo el Antiguo Testamento así como ahora bajo el Nuevo, sino también y principalmente un manifestación más clara de ese privilegio, y un uso y fructificación más libres del mismo. Ahora tienen una medida más plena y abundante del Espíritu que la que tenían los creyentes bajo la dispensación del Antiguo Testamento.

I. El único redentor de los elegidos de Dios es el Señor Jesucristo.

1. Considere los títulos y nombres de nuestro Redentor.

(1) Señor - soberano absoluto y universal sobre todas las criaturas. El gobierno le pertenece originalmente como Dios, y derivativamente como Dios-Hombre, Mediador.

(2) Jesús. No hay salvación sino a través de Él.

(3) Cristo. Ungido para Su oficio por el Padre. Tres clases de personas eran comúnmente ungidas entre los judíos: reyes, sacerdotes, profetas. Así como el aceite fortalecía y complementaba las articulaciones, y las hacía ágiles y aptas para el ejercicio, así denotaba una designación y aptitud en una persona para la función para la cual fue designada.

(a) Implica que el Padre lo capacitó y le proporcionó todas las cosas necesarias para que pudiera ser un completo Redentor para su pueblo.

(b) Implica que el Padre le dio una comisión para redimir a los pobres pecadores del infierno y la ira. Estaba investido de una plenitud de autoridad y poder para este mismo fin. Y, por lo tanto, en las Escrituras se dice que está sellado, teniendo Su comisión bajo el gran sello del cielo.

2. Considere su oficina y trabajo en general. Se le llama el Mediador, que significa propiamente un hombre medio, que viaja entre dos personas que están en desacuerdo para reconciliarlas. Ahora, Cristo es Mediador,

(1) Con respecto a Su persona, ser una persona intermedia entre Dios y el hombre, participando de ambas naturalezas.

(2) Con respecto a Su cargo; ser una persona intermedia en el trato entre Dios y el hombre, en los oficios de Profeta, Sacerdote y Rey.

II. Nuestro próximo trabajo es ilustrar esta gran verdad, que Jesucristo, siendo el eterno Hijo de Dios, se hizo hombre.

1. Cristo es el Hijo eterno de Dios. En cuanto a la naturaleza de esta generación, nuestro Señor mismo nos lo explica en alguna medida, en la medida en que somos capaces de comprender el gran misterio, cuando nos dice ( Juan 5:26 ): “Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo ”.

2. El Hijo de Dios se hizo hombre. No fue el Padre, ni el Espíritu Santo, el que se encarnó, sino el Hijo ( Juan 1:14 “El Verbo se hizo carne”). Él era “Dios manifestado en carne” ( 1 Timoteo 3:16 ).

3. ¿Por qué le correspondía a Cristo, para ser nuestro Redentor, ser Dios y hombre? Él no podría ser nuestro Redentor, si no hubiera sido ambos.

(1) Quería ser Dios, ( a )

Para poder soportar el peso de la ira infinita de Dios debido a los pecados de los elegidos y salir de esa pesada carga ( Hechos 2:24 ).

(2) Para que sus sufrimientos temporales sean de valor infinito y satisfagan plenamente la ley y la justicia de Dios ( Hebreos 9:14 ). En estos aspectos, nadie más que Dios podía redimirnos.

(2) Quería ser hombre,

(a) Para poder sufrir la muerte ( Hebreos 2:14 ).

(b) Que la misma naturaleza que pecó pueda sufrir ( Ezequiel 18:4 ). "El alma que pecare, esa morirá".

(3) Para que Él sea un Sumo Sacerdote misericordioso ( Hebreos 2:16 ), y para que podamos tener consuelo y confianza en el acceso al trono de la gracia, teniendo un Sumo Sacerdote de nuestra propia naturaleza como nuestro Intercesor allí.

III. Vengo ahora para probar que Cristo es Dios y hombre, en dos naturalezas distintas y una sola persona. Cristo es Dios y hombre por la unión personal de dos naturalezas. Las dos naturalezas en Cristo permanecen distintas: la Deidad no se transformó en la masculinidad, ni la masculinidad en la Deidad; porque la Escritura habla de estos como distintos ( Romanos 1:3 ; 1 Pedro 3:18 Hebreos 9:14 ), y de dos voluntades en Cristo, una humana y una Divina ( Lucas 22:42 ).

Estas naturalezas permanecen quietas con sus propiedades distintas, que así como la naturaleza divina no se hace finita, tampoco la naturaleza humana se adorna con los atributos divinos. No es omnipotente ( 2 Corintios 13:4 ), ni omnipresente ( Juan 11:15 ); ni omnisciente ( Marco 13:22 , etc.

) Sin embargo, no están divididos: ni Cristo es dos personas, sino una; así como nuestra alma y nuestro cuerpo, aunque son cosas distintas, forman una sola persona. Esto queda claro en el texto, que muestra que el Hijo de Dios fue hecho de una mujer; lo cual, viéndolo, no se puede entender de Su naturaleza Divina, sino de la humana, es claro que ambas naturalezas hacen una sola persona. Y en otros lugares se le describe como una persona que consta de dos naturalezas ( Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 ).

Y era necesario que las naturalezas fueran distintas; porque de lo contrario, o la Divinidad habría avanzado Su humanidad por encima de la capacidad de sufrimiento, o Su humanidad deprimió Su Divinidad por debajo de la capacidad de merecer. Y era necesario que Él fuera una sola persona; porque de otra manera Su sangre no habría sido la sangre de Dios ( Hechos 20:28 ), ni del Hijo de Dios ( 1 Juan 1:7 ), y por lo tanto no de valor infinito. Por tanto, Cristo asumió la naturaleza humana, pero no una persona humana. Inferencias finales:

1. La redención del alma es preciosa. Salvar a los pecadores fue una obra más grande que hacer el mundo.

2. Vea aquí el maravilloso amor y la gracia de Dios, al enviar a su propio Hijo para ser el Redentor de los hombres pecadores.

3. Vea el amor incomparable del Hijo de Dios hacia los pobres pecadores.

4. Todos los que viven y mueren por Cristo deben perecer. Ningún otro Mediador.

5. Cuán exaltada y dignificada es nuestra naturaleza en la persona del Señor Jesús.

6. Es impío y absurdo atribuir una parte de la redención del hombre a otra. Es deshonroso para Cristo, y peligroso para los hombres, unir algo propio a su justicia, en el punto de la justificación ante Dios. El bendito Redentor nunca lo soportará. Reflexiona sobre Su empresa de meditación. Si Él es el único Redentor de los elegidos de Dios, ciertamente no puede haber otro.

Si ha terminado esa obra, entonces no hay necesidad de nuestras adiciones. Y si esa obra no es terminada por Él, ¿cómo pueden los hombres terminarla? Es simplemente imposible para cualquier criatura terminar lo que Cristo mismo no pudo. Pero los hombres estarían encantados de compartir con Él este honor, que nunca soportará. Él es el único Salvador de los pecadores, y nunca compartirá su gloria con nosotros. ( T. Boston, DD )

La obra del Mesías

1. El texto afirma que "Dios envió a su Hijo". A quien se pretende designar con el término Hijo, apenas necesito detenerme para informarle. Es ese Ser Divino que en otra parte se llama "el Verbo", "que era en el principio con Dios, que era Dios", "por quien todas las cosas fueron hechas, y sin quien nada de lo que ha sido hecho, fue hecho".

2. Dios envió a su Hijo, "nacido de mujer". El término "hecho de mujer" pretende, como supongo, afirmar que el Hijo apareció en la tierra como un ser humano; que tomó sobre Sí mismo un ser humano, en oposición a una naturaleza angelical o de cualquier otra índole. Si esto es cierto, entonces el Mesías poseía una constitución humana perfecta, dotada de todos los poderes y facultades pertenecientes a tal constitución, al igual que cualquiera de nosotros.

Poseía entendimiento, gusto, conciencia, voluntad, apetitos, pasiones, sentidos, como los nuestros, salvo que no estaban contaminados con la mancha del pecado. "Por tanto, no se avergüenza de llamarnos hermanos".

3. "Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". ¿Cuál es el significado de esta última frase - "hecho bajo la ley"? La ley de la que se habla aquí debe ser la ley ceremonial o moral. La palabra "ley" se usa dos veces en la oración que forma el texto. En ambos casos debe tener el mismo significado. En la última cláusula se dice que Cristo vino a redimir a los que estaban bajo la ley.

La palabra aquí no puede significar la ley ceremonial, ya que esta exposición restringiría las bendiciones que fluyen de la expiación de Cristo a los judíos, que eran el único pueblo bajo esta ley; y también haría de la salvación del evangelio nada más que una liberación de las observancias ceremoniales. Cuando decimos, por tanto, que Cristo fue creado bajo la ley, nos referimos a la ley moral, aquella bajo la cual la raza humana fue creada, a la que están obligados a obedecer, y por la cual todos serán juzgados en el día del juicio final. .

Entonces, ¿qué quiere decir el apóstol cuando declara que Cristo estaba bajo la ley moral? Observa que Cristo fue creado bajo la ley "para redimir a los que están bajo la ley". Es evidente que la expresión en estos dos lugares tiene el mismo significado. No podemos, entonces, escapar a la conclusión de que Cristo fue hecho bajo la ley en el mismo sentido que nosotros estamos bajo la ley. Se colocó a Sí mismo bajo la misma constitución moral bajo la cual estaba colocada la raza humana; o, en otras palabras, el mismo bajo el cual Adán fue colocado originalmente en el jardín del Edén.

Sin embargo, cuando afirmo esto, es apropiado señalar que el Mesías se colocó voluntariamente bajo esta constitución. En su naturaleza divina, estaba infinitamente alejado de la ley moral propia de la naturaleza humana. El Creador no puede, por Su naturaleza, estar sujeto a la ley de la criatura. Él, por su propia incomprensible benevolencia, se colocó bajo la ley que había designado para la criatura a fin de realizar nuestra redención.

Sin embargo, después de que el Hijo de Dios se colocó bajo la ley de la naturaleza humana, se sometió a ella, de la misma manera que esa naturaleza; es decir, especialmente porque Adán estaba sujeto a él, cuando comenzó su probación. Estuvo expuesto a todas las consecuencias de la desobediencia y tenía derecho a todas las recompensas de la obediencia, tal como suponemos que lo estuvo nuestro primer padre antes de su caída. Esto, sin embargo, incluye varios detalles, que se pueden enunciar con propiedad de forma algo más explícita.

Sobre esta parte de nuestro tema, quisiera comentar, en primer lugar, que asumió una naturaleza propensa al pecado. De lo contrario, no habría sido una naturaleza humana, y Él no habría estado bajo la ley, ni habría sido de la simiente de Abraham. En segundo lugar. De ello se deduce que si el Mesías hubiera pecado, las consecuencias para él mismo habrían sido las mismas que para cualquiera de nosotros. Más aún: el plan de redención, en el que se había agotado la sabiduría de la Omnisciencia, habría resultado abortado.

Sobre este conflicto, entonces, bien podemos suponer que los destinos del universo fueron suspendidos. Por la obediencia del Mesías se determinaría si el pecado o la santidad debían estar de ahora en adelante en ascenso.

II. Examinemos ahora esta transacción desde otro punto de vista, y tratemos de formar una concepción de la vida de Cristo bajo las condiciones que hemos tratado de explicar imperfectamente.

1. Es posible que cada uno de nosotros sepa por experiencia lo opresivo que es el peso de la solemne e importante responsabilidad. Hay momentos críticos en la vida de casi todo hombre, cuando el color de su destino ha sido determinado por una sola decisión. Quien recuerda estas épocas de su historia no necesita que le recuerden el miedo y el temblor con que se acercó a ellas. En el caso del Mesías, sin embargo, sus decisiones no suspendieron intereses temporales sino eternos.

No fue meramente el resultado de sus acciones sobre su propia felicidad o miseria, sino el resultado de ellas sobre la felicidad o miseria de innumerables millones, lo que presionó con abrumadora ansiedad sobre su santa alma. No era simplemente la felicidad o la miseria de los seres creados, por muy numerosos que fueran, o por muy susceptibles que fueran al placer o al dolor; era el honor de esa santa ley que, en presencia del universo, se había comprometido a magnificar, lo que se vio afectado por la condición de su obediencia sin pecado.

Y aún más: estas estupendas consecuencias no se suspendieron en una sola hora, día o año de la vida del Mesías, sino en cada acción, cada palabra, cada pensamiento, cada motivo, a lo largo de toda su existencia probatoria. Cada prejuicio moral, durante Su permanencia bajo la ley, fue puesto bajo la presión de esta responsabilidad infinita. Una vez más: cuando los hombres se encuentran en circunstancias de prueba peculiar, por necesidad están íntimamente asociados entre sí.

El actor principal de una empresa trascendental une consigo mismo a otros que simpatizan con sus motivos, comprenden sus planes, llevan adelante sus designios y que sacrificarían alegremente sus vidas en favor de la causa en la que todos están igualmente comprometidos. Cuánto tiende esto a aliviar la ansiedad y suavizar la presión de una atención que de otro modo sería intolerable, seguramente no necesito recordárselo. Sin embargo, ninguna de estas circunstancias de mejora alivió las ansiedades de Jesús de Nazaret. De todos los seres que han morado en nuestra tierra, ninguno fue tan enfáticamente un hombre solitario como el Mesías. ( F. Wayland, DD )

Naturaleza de la liberación resultante de la Encarnación

¿De qué debe librarnos la Encarnación?

1. Nos libera de visiones falsas del mundo y de la vida. Para el cristiano, divide toda la historia en dos partes: la que le precede y la que le sigue. Divide a la raza humana en dos partes: la que está dentro del reino del Hijo Encarnado y la que está fuera de él. Divide los intereses de la vida, del pensamiento y del trabajo, para un cristiano sincero y genuino, en dos partes: lo que incide y promueve la obra de amor de Dios en la Encarnación de Su Hijo, y lo que no lo hace.

Cuando un hombre ha aprendido una vez realmente lo que significa - este estupendo acontecimiento, la Encarnación del Hijo Eterno, hasta el cual conduce toda la historia, desde el cual todos los verdaderos intereses humanos dignos de ese nombre finalmente se hallarán que irradian - entonces la vida, el trabajo, el mundo, la muerte, el futuro, todo lleva otro aspecto.

2. Nos libera de visiones viles y abatidas de esta nuestra naturaleza humana. Con bastante frecuencia nos agobia hasta el polvo un sentimiento de debilidad, de contaminación, de distancia de la fuente de la santidad y la paz; y sin embargo, ¿cuál debe ser el valor, las capacidades, de estos pobres poderes humanos, cuando son retocados, cuando son regenerados por Dios? nosotros un canal de santificación y gracia.

3. Y la Encarnación nos libera de la esclavitud. En todo cristiano en quien realmente existe la vida de Cristo, en cuyo corazón late, aunque sea intermitentemente, hay un conocimiento de que por la unión con Cristo es libre. Sabe que no es un esclavo, sino un hijo. Sabe que esta libertad filial es una posesión de la que nada sin él puede privarlo, aunque él mismo pueda perderla, una posesión de la que cada oración, cada acto de sacrificio, cada verdadera conquista de sí mismo, realza el valor. ( Canon Liddon. )

Redención y adopción

I. La redención nos hace siervos, pero no es más que siervos; la adopción nos convierte en hijos, a quienes la redención nos ha hecho siervos.

II. Adopción.

1. El que adoptó a otro debe ser un hombre que no tenga hijos propios. Éramos hijos de ira, no hijos de Dios.

2. Debe ser un hombre que haya tenido hijos, o naturalmente podría haberlos tenido; pues un hombre menor de años o con discapacidad natural no podría adoptar. Este fue el caso de Dios, porque por nuestra creación fuimos Sus hijos, hasta que morimos, y perdimos todo derecho y medio de recuperar nuestro privilegio pero por el camino de la adopción en Jesús.

3. Nadie puede adoptar a un hombre mayor que él mismo. Dios es desde el principio.

4. Ningún hombre podría adoptar a un hombre de mejor calidad que él, y aquí estamos tan lejos de compararnos que no podemos comprender la grandeza y la bondad de Dios.

5. Ningún hombre puede ser adoptado en ningún otro grado de parentesco, sino en el nombre y derecho de un hijo: no puede ser hermano adoptivo, primo o sobrino, y esta es especialmente nuestra dignidad. Tenemos el espíritu de adopción por el cual clamamos, Abba, Padre. ( J. Donne. )

Redención

es una segunda compra, una recompra de una cosa enajenada o vendida. Antiguamente había sido una especie de alienación, por la cual nos habíamos apartado nosotros mismos, por una venta que no puedo llamarla, era por una bagatela; nuestra naturaleza enajenada en Adán por el fruto prohibido - nuestras personas igualmente; diariamente nosotros mismos somos ajenos por algún placer o beneficio insignificante, y cuando así hemos fallecido, por esta "venta de nosotros mismos bajo el pecado", la ley se apodera de nosotros, y bajo ella estamos "encerrados" por así decirlo en un calabozo ( Gálatas 3:23 ), “atado con las cuerdas de nuestros pecados” ( Proverbios 5:22 ); la sentencia nos pasó, y esperamos la ejecución.

Cristo nos liberó de esta propiedad. Lo hizo, no a modo de súplica) interviene y pide nuestro perdón; eso no serviría. Vendidos éramos y comprados debemos ser; y le costó caro pagar el precio. Se puso en el lugar de los malhechores condenados y murió para liberarnos. Pero no nos deja aquí como prisioneros agrandados. Él nos trae a la misma condición que él, y nos hace hijos de Dios y coherederos. ( Obispo Andrewes. )

Redención y adopción

Kennett dice: “No había costumbre más prevalente en Roma que la adopción. La persona adoptada debía ocupar el lugar de un hijo y disfrutar de todos sus privilegios. Cuando un hombre tenía la intención de adoptar a otro en su familia, se formaba un proceso público en la ley. También hubo una ceremonia privada, que consistió en comprar a la persona para ser adoptada ”.

El amor redentor de dios

Un historiador antiguo nos dice que, en el sitio de Babilonia, Darío condenó a la cruz a tres mil cautivos. Otro relata cómo, cuando Alejandro infligió una larga amenaza de venganza a Tiro, crucificó a dos mil prisioneros, y que en sus costas ensangrentadas había cruces más gruesas que los mástiles de un barco en su puerto abarrotado. Y cuando el romano dejó volar sus águilas contra Jerusalén, Tito, midiendo a los judíos la medida que le habían dado a Jesús, les dio suficientes cruces, “medida buena, apretada y sacudida, y corriendo siempre.

Un espectador de las escenas, las espantosas escenas trágicas, en medio de las cuales el sol de Judá se puso en sangre para siempre, cuenta que faltaba madera para cruces y cruces faltaban para cuerpos. Sin embargo, si Babilonia, Tiro, Jerusalén, todas estas cruces hubieran sido levantadas para salvarte, y en cada cruz de ese bosque, no un hombre, sino un ángel moribundo colgado, si todo el cielo hubiera sido crucificado, aquí hay un amor mayor, un espectáculo mayor. Dios encomia su amor hacia nosotros, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. ( Dr. Guthrie. )

Jesús pagó la deuda

"Yo, Alejandro". Esto fue lo que escribió el difunto emperador de Rusia en respuesta a la pregunta: "¿Quién pagará todos estos?" Uno de los ayudantes de campo de Su Majestad, que debía mucho más de lo que podía pagar, había elaborado una lista de sus deudas, y habiendo descartado desesperadamente la pregunta anterior al pie del periódico, se había quedado dormido en su silla. El Emperador, pasando por la habitación y viendo el documento, tomó generosamente una pluma y escribió: "Yo, Alejandro", y salió de la habitación sin molestar al durmiente.

Cuando este último despertó, se encontró de repente liberado libremente de sus obligaciones. Lector inconverso, esta es la forma en que Dios te libera libremente. No hay condenación para aquellos que aceptan el perdón en el nombre de Jesucristo, quien, con Su muerte en la cruz, pagó la deuda que teníamos con la justicia, y ahora somos deudores liberados.

Cristo nos redimió

Una vez, un caballero pasaba por el mercado de subastas de un estado esclavista del sur, cuando notó las lágrimas de una niña pequeña que estaba a punto de ser puesta a la venta. No parecían los otros esclavos del mismo grupo que se preocupan por ella, mientras que cada golpe del martillo hizo su batido. El amable hombre se detuvo para preguntar por qué lloraba ella sola. Le dijeron que los demás estaban acostumbrados a esas cosas y que podrían alegrarse de un cambio de hogares duros y duros, pero que ella había sido criada con mucho cuidado por un buen dueño, y estaba aterrorizada de pensar quién podría comprarla. .

El extraño preguntó su precio. Fue una gran suma, pero la pagó. Las lágrimas cayeron rápidamente sobre el pergamino firmado que trajo su libertador para demostrarle su libertad. Ella solo lo miró con miedo. Había nacido esclava y no sabía lo que significaba la libertad. Cuando el caballero se fue, empezó a darse cuenta de cuál era su libertad. Con el primer aliento dijo: “¡Lo seguiré! ¡Voy a seguirlo! Le serviré todos mis días ”, y cuando razonó en contra, ella solo gritó:“ ¡Él me redimió! ¡Él me redimió! ¡Él me redimió! " Y que así sea contigo.

Sirve a Jesús como los pecadores recomprados con sangre, y cuando los hombres noten la forma en que lo sirves, el gozo que hay en tu apariencia, el amor que hay en tu tono, la libertad de tu servicio, ten una respuesta para darles: "¡Él me redimió!"

La expiación: doctrina bíblica y teorías actuales

La mayoría de los temas principales a los que se debe prestar atención, en un estudio de la gran doctrina de la expiación, están más o menos enunciados o indicados en el texto. Son estos: Primero, la conexión entre la Persona y la obra de Cristo, o entre Su propia Divinidad y Su expiación vicaria. En segundo lugar, la necesidad de una expiación o satisfacción para el perdón de los pecados. En tercer lugar, la realidad y la verdadera naturaleza de una expiación o satisfacción efectuada por los sufrimientos y la muerte de Cristo.

Y cuarto, el alcance de la expiación. El primero de estos temas es presentado ante nosotros por la atribución de todo el plan de la salvación de los hombres caídos a Dios, quien envió a Su Hijo para lograr este gran objetivo, y por la descripción que se da de Aquel que fue enviado, como siendo de inmediato. Hijo del propio Dios y también hecho de mujer, uniendo así la naturaleza divina y humana. La realidad de una expiación, y su verdadera naturaleza, y su objeto y efecto inmediato, se destacan en la declaración de que el Hijo de Dios "fue hecho bajo la ley" y fue "enviado para redimir a los que estaban bajo la ley"; mientras que la última cláusula, a saber, "para que podamos recibir la adopción de hijos", se refiere, aunque no de manera muy formal o explícita, al tema del alcance de la expiación. ( Obispo Andrewes, DD )

Versículo 6

Y porque sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones.

El espíritu y el grito de adopción

I. La dignidad de los creyentes. La adopción nos otorga los derechos de los niños; la regeneración nos da la naturaleza de niños: somos partícipes de ambos, porque somos hijos.

1. Esta filiación es un don de gracia recibido por fe.

(1) La fe nos trae la justificación.

(2) La fe nos libera de la esclavitud de la ley.

(3) La fe es la marca de la filiación en todos los que la tienen.

2. La adopción nos llega por redención.

3. Ahora disfrutamos del privilegio de ser hijos. No solo hijos, sino hijos adultos.

II. La consiguiente morada del Espíritu Santo en los creyentes.

1. Aquí hay un acto divino del Padre.

2. Viene como el Espíritu de Jesús.

3. Él establece Su residencia en el corazón del creyente. Al entrar en la fortaleza central y ciudadela universal de nuestra naturaleza, Él toma posesión del todo.

4. Esta maravillosa bendición está llena de maravillosos resultados. La filiación sellada por el Espíritu que mora en nosotros nos trae paz y gozo; conduce a la cercanía a Dios ya la comunión con Él; excita la confianza, el amor y el deseo vehemente; y crea en nosotros reverencia, obediencia y semejanza actual a Dios.

III. El grito filial.

1. Es el Espíritu de Dios el que clama.

2. Es literalmente el grito del Hijo.

3. Este clamor en nuestros corazones es sumamente cercano y familiar. Un grito es un sonido que no estamos ansiosos de que todos los transeúntes escuchen; Sin embargo, ¿a qué niño le importa que su padre lo escuche llorar?

4. Cuán serio es un grito.

5. La mayor parte de este llanto se guarda en el corazón y no sale de los labios. En todo momento y en todo lugar podemos levantar nuestro corazón y clamar a Dios. ( CH Spurgeon. )

La ganancia de la adopción

Por adopción Dios nos da

(1) una nueva naturaleza ( 2 Pedro 1:3 );

(2) un nuevo nombre ( Apocalipsis 3:12 );

(3) una nueva herencia ( Romanos 8:17 );

(4) nuevas relaciones ( Romanos 8:15 );

(5) una nueva esperanza ( 1 Pedro 1:3 ). ( John Bate. )

Que está implícito en la adopción

1. Derivación de la naturaleza de Dios ( Juan 1:13 ; Santiago 1:18 ; 1 Juan 5:18 ).

2. Nacer de nuevo a la imagen de Dios, llevando su semejanza (Rom 8:29; 2 Corintios 3:18 ; Colosenses 3:10 ; 2 Pedro 1:4 ).

3. Lleva Su nombre ( 1 Juan 3:1 ; Apocalipsis 2:17 ; Apocalipsis 3:12 ).

4. Ser objeto de su amor peculiar ( Juan 17:23 ; Romanos 5:5 ; Tito 3:4 ; 1 Juan 4:7 ).

5. La morada del Espíritu de Su Hijo; quien da un espíritu obediente ( 1 Pedro 1:14 ; 2 Juan 1:6 ), un espíritu libre de sentimiento de culpa, esclavitud legal, miedo a la muerte ( Romanos 8:15 ; Rom 8:21; 2 Corintios 3:17 ; Gálatas 5:1 ; Hebreos 2:15 ; 1 Juan 5:14 ), un espíritu elevado con santa audacia y dignidad real ( Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 4:14 ) .

6. Presente protección, consuelos y abundantes provisiones ( Salmo 125:2 ; Isaías 66:13 ; Lucas 12:27 ; Juan 14:18 ; 1 Corintios 3:21 ; 2 Corintios 1:4 ).

7. Presentar castigos paternos por nuestro bien, incluidas las aflicciones temporales y espirituales ( Salmo 51:11 ; Hebreos 12:5 ).

8. La herencia segura de las riquezas de la gloria de nuestro Padre, como herederos de Dios y coherederos con Cristo ( Romanos 8:17 ; Santiago 2:5 ; 1 Pedro 1:4 ; 1 Pedro 3:7 ), incluida la exaltación. de nuestros cuerpos para tener comunión con Él ( Romanos 8:28 ; Filipenses 3:21 ). ( AA Hodge. )

La adopción divina contrasta con la humana.

1. Los hombres generalmente adoptan cuando no tienen hijos propios. Pero Dios tenía un Hijo, Su amado Hijo, Su bien amado Hijo. También tenía ángeles.

2. Los hombres generalmente adoptan lo que creen que merece; Dios adopta a criminales, traidores, enemigos.

3. Los hombres adoptan niños vivos; Dios, aquellos que están espiritualmente muertos por naturaleza.

4. El hombre generalmente adopta a uno solo: Dios, muchos. ( GS Bowes. )

Privilegios de adopción

Por adopción

1. Dios el Padre es nuestro Padre.

2. El Dios encarnado . El hombre se hace nuestro hermano mayor, y nosotros somos hechos

(1) como Él;

(2) íntimamente asociado con Él en comunidad de vida, posición, relaciones, privilegios;

(3) coherederos con Él de Su gloria.

3. El Espíritu Santo es nuestro morador, maestro, guía, abogado, consolador y santificador.

4. Todos los creyentes, siendo sujetos de la misma adopción, son hermanos ( Efesios 3:6 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 5:1 ) . ( AA Hodge. )

Concepciones paganas y cristianas de Dios

Un judío entró en un templo persa y vio allí el fuego sagrado. Le dijo al sacerdote: “¡Cómo! adoras el fuego? “No el fuego; es para nosotros un emblema del sol y de su luz animadora ”, dijo el sacerdote. Luego le preguntó al judío: “¿Adora al sol como una deidad? ¿Sabes que él también es criatura del Todopoderoso? El sacerdote explicó que el sol era para ellos solo un emblema de la luz invisible que conserva todas las cosas.

El israelita continuó: “¿Su nación distingue la imagen del original? Llaman al sol su dios y se arrodillan ante la llama terrestre. Deslumbras el ojo del cuerpo, pero oscureces el de la mente; al presentarles la luz terrestre, les quitas la celestial ". El persa preguntó: "¿Cómo se llama al Ser Supremo?" “Lo llamamos Jehová Adonai; es decir, el Señor que era, es y será.

"Tu palabra es grande y gloriosa; pero es terrible ”, dijo el persa. Un cristiano que se acercaba dijo: "Lo llamamos Abba, Padre". Entonces el gentil y el judío se miraron con sorpresa y dijeron: “Tu palabra es la más cercana y la más alta; pero ¿quién os da valor para llamar así al Eterno? " “El Padre mismo”, respondió el cristiano; y con eso procedió a exponerles el plan de redención. Entonces creyeron y alzaron los ojos al cielo, diciendo: "Padre, Padre amado"; y, uniendo las manos, se llamaron hermanos. ( Krummacher. )

I. El espíritu enviado.

1. Hay Tres Personas en la Deidad que a menudo se mencionan juntas como aquí ( Mateo 3:16 ; Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 ; 1 Juan 5:7 ).

2. El Espíritu es la tercera Persona porque procede del Padre y del Hijo ( Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:15 , y aquí).

II. ¿Quién lo envió?

1. Dios envió a Su Hijo ( Gálatas 4:4 ).

2. Por mediación de Su Hijo. También envió al Espíritu ( Juan 16:6 ; Lucas 24:49 ; Hechos 1:4 ; Hechos 2:1 ).

III. ¿Por qué ?, porque sois hijos.

1. Todos los creyentes son hijos de Dios ( Juan 1:12 ).

2. Por lo tanto , debido a que creen, y también a Sus Hijos, Dios les da Su Espíritu.

IV. ¿Adónde? En vuestros corazones.

1. Porque el corazón es fuente de vida ( Proverbios 4:23 ).

2. El asiento de la verdadera gracia.

V. ¿Qué hacer?

1. Ser prenda de la presencia de Cristo ( Juan 14:16 ; Mateo 28:20 ).

2. Para enseñarnos todas las cosas necesarias ( Juan 14:26 ).

3. Para guiarnos a toda la verdad.

4. Para consolarnos ( Juan 15:26 ; Juan 16:7 ).

5. Para sellar nuestra redención ( Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ).

6. Para sostenernos en todas las aflicciones ( Salmo 51:12 ).

7. Ser testigo de nuestra adopción ( Romanos 8:15 ).

VI. Usos.

1. Examinaos a vosotros mismos si tenéis este Espíritu.

(1) Es un Espíritu convincente ( Juan 16:9 )

(a) del pecado en nosotros mismos,

(b) de justicia en Cristo,

(c) del poder de Cristo y del juicio venidero.

(2) Un Espíritu renovador ( Tito 3:5 ; Juan 3:3 ).

(3) Un Espíritu vivificante ( Romanos 8:2 ; Juan 6:63 )

(4) Un Espíritu líder ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:14 ).

(5) Un Espíritu que ora ( Romanos 8:15 ; Romanos 8:26 ).

2. Utilice todos los medios para que el Espíritu entre en su corazón.

VII. Motivos. Considerar&mdash

1. Hasta entonces no eres de Cristo ( Romanos 8:9 ).

2. No puedo hacer nada bueno ( Juan 15:5 ; Romanos 8:26 ).

3. Están expuestos a todo pecado.

4. En continuo peligro del infierno.

5. No puede tener verdadero consuelo.

VIII. Medio.

1. Ore a Dios por ello ( Lucas 11:13 ).

2. Frecuente todas las ordenanzas públicas ( Hechos 2:1 ). ( Obispo Beveridge. )

La obra del espiritu

I. El trabajador. El Espíritu Santo se llama Espíritu del Hijo porque:

1. De su eterna procesión desde el Hijo.

2. Fue entregado al Hijo como Cabeza de la Iglesia para la unción, consagración y santificación de su naturaleza humana.

3. Se comunica a través del Hijo a todos los creyentes.

(1) Con autoridad, en virtud del pacto de redención ( Hechos 2:33 ; Hechos 5:32 ).

(2) Formalmente, en el sentido de que todas las gracias del Espíritu son derivadas de Él por nosotros ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:19 ; Colosenses 3:1 ; Efesios 4:16 ).

II. La obra. Él permite que los hijos adoptivos de Dios se comporten de manera adecuada a su estado y condición.

1. No como extraños, extranjeros o incluso sirvientes, sino

2. como hijos y herederos convirtiéndose en ellos el Espíritu de poder, amor y sobriedad ( 2 Timoteo 1:7 ).

III. Los efectos del trabajo.

1. Se asegura la libertad de acceso al "Padre".

2. Se convierte para nosotros en el Espíritu de gracia y de súplica,

(1) ejerciendo gracias y afectos de gracia en nuestras almas en el deber de la oración: especialmente los de fe, amor y deleite;

(2) permitiéndonos ejercitar esas gracias y expresar esos afectos en oración vocal. ( J. Owen, DD )

Abba Padre

I. La primera, una palabra hebrea, y la segunda, una griega, significa la unión de judíos y gentiles en nuestra Iglesia. En Cristo, la piedra angular, ambos se unen convirtiéndose en hijos: la circuncisión de un lugar, por lo que “Abba” - la incircuncisión de otro, por lo que se llama “Padre”, siendo la concordia de los muros la gloria de la piedra angular.

II. La palabra "Abba" se conserva porque está llena de afecto; pero se agrega “Padre” no solo para exponer lo mismo, sino para expresar mejor el movimiento entusiasta, los deseos fervientes y vehementes y los afectos singulares de los creyentes en su clamor a Dios. ( Brooks. )

Debes mirar a tu experiencia y tratar de descubrir si no hay trabajo con tu alma, trabajando a través de ella, trabajando debajo de ella, distinto de ella, pero no distinguible de ella por nada más que sus consecuencias y fecundidad - un voz más profunda que la tuya: una "voz suave y apacible". Ni torbellino, ni fuego, ni terremoto, sino la voz de Dios hablando en secreto, tomando la voz y los tonos de tu propio corazón y tu propia conciencia, y diciéndote: Tú eres Mi hijo, en cuanto, operado por Mi gracia, y solo Mi inspiración, se eleva temblorosa, pero verdaderamente, en tu propia alma el grito Abba, Padre. " ( A. Maclaren, DD )

Implica que el Padre y el hijo tendrán una vida parecida: el Padre otorgará y el hijo poseerá una vida derivada; y porque derivado, afín; y por ser parentela, desplegándose a semejanza del Padre que la dio. Y requiere que entre el corazón del Padre y el corazón del niño pase en bendito intercambio y rápida correspondencia, respondiendo amor, destellando hacia atrás y hacia adelante, como el relámpago que toca la tierra y se eleva de ella. ( A. Maclaren, DD )

El carácter y los privilegios de los hijos de Dios

I. Las características distintivas de los hijos de Dios. Los cristianos creyentes entran en una condición superior. El sirviente se convierte en hijo. Todo lo que pudiera obstruir la visión de un Dios de amor, es eliminado en Cristo.

1. Un espíritu de confianza filial, frente al miedo servil.

2. Un espíritu de amor santo, en contraposición a la esclavitud del pecado.

3. Un espíritu de pronta obediencia, en contraposición al lúgubre espíritu de servidumbre. Como el amor es la pasión más poderosa y abnegada de nuestra naturaleza, explica tanto el carácter como el principio de la obediencia cristiana. Es abnegación; porque ya no vivimos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió por nosotros y resucitó ( 2 Corintios 5:15 ).

Absorbe el alma; porque no somos tanto nosotros los que ahora vivimos, como Cristo que vive en nosotros ( Gálatas 2:20 ). Es devoto, porque nuestra voluntad es absorbida por la Suya, y el clamor del corazón es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" De ahí la audaz afirmación de San Pablo: “Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu ( Romanos 8:3 ).

II. Pasamos ahora a considerar algunos de los privilegios distintivos de los hijos de Dios. Se reconocerá de inmediato que las características que hemos mencionado son también privilegios exaltados. Tener un sentido satisfactorio de que el pecado ha sido perdonado; caminar a la luz del semblante de Dios, con la seguridad secreta de su amor y favor; ser liberados de la degradante esclavitud del pecado y del servil temor de una ley santa; poseer el poder moral de la santa obediencia, y tener este principio celestial impregnando el alma; estos son dones distintivos de la misericordia Divina. Mientras que el "espíritu de un hijo" tiene sus dotes características, la condición de un niño tiene sus prerrogativas peculiares. Uno es el genio familiar, el otro los privilegios familiares.

1. El hijo de Dios tiene parte en el amor y el cuidado del Padre.

2. El hijo de Dios tiene un parecido filial con su Padre celestial. En los hogares de la tierra existe lo que se denomina semejanza familiar. Algún rasgo distintivo del rasgo a menudo marca el semblante de toda la descendencia. Por muy variada que sea la forma y el tono de sus rostros, existe cierta identidad de expresión que los hace como sus padres y se gustan entre sí. Así es con la familia de Dios, al haber nacido de arriba, poseen las características de una naturaleza celestial.

Se diferencian en la proporción e intensidad de sus gracias espirituales, pero todas están marcadas con los rasgos de la virtud. Uno es más eminente por la fe, otro por el celo, otro por la sabiduría; algunos sobresalen en paciencia, mansedumbre, ferviente esperanza o amor tierno; pero todos tienen los fundamentos de estos santos principios. Todos llevan las marcas de un linaje noble. Es posible que veas en cada uno de sus corazones los rasgos peculiares de la realeza.

Podrías percibir fácilmente que cada uno hereda la santidad de su Padre. Es hijo de un rey, un príncipe de Dios ( 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:6 ).

3. Los hijos de Dios tienen los privilegios de la comunión familiar y el compañerismo. Ahora no se le concede al hombre mantener relaciones sexuales conversacionales con miembros angelicales o santos de la familia celestial. Debe contentarse con saber que tienen alguna comunión con su espíritu. Esto se alega a menudo en las Escrituras. ¿Y quién puede decir qué beneficios recibimos de los pensamientos, consejos e impresiones santos, susurrados al alma por espíritus flotantes de naturaleza etérea? Pero tenemos el privilegio de la “comunión de los santos.

“Podemos asociarnos con los sabios y los buenos, los santos que están en la tierra y los excelentes ( Salmo 16:3 ). Sobre todo, el cristiano tiene acceso al trono de la gracia y mantiene la comunión con el Padre, a través del Hijo, por el Espíritu Santo.

4. Los hijos de Dios participan en las provisiones familiares. Existe un acervo común de misericordias, de las cuales todos los niños tienen derecho a participar. Cierta propiedad de las bendiciones pertenece a la familia de la fe. Su Padre celestial ha proporcionado preciosas y grandiosas promesas. Hay una plenitud en Cristo de la cual Su Iglesia puede recibir. Se exhorta a todos a tomar en gran medida estos dones divinos.

A diferencia de las propiedades de naturaleza terrenal, estas riquezas nunca disminuyen con el uso. Por lo tanto, no podría haber ninguna razón para retenerlos de cualquier alma que los busque. Todos tienen la libertad de "pedir y recibir, para que su gozo sea pleno".

5. Los hijos tienen derecho a la herencia futura. "Si es hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo"; o, como escribe el apóstol en otro lugar, “Si hijos, entonces herederos”, etc. “Herederos de Dios”, ¡es una expresión extraña! ¿Qué significa? ( RM Macbraire, MA )

Adopción

I. ¿En qué consiste la adopción? Es la traducción de una persona de una familia a otra. El acto de gracia por el cual Dios saca del mundo a los hijos del inicuo y los convierte en hijos e hijas de su familia espiritual.

1. Puntos de similitud entre adopción natural y espiritual.

(1) En la adopción dejamos de tener nuestro nombre anterior y se nos designa con el nombre de Dios, que nos adoptó; luego pecadores, ahora santos; luego enemigos, ahora reconciliados; luego extraterrestres y rebeldes, ahora acercados y los amigos de Dios.

(2) En adopción cambiamos de domicilio. Una vez en el mundo, en el reino de las tinieblas, en un país lejano; ahora en la Iglesia, en el reino del amado Hijo de Dios, en la casa de la fe y en la familia del cielo.

(3) Cambiamos nuestro disfraz. Se ajusta a la vestimenta de la familia.

2. Puntos de diferencia entre adopción natural y espiritual.

(1) La adopción natural debía suplir un defecto familiar. Porque no hubo hijo. Dios tenía huestes de hijos: los ángeles, etc.

(2) La adopción natural era solo de hijos. Dios no hace distinciones de sexo, raza, etc.

(3) En la adopción natural solo hubo un cambio de condición; el niño nunca llegó a ser realmente el hijo del adoptante. Pero Dios hace partícipes a sus hijos de su propia naturaleza y les imprime su propia imagen.

(4) En adopción natural solo se adoptó uno; pero Dios adopta multitudes.

(5) En la adopción natural solo se derivaron ventajas temporales; pero en lo espiritual, las bendiciones son eternas.

II. Los signos de adopción.

1. Interno (ver Gálatas 4:6 ; Romanos 8:14 ). El Espíritu producirá dentro de nosotros

(1) tranquilidad,

(2) consuelo del corazón,

(3) gozo espiritual.

2. Externo.

(1) Idioma. Conversación que se convierta en el evangelio de Cristo.

(2) Profesión. Aparentaremos como los hijos de la familia de Dios; tener la insignia familiar, estar inscrito en el libro de familia, estar en el círculo familiar y sentarse a la mesa familiar.

(3) Obediencia. La familia de Dios tiene sus leyes, sus reglas específicas para el gobierno de sí misma y para la dirección de su conducta hacia los que están fuera.

III. Sus privilegios.

1. Liberación de todas las miserias de nuestro estado prístino. Pobreza, harapos, miseria, ruina.

2. Investidura en todos los beneficios de la familia de Cristo en la tierra.

3. Un título de la herencia celestial que Cristo compró y preparó para todos los que lo aman.

Solicitud:

1. Aprenda la importancia esencial de esta bendición. ¿Qué serían el perdón y la regeneración sin él? Busquemos el bien de la familia de Dios. Estamos en esto tanto para trabajar como para disfrutar.

2. Invite a extraños a convertirse en hijos y herederos de Dios. ( J. Burns, DD )

Hijos por adopción

Ciertamente grande es el rango y el privilegio de un hijo de Dios. El hijo de Adán, que es tomado por el Hijo de Dios, es sacado de la compañía de los rebeldes contra Dios, a la compañía de los que adoran y bendicen Su nombre con acción de gracias, y realizan Su servicio con diligencia, en Su presencia gloriosa. Pero siempre recuerda de dónde lo llevaron; que si como hijo de Adán fue sacado del polvo comparativamente vil de la tierra, como hijo de Dios ha sido llevado a una naturaleza espiritual de la naturaleza carnal comparativamente mucho más vil.

Recuerda que no es un hijo real, sino un adoptado. Ahora, un hijo de verdad es siempre un hijo para su padre, pase lo que pase. Y habiendo nacido y criado en su casa, sabe todo lo que se requiere de él y, naturalmente, cumple con todos los deberes de un miembro de la familia. Pero muy diferente es la condición de un hijo adoptivo; ha nacido y se ha criado en otra familia y, por tanto, bajo reglas diferentes; y por tanto, por respetable que sea su familia, no puede acomodarse tan libre y plenamente como quisiera, ni conocer suficientemente la mente de un padre, a quien no ha conocido desde la niñez.

Mucho más entonces, si se le saca de una familia cuyos hábitos son completamente contrarios, y vergonzosamente contrarios, a los hábitos de aquella en la que ha sido adoptado, debe estar en continuo temor y perplejidad. Todo le resulta bastante extraño, y que esté siempre tan dispuesto a adaptarse a su nueva situación, todavía tiene dudas continuas sobre lo que debe hacer y lo que no debe hacer, y está continuamente, a pesar de toda su vigilancia. , revelando los secretos de los hábitos corruptos de su antigua familia.

Pero debido a esta enfermedad natural, Dios lo ha puesto bajo un instructor, para que le dé el conocimiento apropiado, para que forme sus hábitos, para influir en su voluntad y, mediante un cambio tan completo, para capacitarlo para los deberes del nueva estación a la que ha sido admitido. Y este instructor es el Espíritu Santo, llamado también, por su mismísimo oficio entre nosotros, el espíritu de adopción, como en Romanos 8:14 . ( RW Evans, MA )

El consuelo de la seguridad

La muerte, como el orgulloso filisteo, aparece marchando en su horrible forma, desafiando a toda la hueste de Israel a emparejarlo con un combatiente igual. El ateo no se atreve a morir por miedo al non esse, a que no será en absoluto; el profano no se atreve a morir, por temor a male esse - ser condenado; la conciencia dudosa no se atreve a morir, porque no sabe si será, o será condenado, o no será en absoluto.

Sólo el cristiano resuelto se atreve a morir, porque está seguro de su elección; sabe que será feliz; y así eleva los ojos agradables al cielo, el lugar infalible de su descanso eterno. Se atreve a encontrarse con su último enemigo, pisotearlo con el pie del desdén y cantar triunfalmente sobre él: “¡Oh muerte! ¿Dónde está tu aguijón? Oh grava, ¿dónde está tu victoria? Vence siendo conquistado; y todo porque Dios le ha dicho a su alma: "Yo soy tu salvación". ( T. Adams. )

Garantía de adopción

En 1768, el Sr. Wesley visitó Glasgow, donde la mayor parte de los miembros había encontrado paz con Dios. Tres años antes, Thomas Taylor había sido enviado allí, y tenía como primera congregación a dos muchachos panaderos y dos ancianas. Continuó predicando y sus oyentes aumentaron también a doscientos, pero por falta de medios nunca mantuvo tantos días de ayuno en su vida. Alquiló una habitación, formó una sociedad y pagó a un precentor cuatro peniques por cada servicio para iniciar los salmos, pero al faltar el dinero, tuvo que despedir tanto a los salmos como al precentor; pero dejó una sociedad de setenta miembros.

Uno de ellos era la vieja Janet, de quien John Pawson registra esta anécdota. Al encontrarse con el ministro de la iglesia a la que había asistido durante mucho tiempo, la abordaron así: “Oh, Janet, ¿dónde has estado, mujer? Hace mucho que no te veo en la iglesia. Ella respondió: "Yo voy entre los metodistas". "¿Por qué, qué gude llevas allí, mujer?" "¡Gloria a Dios!" dijo Janet; “Consigo gude; porque Dios, por amor de Cristo, me ha perdonado mis pecados.

—Ah, Janet, no seas noble, sino miedo; el diablo es un adversario astuto ". "No me importa un botón para el de'il", dijo Janet; Lo tengo bajo mis pies. Sé que el de'il puede hacer un trato de muckle, pero hay cosas de hormigas que no puede hacer ". "¿Qué es eso, Janet?" “Él no puede derramar el amor de Dios en mi corazón; y estoy seguro de que lo tengo allí ". “Bien, bien”, dijo el ministro, “si lo tienes ahí, agárralo fuerte, Janet, y nunca lo dejes ir.

” Beneficios de la garantía : - las escrituras Latimer a Ridley,“Cuando vivo en un aseguramiento asentado y firme sobre el estado de mi alma, me parece que estoy tan confiado como un león; Puedo reírme de todos los problemas; ninguna aflicción me intimida; pero, cuando me eclipsan mis comodidades, tengo un espíritu tan temeroso que podría correr hacia una ratonera ".

Filiación del creyente

I. La verdadera posición del cristiano. "Hijos." Muchos no lo ven. Admiten "creyentes", "cristianos", "discípulos", "soldados", "siervos". Verdadero. Cada uno tiene una verdad. Así como "Jesús", "Cristo", "Maestro", "Señor"; pero “Emanuel” revela una nueva conexión. Así ocurre con el creyente. "Hijo." Cristo tomó nuestra naturaleza y nosotros recibimos la Suya en grado ( 2 Pedro 1:4 ).

Esto se insiste a menudo en las Escrituras. Romanos 7:1 . describe claramente la "ley de la naturaleza" y la "ley de la gracia". ¿Por qué instar a esto?

1. Por privilegios, de los que hablaremos pronto.

2. Porque es una necesidad de la vida. Muchos fracasan en sus esfuerzos. Ellos "tratan de ser buenos" y fracasan. Porque empiezan mal. Debe ser así. El avestruz no puede volar como un águila. La naturaleza se adapta a los hábitos. Así que en gracia. Dios requiere grandes cosas. Comienza una nueva vida. ¿Cómo? No por leyes o preceptos, es un regalo nuevo. La adopción se transfiere de la familia de Satanás a la de Dios, y luego se le da una nueva naturaleza.

II. El poder por quien se realiza esta adopción. Por el "Espíritu de Dios". En todos los aspectos - redención, santificación, preservación, fecundidad - el creyente es una obra divina. A menudo olvidado. Estamos rodeados de instrumentos humanos y no se ve al agente. Insuficiente. Solo la estatua, no el hombre. Forma sin vida. A la vez solemne y segura.

III. Los resultados necesarios de esta morada. “Por lo cual”, etc. Conexión inmediata entre vida y acción. Los medios pueden permanecer dormidos, pero la gracia nunca. ¿Qué resultados?

1. Dios es conocido. En la vida diaria se debe impartir ese conocimiento. Muy cierto de las cosas espirituales. Este conocimiento sobrepasa el impartido por las Escrituras o los maestros humanos. Ejemplos: 1 de Samuel 3: 7; 2 Corintios 4:6 ; Gálatas 3:16 . Tanto Samuel como Pablo enseñaron por el hombre, y sin embargo, eran espiritualmente ignorantes. Así que, por mucho que estudiemos, valoremos y valoremos cada vez más la Biblia, cada uno debe ir más allá.

2. Se disfruta de la confianza. El punto de discusión radica en "hijo" y "esclavo". La diferencia, la confianza inquebrantable de "hijo". Así que la valentía en la oración, el conflicto, el trabajo es un privilegio del creyente. El Padre nunca abandona a Su hijo.

3. Vida consistente. Un gran nombre nunca debe ser deshonrado. ¿Qué tan noble como esto? ¿Dónde más se confía tal honor? "Sed imitadores de Dios". ( HT Cavell. )

Versículo 7

Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo.

Servidumbre y filiación

I. La filiación se contrasta aquí con la servidumbre.

1. Es un cambio de la ignorancia al conocimiento.

2. Un cambio de la esclavitud al autocontrol.

3. Un cambio de una relación temporal a una eterna.

II. Esta filiación es un don de Dios.

1. Dios interviene con la oferta de filiación en el momento apropiado.

2. Dios envía al único Ser que puede ganarnos para la filiación.

3. Dios acompaña el don de la filiación con el único testimonio infalible: la morada del Espíritu Santo.

III. Este don de la filiación nos convierte en herederos de Dios. ( S. Pearson, MA )

La herencia del cristiano

¿Con qué propósito hizo Dios los mundos? No para que pudiera contemplar con gozo solitario su resplandor resplandeciente; sino que puedan ministrar a nuestro sentido de la belleza y arrojar luces sobre nuestro tortuoso camino. Si entendiéramos verdaderamente nuestra relación con el mundo en el que vivimos, y de hecho con el universo del que formamos parte, deberíamos ver que el material se ha hecho por el bien de la moral, que todas las cosas han sido puestas bajo nuestra responsabilidad. pies porque somos hijos de Dios. ¿Quién tiene más derecho a las riquezas y riquezas del mundo que un hijo de Aquel a quien pertenece el mundo? Déjelo erigir su maquinaria, llevar a cabo sus transacciones, sumergirse en la mina, cruzar el océano, atravesar abismos abiertos y perforar rocas duras, seguro de que está haciendo la voluntad de su Padre al obtener y usar así la riqueza de su cuero “Todas las cosas son tuyas - cosas presentes y cosas por venir.

"Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". Pero las cosas superiores son nuestras si somos hijos de Dios. Nos convertimos en participantes de la naturaleza Divina. Esa naturaleza es espíritu, y nuestros espíritus vencen y subyugan la parte grosera de nuestro ser. Esa naturaleza es justa, y nos volvemos de corazón puro, de propósito único, de comportamiento sencillo, lujuria hacia todos los hombres. Esa naturaleza es misericordia, y nosotros, habiendo obtenido las bendiciones de la piedad divina, miramos con compasión a los caídos y anhelamos ganarlos para el hogar del que han estado exiliados durante tanto tiempo.

Esa naturaleza es un poder inmutable, y nuestra debilidad se convierte en fuerza, y se nos otorga una energía interior que nos permite triunfar sobre el tiempo, el mundo y el yo. Esa naturaleza es sabiduría infinita, y al vivir siempre en la presencia de Dios, vemos los problemas del mundo y los nuestros a la luz de propósitos más elevados, y cuando no podemos entender, aprendemos en un reposo silencioso a confiar en Aquel que hace todas las cosas bien.

Que la naturaleza es un amor insaciable y que abarca el mundo; Él se lleva a los patriarcas cuando termina su fatigado peregrinaje, para que pueda darles un descanso perfecto. Nos hace preguntar: "Los padres, ¿dónde están?" porque los quiere en casa con él; y pronto las puertas de Su cámara de presencia se abrirán para nosotros, nuevas visiones de bienaventuranza y gozo se abrirán sobre nosotros, y veremos a Dios como Él es, y seremos como Él. Mientras tanto, nuestro regocijo es que "ahora somos hijos de Dios". ( S. Pearson, MA )

El desprecio cristiano del mundo

Quien pudiera creer sin ninguna duda que es verdad, y ciertamente comprender cuán inmensamente grande es que uno sea hijo y heredero de Dios, tal persona sin duda tomaría poca cuenta del mundo, con todo lo que en él se estima. preciosos y honorables, como la justicia humana, la sabiduría, el dominio, el poder, el dinero, las posesiones, el honor, el placer y cosas por el estilo; sí, todo lo que en el mundo es honorable y glorioso, sería para él repugnante y abominable. ( Lutero. )

Hijos y herederos

I. No hay herencia sin filiación. Las bendiciones espirituales son solo para aquellos que se encuentran en una condición espiritual.

1. Las criaturas de las clases inferiores están excluidas de los dones que pertenecen a las formas superiores de vida porque están tan organizadas que no pueden entrar en su naturaleza.

2. Por tanto, el alma debe adaptarse al disfrute de la salvación espiritual.

3. La herencia final depende del carácter. Para poseer a Dios por siempre debemos amarlo por siempre.

II. No hay filiación sin un nacimiento espiritual.

1. Somos hijos en cierto sentido por naturaleza.

2. Pero nos convertimos en hijos espirituales por gracia.

III. No hay nacimiento espiritual sin Cristo.

1. La figura misma nos muestra que el proceso de convertirse en hijos no lo hace; yace dentro de nuestro propio poder.

2. Cristo ha venido a dar el espíritu de adopción y regeneración.

IV. No Christ without faith.

1. Las ceremonias no son nada.

2. La confianza en Cristo lo es todo. ( A. Maclaren, DD )

Filiación a través de Cristo

Cristo ha efectuado un cambio real en el posible aspecto de la justicia y el gobierno divinos para nosotros; y ha llevado en la urna de oro de su humanidad un espíritu nuevo y una vida nueva que ha puesto en medio de la raza; y la urna se rompió en la cruz del Calvario, y el agua fluyó, y dondequiera que viene el agua, hay vida, y donde no viene, hay muerte. ( A. Maclaren, DD )

Adopción y confianza

Un tren se precipitó hacia un túnel con un silbato de advertencia. El silbido y la oscuridad sobresaltaron a un niño en los brazos de su madre y lo hicieron gritar de miedo; pero directamente se escuchó la voz de la madre, y sintió la mano tranquilizadora sobre su rostro, todo miedo se desvaneció. Sin embargo, el niño no sabía por qué el tren atravesaba la oscuridad, pero de inmediato la voz de los padres lo alcanzó, confió. Cuando pasemos por cualquier camino oscuro o laborioso, confiemos también en nuestro Padre que está en los cielos, y nada nos dañará. "Las tinieblas y la luz, oh Señor, son iguales para ti".

Privilegios de adopción

Por ella Dios el Padre es hecho nuestro Padre. El Dios-hombre encarnado se convierte en nuestro hermano mayor, y nosotros somos hechos ...

1. Como él.

2. Asociado íntimamente con Él en comunidad de vida, posición, relaciones y privilegios.

3. Coherederos con Él de Su gloria. El Espíritu Santo es nuestro Morador, Guía, Abogado, Consolador y Santificador. Todos los creyentes que son sujetos de la misma adopción son hermanos. ( AA Hodge. )

El cristiano un hijo de Dios

I. Entonces debemos notar la relación de gracia en la que los hombres buenos están con Dios. No son sirvientes, sino hijos. Como he insinuado antes, este privilegio pertenece solo a los creyentes; sólo ellos pueden ser llamados correctamente hijos de Dios.

1. Que los verdaderos creyentes son hijos de Dios por una nueva creación. Por naturaleza, son hijos de ira al igual que los demás. Son la descendencia del hombre caído y degenerado, la posteridad de Adán, el representante pecaminoso de la humanidad. Se renueva el temperamento de la mente y se reforma la conducta exterior. Se siente una influencia espiritual y vital y se imparte un principio espiritual y vital.

2. Los creyentes son hijos de Dios por su unión con Cristo. “Por tanto, hermanos míos”, dice el apóstol a los Romanos, “vosotros también habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo; para que os casareis con otro, es decir, con Aquel que resucitó de los muertos, para que llevéis fruto para Dios ”.

3. Los creyentes son hijos de Dios por adopción. La adopción era un acto frecuente entre los antiguos hebreos, griegos y romanos.

II. La feliz consecuencia que resulta del privilegio de ser hijos de Dios. Si es un hijo, entonces un heredero de Dios, por Cristo. Son herederos de todo lo que Dios posee. Los tesoros a los que tienen derecho son vastos e inconmensurables. Los creyentes también son herederos de todo lo que Dios ha prometido. Se dice que los cristianos son herederos de la promesa. Si tienen poco en posesión, tienen mucho en perspectiva; si no son ricos en goce, son ricos en fe y esperanza.

Los creyentes también son herederos de la justicia de Cristo. Los creyentes también son herederos de la salvación y los ángeles son sus espíritus ministradores. Esos seres felices están a cargo del pueblo de Dios y les ministran en su camino hacia la gloria. También se les llama herederos de la gracia de la vida. La salvación es todo por gracia. Los creyentes también son herederos del reino. Dios ha provisto un reino para los que lo aman, y de este reino son herederos. También son herederos del mundo. Esta promesa se refiere principalmente a la tierra de Canaán, que Abraham y su descendencia iban a poseer; pero aquí el cielo es típicamente prometido y representado.

III. Observe los medios por los que se obtiene este privilegio. Si es un hijo, entonces un heredero de Dios, por Cristo. Ahora somos herederos de Dios por medio de Cristo, porque él ha comprado este privilegio para nosotros. Cristo, también, solo puede otorgar este glorioso privilegio. Es el Jefe y Representante de Su Iglesia. Los creyentes son los miembros de Su cuerpo y reciben su alimento espiritual. Es por medio de Cristo que obtenemos este privilegio como coherederos con él.

A Él le pertenece propiamente la bendición de la primogenitura. El Padre amó al Hijo y entregó todas las cosas en sus manos. En conclusión, permítame preguntarle: si no somos herederos de Dios, ¿qué somos? Somos herederos de Satanás, ese príncipe de las tinieblas, que ahora nos emplea en la monotonía del pecado para poder recompensarnos con la condenación del infierno. ( Isaac Clarkson. )

Un sirviente o un hijo

El apóstol había establecido algunas reglas sencillas y amplias del evangelio (versículos 4, 5) .

Aquí él señala

I. El cambio del creyente: era un siervo; es un hijo.

1. Un siervo del pecado ( Romanos 6:16 ). Las virtudes del hombre inconverso son pecados espléndidos. Los sirvientes en una casa grande tienen un trabajo diferente, pero si lo hacen bien, el amo está satisfecho.

2. Esclavo del mundo: sus modas, opiniones, placeres.

3. En esclavitud de la ley. No puede ver la franqueza del evangelio ( Romanos 3:28 ; Romanos 5:1 ). Pero hay un cambio (versículo 6; Romanos 8:15 ).

Ahora hay un interés en Dios; afecto filial hacia Él; libertad de acceso ( Efesios 2:18 ; Proverbios 15:8 ); una morada en la casa del Padre ( Juan 8:34 ; Efesios 2:19 ).

II. La esperanza del creyente. Una herencia no la compramos nosotros, sino que desciende. Eso implica&mdash

1. Perdón total. Un pecado no perdonado es el infierno seguro ( Ezequiel 18:4 ; 1 Juan 1:7 ).

2. Justicia interior: imperfecta, pero mejorando ( Lucas 23:41 ; Hebreos 12:14 ).

3. Que Dios mismo será la porción de Su pueblo creyente ( 1 Corintios 3:21 ). Todo lo que Cristo tiene, nosotros lo tenemos.

En conclusión&mdash

1. ¿No es de extrañar que privilegios como estos se pasen por alto, se subestimen tanto? ¿Pueden todos aquí decir? "¿Fui siervo del pecado, pero ahora soy hijo de Dios?" ( Romanos 10:10 ).

2. Si no es un hijo de Dios, ¿cuál es la alternativa? ( Gálatas 6:7 ). Un heredero de uno o del otro está cada uno presente en este momento. Debemos esperar oposición, pero estamos bien dirigidos, apoyados ( 2 Corintios 12:9 ; Apocalipsis 21:7 ) . ( HM Villiers. )

"No más un sirviente, sino un hijo:"

Simplemente les recuerda a esos cristianos su estado inicial y los llama a considerar su condición actual. Una vez fueron sirvientes, ahora son hijos; una vez en servidumbre, ahora libre.

I. A todo creyente le resultará ventajoso recordar ocasionalmente su condición anterior bajo la ley divina, anterior al día alegre en que la gracia le llegó con plena redención. Dicen que es costumbre en la ciudad de Munich arrestar a todo niño mendicante que es sorprendido mendigando en la calle y ponerlo inmediatamente en la escuela bajo una supervisión adecuada hasta que pueda obtener un apoyo moderado.

Al entrar en la institución, su retrato es tomado por un artista tal y como aparece en su impureza y harapos. Esta imagen siempre se conserva cuidadosamente, de modo que cuando sea educado y madurado lo suficiente como para apreciar su posición, se le pueda mostrar. Entonces sabrá cuánto se ha hecho por su bien, incluso mientras pensaba mal en la restricción a la que se resistió. Además: se le hace prometer entonces que mantendrá su semejanza con Ella para siempre, no solo para que le recuerde su abyecta carrera como mendigo, y así mantenerlo humilde, sino también para hacerle pensar en los demás como compañeros de vida. infortunio, y así hacerlo caritativo con los pobres.

Y se dice en los informes que algunos de estos náufragos así salvados a la utilidad, hacen los amigos más fuertes y esperanzados para la recuperación y rescate de cualquier joven, por poco prometedor que pueda parecer a primera vista, un mero vagabundo y vagabundo en el mundo. Aquí, en nuestra lección, el apóstol parece tener un propósito muy similar en mente. Porque comienza con la descripción de los hombres en un estado de naturaleza (versículos 1-3), y habiendo mostrado cuán profundamente en "servidumbre" están, procede a exponer la gloriosa interposición de la gracia en el evangelio (versículos 4-6 ), mediante el cual podrían recibir la “adopción de hijos varones.

Es como si todos miráramos fijamente hacia atrás por un momento para ver lo que fuimos una vez, y en el colmo de nuestra gratitud miráramos a nuestro alrededor para ver en qué nos hemos convertido ahora y preguntarnos cuál es la mejor manera de glorificar a nuestro Salvador.

II. A continuación, el apóstol se detiene en la elevada posición de los que son hijos de Dios. Ya no están atados por las pesadas cargas del servicio; ya no están bajo “tutores y gobernadores”; son "hijos". Solo nos queda entender lo que implica la adopción, y entonces se definirá esta libertad y se establecerá esta relación.

1. Un hijo por adopción toma el nombre de su nuevo padre para todo el futuro. No importa lo honorable que sea; por muy clara que haya corrido la sangre aristocrática por las venas ancestrales; no importa lo que la heráldica mundial tenga que decir sobre la antigua proeza o el derecho feudal; cualquiera que sea adoptado legalmente lleva la misma designación orgullosa. Aunque los antepasados ​​nunca lo conocieron, los Hijos de esta generación deben en adelante llamarlo hermano, la madre debe considerarlo igual que su hijo. La analogía se cumple perfectamente aquí. Ser hijos de Dios significa llevar Su nombre. Los cristianos son llamados así por Cristo; Se dice que los alemanes a menudo llaman "Cristo" a un verdadero creyente.

2. Un niño adoptado recibe el cuidado de su padre. Los privilegios otorgados a los otros niños son exactamente los privilegios otorgados a él. De hecho, es más probable que un hijo por adopción desee una ayuda peculiar, simplemente porque al entrar en una línea completamente nueva de relaciones y deberes, tiene todo que aprender y mucho que desaprender. Apenas conoce las primeras reglas de la casa y no comprende en absoluto las disposiciones de los miembros del círculo familiar.

No se puede esperar que llegue de inmediato, como por un destello de intuición, a una aprehensión total incluso de la voluntad de su padre; necesitará tiempo para ser instruido en las delicadas solicitudes de la obediencia vigilante. Por lo tanto, debe tener más paciencia, más instrucción paciente, más tutela providencial, tal vez que todos los demás juntos. Ser los hijos adoptivos de Dios significa compartir de esta manera Su peculiar cuidado parental.

Jesús nuestro Señor dejó constancia de un compromiso para sus hermanos ( Juan 16:27 ). Incluso el Padre mismo ha hecho un pacto de promesa de ayuda ( 2 Corintios 6:17 ).

3. Un niño adoptado recibe los honores de su padre. El niño se va de la vieja condición por completo a la nueva. Un príncipe podría traer al hijo de un campesino a una casa real; entonces ya no será un muchacho campesino; es el hijo de un rey. Eso lo coloca al mismo nivel que los nobles del reino; porque toma la condición de sus padres como si hubiera nacido bajo el mismo techo.

4. Un niño por adopción recibe una participación adecuada en la riqueza de su padre. Numerado en el hogar, que lleva el nombre común, también puede recurrir a los recursos conjuntos. Se olvida la pobreza anterior. De repente se le abren avenidas de influencia.

5. Un hijo adoptado recibe por fin la herencia de su padre. “Lo que Dios ha dispuesto para su pueblo es mucho, lo que ha reservado para ellos es más. “El Inventario de los Santos” contiene una lista de posesiones espirituales, las más raras y valiosas ( 1 Corintios 3:21 ).

III. Parecería ahora como si no hubiera necesidad de que el apóstol insistiera en su consideración final. ¿Cómo podría alguien desear volver al servicio después de haber experimentado estas ventajas de la filiación? ¿Cómo podía él “desear volver a estar en cautiverio”? Se nos dice que los israelitas, incluso cuando tenían maná, deseaban cebollas y puerros de Egipto; e, incluso cuando Dios los estaba alimentando, suspiró por ajo. Pero, ¿qué es esto además de la locura de aquellos que aceptan tiempos y sazones en lugar de la “bienaventuranza” de una filiación de Dios con Cristo? ( CS Robinson, DD )

Hijo y heredero

I. Lo que éramos - sirvientes. La idea de esclavitud está implícita y se refiere a la doble influencia del pecado.

1. Todo su dominio sobre nosotros mismos. El lenguaje de la Escritura es decisivo en este asunto. El pecado no solo ha afectado a una parte de la naturaleza humana, sino a la totalidad.

2. Su poder para excluir toda buena influencia. El esclavo no tiene relaciones sexuales con el mundo exterior. Otros no deben hablar con él ni ofrecerle ningún consejo. Su maestro no permitirá ninguna influencia extranjera. El pecado mantiene fuera la luz; el pecador no se ve a sí mismo ni a su entorno.

II. Lo que somos - hijos, Adopción es el término usado por el apóstol para designar el cambio. Sin embargo, ninguna comparación representará exactamente el estado alterado.

1. Como hijos, somos partícipes de la naturaleza Divina. El Espíritu de Dios ha impartido una disposición celestial a nuestro corazón.

2. Como hijos, somos partícipes del cuidado y gobierno de Dios. La corrección es una parte necesaria de la relación.

III. Lo que seremos: herederos. Existe un derecho actual, pero la minoría excluye la posesión total por falta de aptitud.

1. Madurez Hay una etapa en nuestra experiencia en la que se eliminarán las restricciones y limitaciones. Ahora solo lo sabemos en parte.

2. Endeudamiento - "por Cristo". Él es la tinta entre nosotros y la herencia. ( El púlpito semanal ) .

Versículo 8

Sin embargo, cuando no conocíais a Dios, sirvisteis a los que por naturaleza no son dioses.

Los tres estados de la Iglesia Gálata

I. Antes de su conversión.

1. Ignorancia de Dios. Hay un doble conocimiento de Dios.

(1) Natural ( Hechos 14:17 ; Romanos 1:20 ), pero esto es

(a) imperfecto,

(b) débil.

(2) Revelado: del Padre en Cristo; ninguno de los cuales poseían los gálatas.

2. La idolatría.

(1) Los dioses falsos se configuran de dos maneras,

(a) cuando lo que no es Dios es adorado como Dios,

(b) cuando los hombres reconocen al Dios verdadero pero no lo conciben como será concebido.

(2) Hay una idolatría espiritual. Lo que más ama un hombre es a su dios: la riqueza, el placer, el pecado.

(3) Para que el pecado de la idolatría sea erradicado debe haber

(a) una iluminación de la mente,

(b) una renovación del corazón.

II. En su conversión.

1. Conocían a Dios.

(1) El fundamento de este conocimiento: la revelación de Dios en Cristo ( Hebreos 1:2 ; 2 Corintios 4:6 ).

(2) Sus propiedades

(a) especial: por el cual lo reconocemos como nuestro Dios en Cristo por medio de la fe;

(b) distinto, no confundido: Su presencia con nosotros, providencia sobre nosotros, voluntad con respecto a nosotros; la vida es como

(c) eficaz ( 1 Juan 2:4 ; 1 Juan 3:6 ).

2. Dios los conocía.

1. Este conocimiento es la raíz del nuestro. Lo conocemos porque Él nos conoció primero.

2. La base de toda nuestra esperanza y consuelo ( Isaías 49:15 ).

III. En su apostasía, que fue ...

1. Un pecado intolerable.

2. Un pecado voluntario.

3. Un pecado sin sentido.

4. Un pecado común. ( W. Perkins. )

La idolatría: lo común

Mucha gente tiene su propio dios; y es mucho lo que los franceses quieren decir cuando hablan de le bon Dieu: muy indulgente, bastante débil, cercano cuando queremos cualquier cosa, pero muy lejos de la vista cuando tenemos la intención de hacer el mal. Un dios así es tanto un ídolo como si fuera una imagen de madera o piedra. ( Liebre archidiácono. )

La idolatría: tergiversación de Dios

Es, por así decirlo, poner una máscara en el rostro de Dios. Ahora bien, si no hacemos ídolos, aún podemos representar mal a Dios. A menudo hablamos como si Dios no se regocijara de vernos disfrutar. ( TT Lynch. )

La idolatría: su poder

La idolatría es una de las más invencibles de todas las propensiones corruptas del alma humana. Los milagros bajo la nueva dispensación apenas habían cesado, los padres apostólicos apenas tenían frío en sus tumbas, antes de que las formas idólatras fueran superinducidas sobre la pura espiritualidad del santo evangelio. ( JB Walker, MA )

La idolatría: su locura

¡Qué insensato es! Deberíamos pensar en ese artista fuera de sí que se dedicaría a dibujar una semejanza de algo que nunca había visto, ni pudo ver jamás; pintar un retrato del aire, el viento, la fragancia de las flores. Y Dios es Espíritu. ¿A qué lo compararemos? ( D. Thomas, DD )

El testimonio de idolatría

Es una verdad muy importante que el predominio de la idolatría es en sí mismo un fuerte testimonio de la existencia de un Dios supremo. Porque encontramos idolatría de alguna forma entre todas las naciones menos las más degradadas y degradadas, como algunas de las tribus africanas, y no es seguro que sus restos no sean rastreables allí. Como dice Lutero: “Toda la idolatría en el mundo surge de esto, que las personas por naturaleza han tenido el conocimiento común de que hay un Dios, sin el cual la idolatría no se practicaría. Con este conocimiento injertado en la humanidad, ellos (sin la Palabra de Dios) han imaginado todo tipo de opiniones impías acerca de Dios ”. ( Tesoro bíblico. )

Versículo 9

Pero ahora, después de eso, habéis conocido a Dios.

Conocimiento de dios

Ese no es el mejor y más verdadero conocimiento de Dios que se obtiene con el trabajo y el sudor del cerebro, sino el que se enciende dentro de nosotros por un calor celestial en nuestros corazones. Como en el cuerpo natural, es el corazón el que envía buena sangre y ánimos cálidos a la cabeza, por lo que está mejor capacitado para realizar sus diversas funciones; de modo que lo que nos capacita para conocer y comprender correctamente las cosas de Dios debe ser un principio vivo de santidad dentro de nosotros. ( John Smith. )

El conocimiento de Dios de nosotros

I. Su base.

1. Su omnisciencia.

2. Su íntima conexión con nosotros a través de todas las etapas de nuestra vida.

(1) Físicamente.

(2) Espiritualmente: como nuestro Creador, Conservador, Redentor, Santificador.

II. Su amplio abrazo.

1. Dios nos conoce a cada uno de nosotros

2. Nuestros pensamientos más íntimos.

3. Nuestros deseos secretos.

4. Bajo todos los disfraces:

5. En todas las circunstancias.

Conclusión:

1. Una advertencia al pecador;

2. Un estímulo para el creyente.

Por muy dudoso que sea nuestra estimación de nosotros mismos o la de los demás, no hay duda de que Dios estima que somos los correctos ( TT Lynch ) .

Elementos débiles y miserables

I. Débil, porque no tienen poder para rescatar al hombre de la condenación.

II. Mendigo, porque no aportan ricos dones de tesoros espirituales. Un ritualismo apasionado y sorprendente, que se expresaba en mortificaciones corporales del tipo más terrible, había sido suplantado por la sencilla enseñanza espiritual del Evangelio. Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto empezaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus deseos materiales y estuviera más aliado a los sistemas que habían abandonado.

Este fin lo lograron superponiendo la simplicidad del evangelio con las observancias judaicas. Esta nueva fase se atribuye al temperamento que había fomentado su antigua educación pagana. Era un regreso a los "elementos débiles y mendigos" que habían superado, una nueva sujeción al "yugo de servidumbre" que se habían desprendido en Cristo. Habían escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. Los defectos innatos de una raza a la que César (Bell. Gall. 6:16) describe como "excesiva en su devoción a las observancias externas" se reafirmaban aquí. ( Obispo Lightfoot. )

El uso y abuso de ordenanzas

Las ordenanzas se pueden considerar de tres maneras.

I. Con Cristo.

1. Como tipos y figuras de Cristo por venir.

2. Como signos de la gracia de la institución divina.

II. Sin Cristo. Como meras costumbres, ya sea antes o después de Él.

III. Contra Cristo. Como meritorias causas de salvación. ( W. Perkins. )

La dificultad de no creer

He estado pensando en lo difícil que sería para nosotros no ser cristianos. Es difícil, decimos, tener fe; pero ¿nos damos cuenta de la tarea que se impone un hombre si intenta vivir sin fe? ¿No es alguna fe una de las primeras necesidades vitales de la razón y el corazón humanos? Deseo, entonces, esta mañana, invertir una forma muy común de razonar sobre la religión entre los hombres. En lugar de tratar una fe religiosa como si fuera algo bueno agregarse al capital moral de un hombre en la vida, plantearía la pregunta de si a un hombre le quedará suficiente capital para la vida si deja que la fe cristiana se aleje de él. ?

I. Para no tener fe, uno debe desocupar una porción considerable de su propia experiencia mental.

1. Hay una gran parte de la conciencia de sí mismo de todo hombre que está ligada a la fe en realidades más allá de este mundo presente de imágenes y sonidos. Sería una tarea casi imposible para nosotros desenredar toda fe en las cosas Divinas y eternas de los elementos de nuestra autoconciencia. Nuestras razones tienen sus raíces en lo Divino. Si estas creencias primordiales en Dios y la inmortalidad fueran simplemente el resultado de una discusión, podríamos razonar a partir de ellas: pero son elementos, más bien, de nuestra vida racional y consciente, de modo que no podemos separarlas por completo de nosotros mismos. Los ateos, después de todo, solo pueden hacer creer para no creer.

2. Hay otra cosa tremendamente presente que debería ser apartada de nosotros para que podamos vivir sin fe, y es el imperativo divino de la conciencia. Algo más elevado y mejor que nosotros se apodera de nosotros en la conciencia. Hay varios otros elementos vitales que deben sacrificarse en el vano esfuerzo por vivir sin fe.

3. Habrá que dejar de lado algunas de las experiencias más marcadas de su vida. El simple hecho es que los poderes invisibles se apoderan constantemente de la vida del hombre en el mundo. Sería una tarea imposible para nosotros dar cuenta por completo de nuestras propias vidas simplemente y únicamente por causas naturales. Las influencias súper sensibles se mezclan y se mezclan con las sensatas; las providencias son realidades de la experiencia humana.

4. Hay otro aspecto de nuestra experiencia, que solo mencionaré, del cual uno debe soltarse, si quiere tener algún éxito en no pertenecer a un mundo cristiano; debe romper su comunión con la mejor y más verdadera vida de la humanidad. La historia del hombre no es mera ni principalmente política; es religioso. La historia del reino de la redención es la parte primordial de la historia humana.

La otra historia, lo que llamamos historia profana, es sólo la forma y la configuración de los acontecimientos; la sustancia de la historia es su progreso espiritual; la cuestión de la misma, y ​​lo principal en ella desde el principio, es la redención. Entonces, si uno no quiere ser un creyente cristiano, un ciudadano de un mundo que se vuelve cristiano, tendrá que comenzar por negarse a sí mismo una buena comunión.

II. Consideremos además cuánto habrá que creer para no ser cristiano, en relación con algunos detalles de la vida cristiana.

1. Un elemento vital de la vida cristiana es la confianza en la bondad del Padre celestial. No podemos ocultarnos a nosotros mismos, no podemos, que se trata de un fideicomiso escrito a menudo frente a los acontecimientos de nuestra vida que parecen contradecirlo. Como cristianos creemos en el lado soleado, es decir, en el lado Divino, de todo. Decimos que es solo nuestra posición actual en la sombra, o bajo alguna nube, lo que nos impide ver su lado brillante y eterno.

Espera y veremos la bondad del Señor. Navegábamos una tarde con la costa quebrada de Maine en la distancia proyectada sobre nuestro horizonte. Una nube de tormenta negra se formó en la orilla sobre las cimas de las colinas. Pudimos ver el juego de los relámpagos y las aguas brotando de la nube. Eso fue todo lo que pudieron ver los aldeanos y los pescadores a lo largo de la costa. Pero nosotros, a nuestra distancia, también contemplamos el sol tranquilo en el cielo despejado de arriba; sus rayos golpeaban los bordes de esa pesada masa de vapores, y sobre la oscuridad y los relámpagos podíamos ver que la parte superior de la nube se volvía dorada; y, aunque era oscuridad y miedo para los de abajo, sus pináculos y torres brillaban ante nuestros ojos como la ciudad de Dios que desciende del cielo. Así, la fe cristiana contempla también el lado celestial de la tormenta y las tinieblas de este mundo.

2. Tomemos como otro ejemplo la creencia cristiana en nuestra pecaminosidad personal y necesidad de perdón. ¿Cuántos pensamientos del corazón hay que olvidar para no creer eso? Paso a otros dos ejemplos.

3. Los hombres dicen que es difícil creer en una expiación. Quizás sea en algunas de nuestras filosofías humanas del método de Dios para reconciliar al mundo; pero no creer en la palabra de Jesús de que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar el pecado, requeriría que creyéramos algunas cosas acerca de Dios que sería muy difícil para nosotros sostener del Creador de nuestros corazones. Incluso un gobierno humano estaría incompleto a menos que, de alguna manera, se alojara algún poder de perdón.

No creer en la autoridad de Dios mismo sobre la ejecución de su propia ley es creer que el gobierno de Dios no es tan perfecto como el del hombre. O, para llevar el tema a un plano superior, donde prefiero estudiarlo, nuestro amor humano a veces puede encontrar por sí mismo un camino de perdón que seguirá sin empañar su propia pureza, ni perder su propio respeto por sí mismo, aunque sea por ella un camino de lágrimas. Creer, entonces, que el Dios de amor no puede encontrar la manera de expiar el pecado, aunque sea el camino de la Cruz, es creer que el corazón del hombre es más divino que el de Dios.

4.El otro punto restante que mencionaré es la creencia cristiana en el juicio final. Seguramente todo en este mundo quedaría suelto, y todos nuestros instintos de justicia, rectitud y amor se verían confundidos, si intentáramos desgarrar la sustancia de esta fe cristiana en el juicio que vendrá de nuestra experiencia de este presente. vida. No creer en ella requiere una gran tarea de razón y conciencia; pues entonces hay que creer que no hay orden moral, como claramente hay un orden natural de las cosas; hay que creer entonces que el único trasfondo constante de justicia en la conciencia del hombre es una nota falsa de vida; que las primeras leyes de las cosas no son más que principios de eterna discordia; que toda la vida moral y la historia del hombre, en resumen, no tienen sentido ni valor. Dices que es terrible creer en el juicio venidero; sí, pero es más espantoso no creer en ello. (Newman Smyth, DD )

Cómo un ministro fiel busca recuperar a los descarriados

Apela ...

I. A la conciencia, recordándoles el cambio misericordioso que Dios había efectuado en ellos ( Gálatas 4:8 ).

II. Al entendimiento - reenviando la razón de su inestabilidad - exhibiendo su locura ( Gálatas 4:9 ).

III. Al corazón, mediante afectuosas súplicas, tiernas y felices reminiscencias ( Gálatas 4:12 ).

IV. Su consideración por la verdad - que él predica fielmente - otros han pervertido - debe mantenerse celosamente ( Gálatas 4:16 ).

V. Para su propia sinceridad - él está ansioso por su felicidad - tener la seguridad de ello. ( J. Lyth. )

La locura de volver al mundo

I. Es actuar en oposición al conocimiento.

II. Abusar de la gracia de Dios.

III. Buscar la felicidad en eso ya nos ha resultado insatisfactorio.

IV. Someternos a una nueva esclavitud. ( J. Lyth. )

Versículo 10

Para observar días y meses

La observancia de los días y las estaciones.

I. Natural. Cuando se observan los días según el curso del sol y la luna. Así, la noche sigue al día, y cada año tiene cuatro estaciones.

II. Civil. Cuando se observan horarios establecidos en la agricultura, los asuntos domésticos, los asuntos de la comunidad y los negocios.

III. Eclesiásticos. Cuando los días fijados se observan por orden, como días de acción de gracias y días de humillación.

IV. Supersticioso.

1. Judío: cuando se hace obligatorio en la conciencia.

2. Paganos: cuando el buen y el mal éxito dependen de ellos. De este último se excluye el sábado porque

(1) es el día del Señor, y

(2) un mandamiento moral.

Aplicar contra

1. Fiestas romanas.

2. Períodos afortunados o desafortunados. ( W. Perkins. )

San Pablo no trata aquí del sábado

El apóstol está lidiando con algunas de las dificultades que habían surgido de su antiguo paganismo. El gálata había adorado a "los que por naturaleza no eran dioses", los poderes de la naturaleza y los objetos celestes, que indican e influyen en los cambios de estaciones, meses y días, y estaban regresando a estos "elementos débiles y miserables". Estaban en peligro no sólo de aceptar la doctrina judaísta de la justificación por las obras, sino también de recaer en la costumbre pagana de calcular los días afortunados y desafortunados y las estaciones auspiciosas mediante métodos astrológicos. Contra esto, el apóstol entra en su protesta. No hay evidencia de que tuviera alguna idea del sábado judío en su mente. ( W. Spires, MA )

Fiestas cristianas no prohibidas

Si se objeta que estamos acostumbrados a observar ciertos días, como, por ejemplo, el Día del Señor, la Preparación, la Pascua o Pentecostés, tengo que responderle, al cristiano perfecto, que siempre está en sus pensamientos: palabras y hechos, sirviendo a Cristo: todos sus días son del Señor, y él siempre está guardando el Día del Señor. También él, que se prepara incesantemente para la vida verdadera, siempre guarda el día de la preparación.

Una vez más, el que considera que “Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros”, y que es su deber guardar la fiesta comiendo la carne de la Palabra, nunca deja de celebrar la fiesta pascual. Y, finalmente, el que verdaderamente puede decir: “Resucitamos con Cristo” y “Él nos exaltó y nos hizo sentar con Él en los lugares celestiales en Cristo”, está siempre viviendo en la temporada de Pentecostés. Pero la mayoría de los creyentes no pertenecen a esta clase avanzada; pero al no poder o no querer guardar todos los días de esta manera, necesitan algún memorial sensato para evitar que las cosas espirituales pasen por completo de sus mentes. ( Orígenes )

Superstición respetando los días

La creencia supersticiosa en los días buenos y malos ha prevalecido en todas las épocas y países. Ninguna estación del año, ningún mes, ninguna semana ha estado libre de ellos. Desde Egipto, los días de mala suerte han recibido el nombre de días egipcios. Los romanos tenían sus dies atri, que estaban señalados en el calendario con un carácter negro que denotaba un día de mala suerte, y sus dies albi, señalados con un carácter blanco que denotaba buena suerte.

Al comentar el texto, Agustín dice: “Los culpables del apóstol son los que dicen” “No emprenderé mi viaje porque es el día siguiente después de tal hora o porque la luna es así; o me adelantaré para que tenga suerte, porque tal es ahora la posición de las estrellas. No traficaré este mes porque una estrella presida, o lo haré porque lo hace ". Lodge (1596) nos habla de aquellos “que no querían cenar antes de haber mirado su almanaque.

Aubrey, el anticuario, más tarde, al tratar el mismo tema, dice: “Prestaré especial atención aquí al 3 de noviembre, tanto porque es mi propio cumpleaños como por los notables accidentes que han ocurrido allí. Constancio, hijo de Constantino el Grande, murió en este día, Exveteri calendaris penes me. Thomas Montacute, conde de Salisbury, el famoso comandante de Enrique IV.

, V. y VI., Murieron este día por un disparo de cañón recibido en Orleans. También lo hicieron el cardenal Borrhomes y sir John Perot, Lord diputado de Irlanda, hijo de Enrique VIII, y muy parecido a él; el dolor de la fatalidad del día lo mató. Stow en sus anales dice, 3 de noviembre de 1099, el mar irrumpió en Escocia e Inglaterra, ahogando varias ciudades y mucha gente y ganado, sumergiendo las tierras que una vez pertenecieron a Earl Godwin en Kent, ahora llamado Godwin Sands, Mi padre murió en 1643, y dentro de un año y medio de su fallecimiento, tales cambios llegaron a mis tierras pantanosas en Kent por la influencia del mar que nunca valió ni un centavo para mí; de modo que a menudo pienso que el hecho de que este día sea mi cumpleaños tiene la misma influencia sobre mí que quinientos ochenta años desde entonces sobre Earl Godwin y otros.

El Parlamento tan fatal para las preocupaciones de Roma aquí en la época de Enrique VIII comenzó el 3 de noviembre. El 3 de noviembre de 1640 comenzó ese Parlamento tan terriblemente fatal para Inglaterra y su Rey ". Después de la Reforma, el día desafortunado parece haber sido el viernes; los pescadores y los marineros no saldrían ese día, o los sirvientes tomarían un lugar. Nadie en ese día se casaría, ni comenzaría un viaje, ni abriría un negocio ese día. Una superstición similar prevalece entre los brahmanes.

En Japón, los viajeros emplean una mesa en particular, que, se dice, se ha observado que es cierta por una experiencia continua de muchas edades, y en la que se establecen todos los días desafortunados de cada mes. Una copia de esta tabla está impresa en todos sus libros de ruta. Los siameses observan las fiestas de la luna nueva y la luna llena, y piensan que los días que a partir del cambio preceden a la plenitud son más afortunados que los que le siguen.

Sus almanaques están marcados con días de suerte y mala suerte. Ni príncipe ni quien tenga medios para acudir a los astrólogos emprenderá nada sin consultarlos Los mexicanos predijeron la buena o mala suerte de los infantes desde el signo bajo el cual nacieron, y la felicidad o desgracia de los matrimonios, el éxito de las guerras ; y de casi todo, desde el día en que se emprendieron. Estas nociones no se limitan a los países paganos.

Los periódicos sacan a la luz con frecuencia la credulidad de los ingleses. “Una mentalidad tan extravagante”, dice verdaderamente The Spectator , “involucra a multitudes de personas no solo en terrores innecesarios sino en deberes supernumerarios, y surge de ese miedo e ignorancia que son naturales en el alma del hombre. Los sabios se preocupan por reducir los males de la vida mediante los razonamientos de la filosofía; los necios buscan multiplicarlos por los sentimientos de la superstición. La providencia de Dios anula todas las cosas. Debemos hacer nuestra parte fielmente y dejar el evento en sus manos ".

Las ventajas de un sábado fijo

Hay dos motivos distintos por los cuales las obras religiosas se valoran con una valoración baja o más bien sin valor en la Biblia, y se rechazan o denuncian en consecuencia. La primera es cuando se ofrecen como precio de nuestra justificación ante los ojos de Dios; como un equivalente sobre el cual el Legislador es desafiado por el honor y la consideración que se deben a la justicia; entonces, la Biblia descarta totalmente la más laboriosa y, quizás, cuando se la mira desde otro punto de vista, la más santa y estimable de todas las actuaciones humanas.

La otra base sobre la cual las obras se computan con una valoración baja en la Biblia es cuando, en sí mismas, están desprovistas de la excelencia moral del árbol, o no sirven en sus tendencias para refinar y fortalecer los principios de nuestra naturaleza moral. Pero que se entregue una buena obra de estos dos ingredientes - que no haya en ella un mérito arrogante ni una mezquindad inherente - libre de toda mezquindad y timidez abyecta - Y decimos de obras como esta, aquella, hasta ahora desde el evangelio levantando una voz de hostilidad o lanzando una mirada de desdén hacia ellos, el objetivo mismo del evangelio es levantarlos y multiplicarlos sobre el rostro de una nueva creación moral.

Ahora bien, en el texto hay una cierta observación escrupulosa a la que se refiere el apóstol, que sus conversos cumplieron como un deber, pero que les acusa como si fuera una delincuencia. Observaron días y meses y tiempos y años, anexando una importancia religiosa a los actos y ejercicios declarados de los períodos señalados; y no tenemos ninguna duda, trabajando bajo angustia de conciencia, ante cualquier recelo de la regularidad prescrita y acostumbrada.

Es bastante probable que ambos ingredientes que sirven para vilipendiar una obra, y para hacerla nula y sin valor, entraran en esta formalidad externa de los Gálatas, que les dio un sentimiento de seguridad en cuanto a su meritoria aceptación ante Dios. , que nada más que los méritos del Redentor deben inspirar; y que degradó aún más el carácter del hombre, al reducir la moralidad al nivel de un mecanismo y al sustituir la obediencia de un corazón bien tensado y correctamente actuado, una obediencia como la de un galeote que maneja su remo invariable, y se mueve en el circuito único e invariable que se le asigna.

Pero hay otro aspecto de esta cuestión, que no debe dejarse de lado; porque, si bien es cierto que el hombre no fue hecho para el día de reposo, no se olvide nunca que el día de reposo fue hecho para el hombre. El hombre no fue hecho para moverse en una órbita precisa de tiempos y estaciones; sin embargo, los tiempos y las estaciones pueden organizarse de modo que sirvan para su uso y sean ministros del bien tanto de su economía natural como moral.

Si la observancia del sábado fuera una mera servidumbre del cuerpo, que no dejó el corazón mejor que antes, sería un ceremonial frívolo y debería explotar. Pero si es cierto que el que santifica el sábado santifica su propia alma, entonces el sábado asume una importancia espiritual, porque es un expediente del cultivo espiritual ° No es que la virtud del hombre consista en estas cosas, sino que estas cosas son dispositivos de la mejor y más segura eficacia para defender la virtud del hombre.

Si es cierto del hombre, que puede alcanzar una comunión más elevada con su Dios, en esas horas en que el estrépito y la urgencia del mundo se alejan de él; y que una temporada de lectura, contemplación y oración actúa como un reparador de las brasas de su santidad en descomposición; y que la voz de un ministro, cuando es inspirada por el Espíritu desde lo alto y con la ayuda de las simpatías de todos los que lo rodean, a menudo puede enviar la elevación del cielo a su alma; y que es en esas tardes de profunda y prolongada tranquilidad que no viola el paso de la compañía intrusa, cuando el cuidado y la amonestación del Señor pueden descender más abundantemente en el corazón de Sus hijos, y cuando la calma y la unción de una santa influencia puede sentirse más en Su morada, luego el sábado, que, de un extremo al otro, rebosa de estas mismas oportunidades, en lugar de estar a la altura de las festividades de la superstición ociosa, será tan caro como la piedad para todo cristiano ilustrado; ya ella, en el sentido más enfático del término, le otorgará la reverencia de una fiesta divina y espiritual.

Y sobre este principio, también, que el sábado sea rescatado de ese desprecio que el texto, al denunciar la observación de los días y de los tiempos, parecería arrojar sobre él. Es cierto, que es una fiesta periódica, y que el hombre no se hizo por épocas. Pero esto no impide que se puedan hacer períodos para el hombre. ¿Mantiene lo sagrado en todo momento su lugar tranquilo y su preeminencia, en medio de la agitación de las muchas secularidades que lo rodean, que no se necesita un tiempo determinado y específico en el que, a una distancia del mundo acosador, ¿Podrías relucir esa lámpara del cielo en el alma que estaba a punto de expirar? O si el tiempo se dejara a su propia discreción, ¿son tales sus anhelos de una atmósfera espiritual, que siempre estaría seguro de escapar a ella? ¿Cuándo le gusta ser arrullado o abrumado en una atmósfera terrenal? Es cierto que pueden elevar sus corazones a Dios cuando lo deseen, e incluso en medio de las ocupaciones cada vez más densas del mercado y la oficina de contabilidad, es posible que le surjan muchas aspiraciones secretas.

Pero, ¿con qué frecuencia le agradaría tanto? y cuéntenos, sobre su experiencia del pasado, ¿cuál sería el fervor o la frecuencia de tales aspiraciones, si todos los días fueran iguales? A quienes mucho se les da, mucho se les exigirá; y según este principio, tendrán que contabilizarse sus sábados, estos preciosos dones de Dios al hombre. Y, oh, no olvides que si estos han tenido náuseas en el tiempo, el cielo, si alguna vez fueras admitido allí, sentirías náuseas por toda la eternidad.

El sábado es esa estación en el territorio de la vida humana, desde la cual podemos divisar con mayor ventaja y deleitar las bellezas de la tierra prometida; y es allí, como a la puerta del santuario superior, donde podemos ordenar uno de los accesos más cercanos de los que nuestra naturaleza es capaz, a las contemplaciones y las obras de los santos en la bienaventuranza. ( T. Chalmers, DD )

Versículo 11

Te tengo miedo.

Los miedos de un ministro

I. ¿Cuáles son esos miedos?

1. No sea que su palabra no se traduzca en conversiones.

2. No sea que los miembros convertidos de su rebaño no adornen su profesión.

3. No sea que sus conversos apostaten.

II. ¿Cuál es su deber ante estos miedos?

1. Seguir trabajando a pesar de ellos.

(1) Pueden ser infundados,

(2) o si está demasiado bien fundamentado, no es responsable.

2. No permitir que generen desesperación. El peor pecador aún puede convertirse y el peor descarriado puede ser recuperado.

3. Hacer todo lo posible, con la ayuda de Dios, para evitar el fracaso.

III. ¿Cuáles son sus ánimos ante estos temores?

1. Que ha estado trabajando para la gloria de Dios.

2. Que Dios es responsable de los resultados.

3. Que a pesar de las apariencias en contrario, la palabra de Dios no volverá a Él vacía.

Conclusión: Qué tristeza ser objeto de estos miedos.

1. No convertido.

2. Inconsistente.

3. Reincidencia.

En un momento del ministerio del Dr. Bang, se desanimó mucho e intentó dejar su trabajo. Un sueño significativo lo alivió. Pensó que estaba trabajando con un pico, en la cima de una roca basáltica. Su brazo musculoso bajó golpe tras golpe durante horas, pero la roca apenas tenía una muesca. Por fin se dijo a sí mismo: “Es inútil; No recogeré más ". De repente, un extraño de semblante digno se paró a su lado y le dijo: "¿No recogerás más?" "No.

"¿No estabas listo para hacer esta tarea?" "Sí." "¿Por qué entonces abandonarlo?" “Mi trabajo es en vano; No dejo ninguna impresión ". El extraño respondió solemnemente: “¿Qué te importa? Tu deber es recoger, si la roca cede o no. Tu trabajo está en tus propias manos; el resultado no lo es. "Trabajar en." Reanudó su tarea. El primer golpe se dio con una fuerza casi sobrehumana, y la roca voló en mil pedazos. Se despertó, volvió a su trabajo y siguió un gran avivamiento. ( A. Stevens, LL. D. )

Dolor del trabajo infructuoso

El Dr. Talmage dice: “Recuerdo que visité una prisión militar donde castigaban a los hombres haciéndoles llevar balas de cañón de un extremo al otro del patio, y el sargento que me acompañaba dijo: 'Cuando hicimos que los hombres llevaran las bolas de este extremo del patio al otro para hacer una pirámide en el otro extremo había una especie de diversión en ello, porque estaban construyendo esta pirámide; y entonces hicimos una alteración, y el hombre tiene que llevar la pelota de este extremo del patio al otro y viceversa, y su trabajo parece ser tan completamente infructuoso, que se convierte en un doble castigo para él ”. de modo que es una fuente de amargo dolor para un ministro sincero sentir que sus laboriosos esfuerzos por el bien de sus oyentes son, después de todo, en vano.

Versículo 12

Hermanos, les suplico, sean como yo soy.

El llamado a la libertad cristiana

I. La convocatoria se basa en el ejemplo personal. "Yo soy." Paul, una ejemplificación de la libertad cristiana. Podía darse el lujo de contrastarse con los judaizantes en cuanto a piedad, trabajo y bendición divina en su trabajo. La libertad cristiana fue aprobada por Dios en su persona y ministerio. No había ningún riesgo que correr, siendo él mismo testigo, en esta gloriosa libertad. Algo grandioso cuando un maestro puede hacer tal atractivo basándose en su propio carácter.

II. La llamada se basa en la abnegación. Pablo renunció a todos sus derechos y privilegios judíos, y se volvió "como sin ley para los que no tenían ley", para poder liberar a los gentiles y mantenerlos libres. "¿Me abandonarás cuando lo haya abandonado todo por ti?" El maestro debe agacharse para conquistar y colocarse en la posición del enseñado.

III. La llamada se basa en la relación pasada de los dos. “No me habéis hecho daño en absoluto; nunca me desobedeciste; no lo hagas ahora ". Feliz el maestro que tiene tal motivo de apelación.

IV. La convocatoria se basa en sus propios méritos. No hubo motivo personal de queja. Cualquier dolor que el apóstol pudiera haber tenido por el naufragio de su propia obra estaba totalmente subordinado a la idea de un desastre espiritual. En última instancia, todo atractivo debe descansar aquí. Otros motivos son útiles, pero la libertad del evangelio debe abrirse camino por sus propios méritos. El espíritu de libertad no es simplemente un celo de nuestros propios derechos particulares, sino un respeto por los derechos de los demás y una falta de voluntad de que cualquier hombre, ya sea alto o bajo, sea pisoteado. ( Channing. )

Libertad

Es el derecho del alma a respirar, y cuando no puede respirar profundamente, las leyes están demasiado ceñidas. Sin libertad, el hombre está en un síncope. ( HW Beecher. )

El llamado de un ministro a su pueblo

¡Qué motivos, qué insinuaciones, qué razones, qué sabias preocupaciones y prevenciones, qué arte, qué humildad, qué amor hay aquí! "Hermanos, les suplico", etc. Tenemos

1. una obligación amorosa - "Hermanos".

2. Una dirección sumisa a modo de comprensión: "Te lo suplico".

3. Una petición muy razonable: “Sé tú como yo soy; porque yo soy como vosotros ”.

4. Una preocupación o prevención sabia y prudente, que elimina todos los obstáculos y previene esos celos, esas conjeturas y sospechas infundadas, que son la perdición de la caridad y los mayores enemigos de la paz: “No me habéis ofendido en absoluto. " De estos, la solicitud es la principal. En este momento hablaremos sólo de la primera parte, ese nombre de "hermanos" que aduce, persuade y es poderoso.

I. La naturaleza misma ha hecho hermanos a todos los hombres. “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? ( Malaquías 2:10 ). De hecho, existe una gran diferencia en otros aspectos. Algunos son altos, otros bajos; algunas buenas, otras sucias; algunos aprendieron, otros no aprendieron; algunos ricos, otros pobres. Pero con respecto al original y la extracción no hay diferencia alguna: todos somos ramas de la misma raíz, todos excavados en una roca, todos excavados en un mismo pozo.

1. Y por lo tanto, hacer algún uso de lo que hemos aprendido acerca de nuestra hermandad por naturaleza, esto puede servir, en primer lugar, para condenar a todos aquellos que miran a los hombres bajo otra consideración que como hombres, o los ven de cualquier manera. otra forma que la de los hermanos. Y el mismo nombre de “hombre” y de “hermano” debería ser un amuleto para toda la humanidad contra el veneno de la iniquidad y la injusticia.

2. Por tanto, en segundo lugar, por esta luz de la naturaleza podemos condenarnos a nosotros mismos cuando surge en nuestro corazón alguna amargura hacia nuestro hermano y disiparla o más bien desarraigarla con esta consideración de que es inhumana y sumamente antinatural; que no podemos alimentarlo en nuestros pechos, y no caer de nuestra creación, y dejar de ser hombres.

II. Y además, no llevamos a cabo esta consideración, sino que pasamos ahora a ver a los gálatas como hermanos en esa otra capacidad, ya que eran cristianos, profesando la misma fe: lo que nuestro apóstol en este lugar podría significar más particular y especialmente. Existe tal relación, tal hermandad, entre todos los que profesan la misma fe, que ni el error, ni el pecado, ni la injuria pueden romperla y disolverla. Porque si alguno o todos ellos hubieran tenido la fuerza suficiente para hacerlo, entonces ciertamente nuestro apóstol nunca habría sido tan libre como para llamar a los gálatas “hermanos”.

1. Y, primero, al error: aunque tiene un aspecto repugnante y lleva un nombre desagradable y aborrecido, sin embargo, no conlleva tal monstruosidad, ni tal terror con él, como para asustar a los hermanos hasta el punto de no verse unos a otros. en esa relación, no “para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” ( Efesios 4:3 ).

2.Pero, en segundo lugar, si el error no puede romper y disolver esta relación de hermandad que existe entre los cristianos, siendo en sí misma venial y fácil de perdonar, especialmente de aquellos que están sujetos al error ellos mismos; sin embargo, el pecado tiene un aspecto repugnante, y tiene la apariencia más fea y deformada de todo el mundo. Nunca deberíamos hacer esta pregunta, si quisiéramos distinguir (lo cual es fácil de hacer) entre la naturaleza de nuestro hermano y su falta; entre lo que recibió de Dios y ese mal afecto [que] tiene de sí mismo; entre lo que es del cielo, celestial, y lo que es de la tierra, es más, del abismo más profundo del infierno; si lo consideráramos en su naturaleza racional, la imagen de Dios; y en esa otra capacidad, ya que es uno por quien Cristo murió, y tan capaz de la vida eterna; Colosenses 3:3 ).

¿Por qué juzgas a tu hermano? ( Mateo 7:1 ). “El juicio es del Señor” ( Deuteronomio 1:17 ), quien ve “las cosas que no son como si fueran” ( Romanos 4:17 ).

No mires a tus hermanos como langostas, ni a ti mismo como a un hombre fuerte y perfecto en Cristo; como si tuvieras una trama espiritual, celestial, impecable y tan alejada del pecado como Dios mismo. Más bien, así como San Pablo fue hecho judío para los judíos ( 1 Corintios 9:20 ), así sé tú como un enfermo que atiende a los enfermos, manejando a otro con la misma compasión que te habrías mostrado a ti mismo, si tú mismo debería estar en su caso. Si lo desprecias y lo reprochas, estoy seguro de que estás en una situación mucho peor.

3. Entonces, ni el error ni el pecado pueden desatar este nudo, pueden disolver y romper esta relación de hermanos. Nombré un tercero, pero casi me avergüenzo de nombrarlo de nuevo, o de ponerlo en competencia con el error o el pecado; porque una ofensa contra Dios debería provocarnos más que cualquier daño hecho a nosotros mismos: lo cual nuestro apóstol aquí aclara, que aunque los gálatas incluso habían cuestionado su apostolado, y preferían a Pedro, a Santiago y a Juan antes que él, sin embargo, él lo pasa por alto. como no digno de atención; como Sócrates, quien, vencido en el juicio, profesó no tener ningún motivo para enfadarse con sus enemigos, a menos que fuera por eso, que concibieron y creyeron que lo habían lastimado.

Y aquí dice San Pablo: "No me habéis hecho ningún daño". Y de hecho, un hermano no puede dañar a otro. Porque la injuria le es propiamente a Dios, que los hizo hermanos y consiervos, y que se reserva todo el poder de venganza para Sí mismo, que es su Amo común y el Dios de la venganza. Bat, no seguiremos procesando esto, porque coincidirá con nuestra última parte. Más bien, habiendo asegurado y fortalecido a los hermanos, como habéis leído, caminaremos un poco más y contaremos las torres y baluartes que el Dios de amor ha levantado y levantado para sostenerlos. Y estan&mdash

1. Placer, placer excesivo.

2. Beneficio, gran beneficio.

3. Necesidad, extrema necesidad. Todos estos sirven para mantener y defender esta hermandad.

Porque el amor fraternal es ...

1. Agradable y delicioso.

2. Rentable y ventajoso.

3. Tan necesario, que hubiera sido mejor para nosotros no haber sido nunca que no amar a los hermanos. ( A. Farindon, DD )

Vive por encima de las lesiones

Cuando un individuo desconsiderado había golpeado a Catón en el camino, y luego le gritó misericordia, él respondió: "No recuerdo que me golpeaste". Alguien que había hecho un largo e inútil discurso ante Aristóteles lo concluyó así: "Dudo que haya sido demasiado tedioso para usted, señor, con mis muchas palabras". “En verdad”, dijo Aristóteles, “no me has sido tedioso, porque no presté atención a nada de lo que dijiste.

Momus en Lucian le dice a Júpiter: "Está en tu poder si alguien te molestará o te hará daño". San Pablo aquí sacude todas las afrentas que se le ofrecen con tanta facilidad como lo hizo con la víbora. ( Trapp. )

Olvida las lesiones

Fue un noble testimonio a Henry

VI. que "nunca olvidó nada más que las heridas"; y aún más noble para Cranmer, "Para conseguir un favor, hazle mal".

La adoración más noble del Poder de arriba

Es ensalzar e imitar su amor;
No perdonar solo a nuestros enemigos,

Pero use nuestra generosidad para que puedan ganarse.

( Waller. )

Versículo 13

Sabéis cómo por la flaqueza de la carne.

Predicando en la flaqueza de la carne

I. Para que no exaltemos indebidamente a nuestros maestros, que son sólo instrumentos de gracia ( Hechos 14:15 ).

II. Que podamos atribuir toda la obra de nuestra conversión a Dios solamente ( 2 Corintios 4:7 ).

III. Para que Dios por este medio confunda la sabiduría del mundo y haga que los hombres que serían sabios se vuelvan necios para ser sabios ( 1 Corintios 3:18 ).

IV. Para que podamos estar seguros de que la doctrina es de Dios porque prevalece sin la fuerza y ​​la política del hombre . ( W. Perkins. )

El Evangelio

Me ha encantado, en una tranquila tarde de verano, escuchar los tonos de una dulce voz humana que llega a mis oídos desde el otro lado del valle. Las sombras del atardecer me rodeaban, los pájaros se habían ido a descansar, una tristeza se apoderaba de la tierra; no se escuchó un sonido salvo esa voz, cantando un tierno aire galés. La voz vagaba entre las colinas o parecía demorarse en los aleros; luego tembló entre las ramas; poco a poco se hizo más poderoso a medida que pasaba por la clara llanura de abajo.

Había en él un patetismo indescriptible, era un suspiro que se convertía en una canción, y creó en mí un anhelo indecible por el bien perfecto, por ese estado en el que la vida es musical, armoniosa y no llena de notas discordantes y salvajes. , como es nuestra vida presente. El evangelio se parece a esa voz, nos llega temblando de amor divino; una voz tierna, que se derrite y patética, que habla de Dios y Su amor y Su cielo, y la bienaventuranza que será revelada. ( Thomas Jones. )

¿Por qué no hay registro de la predicación de Pablo?

Si bien conocemos más o menos todas las otras iglesias importantes de la fundación de Pablo, ni en los Hechos ni en la Epístola se conserva ni un solo nombre de una persona o lugar, y apenas un solo incidente relacionado con la predicación del apóstol en Galacia. Esto puede deberse en parte a las circunstancias de la Iglesia. La misma delicadeza que nos ha ocultado el nombre del transgresor corintio puede haber llevado al apóstol a evitar toda alusión especial al dirigirse a una comunidad a la que escribió con un tono de severa censura. Y el historiador parecería haber corrido deliberadamente un velo sobre la infancia de una Iglesia que se desvió tan pronto y tan ampliamente de la pureza del evangelio. ( Bp. Lightfoot. )

La indisposición de San Pablo

Nada es más natural que atravesar vastas distancias sobre las llanuras ardientes y los pasos de montaña helados de Asia Menor: los constantes cambios de clima, la severa fatiga corporal, las tormentas de arena fina y cegadora, las mordeduras y picaduras de insectos, la tosquedad y escasez de la comida diaria debería haber provocado el regreso de su enfermedad a alguien cuya salud estaba tan destrozada como la de San Pablo. ( Farrar. )

El clima y las enfermedades predominantes en Asia Menor pueden haber sido modificados por el paso de los siglos; y estamos sin la guía del lenguaje médico de San Lucas, que a veces arroja luz sobre las enfermedades a las que se alude en las Escrituras; pero cuando miramos en el mapa de Galacia, se nos ocurren dos cristianos que sufren, en edades muy diferentes de la Iglesia. Difícilmente podríamos mencionar a dos hombres más profundamente imbuidos del espíritu de St.

Paul que John Chrysostom y Henry Martyn. Y cuando recordamos cómo estos dos santos sufrieron en sus últimas horas de fatiga, dolor, rudeza y crueldad, entre las montañas de Asia Menor que rodean el lugar donde descansan, bien podemos adentrarnos en el significado de la expresión de San Pablo de gratitud a quienes lo recibieron bondadosamente en la hora de su debilidad. ( Conybeare y Howson. )

El sufrimiento personal es un medio para el progreso del mundo

Las esperanzas de la humanidad no residen en la plenitud con que la ciencia descubre y emplea las fuerzas de la naturaleza. Por el contrario, no hay peligro más inminente que la apropiación de esos poderes por el despotismo más burdo que puede esclavizar y corromper a sus súbditos. No consiste en lo que se llama cultura, porque el arte y la poesía son fácilmente esclavos de esa riqueza que está dispuesta a certificar su existencia y reconocer su poder mediante el homenaje de parásitos cultivados.

No es el aprendizaje lo que puede salvar al hombre; porque en el mejor de los casos, el aprendizaje sólo influye en unos pocos y, en quienes lo poseen, es apto para degenerar en autosuficiencia y facilidad. Menos que nada, las esperanzas del hombre residen en la acumulación de riqueza; pues la experiencia nos dice que la riqueza no sólo tiende a ser arrogante y dominante, sino a formar una oligarquía tosca y dura, degradada por los gustos bajos y propensa a temores feroces.

Tampoco, finalmente, las esperanzas de la humanidad residen en ninguna forma de gobierno. Puede ser que una forma de administración sea mejor que otra, porque ofrece la menor resistencia a la influencia que debería fermentar la sociedad, da un curso más libre a aquellas fuerzas que pueden castigar y exaltar a la humanidad. El despotismo nos degrada, pero no se sigue que la libertad nos purifique. La atmósfera es limpiada de sus venenos acumulados por una tormenta furiosa, que al final trae salud a muchos, pero otorga sus beneficios en medio del desperdicio y la lluvia de aquellos a quienes golpea.

Y así, la purificación moral de la sociedad se ve afectada por el sufrimiento de aquellos a quienes la tormenta purificadora atrapa en su curso; la victoria de la causa más justa exige el sufrimiento y la muerte de algunos de los que entran en la batalla. Cuando se va a construir la fortaleza de la verdad y la virtud, se ponen los cimientos en el primogénito, y el más joven perece antes de que se terminen los muros. ( Pablo de Tarso. )

La aflicción es un medio de influencia moral

La luz del sol cae sobre un terrón, y el terrón lo bebe, él mismo se calienta, pero permanece tan negro como siempre y no arroja luz. Pero el sol toca un diamante, y el diamante casi se enfría al enviar radiante por todos lados la luz que ha caído sobre él. Entonces Dios ayuda a un hombre a soportar su dolor, y nadie más que ese hombre es más rico. Dios viene a otro que sufre, reverente, desinteresado y humilde, y el cojo salta, y los mudos hablan, y los desdichados son consolados por todas partes por el consuelo irradiado de esa alma feliz . ( Phillips Brooks, DD )

Versículo 14

Y mi tentación que estaba en mi carne no despreciasteis.

Ministros y pueblo

Aquí vemos

I. La bondad de Dios, que no habla en su terrible majestad, sino que envía embajadores para suplicarnos que nos reconciliemos con él.

II. La responsabilidad de los pastores, porque están en lugar de Cristo Jesús y, por lo tanto, deben:

(1) solo declaran lo que saben que es Su voluntad; y

(2) tener un cuidado especial para mantener esa santidad de vida que corresponde a su posición.

III. El deber y privilegio de la Iglesia

1. No despreciar la debilidad de su ministro.

2. Tratarlo con reverencia y amor, por ser mensajero de Dios y de Cristo.

IV. El consuelo de los creyentes. Seguro y cierto, como administrado por un ángel o por Cristo mismo. ( W. Perkins. )

La superficialidad de la vida religiosa de Galacia

Si nos imaginamos al apóstol como se apareció ante los gálatas, un paria sin amigos, retorciéndose bajo las torturas de una enfermedad dolorosa, pero instantáneamente en tiempo y fuera de tiempo, por turnos denunciando y suplicando, apelando a las agonías de un Salvador crucificado. Quizás, también, como en Listra, imponiendo este llamamiento mediante algún milagro sorprendente, no nos perdamos de vista cómo pudo haberse despertado el temperamento ferviente del galo, mientras que, sin embargo, sólo la superficie de su espíritu y su conciencia estaba alterada.

Por el momento, de hecho, todo parecía ir bien. "Estabas corriendo valientemente"; pero el mismo entusiasmo con que habían abrazado el evangelio era en sí mismo un síntoma peligroso. Un material tan fácilmente moldeado pronto pierde la impresión que ha tomado. La apasionada corriente de su sangre celta, que ahora fluía en esta dirección, podría fácilmente ser desviada hacia un nuevo canal por algún nuevo impulso religioso. Su recepción del evangelio no se basó en una convicción profundamente arraigada de su verdad ni en una apreciación genuina de su poder espiritual. ( Bp. Lightfoot. )

Enfermedad de San Pablo

La lectura y traducción correctas es: “Pero sabéis que por una debilidad de mi carne os prediqué el evangelio en la visita anterior; y tu tentación en mi carne no despreciaste (menospreciaste) ni aborreciste. " La deriva de la primera de estas cláusulas es que en la primera de las dos visitas, no se había propuesto predicar en Galacia, sino que lo hizo porque estaba detenido allí por su aflicción peculiar.

La deriva de la segunda cláusula, que se expresa de manera bastante irregular, es que los gálatas no despreciaron su enfermedad ni la consideraron con aborrecimiento, aunque para ellos constituía una tentación para repudiar el evangelio cuando lo predicaba alguien tan afligido. Este pasaje y 2 Corintios 12:7 tomados en conjunto apuntan a los siguientes resultados:

1. La aflicción fue corporal. "En mi carne". El efecto de escandalizar y repugnar a quienes lo presenciaron, que se señala en la palabra “aborrecer”, solo podría ser producido por síntomas visibles. La “enfermedad de mi carne” también sugiere de manera más natural, aunque no necesariamente, que la enfermedad se adhiere al cuerpo. Por su tendencia a despreciarlo, el apóstol lo consideró un grave impedimento para su ministerio.

Las palabras “herir con el puño” ( 2 Corintios 12:7 ) indican la violencia y la rapidez de sus acercamientos; y su detención en Galacia, donde no tenía intención de permanecer, demuestra que no podía pronosticar su llegada, y aparentemente también que sus secuelas fueron de cierta duración. La impresión actual de que fue acompañada de un dolor agonizante no se justifica positivamente por nada de lo que se dice. Probablemente fue más humillante que doloroso.

2. Fue un complemento de sus visiones y revelaciones especiales de dos maneras.

(1) Sirvió un propósito disciplinario en relación con ellos.

(2) Sus visitas particulares fueron el antecedente inmediato, si no el condicional, acompañamiento de las visiones y revelaciones mismas.

Esta última relación no sólo está indicada por la declaración general del apóstol, sino que aparece más claramente por el hecho de que la respuesta, "Bástate mi gracia" es exactamente una de las revelaciones especiales en cuestión, y es razonable suponer que fue dada en respuesta directa a la tercera oración pidiendo liberación, pronunciada en un momento en que él era dolorosamente sensible a la presión de su prueba corporal.

Debe tenerse en cuenta que él está hablando en 2 Corintios 12:1 . de visiones y revelaciones experimentadas por él mientras estaba en una condición de éxtasis , es decir, cuando la conexión entre el hombre espiritual interior y el cuerpo estaba completamente en suspenso o en realidad se cortó por un tiempo, y esto elogia fuertemente la suposición de que el estado anormal del cuerpo fue una etapa de transición al éxtasis.

Las tres peticiones se harían, en este caso, cuando el apóstol, bajo unas condiciones físicas dolorosamente humillantes, sintiera que su unión consciente con su organismo material se disolvía, y la respuesta del Señor a la tercera petición sería escuchada por él cuando uno de los extasiados estados habían comenzado. El éxtasis, las visiones y revelaciones, y la peculiar afección del cuerpo, serían entonces coincidentes en el tiempo, posiblemente de la misma duración, y, en cierto sentido, los complementos de cada uno de los otros Su conversión ( Hechos 26:11 ) proporciona una ilustración muy sorprendente de la manera en que pudo haber recibido sus comunicaciones sobrenaturales en el momento preciso en que estaba bajo la aplicación real de la “hoguera de la carne.

Su estrecha conjunción con las visiones y revelaciones no justifica la conclusión de que el sufrimiento que trajo y las comunicaciones divinas se alternaron durante el éxtasis, de modo que el éxtasis, como la vida de vigilia del apóstol, fue una copia de la vida. de su Maestro en sus aspectos contrarios de humillación y sufrimiento y de exaltación y gloria. Si la estaca por la carne se sintió durante el éxtasis, no podría haber dicho que no sabía si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo, porque una sensación de sufrimiento corporal debe implicar la presencia del cuerpo. Un resultado claro. De la unión íntima de la hoguera con las visiones y revelaciones es que las ocasiones de su sufrimiento por ello no pueden considerarse ni hablarse de ellas como si vinieran como los ataques de una enfermedad.

Coincidieron con las épocas en las que necesitó revelaciones especiales de la voluntad divina. La fecha, “hace catorce años” ( 2 Corintios 12:2 ), apunta a las instrucciones que se le dieron anteriormente para dejar Arabia para una nueva provincia de trabajo ministerial.

3. Cuando San Pablo atribuye a la hoguera una doble relación con el mundo invisible, y ve en ella una concurrencia de agentes divinos y satánicos, el último controlado por el primero, no está hablando en sentido figurado, ni simplemente expresando su propia personalidad. impresiones de acuerdo con los puntos de vista populares, pero afirmando lo que él sabía que era una verdad, y su declaración está ampliamente respaldada por otras representaciones en las Escrituras.

Esta mezcla de acción satánica hace precario el intento de identificar la estaca con cualquier enfermedad o dolencia conocida, como dolor de cabeza agudo, dolor de oído, molestias en los ojos o epilepsia. La opinión que principalmente reclama consideración bajo este encabezado, aunque hay una tradición antigua y sostenida a favor del dolor de cabeza, es que se trataba de epilepsia. Tanto los judíos como los paganos consideraban la epilepsia una visita sobrenatural, y de ahí su nombre morbus divinus o sacer.

Otra denominación de la misma, morbus comitialis, se basaba en la misma idea, porque si alguien se apoderaba de ella en el Foro Romano durante una elección, se suponía que era la intervención de un dios, y se suspendía el negocio. El original de "aborrecer" en este verso significa literalmente "escupir", y es curioso que la epilepsia también se llamara morbus que sputalur, porque los presentes estaban "acostumbrados a escupir sobre el epiléptico o en su propio pecho, ya sea para expresar su abominación, o para evitar el mal presagio para ellos.

“Las personas pueden sufrir epilepsia en la mediana edad por un gran impacto, físico o moral, o ambos, como lo fue la conversión de San Pablo. Casi todos los escritores médicos sobre epilepsia mencionan a un paciente que ante un ataque imaginó que veía una figura acercarse y darle un golpe en la cabeza, tras lo cual perdió el conocimiento. Esto se parece a la expresión "golpear con el puño", que bien podría representar la brusquedad de los ataques epilépticos.

Aquellos que hayan visto a una persona con epilepsia mientras oficiaba en el servicio Divino, comprenderán cuán natural sería para San Pablo considerar cualquier responsabilidad corporal que se le parezca como un obstáculo terrible para su ministerio. Después de que han terminado las convulsiones epilépticas, a menudo sobreviene una insensibilidad, y los pacientes a veces caen en un profundo estupor o coma, que se sabe que dura hasta una semana.

Este síntoma armonizaría con la estancia forzada del apóstol en Galacia. Aún así, es dudoso que alguno de estos puntos sea más que acuerdos superficiales. Un epiléptico no recuerda nada de lo que pasó durante el ataque, mientras que San Pablo tenía el recuerdo más vívido de todo. La epilepsia, que se padece con frecuencia, generalmente daña el intelecto, y las autoridades médicas no consideran de gran valor los casos de Julio César, Mahoma y Buonaparte, que se citan como ejemplos de alto poder intelectual que queda a pesar de la epilepsia.

4. Se ha intentado encontrar una analogía de la naturaleza para la cruz del apóstol desde un punto de vista diferente, a saber, tomando sus visiones y revelaciones como punto de partida. Se tiene constancia de un gran número de casos de visionarios religiosos, como se les llama, y ​​personas extáticas, que les han parecido a sí mismos trasladados al mundo invisible, y que han visto y oído a sus habitantes y transacciones con tanta sensatez como podrían haberlo hecho. visto y oído cualquier cosa con sus órganos corporales.

En su mayor parte, tienen una fuerte convicción de que están bajo la guía e influencia inmediata de seres espirituales durante las revelaciones que se les hacen. El cuerpo se encuentra en muchos casos en un estado parecido al de la catalepsia, en el que la voluntad no ejerce ningún poder sobre él; la expresión de los ojos, aunque abiertos, se apaga; las extremidades son como las de un autómata y no se ven afectadas por la ley de la gravitación en ninguna actitud en la que se coloquen; y el rostro es como el de un muerto.

5. Se puede cuestionar si preguntas y especulaciones como éstas, aunque interesantes, pueden conducir a resultados sólidos, debido al carácter perfectamente excepcional del caso del apóstol. Hay razones para pensar que ninguna enfermedad o trastorno corporal provocado por agentes demoníacos es jamás idéntico a una enfermedad ordinaria. Si se pueden rastrear similitudes, son más bien sintomáticas que afinidades esenciales.

No hay datos suficientes para determinar qué ingrediente peculiar característico de la malignidad satánica había en la aflicción del apóstol, pero parece haber sido algo calculado para abrumarlo con ignominia en lugar de insoportarlo con dolor. Es consolador saber que, por difícil que fuera de soportar, la gracia de Cristo le permitió en última instancia regocijarse y gloriarse en ella como un medio por el cual el poder del Señor se apoderó más plenamente de él y lo investió con la verdadera fuerza para hacer. el trabajo de su Maestro. ( Canon Waite. )

Versículo 15

¿Dónde, pues, está la bienaventuranza de la que hablaste?

Inestabilidad

I. Su experiencia religiosa pasada fue de bendición.

1. La bienaventuranza es una de las primeras notas de la vida religiosa. El primer milagro de Cristo fue en Caná: entre sus primeras palabras estuvieron las bienaventuranzas. La primera experiencia religiosa es la conocida como "primer amor".

2. Existe el peligro de que esto se pierda porque la verdad en la que se basa pierda su frescura. La visión de Cristo crucificado se había desvanecido, y los gálatas ahora buscaban la perfección de otra manera que aquella por la que habían alcanzado la bienaventuranza.

3. La bienaventuranza solo puede mantenerse mediante la constante realización de Cristo como Salvador.

II. Su ejemplo actual es uno de inestabilidad religiosa.

1. Eran de temperamento voluble y cambiante.

2. La religión había entrado en ellos principalmente a través de las emociones. No habían comprendido con justicia las doctrinas del cristianismo. De ahí que se convirtieran en presa fácil de los falsos maestros.

3. Consideraron al maestro más que a la verdad que él enseñó.

4. Actuaron influencias calculadas para apartarlos de su fe.

(1) Maestros eruditos a quienes era difícil refutar.

(2) Magnífico ceremonial por el que tenían predilección.

(3) La vieja mundanalidad y el paganismo recientemente renunciado.

III. El remedio.

1. Reconoce el mal.

2. Regrese a Cristo. ( S. Pearson, MA )

Un tesoro perdido

1. Nada es más fácil que mostrar que la bienaventuranza es un privilegio de todo cristiano.

2. Pero, ¿dónde está en muchas vidas cristianas promedio?

3. Si está mal, algo debe estar mal.

4. Su única fuente es Dios, pero se dispensa en diversos lugares y por diversos canales.

I. La Cruz de Cristo. Por esto

(1) se elimina una maldición;

(2) una bendición conferida.

II. El trono de la gracia.

1. Un Dios reconciliado

2. Un Sumo Sacerdote comprensivo.

III. Los pozos de la salvación.

1. La Biblia.

2. La Cena del Señor.

IV. Los caminos del bien cristiano ( Hechos 20:35 ).

V. Monte Pisga, con sus vistas de la tierra prometida. Cuando todo es sombrío en otra parte, todo es brillante allí ( Juan 14:1 ; Romanos 8:18 ; Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 22:1 ). En conclusión, ¿dónde está esta bienaventuranza?

1. ¡ Qué extraño no tenerlo!

2. Más extraño aún haberlo tenido y haberlo perdido. ( Norman Macleod, DD )

Felicidad y deber

I. Hacer de la felicidad el fin principal de la vida es tanto un error como un pecado, porque debe enfrentarse al fracaso.

II. El fin de nuestro ser es la santidad: y cuando esto se alcanza, la felicidad es el resultado seguro.

III. La bienaventuranza de la religión es el signo exterior y visible de la gracia interior e invisible, así como la buena salud es una señal de que nuestros trabajos físicos son propicios para nuestro bienestar.

1. Las formas de religión que inducen a la melancolía no llevan ningún sello de origen divino.

2. Las mayores miserias del hombre han sido producidas por tal religión.

3. La felicidad muestra el valor de la religión verdadera, porque "el fruto del Espíritu es gozo". ( S. Pearson, MA )

Bienaventuranza

no es el fundamento o garantía de la vida cristiana, sino su corona y gloria, como el mechón de verde que adorna la palmera: como el rico capitel que corona la columna corintia; como la corona que brilla en la frente de un rey. Sin ella, el cristiano es como un rey sin corona, una columna sin capitel, una palmera con tallo sin cabeza, ( N. Macleod, DD )

Mera sensación: su inutilidad

El sentimiento, incluso cuando se dirige a los objetos celestiales, puede ser en su sustancia parcialmente física; y no hay una conexión necesaria entre el sentimiento tan originario y la seriedad moral o la moralidad correcta. Es más, es muy posible que aquellos que sienten afecto se imaginen, bastante equivocadamente, que ese sentimiento de calor es lo mismo que, o un sustituto adecuado, de actuar correctamente. Aquel que dijo: “Si me amas, guarda mis mandamientos”, dio a entender que hay formas de pasión religiosa que pueden coexistir con la desobediencia, e incluso pueden parecer que la compensan.

Los gálatas no habían estado menos dispuestos a “sacarse los ojos” por devoción a San Pablo, en el momento de su conversión, porque luego lo vieron como un enemigo personal por decirles la verdad sobre los judaizantes. El apóstol no fue falso que protestó: "Aunque muera contigo, no te negaré"; aunque unas horas más tarde, ante la crisis de peligro, pudo exclamar: "No conozco al hombre". El sentimiento no es necesariamente un propósito moral; y sus posibles deficiencias muestran que no podemos considerarlo como el único material de la vida cristiana. ( Canon Liddon. )

Sentimiento: su lugar y poder en la religión

El sentimiento es tan útil en la religión como el vapor en una máquina: si impulsa la máquina, es bueno; pero si no es así, no sirve para nada más que burbujear, silbar y zumbar. ( J. Parker, DD )

Bendición perdida

En el banquete del gobernador en el estado de California, donde el vino fluía libremente, uno de los oradores, mientras pronunciaba un discurso emocionado, dijo: “Si hay alguien presente que haya sido más feliz en su vida que él esta noche, yo llámalo de inmediato para que se levante y lo diga ". Un joven se puso de pie de un salto y dijo: "Estaba mucho más feliz en una de las reuniones del Sr. Hammond que aquí". produjo una profunda impresión en esa alegre audiencia.

La miseria del descarriado

Varias personas se contaban una vez sus desgracias. Se habló de toda su sustancia confiada a un barco, habiendo perecido en el océano; otro de una hija única y querida recientemente] ayudante en la tumba; otro de un hijo que se libera de las ataduras y se sumerge como un hijo pródigo en la maldad de una gran ciudad. Se acordó que se trataba de aflicciones dolorosas y se preguntó si alguna podría producir más dolor.

Alguien que hasta ese momento había estado en silencio ahora habló. "Sí", dijo, "puedo decir algo más triste que todo esto, un corazón creyente se ha ido de mí". Siguió un profundo silencio ante estas palabras, y cuando el pequeño grupo habló de nuevo, se acordó que la última fue la pena más grande; que no hubo calamidad como esta. ( Mensajero británico. )

Versículo 17

Te afectan con celo, pero no bien.

Celo falso

Paul sugiere:

I. Que las cosas que son buenas en su género se hagan con fines incorrectos.

1. En la predicación,

(1) algunos lo hacen por envidia y contienda;

(2) algunos para obtener fines personales o pecuniarios.

2. Al abrazar el evangelio, algunos lo hacen, no por sí mismo, sino por

(1) honor;

(2) beneficio.

3. Esto debe enseñarnos no solo a hacer el bien, sino a hacerlo bien. Para cuyo fin ...

(1) Debemos poner ante nosotros la voluntad de Dios como nuestro principal motivo.

(2) La acción hacia afuera debe ajustarse al movimiento hacia adentro.

II. Esa naturaleza puede falsificar la gracia. Así fingen los hombres:

1. Las experiencias y la vida de la religión.

2. Las actividades de la religión. Qué difícil detectar al hipócrita y, sin embargo, qué fácil convertirse en uno.

III. La envidia y la ambición de los engañadores. Pablo debe ser excluido del amor de los gálatas para que solo ellos puedan ser amados. Así Josué ( Números 11:29 ); Los discípulos de Juan 3:30 ( Juan 3:30 ); los discípulos de nuestro Señor ( Lucas 9:49 ).

IV. Las divisiones entre pastores y personas creadas por los falsos maestros. ( W. Perkins. )

El espíritu de la facción religiosa

I. Su característica destacada. Inteligente imitación del celo religioso.

1. En sus motivos aparentes ¿Qué otro fin podrían tener al hacer los sacrificios que su trabajo implicaba?

2. En el profundo interés parece tener en sus objetos.

3. En la indudable seriedad con que se realiza su trabajo.

II. Su método de funcionamiento.

1. Crear un cisma entre pastor y pueblo. Se negó el apostolado de Pablo; su personaje traducido; sus motivos impugnados.

2. Crear un cisma entre una Iglesia y otra. Los judaizantes buscaron divorciar a los gálatas del compañerismo de las iglesias gentiles que se basaban en la libertad.

2. Crear un cisma entre el creyente y su Señor. Cuán a menudo se produce esto, no precisamente de esta manera, sino por las pasiones engendradas por las luchas religiosas.

III. Su objeto.

1. Ganar ascendencia personal.

2. Asegurar la deferencia y el celo de los Gálatas.

Cisma

Separarse de la Iglesia en uno o pocos artículos esenciales mientras pretendes tener a Cristo como Cabeza es una herejía; separarse de ella en espíritu, rehusando la santidad y no amar a los santos, es impiedad; diferir de él por cualquier error de juicio o de vida es pecado; magnificar cualquier iglesia o partido, de modo que se niegue el amor y la comunión debidos al resto, es cisma. Limitar a toda la Iglesia a tu partido y negar que todos o algunos de los demás sean cristianos y partes de la Iglesia Universal es un cisma por una peligrosa violación de la caridad, y el principal cisma que debes evitar.

Es cisma también condenar injustamente a cualquier Iglesia en particular como si no fuera Iglesia, y es cisma retirar tu comunión corporal de una Iglesia con la que estabas obligado a tener esa comunión; y es cisma hacer divisiones o partidos en una Iglesia, aunque no se separe de esa Iglesia. ( R. Baxter. )

Celo

I. Considere la naturaleza del celo en general. El celo es un afecto fuerte y ardiente del corazón hacia algún objeto distante y deseable. No se trata de una emoción simple, sino complicada, que admite distintos grados de ardor y sensibilidad, en función de que su objeto aparezca más o menos agradable, más o menos distante, más o menos importante. El celo supone siempre una atención fija y constante al objeto sobre el que termina.

Una vista leve y superficial de cualquier objeto agradable nunca despierta en nuestro pecho el menor grado de celo por hacerlos propios. Pero es una ley de nuestra naturaleza que una atención cercana y continua a cualquier objeto deseable debe atraer todos los afectos del corazón hacia él y, en consecuencia, debe producir la emoción del celo. enciende el fuego del celo.

El celo es una de las primeras y más fuertes emociones que descubrimos en los niños. La razón es que las nimiedades más pequeñas son suficientes para llenar sus mentes y absorber toda su atención. Y cuando mayores nimiedades llenan mentes mayores, producen el mismo efecto. Incluso los filósofos y los políticos sufren a menudo los esquemas más vanos e imaginarios para apoderarse por completo de sus pensamientos y llenar sus mentes con una llama de celo, que asombra a todos aquellos que nunca han prestado la misma atención a un mismo ideal o insignificancia. asignaturas.

Pero cualquiera que sea el objeto del celo, a la persona que siente esta viva emoción siempre le parece un asunto muy interesante, ya sea por su propia cuenta o por su supuesta conexión con algún fin valioso.

II. Distinga el celo falso del verdadero. Hay un celo que forma un bello carácter moral. Un fuerte y ardiente deseo de promover el bien público exige justamente la aprobación y la estima universales. Esto el apóstol observa en el versículo que sigue inmediatamente al texto. "Pero es bueno estar celosamente afectado siempre en algo bueno". Es la bondad de su objeto último lo que hace que el celo sea virtuoso y amable.

Cuando finalmente busca la promoción de una buena causa, es de acuerdo con el conocimiento, está de acuerdo con los dictados de la razón y la conciencia, es de un tipo piadoso y se asemeja al celo del Señor de los Ejércitos. Pero el falso celo tiene un objeto diametralmente opuesto y, en última instancia, busca un fin egoísta.

III. Cuán falso celo dispondrá a los hombres a actuar. Es un poderoso estímulo para la acción, y dispondrá a todos los hombres a actuar de la misma manera, a menos que esté restringido por una pasión diferente o por algún obstáculo insuperable.

1. Los dispondrá a combinarse para llevar a cabo sus destructivos designios. Este falso fervor, como el fuego eléctrico, se esparcirá fácil e instantáneamente de pecho en pecho entre aquellos que están ardientemente comprometidos con la misma causa.

2. El falso celo empujará a los hombres a actuar sin tener en cuenta ni siquiera consultar los sobrios dictados de su propia razón. No les permitirá hacer un uso adecuado de esa noble facultad que Dios ha implantado en sus pechos para dirigirlos en toda su conducta privada y pública. Los fanáticos que no se dan una razón a sí mismos para sus propias opiniones y conducta son aún más reacios a dar una razón a los demás.

3. Mientras los hombres están bajo la influencia de un celo falso, tienden a actuar, no solo sin consultar su propia razón, sino sin escuchar la razón de los demás. Se inclinan a cerrar los oídos ante los argumentos más sencillos y concluyentes que puedan ofrecerse a su fría y franca consideración.

4. Aquellos a quienes un falso celo ha unido en una mala causa, están sumamente interesados ​​en aumentar su fuerza acercando al mayor número posible a sus puntos de vista y sentimientos. Un celo falso no es menos proselitista que un espíritu apasionado. Los que son engañados, como todos los que están movidos por un celo ciego, tienen una fuerte inclinación a engañar a los demás. Los escribas y fariseos, a quienes nuestro Salvador llama "ciegos líderes de ciegos", recorrían el mar y la tierra para hacer prosélitos de sus propios errores y engaños. Pero los fanáticos no son menos ingeniosos que infatigables en sus esfuerzos por unir a otros a sus personas y objetivos.

6. Es la naturaleza del falso celo envalentonar y estimular a los hombres a cometer actos de violencia y crueldad para llevar a cabo sus siniestros y egoístas propósitos. Una osa despojada de sus cachorros no es más feroz y cruel que aquellos que están celosamente comprometidos para realizar un designio vil y cruel. Su ardiente celo abrasa sus conciencias y endurece sus corazones, lo que los prepara para sacrificar sin remordimientos, ni amigos ni enemigos, que se mantienen firmes. a su manera y oponerse a sus puntos de vista.

Solo queda hacer una adecuada aplicación de este tema.

1. Lo que se ha dicho sobre la naturaleza y los efectos del falso celo puede ayudarnos a determinar quiénes están bajo su influencia gobernante en la actualidad.

2. De la descripción que se ha dado del falso celo se desprende que los que lo sienten y actúan bajo su influencia son totalmente criminales.

3. El falso celo es la pasión más peligrosa, así como la más criminal, que posiblemente pueda reinar en el corazón humano. Ha sido la fuente principal de innumerables asesinatos, masacres, persecuciones, conspiraciones, revoluciones, guerras y desolaciones entre las naciones de la tierra. Una sola chispa de falso celo puede extenderse desde el pecho de un personaje influyente popular a través de toda una nación, y envolverlos en las calamidades más graves.

De esto tenemos un ejemplo tardío y memorable. Hace aproximadamente medio siglo, el corazón maligno de Voltaire se hinchó con un celo impetuoso por aplastar al cristianismo y a todos sus seguidores. De él se extendió la llama entre sus eruditos amigos; de éstos se extendió entre los filósofos y la nobleza franceses; y de éstos se extendió entre un gran número de sociedades secretas en Francia, en Alemania y en varias otras partes de Europa.

En este rápido progreso empleó mil plumas y diez mil lenguas para defender su causa y hacer proselitismo de millones de personas a la infidelidad atea y escéptica. Fortalecidos y alentados por su número, estos fanáticos apuntaron su virulencia contra el trono así como contra el altar, que extendió la anarquía y la destrucción por Francia, e involucró a una gran parte de Europa, Egipto y Siria en todos los terrores y miserias de un largo tiempo. y guerra cruel.

Tales han sido los frutos genuinos del falso celo en nuestros días; y tenemos razones para creer que continuará produciendo dondequiera que se enfurezca sin restricciones. Por tanto, procuremos desengañar a los engañados y, de esta manera, frenar eficazmente la propagación del falso celo.

4. En segundo lugar, es nuestro deber inmediato albergar en nosotros mismos y en los demás el espíritu del verdadero celo en oposición al falso. Nuestra causa es la mejor en la que podemos estar comprometidos. La defensa de nuestra religión y gobierno requiere nuestros esfuerzos más celosos. ( N. Emmons, DD )

Celo no cristiano

Un celo falso en la religión es siempre, en un aspecto u otro, un celo mal dirigido, o un celo que no está de acuerdo con el conocimiento; un celo que busca un fin falso, o, mientras se propone a sí mismo un buen fin, busca su promoción de alguna manera no autorizada. Jehú tenía un buen celo, al que llamó celo por el Señor de los ejércitos. Su culpa no fue que fuera demasiado celoso, sino que su celo estaba realmente dirigido a su propio avance.

Los judíos, en los días de Cristo, tenían celo por Dios, pero estaba tan mal dirigido que los encendió con frenesí para destruir al Hijo de Dios y extinguir la Luz del mundo. Hay innumerables formas de falso celo ahora en acción, pero, en todos los casos, pecan, no por exceso, sino por mala dirección. Algunos están ardiendo de celo por difundir algunas de las corrupciones del cristianismo y alejar a los hombres de sus grandes y cardinales verdades.

Algunos son igualmente celosos de construir una secta o un partido sobre cimientos distintos a los que Dios ha puesto en Sión; y lo que mancha su celo es el propósito para el que lo emplean, y no el fervor excesivo de su celo mismo. ( Bonar. )

Celo verdadero y falso

Tengamos cuidado de no llamar a veces ese celo por Dios y su evangelio, que no es más que nuestra propia pasión tempestuosa y tormentosa. El verdadero celo es una llama dulce, celestial y gentil, que nos hace activos para Dios, pero siempre dentro de la esfera del amor nunca pide fuego del cielo para consumir a aquellos que difieren un poco de nosotros en sus aprensiones. Es como ese tipo de relámpago (del que hablan los filósofos) que derrite la espada por dentro, pero no chamusca la vaina; se esfuerza por salvar el alma, pero no daña el cuerpo. ( Cudworth. )

Versículo 18

¿Me he convertido, por tanto, en tu enemigo, porque te digo la verdad?

El modo correcto de dar y recibir reproches

Los hombres comúnmente asignan un número de personas y cosas dentro de su esfera a las clases, respectivamente, de amigos y enemigos. Hay seres que tienen un espíritu maligno hacia nosotros, y hay quienes tienen uno bueno. Muchas cosas en nuestras nociones, gustos, hábitos, prácticas, si se remontan a la causa, son lo que son, porque tales y tales hombres fueron considerados por nosotros como amigos o enemigos.

¡Cuán desastrosa, por lo tanto, esa perversidad de aprensión por la cual los enemigos han sido contados tan a menudo como amigos y los amigos como enemigos! Y especialmente llamativa ha sido esta perversidad en lo que respecta al punto sugerido en nuestro texto, a saber, si debe estimarse la parte de un amigo para decirle fielmente a los hombres la verdad; y si la supresión de la verdad, y la sustitución de su opuesto, no debe considerarse como una marca del carácter de un enemigo, ¿dónde y cuándo ha sido que los aduladores no fueron admitidos y bienvenidos como amigos? ¡Qué singularidad prodigiosa en la historia sería, si se registrara alguna nación, tribu o ciudad, en la que estos fueran general y prácticamente desanimados y silenciados, y la verdad honesta fuera el camino a favor! Cuando sea que fue ¿Que la verdad honesta era el expediente obvio del interés propio? Debe fomentarse el interés propio por los hombres dándoles la convicción de que somos sus amigos.

Pues bien, ¿ha sido su fidelidad la forma en que los hombres han hecho que sus compañeros mortales los estimen como amigos? ¡Cuán a menudo se ha roto el estado amistoso de sentimientos al decir la verdad, incluso cuando se hace con el espíritu y la manera adecuados! El gran apóstol mismo parece no sin aprensión de tal efecto, sincero como era, y afectuoso y venerable, e incluso hablándoles con la autoridad de Dios.

Y aún así, y siempre, ¿no es esta expresión honesta de la verdad una de las cosas más difíciles y peligrosas que tiene que hacer un amigo? Todo lo cual no es más que un ejemplo más para mostrar que, en este mundo, todo lo que es mejor en una cosa, es lo más difícil de tener y mantener en esa cosa. Pero ahora, en un juicio teórico general, los hombres aprobarían, al menos por implicación, lo que es tan desagradable cuando se trata de la práctica.

"¿Qué te gustaría que fuera tu amigo?" Respuesta: "Quisiera que él fuera tal que, como resultado final de mis comunicaciones con él, una gran cantidad de lo que pueda ser defectuoso e incorrecto en mí haya sido disciplinado". Pero, ¿por qué modo de operación, si nunca ha de insinuar tal cosa? ¿Será por alguna magia moral? ¿O no debe presumir más que amonestar con el ejemplo? ¡Qué! ¿Ni siquiera si percibe que esa amonestación no surte efecto? ¿Cuántas sugerencias puntuales de su mente debe evitar poner en palabras, a la espera de ver si surgen en sus propios pensamientos?

¿No puede desesperar con justicia de lograr una corrección tan beneficiosa, siempre que no deba decir que tiene la intención o desea hacerlo? ¿Hasta que, en resumen, se sienta en peligro de convertirse, en su opinión, en un "enemigo" al decirle la verdad? Así, los hombres profesarán, y quizás creerán sin pensarlo, que obtienen los beneficios más esenciales que se pueden derivar de un verdadero amigo; pero si se ofrece a impartirlos, ¡se convierte en un "enemigo"! Pero considere, qué invitación, mientras tanto, este temperamento de la mente da a los enemigos reales: al adulador, al hipócrita planificador, a cada imposición que la mente puede hacerse a sí misma, y ​​al gran engañador de las almas, a cualquier cosa. ¡sino saludable verdad! La gran causa de esta perversidad y repugnancia es que no puede ser sino que la pura verdad (sea cual sea la voz) debe decir muchas cosas que son desagradables.

Toda censura es así; ya que duele el más rápido, delicado y constante de todos los sentimientos, el amor propio. Otra cosa que contribuye enormemente a este sentimiento hacia él es la falta del deseo sincero y sincero de estar en orden en todas las cosas; una especie de tregua hueca que se mantiene con la conciencia, con gran dificultad, que se perturba fácilmente y la perturbación es dolorosa; por lo tanto, "¡no, no vengas a provocar al enemigo interior!" Y luego, nuevamente, hay orgullo, reaccionando contra un compañero mortal y compañero pecador.

Observamos sólo una cosa más, que tiende a excitar en una persona que escucha una verdad desagradable un sentimiento como hacia un "enemigo", y esto es, una opinión o conjetura desfavorable, en cuanto a los motivos del narrador de esta verdad. Si es verdad, y una verdad útil, los motivos de quien lo diga no deberían hacer ninguna diferencia material. Incluso de un enemigo, la instrucción real tiene un valor inalterable. Pero, tal como estamos constituidos, esta consideración marca una gran diferencia.

Pero la persona reprendida debe reflejar cuán fuertemente la naturaleza del caso lo tienta a pensar desfavorablemente en los motivos. Considere cuán lentamente se entretiene con tales conjeturas cuando recibe aprobación o aplauso; Pero, para mirar ahora el otro lado de la cuestión, haremos bien en insistir en una circunstancia o dos de decoro, con respecto a decir una verdad desagradable. Por un lado, es evidente que quienes tienen que hacer esto deben ejercitarse para comprender de qué hablan.

Si esta es una regla de propiedad en general, en la emisión de pensamientos y juicios, lo es especialmente con respecto a los que han de expresarse como reprensiones, directamente aplicadas a personas y amigos; donde se puede esperar que se cause algún dolor y disgusto y se provoque oposición. En tales ocasiones, cuán necesario es un conocimiento del tema, una opinión bien pensada, una representación clara, un argumento sólido y pertinente.

No es necesario decir que una intención amistosa real y evidente es de gran utilidad. Se puede agregar que no se debe poner el mismo énfasis en todo lo que puede no ser exactamente como el instructor correctivo cree que debería ser. De hecho, se pueden pasar por alto sabiamente muchas cosas menores. Una vez más, al presentar la verdad amonestadora o acusatoria, el objetivo del instructor debe ser que la autoridad se transmita en la verdad misma y no parezca que él la asume como quien la habla; para que sea el mero transmisor de la fuerza del sujeto.

Entonces, también, el narrador de verdades desagradables debe tener cuidado de seleccionar momentos y ocasiones favorables; cuando es más evidente una disposición inquisitiva o dócil; cuando alguna circunstancia o tema lleva naturalmente, sin formalidad ni brusquedad; cuando parece haber en el camino lo mínimo para poner al reprobado en actitud de orgullo y autodefensa hostil. ( J. Foster. )

Tolerancia

Esta sección está llena de patetismo. En él el teólogo cede al hombre; o más bien, el corazón santificado demuestra estar en plena armonía con el intelecto inspirado; y la más vehemente indignación contra el error se muestra bastante consistente con la mayor ternura y afecto hacia los que se apartan de la verdad. Es una excelente combinación del espíritu de fidelidad con el espíritu de tolerancia; una rara unión de celoso respeto por la verdad de Dios y consideración por la debilidad y enfermedad del hombre.

I. El deber de mantener la verdad dogmática en una época crítica y escéptica.

II. El espíritu con el que debe mantenerse la verdad dogmática.

1. No con espíritu de violencia y persecución. La fe no se puede crear por la fuerza. La acción de la mente es esencialmente libre.

2. No con el espíritu de injusticia, venganza y tergiversación. Este es el viejo espíritu de persecución que se manifiesta bajo nuevas formas. Si al usar estos medios impíos excitamos la enemistad de los hombres, solo podemos culparnos a nosotros mismos.

3. La verdad de Dios debe ser sostenida y promovida con espíritu de tolerancia, y solo por los medios por los cuales las mentes de los hombres son informadas, su razón convencida, su confianza ganada. ( Emilius Bayley, BD )

Aquel que nos dice la verdad, debemos contar como nuestro verdadero y mejor amigo. ( Heubner. )

En el mundo las cosas marchan de manera extraña y contraria a la razón, es decir, el que dice la verdad se convierte en huésped indeseable, sí, es contado como enemigo; pero esto no es así entre los buenos amigos, y menos aún entre los cristianos. ( Lutero. )

El que odia a alguien porque le dice la verdad, se traiciona a sí mismo muy claramente como si no fuera un hijo de Dios. ( Starke. )

La verdad a menudo impopular

Como el fraile dijo ingeniosamente a la gente, que la verdad que entonces les predicó parecía ser como agua bendita, que todos pedían que se apresurara, sin embargo, cuando llegó a ser arrojada sobre ellos, volvieron sus rostros como si lo hicieran. no me gusta; de la misma manera que casi todos los hombres claman por la verdad, elogian la verdad, nada caerá más que la verdad, pero no pueden soportar que se les arroje en la cara.

Aman la verdad cuando sólo se defiende y se muestra; pero no pueden soportarlo, cuando los presiona y les muestra a sí mismos: quieren que brille ante todo el mundo en su gloria, pero de ninguna manera se asoma para reprender sus propios errores. ( Senhouse. )

La falsedad más barata que la verdad

Hay algo seguro en ello, que los impostores encuentran un retorno tan rápido por sus artículos, mientras que la verdad pende de la mano. ¿Y no es esto? que ofrecen vender el cielo a sus discípulos más barato de lo que Cristo lo hará a los suyos? El que vende más barato tendrá más clientes, aunque al fin el mejor será el más barato; la verdad con la negación propia será un centavo mejor que el error con el agrado de la carne. ( W. Gurnall. )

Verdad sacrificada al interés propio

La verdad es tan connatural a la mente del hombre, que ciertamente sería entretenida por todos los hombres, si no contradijera accidentalmente algún interés amado u otro. El ladrón odia el amanecer; no sino que ama naturalmente la luz tanto como a otros hombres; pero su condición le hace temer y aborrecer aquello que, de todas las cosas, sabe que es el medio más probable de su descubrimiento. ( R. Sur, DD )

Hostilidad a la verdad

I. Surge de ...

1. Ignorancia.

2. Prejuicio.

3. Las influencias de

(1) entrenamiento temprano;

(2) sofistería posterior.

4. Pecado intencional.

II. Debería ser recibido por ...

1. Instrucción paciente del ignorante.

2. Persuasión suave en caso de prejuicio.

3. Argumento convincente con quienes se han criado en él o han sido seducidos por él.

4. Severa denuncia cuando la verdad se opone deliberadamente.

III. Su total irracionalidad

1. La verdad debe prevalecer.

2. Si la verdad se supera temporalmente, el asesino de la verdad está involucrado en la ruina de la verdad. La veracidad es una piedra angular de carácter, y si no se establece firmemente en la juventud, siempre habrá un punto débil en el fundamento.

Diciendo la verdad

I. Su importancia. El que comienza amando el cristianismo más que la verdad, procederá amando a su propia secta mejor que al cristianismo y terminará amándose a sí mismo mejor que a todos. ( Coleridge. )

II. Es valioso. El mentiroso es como el destructor de antaño, que con la falsa luz de la tergiversación atraería a su víctima desprevenida a la herida o la destrucción. El que dice la verdad es como el hábil piloto, quien, familiarizado con todas las características y prácticas de la costa, mantiene el barco, puede estar por el momento lejos en el mar tempestuoso, pero finalmente lo conduce con seguridad a puerto.

III. La confianza que inspira y debería inspirar. Cuenta ese hombre tu amigo que desea tu bien más que tu buena voluntad. ( Obispo Hall. )

El talento no es raro en el mundo, ni siquiera el genio. Pero, ¿se puede confiar en el talento? ¿Puede el genio? No, a menos que se base en la veracidad. Es esta cualidad, más que cualquier otra, la que inspira la estima y el respeto, y asegura la confianza de los demás. ( S. sonríe. )

"Me he convertido, por tanto, en tu enemigo ... la verdad". Hablando de la falta de un verdadero sacrificio personal en las “acciones generales de caridad! de los cristianos ”, dice Gordon,“ digo que es culpa de los predicadores no hablar. No necesitas venir a África por la corona de mártir; hay mucho que dar en Inglaterra. Habla, y encontrarás pinchazos más afilados que los que obtendrás con las lanzas nativas, y mucho veneno para envenenar la herida ".

La reprensión crea enemigos

Entre los lacaedemonios existía una ley necia de que nadie le diera a su vecino ninguna mala noticia que le sucediera; pero debería dejarse que cada uno lo averiguara por sí mismo. Hay muchos que se alegrarían si hubiera una ley que bloqueara la boca de los ministros para no asustarlos con sus pecados. La mayoría tiene más cuidado de huir del discurso de su miseria que de escapar del peligro; Están más ofendidos con las conversaciones del infierno que preocupados por ese estado pecaminoso que los traerá allí.

¡Pero Ay! ¿Cuándo, entonces, tendrán los ministros un tiempo apropiado para decirles a los pecadores de su peligro, si no ahora? De ahora en adelante, no quedarán más oficios de amor por hacer por ellos. El infierno es una casa de plagas; no puede haber tanto escrito en la puerta como "Señor, ten misericordia de los que están en él". ( Spencer. )

Rompiendo el espejo

Lais rompió su espejo porque mostraba las arrugas de su rostro. Muchos hombres se enojan con los que les cuentan sus faltas: cuando deberían enojarse solo con las faltas que les dicen. ( Venning. )

Contendiendo la verdad un crimen

Como quien se queda al margen y ve a otro cometer un asesinato sin dar una alarma, se le considera cómplice del asesinato; o como el que ve a un ciego que corre a un pozo, en el que se ahoga, y no hace ningún esfuerzo por salvarlo, es reo de muerte; también lo es el que ve a su hermano matar su alma sin un esfuerzo por evitarlo. ( Cawdray. )

El pacto de Dios con Abraham

La pregunta tratada en este capítulo se da en Gálatas 4: 2 . "¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?" Se argumenta de dos maneras: de las Escrituras y de la analogía. Primero se demuestra por el testimonio de varios pasajes que “recibimos la promesa del Espíritu por medio de la fe” ( Gálatas 4:14 ).

El segundo argumento de la analogía comienza con el versículo 15, y se aplica en Gálatas 4: 16-18 a Abraham, siendo la conclusión la misma que la del primer argumento, es decir, que la herencia es de promesa, y no de la ley.

Yo expongo el argumento y sigo su curso.

1. El argumento es este. De acuerdo con las costumbres de los hombres (“hablo como hombres”), un pacto, si se confirma, no se puede anular ni agregar. Un acuerdo, cuando está firmado y sellado, es vinculante. Esto es evidente; está de acuerdo con uno de los primeros principios de justicia. Ahora bien, si tal es la facilidad con los compromisos humanos, ¡cuánto más debe ser con los compromisos solemnes del Dios de la verdad, "en quien no hay mudanza, ni sombra de variación!"

2. Investigue sobre la naturaleza de este pacto Divino. Un pacto significa una última voluntad o testamento, o un acuerdo entre dos partes. El segundo significado es mejor aquí. Pero generalmente se entiende como equivalente a una promesa. Cuando Dios estableció Su pacto con Noé, no hubo compromiso por parte de Noé. Una promesa hecha por Dios, "que no puede mentir" tiene toda la fuerza e inviabilidad del contrato más sagrado.

3. En Gálatas 4:16 el apóstol comienza a aplicar su argumento. Dios estableció un pacto con Abraham, es decir, "a él y a su descendencia fueron las promesas". El Espíritu Santo se propuso a Cristo por su "descendencia". Aquí podemos interponer una importante reflexión. Cuando hablamos de que el pacto es un acuerdo entre dos partes, ¿no es estrictamente cierto que el pacto era de esta naturaleza, siendo el Padre y el Hijo las partes contratantes más importantes? “El consejo de paz estaba entre ambos.

”Y“ todas las promesas de Dios son sí y amén (dadas y cumplidas) en Cristo ”( 2 Corintios 1:20 ).

4. En Gálatas 4:17 San Pablo procede a la aplicación de la analogía. "Y esto digo" - "Yo afirmo". Este pacto con Abraham fue confirmado por Dios, y confirmado cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley, y por lo tanto, la ley no puede anularlo, para que la promesa quede sin efecto.

La herencia solo pudo haber llegado a Abraham de una de dos maneras: ya sea por ley o por promesa. Como cuestión de historia, Dios se lo dio a Abraham por medio de una promesa. La conclusión es que el don del Espíritu, o la salvación, no proviene de la ley, sino de la promesa, no por obras, sino por fe. El pacto fue confirmado en esa notable visión en Génesis 15: 1-21 .

El horno humeante y la lámpara encendida eran emblemas de la majestad divina. Este paso por las partes de los animales sacrificados significó la ratificación del pacto. Era necesario que el pacto fuera confirmado por el derramamiento de sangre. La herencia aquí significa el Espíritu Santo. La pregunta es: ¿Cómo recibieron el Espíritu, por obras o por fe? La respuesta es: La bendición de Abraham, la promesa del Espíritu, es por fe. Dios le dio esta herencia a Abraham por promesa (Comp. Efesios 1: 13-14 ).

II. Reúna algunas de las lecciones.

1. Cristo tiene las promesas. Así que el versículo 19, "Hasta que venga la Simiente, a quien se hizo la promesa". Toda bendición espiritual está envuelta en Él. En su exaltación, recibió la promesa del Espíritu Santo y lo derramó sobre la Iglesia naciente ( Hechos 2:33 ). ¡Qué necios los gálatas al buscar la bendición mediante un ritual! ¡Qué insensatos son ahora los que quieren la bendición de mantenerse alejados de Cristo! (Exponga las excusas comunes. Algunos piensan que son demasiado malvados; otros esperan hasta que puedan verse a sí mismos más viles, etc .; y hablan de la gloria de Cristo como el amigo de los pecadores. Amplíe esto).

2. El Espíritu Santo es un don. Algunos hablan de religión como si fuera un oficio del que ser aprendices y en el que deben trabajar antes de poder ganarse el título de religiosos. Que acepten el don de Dios. "¡Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan!" La ley, o las obras, ordenan al hombre que espere hasta que se muevan las aguas; Las aguas de salvación de Cristo siempre están siendo movidas, y Él invita a todo drogadicto a intervenir de inmediato y ser sanado.

Este tema es sumamente importante porque se relaciona con la santificación. "¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados por la carne?" No, somos perfeccionados en el Espíritu; somos santificados por la fe. Debemos recibir por fe del Señor Jesús el suministro de Su Espíritu. ( WJ Chapman, MA )

Gálatas 4:18

Celosamente afectado siempre en algo bueno.

Valor e importancia del celo cristiano

I. Examine la cualidad cristiana de la que se habla.

1. Su fundamento. El amor supremo a Jesucristo, fruto de la regeneración espiritual, es la única base sólida del verdadero celo.

2. Su naturaleza. Consideración sincera y cálida por la gloria de Dios. Un compuesto de fe fuerte y consideración desinteresada, que se manifiesta por la perseverancia paciente y el esfuerzo constante.

3. Sus objetos.

(1) Verdades claras y reconocidas, como la ruina del hombre por naturaleza, su redención por Cristo, su renovación por el Espíritu Santo.

(2) Asuntos de importancia real. No el caparazón o la prenda de la religión, sino la vida y el corazón de ella.

(3) El avance de la gloria divina es el objetivo más cercano al corazón de todo verdadero creyente, y usará toda su influencia para defender y apoyar los medios calculados para promoverlo. La instrucción de los jóvenes, la distribución de las Escrituras, la propagación del evangelio en casa y en el extranjero, etc.

4. Sus propiedades.

(1) Iluminado y prudente.

(2) Suave y suave.

(3) Modesta y humilde.

(4) Cálido y activo.

II. Su valor e importancia en la causa cristiana.

1. It facilitates the progress of those who possess it in their Christian course.

2. Hace que la parte práctica de la religión sea fácil y placentera.

3. Promueve la utilidad del cristiano. Siente el deseo de hacer algo por el interés y el beneficio de sus compañeros.

Solicitud:

1. Que los que poseen esta cualidad cristiana la cultiven.

2. Que los extraños al celo cristiano busquen participar en él. ( T. Lewis. )

Definición de celo

El celo puede definirse como el calor o fervor de la mente, que incita su vehemencia de indignación contra todo lo que concibe como malo, incitando su vehemencia de deseo hacia todo lo que imagina que es bueno.En sí mismo, no tiene carácter moral. en absoluto. Es el simple instinto de naturaleza enérgica, nunca despojado por completo de una especie de nobleza grosera y nunca desprovisto de influencia sobre la vida y el carácter de los demás.

La palabra "celo" se usa indiscriminadamente en las Escrituras para denotar un fuerte sentimiento de la mente, ya sea inclinada a un mal designio o a cultivar las cosas que son de buen nombre y amables. ( WM Punshon, DD )

Verdadero celo

El verdadero celo es como el calor vital en nosotros del que vivimos, que nunca nos sentimos enojados o molestos. ( Cudworth. )

Celo celestial

Nuestro celo, si es celestial, si es verdadero fuego vestal encendido desde arriba, no se complacerá en quedarse aquí abajo, quemando paja, rastrojo y cosas combustibles, y enviando nada más que llamas terrestres al cielo; pero se levantará y volverá puro como descendió, y siempre se esforzará por llevar los corazones de los hombres a Dios junto con él. ( Cudworth. )

Constancia de celo

No valoramos tanto un manantial intermitente como el claro arroyo que conoció nuestra infancia, y que se ha reído en su curso sin hacer caso, y que nunca pudo ser persuadido de secarse, aunque ha tenido que luchar contra las quemaduras de un jubileo de soles de verano. No nos guiamos por la luz de la luciérnaga ni por la llama intermitente de la lámpara del pantano. No, miramos al sol anciano, que en nuestra infancia se esforzaba por atravesar la ventana y bailaba sobre la pared del vivero, como si supiera cuánto nos deleitaba verlo encender la copa de flores y asomarse a través de la hoja temblorosa. .

Y, para nosotros, no valoramos el afecto de un extraño despertado por alguna simpatía casual y mostrado en un saludo amable o en una cortesía ocasional. Nuestra riqueza está en el porte paciente, y el hecho inadvertido, y el deseo anticipado y las simpatías prontas, que hacen un verano y un paraíso dondequiera que haya un hogar. Y no sólo en las relaciones naturales y sociales, sino en la empresa del mundo, en las ocupadas actividades de los hombres, se reconoce fácilmente la necesidad de uniformidad en la seriedad.

La sociedad marca muy pronto a un hombre si no tiene tanto perseverancia como seriedad. El mundo se ha vuelto tan práctico ahora, que empuja al genio fuera del sendero, mientras que el lento y lento, cuyo ojo brilla con menos brillo pero de manera más uniforme, avanza constantemente en su camino hacia el éxito. ( WM Punshon, DD )

Se debe mantener el interés en la obra santa

Es de suma importancia mantener nuestro interés en la obra sagrada en la que estamos comprometidos, porque en el momento en que nuestro interés decaiga, la obra se volverá tediosa. Humboldt dice que el nativo cobrizo de América Central, mucho más acostumbrado que el viajero europeo al calor abrasador del clima, se queja más cuando está de viaje, porque no lo estimula el interés. El mismo indio, que se quejaba cuando en botánica lo cargaban con una caja llena de plantas, remaba su canoa catorce o quince horas juntos contra la corriente sin un murmullo, porque deseaba volver con su familia. Los trabajos del amor son ligeros. Ama mucho y puedes hacer mucho. Las imposibilidades desaparecen cuando el celo es ferviente. ( CH Spurgeon. )

Calidad de acción

Los hebreos tienen un dicho de que Dios se deleita más en los adverbios que en los sustantivos; No es tanto el asunto que se ha hecho, sino el asunto de cómo se hace, que a Dios le importa. ¡No cuánto, sino qué bien! Es el bien que se encuentra con un "¡Bien hecho!" Por tanto, sirvamos a Dios, no nominal o verbalmente, sino adverbialmente. ( Venning. )

Celo y prudencia

Dos barcos encallaron en el Puente de Londres. Los propietarios de uno enviaron por cien caballos y lo hicieron pedazos; los propietarios de la otra esperaban la marea, y con velas y timón la dirigían como querían. ( C Simeón. )

Celo y discreción

El celo y la discreción unidos son como los dos leones que sostenían el trono de Salomón; y el que tiene los dos es como Moisés en apacibilidad y como Phineas en su servicio; por tanto, como el vino se templa con agua, así que la discreción temple el celo. ( H. Smith. )

Es bueno estar celosamente afectado siempre en algo bueno

I. ¿Cuál es la naturaleza del verdadero celo cristiano?

1. La palabra original significa calor. Cuando las pasiones se mueven fuertemente hacia el bien y contra el mal, hay celo religioso.

2. El amor es el ingrediente principal de su composición. Pero es amor en el más alto grado: "amor ferviente".

II. Por tanto, se deduce que las propiedades del amor son las propiedades del celo (véase 1 Corintios 13: 1-13 ).

1. Humildad.

2. Mansedumbre.

3. Paciencia.

4. Permanencia.

5. Proporcionado a lo bueno.

(1) Para la Iglesia.

(2) Más para las ordenanzas de la Iglesia.

(3) Más aún para las obras de misericordia.

(4) La mayoría por amor mismo.

III. Inferencias prácticas. Si esto es cierto, entonces ...

1. El celo cristiano es enemigo de:

(1) Odio, amargura, prejuicio, intolerancia, persecución.

(2) Orgullo.

(3) Ira.

(4) Murmullos e impaciencia. Y,

2. No es fervor por

(1) Cualquier cosa maligna.

(2) Cosas indiferentes.

(3) Opiniones. ( J. Wesley. )

Celo

I. Sus objetos - "Cosas buenas".

1. Actos de culto.

2. Actos de nuestra vocación secular.

3. Actos de justicia.

4. Actos de caridad y misericordia.

II. Su naturaleza.

1. Adelante y alegre.

2. Resuelto a pesar de los desalientos.

3. Diligente y serio.

4. Constante.

III. Su lugar en la religión.

1. Es una nota del pueblo de Dios.

2. Es el fruto de la muerte de Cristo.

(1) Obligatorio.

(2) Porque Cristo ha comprado para nosotros el Espíritu de poder.

IV. Solicitud.

1. Cuán serios son los hombres en el pecado: ¿se servirá mejor a Satanás que a Dios?

2. Considere lo celoso que fue alguna vez.

3. No podemos permitirnos el lujo de ser tibios.

(1) El tiempo es corto.

(2) El enemigo es serio.

4. El objeto merece el mayor celo.

5. La frialdad es peligrosa para nosotros y los demás.

6. El consuelo cristiano depende del celo.

7. La falta de celo es odiosa para Dios y deshonrosa. ( Manton. )

Celo cristiano

I. Su naturaleza.

1. En general, el calor o fervor de la mente incita su vehemencia de indignación contra el mal, de deseo por el bien; el simple instinto de naturaleza enérgica, nunca despojado por completo de una especie de nobleza grosera y nunca desprovisto de influencia sobre la vida y el carácter de los demás.

2. Celo cristiano.

(1) Surge de un motivo cristiano. Si no brota del amor, será una emoción ciega y destemplada.

(2) Se muestra de manera cristiana: misericordioso y tolerante.

(3) Se usa para fines cristianos: paz y buena voluntad.

II. Su permanencia - Sobre la que descansa su principal valor.

1. Vemos esto en la naturaleza, las relaciones sociales, los negocios.

2. Las tentaciones de hacerlo intermitente.

(1) tibieza religiosa.

(2) La carrera por la riqueza.

(3) Preferencias ministeriales. Pero si la religión es "algo bueno", siempre lo es.

III. Su rentabilidad. Es bueno&mdash

1. En sí mismo.

2. En sus influencias.

3. En sus efectos. ( WM Punshon, DD )

La razonabilidad del celo cristiano

El mundo aplaude a los celosos en todo menos en la religión. El guerrero cuyo pecho brillará con estrellas, el erudito que hace un silencio cuando aparece: son los que ponen un objeto ante ellos y luchan por él a través del azar de los años, y lo considerarían una vergüenza si no pusieran corazón en su trabajo. ¿Y no estará el cristiano en serio con una causa que ennoblece, con una responsabilidad que no puede transferir, con los destinos de sus semejantes por siempre temblando en la balanza, y de alguna manera comprometido con su fidelidad como testigo de Dios? ¿Con las preocupaciones solemnes del alma habrá trivialidad? Cuando la oportunidad de un momento, bienvenido o desatendido, pueda decidir la suerte de una eternidad, ¿prosperarán los consejos lánguidos o prevalecerán los débiles deseos? Cuando se libra una verdadera contienda, Más feroz que la legendaria batalla entre los gigantes y los dioses, y el cielo y el infierno están en serio por la posesión del hombre, ¿serán cobardes o traidores en la lucha aquellos que han sido ganados para Dios? (WM Punshon, DD )

Las causas de la decadencia del celo

La prosperidad comercial y las preocupaciones comerciales, el afán por el placer y las exigencias de la vida política, la duda difusa y la cultura artística y literaria generalizada, devoran la vida misma de miles en nuestras iglesias y reducen su fervor hasta que, como el hierro fundido que se enfría. en el aire, lo que antes brillaba con un calor rojizo está cubierto de asquerosas escorias negras, invadiendo siempre el diminuto calor central. ( A. Maclaren, DD )

Celo ilustrado

Durante la batalla de Gettysburg, el capellán Eastman resultó tan gravemente herido por la caída de su caballo que se vio obligado a acostarse en el campo para pasar la noche. Mientras yacía en la oscuridad, escuchó una voz que decía: "¡Oh, Dios mío!" y pensó: "¿Cómo puedo llegar a él?" Incapaz de caminar, comenzó a rodar hacia el que sufría, y rodó a través de la sangre, entre los cadáveres, hasta que llegó al moribundo, a quien le predicó a Cristo.

Hecho este servicio, fue llamado a atender a un oficial moribundo, al que tuvo que ser llevado por dos soldados. Así pasó la larga noche; los soldados que lo llevaban de un moribundo a otro, a quien predicaba a Cristo y con quien oraba, mientras se veía obligado a acostarse boca arriba junto a ellos. ( Fomentar. )

Celo cristiano

En una reunión misionera en Edimburgo, el Rev. W. C . Bunning relató que un amigo suyo viajaba una vez entre Glasgow y Greenock, cuando el tren comenzó a fallar y finalmente se detuvo. El caballero se bajó y, acercándose al motor, le dijo al conductor: “¿Qué pasa? ¿Te has quedado sin agua? "No", fue la respuesta, "tenemos mucha agua, pero no está hirviendo". ( R. Brewin. )

Celo por la necesidad de la Iglesia

Se desataba una terrible tormenta, cuando se escuchó el grito: "¡Hombre al agua!" Se vio una forma humana enfrentando virilmente a los elementos furiosos, en dirección a la orilla; pero las olas dominantes empujaron rápidamente al luchador hacia afuera y, antes de que pudieran arriar los botes, un espantoso espacio apartó a la víctima de la ayuda. Por encima del chillido de la tormenta y el rugido de las aguas se elevó su grito desgarrador. Fue un momento agonizante.

Con la respiración contenida y las mejillas pálidas, todos los ojos se clavaron en el hombre que luchaba. Valientemente los valientes remeros tensaron cada nervio en esa carrera de misericordia, pero todos sus esfuerzos fueron en vano. Un grito salvaje de desesperación y la víctima cayó.
Un grito desgarrador: "¡Sálvalo, sálvalo!" sonó a través de la muchedumbre silenciosa; y en medio de ellos se lanzó un hombre agitado, lanzando sus brazos salvajemente al aire, gritando: "¡Mil libras para el hombre que salva su vida!" pero su mirada inicial se posó solo en el lugar donde las olas rodaban implacablemente sobre los muertos.

Aquel cuyo fuerte grito rompió la quietud de la multitud era capitán del barco de donde cayó el ahogado, y era su hermano. Este es solo el sentimiento que ahora se desea en las diversas filas de aquellos que llevan la comisión bajo el gran Capitán de nuestra salvación. ¡Sálvalo! él es mi hermano." ( Tesoro bíblico. )

Celo en la religión

Razones por las que debemos ser celosos en el servicio de Cristo.

1. La hombría lo requiere.

2. El carácter y los servicios del Maestro hacen que todo lo que no sea esto sea un crimen y una traición a una confianza infinita.

3. La recompensa prometida bien puede poner a prueba cada poder de nuestro ser a su máxima capacidad. ( American Homiletic Review ) .

El trabajo ayuda el celo

Cuando el Dr. Kane estaba en las regiones árticas, un día quiso encender un fuego y, al estar lejos del campamento donde no podía conseguir fósforos, tomó un trozo de hielo, transparente como el cristal, y lo cortó en forma de un convexo. lente, lo sostuvo hacia el sol, y en unos momentos encendió un montón de hojas secas y palos en llamas. Supongo que el hielo a su vez se derritió en el fuego que había encendido. Si alguno de nosotros está en un estado frío religiosamente; Si en el lugar de un corazón que resplandece con el amor de Cristo que una vez tuvimos, solo tenemos un trozo congelado de respetabilidad religiosa en nuestro pecho, desearía que pudiéramos ir entre los perdidos, los pecadores e impenitentes, y simplemente decirles lo mejor podemos ver cómo Cristo murió para salvarlos, y creo que abriría sus corazones como la luz del sol abre los bulbos congelados. Y en Él nuestros propios corazones se descongelarían y se derretirían. (AJ Gordon. )

El valor militar del entusiasmo

"Es bueno estar celosamente ... contigo". Un buen general, un sistema bien organizado, una buena instrucción y una disciplina severa, ayudados por establecimientos eficaces, siempre constituirán buenas tropas, independientemente de la causa por la que luchen. Al mismo tiempo, el amor por la patria, el espíritu de entusiasmo y el sentido del honor nacional operarán con ventaja sobre los soldados jóvenes. ( Maxim Levítico 1: 1-17 . )

Un objeto indigno de celo

Un escritor excéntrico cuenta esta historia acerca de un hombre que era más excéntrico que él mismo: “Siendo aún ignorante, se comprometió a no usar sombrero, porque había escuchado que Sir Isaac Newton se quitó el sombrero cuando pensaba sobre Dios. Thomas B - pensó que superaría a Sir Isaac, porque no usaría sombrero en absoluto, y mantuvo fielmente su voto durante ocho años bajo la persecución más amarga. En sus propias fuerzas, tomó su esclavitud legal sobre él; y, siendo la obstinación su pasión dominante, atravesaría el fuego y el agua por el Señor y por su propio camino, más bajo la ley que el evangelio.

¡Qué hombre útil habría sido si su celo hubiera estado bien dirigido! ¡Si hubiera sufrido persecución a causa de su devoción a los deberes religiosos y en obediencia a la autoridad ordenada por Dios! ( De " El evangelista ").

Celo cristiano

I. La naturaleza del celo cristiano.

1. Principio espiritual y, por tanto, divino en su origen. Un hombre puede ser celoso en el pecado; puede ser un fanático celoso o sectario; pero nadie puede ser celoso espiritualmente hasta que sea un hombre espiritual.

2. El celo cristiano es un principio intelectual y, por tanto, el resultado del conocimiento. No solo calienta, sino que ilumina.

3. El celo cristiano es un principio modesto y humilde.

4. El celo cristiano es un principio constante y perdurable. No el calor febril de un cuerpo enfermo, sino el calor constitucional regular.

5. El celo cristiano es un principio activo y vigoroso. Afloja la lengua, abre la mano, aprieta los pies. Ora y cree; trabaja tanto como espera.

6. El celo cristiano es un principio afectuoso y siempre está conectado con el amor ferviente. Sin anatemas; sin shibboleths. No es sospechoso, sino abierto; no estrecho, sino amplio, liberal, generoso.

II. El objeto del celo cristiano. Un doble ámbito para el ejercicio del celo cristiano.

1. Asegurarnos la mayor cantidad de bien posible. Celoso en la búsqueda de amplios conocimientos. Trabajando celosamente por más del espíritu de Cristo. Comunicando todo lo bueno que está en nuestro poder a quienes nos rodean. ¡Qué esfera tan ampliada! El mundo mismo es nuestro campo. Pero especialmente aquellos en nuestro vecindario inmediato.

III. La excelencia del celo cristiano

1. Es bueno para el alma que está bajo su influencia. Lo mismo que hacer ejercicio para el cuerpo. Produce energía, flotabilidad, seguridad, felicidad.

2. Es bueno para la Iglesia.

3. Es bueno para el mundo en general.

4. Es bueno, ya que nos asocia con las inteligencias más elevadas del mundo celestial. Los ángeles se distinguen especialmente por el celo. ¡Y cuán celoso fue nuestro bendito Salvador!

IV. La importancia del celo cristiano.

1. Es de suma importancia cuando el objeto contemplado es grande y glorioso.

2. Es de suma importancia cuando las dificultades son numerosas.

3. Es de suma importancia cuando el tiempo de acción es limitado.

4. Cuando las responsabilidades son trascendentales. No es una preocupación secundaria. No es opcional. Es imperativo que seamos celosamente afectados en toda buena obra. Nuestro destino nos espera de acuerdo con el espíritu y la práctica que hemos perseguido en la tierra.

Solicitud:

1. Que los cristianos aprecien este santo principio.

2. Que los pecadores no perdonados busquen celosamente la salvación de sus almas.

3. Que la Iglesia sea celosa por la instrucción de la era naciente. ( J. Burns, DD )

Celo religioso

El celo por la religión puede estar muy lejos del celo religioso; y como el abuso de lo mejor es proverbialmente lo peor, hay pocas pasiones que hayan demostrado ser más verdaderamente satánicas en sus operaciones y consecuencias que un celo ciego y equivocado por Dios y las cosas divinas.

I. Debemos estar seguros de que su objeto es el verdadero. Religión personal. Puede haber mucha profesión, con poca vida o espíritu. Debe tener el corazón, así como la mente.

II. Siempre debe ser algo bueno.

1. Una verdad.

2. Un deber.

III. El principio o motivo del celo debe ser bueno. La gloria de Dios, no nuestra propia ventaja o comodidad.

IV. Debe estar debidamente proporcionado. Toda verdad y todo deber son buenos y deben ser atendidos en el lugar que les corresponde; pero las verdades y los deberes tienen varios grados de importancia, y no debemos perseguir a los inferiores sin descuidar a los superiores.

V. Debe ser consistente, uniforme y perseverante. No arde y tiembla alternativamente, ni pasa con mutabilidad incierta y caprichosa de lo tórrido a lo gélido, y de lo gélido a la tórrida zona del sentimiento. No es la llama repentina y parpadeante, por brillante que sea; y vivaz, que fusiona el mineral duro, pero el calor resplandeciente del horno bien regulado.

VI. Los medios, así como el objeto, del celo cristiano deben ser buenos. No se puede usar nada que esté en desacuerdo con alguno de los grandes principios de la rectitud moral. No podemos promover el honor divino deshonrando primero la ley divina. No se puede tolerar la lucha o el celo perseguidor, ni la complacencia de la pasión en esta sagrada causa. ( R. Wardlaw, DD )

Celo temporal

Este es un sentimiento humano, que existe en muchas almas, incluso piadosas. Son celosos en el bien, cuando están presentes maestros fieles, pero cuando están ausentes, o puede estar muerto, desfallecen en su celo. ( Starke. )

Celo cristiano

Hay que atender muchas cosas para que nuestro celo sea lo más eficaz posible; para que no sea perjudicial, sino que adquiera un tono adecuado y sea útil para nosotros y para los demás.

I. Debe ser real y concienzudo.

1. Hay muchas clases de celo que no resisten esta prueba.

(1) Celo de simpatía, que es solo el de un soldado, que, aunque él mismo es un cobarde, es impulsado a la batalla por el ejemplo del general.

(2) El celo constitucional, el mero calor animal, no más aliado a nuestro espíritu que nuestros brazos o pies.

(3) El celo por el sentimentalismo, que requiere una emoción poderosa y se desvanece cuando desaparece.

(4) El celo de la afectación, que de hecho es hipocresía, sólo se pone por las apariencias.

2. El celo propio es una justa demostración de lo que sentimos dentro de nosotros. No busca el ojo del hombre, sino que actúa bajo el ojo agudo y escrupuloso de Dios. Está influenciado por lo real y verdadero; se alimenta de las grandes y reales bendiciones que el cristianismo debe otorgar; y luego se convierte en parte constitutiva del carácter y mantiene su dominio en el alma.

II. Debe ser inteligente, acompañado de conocimientos. Que sea sincero solo, no es suficiente. Puede ser eso, y sin embargo, equivocado. Por tanto, debemos cuidarnos de ser plenamente instruidos en aquello por lo que ponemos nuestro celo.

III. Prudencia en el ejercicio y manifestación de nuestro celo religioso. La prudencia no reprime nuestro celo, pero nos permite lograr mejor nuestro objetivo. No puede ser demasiado celoso en obtener una religión personal, pero no puede ser demasiado prudente en los medios que adopta para promoverla.

IV. Su ejercicio debe consistir siempre en la integridad moral.

V. Debe estar bajo la influencia de la caridad. ( Dr. Thomson. )

El deber del celo cristiano

La palabra celo se refiere al fuego; ser celosamente afectado es estar caliente, brillar, arder. Implica un ardor que agita todo nuestro ser, despierta todas las facultades dormidas, toca todos los resortes de la sensibilidad y suscita todas nuestras energías en un esfuerzo vigoroso hacia el objeto hacia el que se dirigen nuestros esfuerzos. El corazón del verdadero cristiano es el altar donde esta llama santa brilla y arde, y avivar esta llama pura de amor en un resplandor más brillante fue el diseño de San Pablo cuando escribió este pasaje.

I. Aduzcamos algunas consideraciones ilustrativas de la veracidad de la proposición en el texto.

1. Un objeto real y eminentemente bueno, merece y exige un celo ardiente y continuo en su promoción. ¿Y no es así el cristianismo?

2. Un objeto real y eminentemente bueno, no se puede alcanzar de ordinario sin un celo perseverante y ardiente. Cuán fácilmente se reconoce esto con respecto a los asuntos mundanos. Y los que buscan la salvación de un alma, ¿se unirán las manos en inútil complacencia? ¿No son los ángeles celosos? ¿No fue nuestro Señor consumido por el celo? ¿Qué sino esto lo trajo a la tierra, de un trono de gloria a una cruz ignominiosa?

3. El celo, en la promoción de un objeto real y eminentemente bueno, está seguro, tarde o temprano, de ser coronado por el éxito. La verdad es indestructible, no puede morir, debe prevalecer. No hay dificultades que no puedan ser superadas por un celo ardiente y perseverante; no hay trabajo que no pueda realizar.

II. Aprendamos algunas de esas lecciones de instrucción práctica que la máxima del texto está bien calculada para enseñar.

1. Asegurémonos siempre de que el objeto de nuestro celo sea realmente bueno.

2. ¿Cómo pueden las personas que profesan la religión justificar su pretensión del carácter cristiano mientras están desprovistas de celo?

3. Veamos que nuestro celo sea constante y estable.

4. Los que son así de celosos no son los necios, sino los sabios. ( R. Newton. )

Excelencia del celo cristiano

Ser afectado con celo en cuanto a las cosas espirituales se encontrará como "bueno" -

1. Como evidencia de la vivacidad de la gracia en nuestra propia alma.

2. Porque es el medio más adecuado para preservar y aumentar la gracia divina.

3. Por su benéfica tendencia a despertar el celo de los demás.

4. Por la utilidad que logra esta excelente cualidad en el bienestar de la humanidad en general.

5. Debido a la gloria especial que de ese modo es traída a Dios. ( John Garwood, MA )

El celo santo e impío contrastado

El fuego puede emplearse para bien o para mal. El calor es esencial para la vida, pero puede ser el precursor del consumo generalizado. Si por un lado es genial, reconstituyente, depurativo; por el otro, es devastador y destructivo. Por eso hablamos del calor del amor, del calor de la pasión, del fuego de la persecución, etc., para describir varios afectos y emociones de la mente. Celo es una palabra inventada por los griegos para expresar la intensidad resplandeciente de cualquier afecto mental, ya sea dirigido de manera útil o perniciosa. Observar&mdash

I. El celo que es reprensible.

1. El celo por los ritos, las formas y las ceremonias, como si tuvieran algún valor en sí mismos.

2. Celo por la tradición.

3. Un celo ignorante.

4. Un celo perseguidor. Esto siempre vence a su propio fin.

II. El celo que es loable.

1. Lo que procede del verdadero amor a Dios.

2. Un celo por la adoración espiritual de Dios.

3. Celo por las buenas obras.

4. Celo por la edificación de la Iglesia. ( JD Sirr, DD )

Motivos del celo cristiano

1. El mandato de Cristo.

2. El ejemplo de Cristo.

3. El amor de Cristo en el corazón.

4. Los ejemplos de los santos.

5. Las ventajas personales que se deriven de ella.

6. El bien que puede lograr.

7. El elogio que se le da y sus ejemplos en las Escrituras. ( John Bate. )

La utilidad del celo cristiano

"Es bueno"; no se le puede dar mayor alabanza que esa. “Es bueno”, lo mismo que se dijo de la tierra acabada en la mañana del reposo y del placer de Jehová. "Es bueno", lo mismo que se dice del mismo Dios: "Tú eres bueno y haces el bien".

1. Estar siempre celosamente afectado por algo bueno es bueno en sí mismo. Donde el corazón conserva el ardor de la devoción, conservará el ardor de la empresa. Siempre trabajará por los mejores intereses de los hombres. No habrá tiempo para el coqueteo con la tentación, o para el recelo de la incredulidad. El amor activo y el corazón leal se ayudarán mutuamente, y el hombre crecerá como un cedro: sus raíces se encajarán juntas y firmes en la Roca de las Edades, sus ramas se arrojarán hacia arriba con un objetivo tan elegante que ningún árbol en el huerto de Dios será semejante a él en su hermosura.

2.Bueno en sus influencias. ¿Quién estimará el efecto sobre el progreso del Reino del Redentor, cuando la Iglesia esté llena del espíritu del celo cristiano? ¡Oh! ante el ojo profético surge una perspectiva de inefable belleza espiritual, informada por el espíritu del Maestro. Cada miembro de la Iglesia se convierte en misionero de la verdad, y no hay silencio ni vacilación en el testimonio; las cuerdas del amor, que son las ligaduras de un Hombre, encierran a miles en la comunión del evangelio; la Iglesia misma, con una pureza y fuerza crecientes, se convierte en el dominio de una autoridad siempre madura; el mundo, cargado por la Palabra como lo dicen las epístolas vivientes, inclina su rango, su intelecto y su orgullo ante los pies de Jesús; Él reina cuyo derecho es sobre un pueblo regenerado, dispuesto en el día de Su poder; y luego viene el fin: el misterio consumado de la Cruz, las glorias consumadas de la redención. (WM Punshon, DD )

Objetos del celo cristiano

1. La salvación del alma del sujeto de ella.

2. La Casa de Dios en su culto, su palabra, su asistencia.

3. Promoción de la religión familiar.

4. La conversión de los pecadores.

5. El bienestar general de todos los medios, ordenanzas e instituciones de la Iglesia.

6. Whatever concerns the real welfare of mankind. (John Bate.)

Obligación de celo cristiano

1. El valor de la salvación personal.

2. Las dificultades en la forma de su ejercicio.

3. Los deberes y privilegios de la religión.

4. Los reclamos de la Iglesia.

5. La condición del mundo.

6. La gloria de Cristo. ( John Bate. )

Regulación del celo cristiano

1. Debe guiarse por la caridad.

2. Por la sabiduría que viene de arriba.

3. Teniendo debidamente en cuenta los tiempos, circunstancias, lugares y personas.

4. Por los reclamos relativos de cada objeto.

5. Con el objetivo de la gloria de Dios. ( John Bate. )

Celo falso

Un celo falso en la religión es siempre, de un modo u otro, un celo mal dirigido, o un celo que no está de acuerdo con el conocimiento, un celo que busca un fin falso, que busca su promoción de alguna manera no autorizada. Jehú tenía un buen celo, al que llamó celo por el Señor de los ejércitos. Su culpa no fue que fuera demasiado celoso, sino que su celo estaba realmente dirigido a su propio avance. Los judíos en los días de Cristo tenían celo por Dios, pero estaba tan mal encaminado como para encenderlos con frenesí para destruir al Hijo de Dios y extinguir la Luz del mundo.

Hay innumerables formas de falso celo en acción; pero en todas las cosas pecan, no por exceso, sino por desvío. Algunos están ardiendo de celo por difundir algunas de las corrupciones del cristianismo y alejar a los hombres de sus grandes y cardinales verdades. Algunos son igualmente celosos de construir una secta o un partido sobre cimientos distintos a los que Dios ha establecido en Sión; y lo que mancha su celo es el propósito para el que lo emplean, y no el fervor excesivo de su celo mismo. ( H. Bonar, DD )

Celo

I. En cuanto a la verdadera naturaleza del celo piadoso, en general es una gran vehemencia y ardor en la religión. Es fuego del santuario, no llama profana. Es el calor y el vigor de las personas santas en su persecución de lo bueno y virtuoso. Más particularmente, este celo es interno o externo. Hablaré primero de lo que es interno y tiene su asiento en la mente y el alma. Esto no es otro que la vehemencia y el fervor de los afectos, o son los afectos inflamados por la religión.

Es un ardor de todas las pasiones, es decir, un ferviente deseo de Dios y la bondad; es una santa ira por el pecado levantado a gran altura; es un amor exaltado por todo lo bueno; es un perfecto odio y aborrecimiento del vicio; es vehemencia de dolor, porque se ofende a Dios y se desprecia la religión; es un gozo seráfico y una alegría que brota del deleite que se toma en la santidad. Pero aunque el celo sea la máxima intención y la acción ferviente de todos los afectos, es principalmente el calor y la seriedad de estos dos, a saber, el amor y la ira.

Primero, es un éxtasis de amor: y ese amor respeta tanto a Dios como al hombre. El que no ama profundamente a Dios no puede ser celoso: porque el celo es un amor inflamado por las bellezas y excelencias de la naturaleza divina, y (como consecuencia de esto) es un anhelo apasionado de exaltar la gloria de Dios en el mundo. Una vez más, el que ama a Dios con ardor, amará a los que llevan su imagen. Por tanto, el amor sincero por los hermanos debe ser necesariamente un acompañante inseparable del celo piadoso, según el de S.

Peter, "Amaos los unos a los otros con un corazón puro fervientemente". Por tanto, el celo es la llama del amor. Y de este amor brota la ira y la indignación contra el pecado y sus autores; porque el que ama a Dios manifestará su ira contra lo que le ofende y le desagrada. Nos sentimos indignados y exasperados en un grado muy alto cuando vemos ofensas y ofensas ofrecidas a nuestros padres ya aquellos a quienes más amamos; mucho más, cuando nuestro Padre celestial es ofendido y herido, nuestro corazón debe elevarse dentro de nosotros, y no podemos dejar de sentirlo agitado por la ira y una santa venganza; porque el celo es una indignación concebida por el mal hecho a aquellos a quienes amamos profundamente.

Así, el celo no es otro que el amor enojado. En segundo lugar, este celo piadoso no es solo interno, sino externo. Primero, el celo cristiano se manifiesta en palabras, como se dice de Apolos, que “siendo ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente las cosas del Señor” ( Hechos 18:25 ); y “habló con denuedo en la sinagoga” (versículo 26).

Entonces los apóstoles, "No podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído" ( Hechos 4:20 ). El celo da expresión y no permitirá que la verdad sea sofocada y oculta; porque la verdad es de absoluta necesidad, y el error es tan condenable como el vicio. En segundo lugar, el celo se manifiesta en todas las acciones y actuaciones religiosas.

Pero para que veas que el celo se manifiesta en acciones externas y que nunca quiere formas de expresarse y mostrarse abiertamente, mencionaré algunos de los deberes más importantes que se requieren en el cristianismo. El primero que nombraré es el arrepentimiento. Esto y el celo deben ir de la mano, de acuerdo con ese consejo dado a la Iglesia de Laodicea, “Sé celoso y arrepiéntete” ( Apocalipsis 3:19 ).

Y San Pablo, hablando a los corintios de los diversos efectos y concomitantes del arrepentimiento, les exige “el celo que obró en ellos” ( 2 Corintios 7:11 ). Una vez más, la verdadera caridad evangélica nunca está vacía de esto; por tanto, oís a San Pedro exhortando a los cristianos así: “Tened entre vosotros ferviente caridad” ( 1 Pedro 4: 8 ).

Y por eso la franqueza de los corintios en limosnas, en distribuir y ministrar a los santos, se llama “celo” ( 2 Corintios 9: 2 ). Además, el celo de los cristianos debe descubrirse en la oración, deber más necesario de nuestra religión. Esto es llamado por San Pablo "trabajar" (o esforzarse) "fervientemente en oración" ( Colosenses 4:12 ).

En segundo lugar, escuchar la Palabra debe ser con celosa atención y vigor, porque es para nuestra vida, o se trata del bienestar eterno. Además, podría mostrarles que un fervor y un celo extraordinarios deben acompañar a la participación de la santa comunión. Aquí, si es que alguna vez, nuestra vida y calor deben mostrarse. Debe haber fuego en este altar: nuestro corazón debe ser un holocausto. El celo es cuando nuestras gracias están en su cenit o punto vertical.

El celo es virtud heroica en la filosofía cristiana: es el tono más alto y el grado más exaltado de toda investidura, gracia y deber. Anexaré ahora (según lo que propuse) las propiedades de la misma, que son estas: Primero, este celo que he descrito, es real y sincero, en oposición al celo falso. Y podemos conocer la sinceridad de esto:

1. Por esto, a saber, si nos sentimos más ofendidos e indignados porque Dios es deshonrado y herido; porque el celo se manifiesta en las cosas que pertenecen a la gloria de Dios. Así, Cristo mostró la verdad de su celo por la casa de su Padre ( Juan 2:17 ). Ésta es una manera de probar la sinceridad de su celo, es decir, si lo demuestra de manera significativa contra los enemigos de Dios, mientras que mientras tanto descubre una gran dosis de clemencia hacia aquellos que son suyos y se ha lastimado particularmente.

2. El verdadero celo genuino puede ser conocido por esto; que no se gasta en asuntos menores y cosas que son totalmente indiferentes. El celo de algunos hombres desemboca en esta única cosa principal, a saber, sostener alguna opinión dudosa y desafiar y detestar a todos los que no son de su convicción en cuanto a ese particular. Pero un hombre sabio y bueno distribuye su celo de acuerdo con el valor y la importancia de los asuntos sobre los que está familiarizado.

Y como las cosas indiferentes no son importantes ni pesadas, sabe que no merecen su celo. No todo era oro macizo que los mercaderes de Salomón trajeron en sus barcos: simios y pavos reales formaban parte de su cargamento. Así, en nuestra comercialización de la verdad, nos encontramos con algunas cosas ligeras y triviales, puntos agradables, nociones sólo para embellecer. Y junto a estos, están las ceremonias y ritos externos, modos y circunstancias particulares en el culto religioso. Pero debemos poner nuestro celo en aquellas cosas que son en su propia naturaleza dignas, necesarias e indispensables.

3. Ésta es otra prueba: si tu celo va acompañado de amor y caridad, puedes inferir que es sincero; pero si es tan feroz y codicioso como para devorarlos y para incitarte a ser cruel e implacable, entonces concluye que tu celo no es el celo evangélico.

4. A veces, la ganancia y el beneficio son la única fuente del celo de los hombres, y entonces se puede concluir que es falso y falso, y no el verdadero celo religioso. Los que se benefician de su piedad no son verdaderos fanáticos.

5. Cuando el celo procede del orgullo y la ambición, hay motivos para creer que no es sincero. En segundo lugar, esta es otra propiedad del celo, que esté acompañado y guiado por el conocimiento, en oposición al celo ciego. San Pablo da testimonio de los judíos, que "tenían un celo de Dios, pero no según el conocimiento" ( Romanos 10: 2 ).

Y de sí mismo dice, que anteriormente había sido "extremadamente celoso de las tradiciones de sus padres" ( Gálatas 1:14 ), que eran una mezcla de ignorancia y superstición. Pero nos cuenta en otro lugar lo pernicioso que le resultó ese celo y las viles atrocidades que lo excitaron. Pero el verdadero celo se basa en el conocimiento.

Este calor no quiere luz, sino que lo conduce el juicio y la sabiduría. En tercer lugar, debe existir esta propiedad de nuestro celo, que sea conforme a una regla y que se mantenga dentro de sus límites debidos, en oposición al celo irregular y anárquico. El celo debe tener ciertos límites y fronteras. Este fuego debe mantenerse en el hogar, en su debido lugar. Debemos actuar en religión con ciertas reglas y medidas, porque Dios acepta un celo regular y bien guiado.

En cuarto lugar, agregaré esto como otra propiedad, debe ser pacífico y de buen carácter, sosegado y discreto, en oposición al celo turbulento y temerario. Este celo carnal es un calor inmoderado, una conmoción exorbitante del espíritu, un exceso y un transporte, por el cual los hombres se desordenan a sí mismos ya los demás. Entre este celo y el otro, hay tanta diferencia como entre los relámpagos rápidos y feroces que se observan a veces en los cielos, y la llama suave pero activa del sol.

El falso celo está lleno de ruido, clamor y movimiento violento. Quienes actúan por él piensan que es de la naturaleza de algunos ríos, que nunca son tan útiles como cuando se desbordan. El celo cristiano es un calor natural y bondadoso, no una fiebre ardiente o calentura. La mente o alma del hombre, con todas sus funciones y facultades, se llama a menudo en las Escrituras el corazón, ya que se pensaba que en la antigüedad era el lugar principal de su residencia.

Pero podemos aprender, por cierto, de esta denominación, que la mente del hombre debe parecerse a su corazón, de donde toma prestado su nombre. Ahora bien, el movimiento de esto en personas sanas es uniforme y plácido, propaga el pulso similar en todas las diversas arterias que se extienden por el cuerpo. Todas sus paradas e intervalos son iguales y armoniosos, como si la naturaleza mantuviera el tiempo en estos órganos del cuerpo. Este pulso acelerado indica nada menos que una inflamación de la mente, que un moquillo febril del alma.

Por último, el texto confiere otro carácter a este celo: debe ser constante y perseverante. Debemos estar celosamente afectados siempre. Este fuego sagrado debe arder siempre en el altar. Esto es, según la expresión del apóstol, “instantáneamente” (o intensamente) “servir a Dios día y noche” ( Hechos 26: 7 ). Así como no hay accidentes adversos ni circunstancias calamitosas, tampoco los atractivos y las sonrisas del mundo pueden hacer que la persona verdaderamente celosa altere el tenor de su vida.

Se ha puesto a tono justo y ahí continúa. El celo falso se gasta demasiado rápido y, como un meteoro, se ve arder solo por un corto tiempo y luego desaparecer. Pero ese celo que es verdadero y genuino, como el sol brilla cada vez más hasta un día perfecto, y es una fuente inagotable de luz y calor.

II. Habiendo terminado la primera parte general de mi discurso, en la que he mostrado la verdadera naturaleza del celo cristiano, paso ahora (pero más brevemente) para mostrarles lo razonable que es poner en práctica esta gracia, o más bien esta complicación de gracias y virtudes. La razonabilidad de esto está contenida en esas palabras al principio del texto.

1. Digo que es bueno con respecto a Dios, y que si lo consideras, ya sea como es en su propia naturaleza o como es para nosotros. Primero, en sí mismo y en su propia naturaleza, Él es un espíritu y, por lo tanto, nuestro servicio a Él debe ser espiritual, vivo y celoso. Pero, ¿ofrecerás servicios muertos al Dios viviente? ¿Ofrecerás un cuerpo sin alma? Porque tal es nuestro servicio y adoración, si está desprovisto de celo y fervor.

En segundo lugar, si consideras a Dios como Él es para nosotros, bueno y lleno de gracia en todos los sentidos, cargándonos continuamente con Sus beneficios y poniéndonos obligaciones de todas las formas imaginables, estamos comprometidos por este motivo a ser celosos. Debemos rendir nuestro homenaje y servicio a Dios, como a nuestro gran Rey y Señor en la más alta tensión y con la mayor intención.

2. El celo es más razonable con respecto a nosotros mismos, y que, primero, porque es necesario, para nuestra felicidad, ni la gracia ni la gloria se obtienen de otra manera, como nos asegura nuestro Salvador, diciéndonos que “el reino de los cielos sufre la violencia, y los violentos la arrebatan ”( Mateo 11:12 ). Y en segundo lugar, el celo no solo es necesario sino también ventajoso.

Los beneficios de la misma son muy numerosos; bastará mencionar sólo algunos de ellos. El celo ocupa nuestros pensamientos y emplea nuestras mentes por completo y, por lo tanto, es beneficioso en este sentido, ya que nos libera de las preocupaciones y las solicitudes mundanas. Nos permite no preocuparnos por las cosas terrenales, porque fija nuestro corazón en las celestiales: nos hace poner nuestros afectos en las cosas de arriba y, por consiguiente, no nos turbamos con las de abajo.

Una vez más, el celo nos hace felices y felices. Cuando estamos animados con esta excelente cualidad, podemos servir a Dios con gozo y alegría inefables. Esto también produce fortaleza y coraje. Si somos celosos, seremos valientes por la verdad, no temeremos la mayor oposición, sino que nos abriremos paso sin desamparo a través de todas las dificultades y desastres. El celo nos permitirá sufrir cualquier cosa por una buena causa.

Permítanme agregar que el celo facilita todas las cosas en la religión. Hay cosas tan sublimes en cada virtud, que es difícil alcanzarlas. Pero el celo lo facilita todo; esto hace que el camino de la religión sea sencillo y suave, y nos ayuda a correr y no desmayar. Esto es como viento para las velas, como fuelle para el fuego, y como filo de espada. Por último, la firmeza es engendrada por el celo, esto nos corona de constancia y perseverancia.

3. No solo con respecto a Dios y a nosotros mismos, sino también con respecto a nuestros hermanos, este es nuestro deber e interés. Porque el celo es el mejor promotor de la religión en los demás, según el apóstol, “Tu celo ha provocado a muchos” ( 2 Corintios 9: 2 ). No es de extrañar que haya tan pocos conversos, que la religión no gane más terreno en el mundo, ya que hay tan poco celo.

III. Y la última tarea debe ser la de aplicar la doctrina anterior, que haré en estos dos detalles, a saber, a modo de reprensión y de exhortación. Primero, esto reprueba toda tibieza, descuido e indiferencia en la religión. ¿En qué zona gélida vivimos ahora? ¿Cuán superficiales somos en todos nuestros deberes y servicios religiosos? Oh, celo cristiano, ¿adónde estás desterrado? Ahora, para respaldar mi exhortación, les ofreceré estas serias consideraciones.

1. No será impropio para algunos, sí, la mayoría de ustedes, reflexionar sobre su anterior indiferencia y frialdad: y deje que esa consideración los lleve a ser muy celosos por el futuro. Ya es hora de mejorar nuestro ritmo.

2. Puede ser que algunos de ustedes hayan sido fanáticos en el peor sentido, es decir, muy ansiosos y ardientes en contra de la religión y los caminos de la santidad. Pensar en esto debería hacer que en el futuro se sienta celosamente afectado por lo que es bueno.

3. Todos debemos considerar el fin y el diseño de las meritorias empresas de Cristo para nosotros. "Se dio a sí mismo por nosotros", dice el apóstol, "para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras".

4. Pensemos bien la naturaleza importante de aquellas cosas por las que se nos pide que nos preocupemos.

5. Existe esta consideración para instarle a cumplir con este deber, que el descuido le resultará muy peligroso, como se desprende de lo que se le dijo a la Iglesia de Laodicea ( Apocalipsis 3:16 ).

6. Pon ante ti los ejemplos de los mejores y más importantes siervos de Dios. Como vemos en el tejido de la naturaleza los cuerpos más excelentes, como el sol y las estrellas, son los más inquietos y activos, así es en la economía de la gracia, los santos más eminentes de Dios han sido siempre los más fervientes y celosos, continuamente moviéndose y actuando en el camino de la piedad. ¿Cuán celosos fueron Moisés, Phineas, Elías, David, Juan el Bautista, Pablo y otros santos registrados en las Sagradas Escrituras?

7. Sería usted celoso y luego estudiaría seriamente las últimas cosas. Piensa a menudo en la muerte y eso te inspirará celo. ( John Edwards, DD )

Versículos 19-20

Hasta que Cristo sea formado en ti.

El crecimiento de Cristo en nosotros

Ahora bien, aunque el apóstol en ninguna parte lleva a cabo esto en una alegoría completa, sin embargo, se puede ver claramente que este pensamiento habitó en su mente, a saber, que como Cristo vino a este mundo, y fue primero un niño y luego un joven, y finalmente un hombre, así que hubo un orden en las etapas de nuestra experiencia personal; y que Cristo en nosotros nació, primero como un bebé, y pasó por todas las etapas de la juventud hasta la madurez, de modo que tenemos en la experiencia espiritual de nuestra naturaleza el paralelo, el análogo, de lo que Cristo mismo atravesó. .

Por tanto, hay que tener presente esta gran verdad, que la vida cristiana comienza en el punto de debilidad y continúa por etapas normales y regulares hasta la madurez. Primero es una chispa, y luego una llama, escondida en mucho humo, y por último un carbón puro y resplandeciente. Con este despliegue de la idea primordial, procedo ahora a hacer algunas aplicaciones.

1. Los niños y los jóvenes pueden llegar a ser discípulos del Señor Jesucristo, y pueden ser reunidos con seguridad en el redil cristiano, si tan solo sus padres y sus pastores se contentan con recibir al bebé: Cristo en el joven converso o en el joven cristiano. . Las personas, todos sabemos, son más susceptibles a una edad temprana que a cualquier otra. Los niños no son superiores a los hombres en conocimiento, ni en fuerza, ni en discriminación.

Hay mil de las adquisiciones por las cuales un hombre lucha con el mundo en el que no es superior. Pero hay un principio de suma importancia que pertenece a la infancia, y no a ningún otro tiempo, a saber: ese desarrollo peculiar del mundo. alma por la que sabe tomar a otro, y tomar prestada su luz de ese otro. Para tomar prestada una ilustración de un huerto, solo hay un período del año en el que se puede injertar bien.

Puede ser posible injertar con éxito en otros momentos; pero hay un período en el que debes hacer la transferencia si quieres tomar una yema de un árbol e injertarla en otro, y hacer que produzca su especie, y haga lo mejor que sea capaz de hacer. Solo hay una temporada en la que la corteza se levanta con facilidad y el personal está en las condiciones adecuadas. También hay un tiempo en que las pequeñas naturalezas brotan fácilmente y se injertan fácilmente.

Es posible injertarlos en otras ocasiones, mediante elaboración extra; pero más de la mitad de los injertos explotarán, como dice el dicho. Sin embargo, hay un período en el que noventa y nueve de cada cien se mantendrán y crecerán. Porque todas las adaptaciones del niño en ese momento son tales que lo inclinan a tomar prestada su vida de otro. Se alimenta de otro instintivamente. Es un pequeño parásito. No es más que la transferencia de lo que es su necesidad e instinto al bendito Salvador.

Y luego se convierte en un niño cristiano. Pero muchas personas, al criar a sus hijos en la disciplina y amonestación del Señor, miran con gran sospecha las primeras experiencias cristianas. Temen los crecimientos anormales.

2. Uno puede ser un cristiano que todavía está muy lejos de la belleza, la simetría y la virilidad de la piedad. No debemos suponer que solo son cristianos bellos cristianos o que están adornados con todas las gracias cristianas. Un hombre puede ser cristiano y su Cristo puede ser un bebé. Un hombre puede ser cristiano, y la naturaleza cristiana en él puede estar todavía, por así decirlo, en su niñez. Un hombre puede ser cristiano y, sin embargo, el Cristo en él puede haber alcanzado solo la etapa en la que entra en la juventud.

Un hombre puede ser cristiano, y el Cristo en él puede haber entrado en Su ministerio, por así decirlo, en la plena madurez de Su virilidad. Por tanto, no debemos suponer que las personas no sean cristianas porque sean muy imperfectas. Si el corazón de un hombre está en la causa y se alista en el ejército, es un soldado, no cuando es un veterano, sino cuando se alista. Es un soldado tan realmente cuando su nombre aparece en la lista, y sale con el equipo incómodo al primer ejercicio, como después de haber estado en el ejército cinco años, aunque no es un soldado con el mismo grado y amplitud de experiencia.

Es un soldado, siempre que su corazón sea recto, ama la causa y se une de veras. El grado de imperfección e ignorancia que hay en él no tiene nada que ver con el hecho de ser soldado. Es esa otra cosa silenciosa, a saber, el principio en el centro de tu vida que se compromete a organizar todo tu ser sobre la ley del amor. Y eso puede establecerse en un hombre sin ninguna experiencia externa.

Una persona puede llegar a un estado en el que quiere ser como Cristo, y quiere cortar todo lo que le impida ser como Cristo, y hacer cumplir exterior e interiormente esta ley de amor en Jesucristo; y, sin embargo, puede que no tenga luz ni alegría. Pero es la elevación de esa norma, la reivindicación de esa ley soberana en el alma, lo que constituye el comienzo de la vida cristiana. Si viene con alegría, mucho mejor. Si no viene con alegría, no es menos verdadera conversión.

3. En una vida cristiana, como en la vida ordinaria, hay dos principios en acción: primero, la fuerza de la naturaleza en el constante crecimiento y desarrollo de nuestras facultades normales; y en segundo lugar, el ejercicio voluntario que, en armonía con la naturaleza, llamamos educación. Las gracias cristianas, si se me permite decirlo sin ser malinterpretado, son como tantos oficios. No deben aprenderse teóricamente; y ciertamente no son creados en nosotros por la mera operación del Espíritu, ni por las fuerzas de la naturaleza santificada.

Los aprendemos del mismo modo que aprendemos cualquier cosa en la vida exterior. Se supone que el Espíritu de Dios humilla a los hombres; que, por así decirlo, les envía humildad. Así como cae el rocío y se orbita sobre la hierba barbuda, gemada y adornada con piedras preciosas en una mañana de verano; por eso los hombres piensan que las gracias cristianas caen a través del gran cóncavo celestial sobre ellos; y que todo lo que se sabe es que se fue a dormir violeta seco, y despertó un violeta mojado y hermoso! Muchas personas piensan que la mansedumbre, la mansedumbre, la humildad, la fe, la paciencia, la esperanza y el gozo en el Espíritu Santo son dones divinos.

Son dones divinos, sin duda. Así que el maíz es un regalo divino; así es el vino un don divino; y también el ganado en mil colinas Dones divinos; pero los hombres tienen que trabajar para ellos. Dios los entrega a la laboriosidad del hombre y no a su pereza. Todos los dones son dones Divinos en un sentido como ese. Si la conexión entre el alma y Dios se detuviera, estas cosas nunca ocurrirían; pero Él trabaja junto con nosotros para querer y hacer estas cosas. Ningún hombre llegó jamás a un estado de eminencia cristiana esperando y orando solo.

4. Las experiencias de la vida cristiana no son promiscuas. Se encuentran en un cierto orden de naturaleza. Así como en verano no todas las flores florecen en primavera ni esperan hasta el otoño; como hay una sucesión regular, según el temperamento del año, siguiendo una línea de calor creciente; ya que hay un orden de desarrollo en el árbol; así como hay primero la hoja, luego el fruto verde, y luego el fruto maduro, así es en la vida cristiana.

Cristo comienza con nosotros en el punto infantil y se desarrolla en nosotros de manera constante; y los desarrollos posteriores no se pueden tener hasta que se pasen los intermedios. Debemos crecer constantemente; pero en cada punto de crecimiento debemos, por así decirlo, aprovechar las experiencias de ese punto. Cuando la gente piensa por primera vez que ha sido liberada del poder del pecado, Satanás y la muerte; cuando tienen por primera vez un sentimiento triunfante de que Cristo los ama, y ​​saben que aman a Cristo, hay algo maravilloso y hermoso en ello, y deben recordarlo mientras vivan; pero, después de todo, ¿es eso lo mejor? Y miras hacia atrás y dices: “Nunca más tuve tales experiencias de amor; Nunca más fui tan feliz; ¿Nunca más estuve tan cerca de Cristo? ¡Oh, qué vida has estado viviendo! ¿Qué tan lejos has estado? ¿Tu Cristo es un bebé todavía? Nacido en tu alma ¿Giraste la llave de la cámara donde estaba? ¿Y no envió ningún maestro de escuela ni enfermera allí? ¿Mataste de hambre al bebé? ¿Y nunca ha habido crecimiento en ese niño? ¿Es solo un fantasma o una visión en ti? Ese niño Jesús, nacido en tu alma, debería haber crecido, y poco a poco debería haber expulsado al hombre natural, e hinchado en todas las proporciones de tu ser, hasta convertirse en Cristo formado verdadera y perfectamente en ti.

¿Cómo les va, queridos hermanos cristianos? ¿Ha crecido en esa parte de su ser que está representada por el amor, la humildad y el desinterés de Cristo? ¿Lo ha imitado al hacer el bien? ¿Estos elementos de la naturaleza Divina en ti han crecido y cohesionado simétricamente y se han hinchado hasta alcanzar las proporciones de la plena madurez? En la tierra no hay vista más hermosa, y nunca habrá una vista más hermosa hasta que Él venga a reinar mil años, que un carácter que ha estado creciendo constantemente en todas direcciones, y que ha llegado a la vejez rico y maduro. Lamento decir que estos personajes son raros. ( HW Beecher. )

Vuelvo a sufrir dolores de parto

I. El ministerio del apóstol. Toma la condición de madre para expresar su más tierno cariño. Si este es el caso de Pablo, cuán grande es la compasión de Dios ( Isaías 49:15 ).

2. Significa la medida de sus dolores ministeriales ( 2 Corintios 11:23 ). Aquellos que se esfuerzan más son los que tienen más éxito.

3. Significa la dignidad de su ministerio que es el instrumento del nuevo nacimiento.

II. Su final. “Hasta Cristo”, etc. Esta conformidad con Cristo es doble.

1. En calidad.

(1) Hasta la muerte de Cristo.

(2) A la vida de resurrección de Cristo.

2. En la práctica.

(1) Como profetas; confesando a Cristo; enseñándose y amonestándose unos a otros.

(2) como sacerdotes; para ofrecer sacrificios espirituales.

(3) como reyes; para tener dominio sobre las corrupciones de nuestros propios corazones. ( W. Perkins. )

Cristianos como niños

Son débiles, humildes, dóciles, obedientes, esperanzados y progresistas; y por eso se les llama niños. ( Thomas Jones. )

Superioridad del habla a la escritura

Es un dicho común que una carta es un mensajero muerto, porque no puede dar más de lo que tiene. Y ninguna epístola o carta está escrita con tanta precisión que no falte en algún aspecto. Porque las circunstancias son diversas; hay diversidad de tiempos, lugares, personas, modales y afectos, todo lo que ninguna epístola puede expresar; por lo tanto, mueve al lector de manera diversa, haciéndolo ahora triste, ahora alegre, como él mismo está dispuesto.

Pero si algo se dice con brusquedad o fuera de tiempo, la voz viva de un hombre puede exponer, mitigar o corregir lo mismo. Por tanto, el apóstol desea estar con ellos, hasta el fin de poder templar y cambiar su voz, según lo considere necesario, por las cualidades de sus afectos. Como si viera a alguno de ellos muy turbado, podría templar sus palabras de tal manera que no se sintieran oprimidos por ello con más pesadez; por el contrario, si ve a otros de mente noble, podría reprenderlos severamente, no sea que sean demasiado seguros y descuidados, y así, al final, se conviertan en despreciadores de Dios.

“Por tanto, no podía imaginar cómo él, estando ausente, debía tratarlos por cartas. Como si dijera: Si mi epístola es demasiado cortante, me temo que ofenderé más que enmendaré a algunos de ustedes. Una vez más: si es demasiado suave, no beneficiará a los perversos y obstinados; porque las letras muertas y las palabras no dan más de lo que tienen. Por el contrario, la voz viva de un hombre, comparada con una epístola, es una reina; pues puede sumar y disminuir, puede transformarse en todo tipo de afectos, tiempos, lugares y personas. ( Lutero. )

Deseo estar presente contigo

I. El deseo de Pablo. Esta presencia de pastores entre su gente es sumamente necesaria.

1. Para prevenir peligros espirituales; de donde se les llama centinelas y capataces.

2. Para reparar los errores.

3. Recuperar a los reincidentes.

II. El fin de este deseo: "Para que cambie mi voz".

1. De la aparente reprimenda a la de la tierna súplica.

2. De la del duro controvertido a la del amado maestro y amigo. Aprenda que lo más deseable es tener una conferencia frecuente entre el pastor y la gente:

(1) Para que los pastores sepan enseñar mejor.

(2) Que la gente conozca mejor lo que se enseña.

(3) Para que ambos vivan en paz y en buena voluntad.

III. La ocasión del deseo.

1. La perplejidad del apóstol era real.

2. Tomó medidas para aliviar sus dudas con esta epístola.

3. Dejó los eventos a Dios. ( W. Perkins. )

Comunión cristiana

La comunión de las almas no consiste en la proximidad de las personas. Hay millones que viven en estrecho contacto personal, viven bajo el mismo techo, toman comida en la misma mesa y trabajan en la misma tienda, entre cuyas mentes apenas hay un punto de contacto, cuyas almas están tan separadas como los polos. ; mientras que al contrario están los que están separados por océanos y continentes, ay, por el misterioso abismo que divide el tiempo y la eternidad, entre los cuales hay constante; el coito, un compañerismo delicioso. En verdad, a menudo tenemos más comunión con los distantes que con los cercanos. ( D. Thomas, DD )

Las tiernas ansiedades de los ministros por su pueblo

Tengo dudas de algunos de ustedes. Estoy celoso de ti con un celo piadoso. Y si no hay motivo para ello, me perdonarás; porque si es un error, es el error del amor. Incluso los apóstoles, la sociedad más selecta que jamás se haya formado, tenían un Judas entre ellos. Incluso un cristiano juicioso puede sospechar que sus corazones no están comprometidos, que no se ejerce el vigor de su espíritu y que no hay vida espiritual en sus devociones.

Este hombre puede sospechar; y el que escudriña el corazón puede ver que así es. También tengo dudas de que algunos de ustedes han desgastado sus impresiones religiosas antes de que maduraran y se convirtieran en un problema correcto. Este es un caso muy común en el mundo y, por lo tanto, puede ser el tuyo. El temperamento de un cristiano tiene tal parecido con el de Cristo, que se le llamó Cristo en embrión, formado espiritualmente dentro de nosotros.

De hecho, es infinitamente corto del original totalmente perfecto, pero sin embargo es un temperamento predominante y habitualmente el principio rector del alma. Ese temperamento filial hacia Dios, esa humilde veneración y sumisión, esa ardiente devoción, ese estricto respeto a todos los deberes de la religión, esa abnegación, humildad, mansedumbre y paciencia, esa mentalidad celestial y noble superioridad hacia el mundo, esa generosa caridad, benevolencia y misericordia para con los hombres, ese celo ardiente y diligencia por hacer el bien, esa templanza y sobriedad que resplandecieron en el bendito Jesús con un divino esplendor incomparable: estas y otras gracias y virtudes brillan, aunque con rayos más débiles, en todas sus virtudes. seguidores.

Ciertamente tienen sus debilidades, muchas y grandes debilidades, pero no las que sean incompatibles con la prevalencia habitual de esta disposición semejante a la de Cristo. Puedes poner las excusas que quieras, pero esta es una verdad eterna, que a menos que tengas un parecido real con el santo Jesús, no eres Sus discípulos genuinos. Ore para examinar críticamente este punto. ¿Tiene derecho a tomar su nombre cristiano de Cristo, por razón de su conformidad con él? Nuevamente, si Cristo es formado en sus corazones, él vive allí.

El embrión celestial aún no está completo, aún no está maduro para nacer en el mundo celestial, pero se acelera. Quiero decir, esas virtudes y gracias antes mencionadas no son principios muertos e inactivos dentro de ti, pero operan, se muestran vivos por la acción, son los principios rectores de tu práctica. Antes de despedir esta cabeza, debo observar que la producción de este divino infante, si puedo llamarlo así, en el corazón, es completamente obra del Espíritu Santo.

Ii; no es el crecimiento de la naturaleza, sino una creación por poder Divino. Pero querrías preguntar más lejos: “¿De qué manera trabaja este agente Divino? ¿O cómo se formó Cristo en los corazones de su pueblo? " Respondo, el corazón del hombre tiene una sensación rápida. Nada se puede hacer allí sin que él lo perciba, mucho menos se puede formar allí a Cristo, mientras es totalmente insensible a la operación. De hecho, hay una gran variedad de circunstancias, pero la esencia del trabajo es la misma en todos los adultos. Por lo tanto, si alguna vez ha sido objeto de él, ha sido consciente de los siguientes detalles.

1. Te has hecho profundamente consciente de que estás completamente desprovisto de esta imagen Divina. Vuestros corazones se os han aparecido como una enorme masa informe de corrupción, sin un ingrediente de verdadera bondad, en medio de todas sus halagadoras apariencias.

2. Por lo tanto, se han propuesto seriamente el uso de los medios designados para la renovación de su naturaleza.

3. Se ha hecho consciente de su propia debilidad y de la ineficacia de todos los medios que podría utilizar para producir la imagen Divina en su corazón; y que nada más que la mano divina podría dibujarlo allí.

4. Entonces, el Espíritu Santo iluminó su mente para ver la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo y el método de salvación revelado en el evangelio. Fuiste capacitado para arrojar tu alma culpable, corrupta e impotente sobre Jesucristo, a quien viste como un glorioso Salvador todo suficiente; y con todo su corazón abrazaron el camino de la salvación a través de Su mediación. La vista de Su gloria resultó ser transformadora: mientras contemplaba el objeto, recibió su semejanza; los rayos de gloria que brillaban sobre ustedes, por así decirlo, volvieron sus corazones transparentes, y las bellezas de la santidad quedaron estampadas en ellos.

5. Si Cristo alguna vez se formó en ti, es tu empeño perseverante mejorar y perfeccionar esta imagen divina. Anhelas y te esfuerzas por conformarte completamente con Él y, por así decirlo, por captar Su aire, Sus modales y espíritu, en cada pensamiento, en cada palabra y en cada acción. En la medida en que son diferentes a Él, hasta ahora parecen deformes y detestables para ustedes mismos. Si bien siente que un espíritu no cristiano prevalece dentro de usted, parece como si estuviera poseído por el diablo.

Y es el trabajo de su vida dominar tal espíritu, e iluminar y terminar los rasgos de la imagen Divina dentro de usted, mediante toques y retoques repetidos. ( Presidente Davies, MA )

Profesores desconcertantes

Hay minerales que exhiben diferentes colores en diferentes caras. Así, la dicroita, o iolita, es a menudo de un azul intenso a lo largo de su eje vertical; pero, en un lado perpendicular a este eje, es de color amarillo pardusco. El fenómeno resulta de la forma en que las partículas están dispuestas para 'reflejar y transmitir luz'. Se debe cambiar toda la estructura interna antes de que se presente el mismo color en todas las caras.

Hay un dicroísmo moral. Consiste en que un hombre tenga la cara de Jano, es decir, doble cara, tanto en sus principios como en su práctica, para asegurarse el favor popular y evitar el odio. Se dice que el camaleón tiene el poder de asumir el color del objeto al que se sujeta; de modo que este hombre quiere conformar su credo y su práctica con los más populares en la comunidad donde reside o reside.

En un lugar es ortodoxo; en otro, heterodoxo; en uno, un defensor de la templanza; en otro, suelto en este asunto, tanto en la teoría como en la práctica: en un lugar, la esclavitud; en otro, antiesclavista. Sus principios morales y religiosos no están establecidos o, más bien, los hace doblegar a sus intereses mundanos, y usted no tiene forma de determinar dónde encontrarlo en ninguna circunstancia, excepto para preguntar qué aspecto le exigirá que ponga el interés propio. sobre. Tampoco será esencialmente mejor hasta que la gracia divina haya transformado y reordenado los elementos de su carácter. ( Hitchcock. )

La religión a medias en vano

Mr . Camden informa de un Redwald, rey de los sajones orientales, el primer príncipe de esta nación que fue bautizado, pero en la misma iglesia tenía un altar para la religión cristiana y otro para la de los paganos. Y muchos falsos adoradores de Dios se encuentran entre nosotros, como los que dividen los aposentos de sus almas entre Dios y el diablo, que juran por Dios y Malcham, que a veces oran y a veces maldicen, que se detienen entre Dios y Baal. - meros heteróclitos en religión.

Pero Dios no puede soportar esta división: no permitirá que tu umbral esté junto a Su umbral; Tendrá todo tu corazón; No le importa la mitad, si ella y el diablo tienen la otra. ( Spencer. )

Versículo 21

Dígame.

El valor de una pregunta puntiaguda

La pregunta que nos impulsa a decir lo que sabemos agudiza nuestro conocimiento; y, de manera similar, la pregunta que nos hace decir lo que estamos haciendo puede influir mucho en nuestra conducta. Para muchos hombres que van a la deriva en un curso de maldad que nunca se ha detenido a definir, sería bueno que alguien con una pregunta directa pudiera lograr que dijera, en palabras sencillas, lo que está haciendo. Si tan sólo se lo dijera honestamente a sí mismo, lo rechazaría con horror.

Pero no solo para despejar la bruma que oscurece un propósito indigno, sino también para remover la bruma en la que a veces se involucran buenos propósitos, una pregunta puntual puede servirnos. Hay aquellos cuya intención de hacer el bien y vivir la vida más elevada es bastante nebulosa. Si se les pudiera plantear alguna pregunta que los llevara a objetivar su propósito en el lenguaje para que pudieran mirarlo y comprenderlo, sería de gran utilidad para ellos. ( Washington Gladden. )

Versículos 22-23

Que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de una libre.

Perspectiva y visión de San Pablo

El principio desde el que ve la historia del Antiguo Testamento se puede comparar con esas líneas de luz que, en un día brumoso, abren vislumbres entre las montañas, en las que lo que se ve definitivamente no es nada para las formas abarrotadas y misteriosas que se sugieren la imaginacion. Primero, su mente se dirige a las tiendas de los patriarcas, a ese relato simple y patético: Sara y Agar, Isaac e Ismael.

Concentrado en ellos, ve el espíritu de los dos pactos. Primero, el esclavo egipcio, "que engendra a la servidumbre", "que es el monte Sinaí". Pero este pacto le recuerda a Jerusalén, que ahora está en una servidumbre miserable. Pero luego, muy por encima de todo, el espíritu del apóstol se eleva a otra Jerusalén, donde los grilletes caen del alma de todo esclavo que pone un pie en ese suelo. "Jerusalén que está arriba es libre". ( Obispo Alejandro. )

Puntos de paralelismo

Iglesia judía.

La esclava, Agar.
Hijo de la esclava Ismael.
Nacimiento natural (la carne).
Monte Sinai.
La Ley.
La Jerusalén terrenal.
Esclavizado.
Fructífero.
Pequeña descendencia.
Perseguir.
Expulsión.
La Iglesia judía está esclavizada.

Iglesia cristiana.

La mujer libre, Sarah.
Hijo de la mujer libre, Isaac.
Nacimiento sobrenatural (la promesa).
Monte Sion.
La promesa.
La Jerusalén celestial.
Gratis.
Estéril.
Gran descendencia.
Perseguido.
Herencia.
La Iglesia cristiana es gratuita.

( W. Sanday, DD )

Bond y libre

Mire los dos pactos representados por Agar y Sara.

I. Sus puntos de conexión.

1. Tienen el mismo origen. Los que están fuera del convenio de la promesa siguen siendo hijos del Padre Celestial.

2. Tienen en gran medida los mismos elementos. Promesa por parte de Dios y condiciones por parte del hombre. Ismael recibió promesas e Isaac fue sometido a condiciones. El Sinaí tenía sus promesas; el evangelio tiene sus condiciones.

3. Durante un tiempo, se influyen en gran medida entre sí. Ismael e Isaac viven juntos. La ley estaba impregnada del evangelio; el evangelio por la ley.

II. Los puntos de diferencia.

1. Los grados de protagonismo de aquellos elementos que poseen en común. El pacto se convierte bajo la nueva dispensación también en un testamento con grandes legados.

2. En ausencia o presencia de un gran elemento vital: la gracia, el perdón.

3. En sus efectos sobre la naturaleza de los hombres. La ley, como Agar, engendra hijos de servidumbre; el evangelio, como Sara, hijos de la libertad. ( Mundo clerical, 3, 441. )

Versículos 24-25

Lo cual es una alegoría, porque son los dos pactos.

Que cosas son una alegoría

I. Las dos mujeres.

1. Sara, el tipo del pacto de gracia, fue la esposa original de Abraham. Este pacto es el original.

2. Aunque Sara era la esposa mayor, Agar dio a luz al primer hijo.

3. Agar no tenía la intención de ser una esposa, y nunca debería haber sido otra cosa que una esclava para Sara. La ley estaba destinada a ser una esclava de la gracia.

4. Agar deseaba ser amante, por lo que fue expulsada. La ley es un buen servidor, pero cuando usurpa el dominio debe ser expulsado.

5. Agar nunca fue una mujer libre, Sara nunca fue una esclava. Así ocurre con la ley y la gracia.

6. Agar fue expulsada al igual que su hijo, pero Sara nunca lo fue. De modo que la ley ha dejado de ser un pacto, y ahora Cristo los echa fuera de ella y de todos los que confían en ella.

II. Los dos hijos.

1. Ismael era el mayor, por lo que el legalista es mayor que el cristiano.

2. ¿Dónde estaba la diferencia entre ellos?

(1) Ninguna en cuanto a ordenanzas; ambos fueron circuncidados.

(2) Tampoco, probablemente, en cuanto al carácter.

(3) Era que uno era de la carne, el otro del 'Espíritu'.

III. La conducta de Israel hacia Isaac. Se burló de él, por lo que el legalista está irritado por la doctrina de la gracia gratuita y se burla de ella.

IV. Qué fue de los dos hijos.

1. Isaac tenía toda la herencia e Ismael ninguna. No es que no tuviera nada, pero no una herencia espiritual. El legalista recibe respeto y honor, y tiene su recompensa.

2. Ismael fue despedido; Isaac se quedó en casa. ( Spurgeon. )

Los dos pactos

I. El pacto de obras propone la pura justicia de Dios sin misericordia; el pacto de gracia revela tanto la justicia como la misericordia de Dios.

II. La ley requiere de nosotros perfecta justicia tanto para la naturaleza como para la acción; el evangelio nos propone una justicia imputada en la persona del Mediador.

III. La ley promete la vida a condición de obras; el evangelio, la remisión de los pecados y la vida eterna con la condición de la fe.

IV. La ley fue escrita en tablas de piedra; el evangelio en las tablas de carne del corazón ( Jeremias 31:33 ; 2 Corintios 3:3 ).

V. La ley estaba en la naturaleza por creación; el evangelio está por encima de la naturaleza, fue revelado después de la plenitud.

VI. La ley tenía a Moisés como mediador ( Deuteronomio 5:27 ); pero Cristo es el Mediador del Nuevo Testamento ( Hebreos 8:5 ).

VII. La ley fue consagrada por la sangre de las bestias ( Éxodo 24:5 ); el Nuevo Testamento fue confirmado por la sangre de Cristo ( Hebreos 9:12 ). ( W. Perkins. )

Las lecciones de la alegoría

I. Nos enseña qué esperar de la palabra de Dios.

1. Esa Palabra está llena de Dios, pero ...

2. Está lleno de hombre.

3. Si bien, por lo tanto, es el medio del pensamiento Divino, ese pensamiento no se expresa como un relámpago, sino a través de varias mentes y caracteres.

II. Esto hace que nuestro estudio de la revelación sea más difícil y responsable.

1. “El caminante, aunque sea necio, no errará” en su sentido general; pero un hombre se equivocará gravemente si cree que puede leerlo como un tonto, superficialmente, descuidadamente.

2. Cada escritor y libro tiene sus propias peculiaridades, que exigen discriminación para un estudio rentable.

III. El principio principal de la Biblia es "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". El Antiguo Testamento debe estudiarse a la luz del Nuevo.

1. En sus predicciones de Cristo.

2. En sus analogías de la vida espiritual. ( Dean Vaughan. )

La interpretación del Antiguo Testamento

I. En la interpretación de las Escrituras, nuestro primer deber es aferrarnos al sentido histórico literal. El cristianismo se distingue de otras religiones por el hecho de que descansa sobre una base histórica firme. Independientemente de lo que aprendamos de la historia, debemos comprender en primer lugar que las personas realmente vivieron, los lugares existieron, los eventos ocurrieron.

II. De la intención para la que se escribieron las Escrituras, deducimos que debe contener un titán más profundo de las lecciones meramente históricas. Fue escrito con referencia:

1. A Cristo. Y por eso los apóstoles encontraron en el Antiguo Testamento anhelos y esperanzas y tipos que se cumplieron en Él.

2. Al pueblo de Cristo. Entonces encontraron analogías de la vida espiritual en sus eventos históricos.

III. El principio general que debe guiarnos en la interpretación de estos tipos y analogías es su exposición en el Nuevo Testamento. ( Obispo Lynch-Cotton. )

La utilidad de las Escrituras

Cuán fructíferos son los lugares aparentemente áridos de la Escritura. Malos labradores los que se oponen a tal terreno. Dondequiera que la superficie de la Palabra de Dios no se ría y canta con el maíz, entonces su corazón interior está alegre con los vinos, proporcionando, donde no es simple, misterios ocultos. ( T. Fuller. )

San Pablo alegorizando

Aunque el apóstol no desdeña los métodos amoraico o alejandrino de tratar con las Escrituras, nunca cae en las locuras o extravagancias de ninguno de los dos. Al tratar la letra de las Escrituras con intenso respeto, hizo que el sentido literal de la misma se inclinara a voluntad al servicio de la conciencia espiritual. En la letra muerta de Urim, que registraba los nombres de las tribus perdidas, destellaba un rayo místico, que las hacía brillar en oráculos divinos y hasta ahora nunca soñados. Las palabras reales de los escritores sagrados se convirtieron en ruedas y alas de querubines, y adondequiera que fuera el Espíritu, ellos iban. ( Archidiácono Farrar )

La fuerza de la alegoría

Había una terrible severidad en ella destinada a conmocionar y exasperar a sus oponentes; un desdén fulminante que nosotros, con nuestros sentimientos, apenas podemos comprender. Hacer de Agar e Ismael, la esclava y su hijo esclavo, un tipo del judío, y a Sara e Isaac de los cristianos gentiles, parecería a los señalados por la parábola como si una mano sacrílega hubiera rasgado el velo de el templo, y expuso al más santo de todos a la mirada común; o, más bien, como si los inmundos e incircuncisos hubieran sido introducidos dentro del recinto sagrado como su lugar apropiado, y el mismísimo sacerdote de Dios expulsado.

En consonancia con este atrevido desafío a la opinión nacional, esta despectiva burla de las pretensiones judías, expresada en la forma de esa lógica alegórica en la que San Pablo era un experto tan completo, y cuya fuerza conocía tan bien en la mente hebrea, - en coherencia con esto, incluso representa a los gentiles creyentes como la simiente de Abraham; les dice que la bendición de Abraham viene sobre ellos; que de ellos es la promesa y la herencia por la fe; que la circuncisión no es nada y puede ser peor que nada; que "el Israel de Dios" no es ahora "la concisión", sino los que caminan según la regla de que "ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura" ( Filipenses 3:2 ). ( T. Binney. )

Uso legítimo de la alegoría

1. De ninguna manera se afirma que la historia de Agar y Sara en Génesis tuviera alguna referencia original al evangelio. El relato es una narrativa histórica simple, no diseñada para tener tal referencia.

2. La narración contiene principios importantes que pueden usarse para ilustrar la verdad, y así lo usa San Pablo. Hay puntos paralelos entre la historia y las verdades de la religión, donde una puede ser ilustrada por la otra.

3. El apóstol no lo usa en absoluto como argumento, o como si eso probara que los gálatas no debían someterse a los ritos y costumbres judíos. Es una ilustración de la naturaleza comparativa de la servidumbre y la libertad y, por lo tanto, ilustraría la diferencia entre un cumplimiento servil de los ritos judíos y la libertad del evangelio.

4. Este uso de un hecho histórico por parte del apóstol no nos obliga a convertir el Antiguo Testamento en una alegoría, ni siquiera a hacer un uso muy libre de este modo de ilustrar la verdad. Nadie puede dudar que una alegoría pueda usarse a veces con ventaja mientras exista el “Progreso del Peregrino”. Nadie puede dudar de que San Pablo ha obtenido aquí, de esta manera, una ilustración importante y sorprendente de la verdad del Antiguo Testamento.

Pero nadie que esté familiarizado con la historia de la interpretación puede dudar de que se ha hecho un gran daño por un modo fantasioso de explicar el Antiguo Testamento, al hacer de cada hecho de su historia una alegoría, y de cada alfiler y columna del tabernáculo y del templo un tipo. . Nada es más apropiado para despreciar toda la ciencia de la interpretación, nada más deshonra la Biblia que convertirla en un libro de enigmas, y la religión consiste en vanidades pueriles. La Biblia es un libro de sentido y todas las doctrinas esenciales para la salvación se revelan claramente. ( Albert Barnes, DD )

Los hijos de la promesa

La verdad oculta de la que se habla aquí - “cuyas cosas son una alegoría” - nos dice el apóstol, es la de “los dos pactos; el del monte Sinaí, que engendra a la servidumbre, que es Agar. Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén que ahora es, y está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros ”. Por “los dos pactos” no creo que debamos entender lo que generalmente se describe como el pacto de obras y el pacto de gracia.

Nos llevaría mucho tiempo entrar en ese argumento; pero, en primer lugar, el pacto de obras ciertamente no se hizo con Moisés; si es que se hizo, se hizo con Adán; y, por tanto, no podemos suponer que se haga referencia aquí. Más bien parece haber una alusión al pacto nacional que se hizo con Israel, que se contrasta con el nuevo y mejor pacto hecho con todo el pueblo creyente de Dios.

El primer pacto del que se habla aquí es uno "que engendra a la servidumbre", y si volvemos al pacto israelita lo encontramos comenzando con el doloroso rito de la circuncisión, y conectado con una multitud, casi podría decir una innumerable multitud, de sacrificios, gravosos para la mente y la conciencia del pueblo de Dios, y con la letra asesina de la ley. Pero el otro pacto se refiere al estado de la Iglesia del evangelio, ese estado de la Iglesia del evangelio en el que todos los creyentes tienen parte.

Si miras nuevamente el contexto, encuentras que uno de estos niños nació de la esclava y el otro de la mujer libre; y el carácter del nacimiento de estos dos hijos responde exactamente a la diferencia que existe entre los israelitas según la carne y el Israel espiritual, que en realidad son hijos de Dios por promesa. El niño que le nació a Agar, Ismael, nació en el curso común de la naturaleza; el hijo que le nació a Sara, Isaac, nació “por promesa” y, por lo tanto, se distinguió eminentemente del otro.

En un caso, vemos que el hijo que nació de la esclava no era, por así decirlo, un hijo libre; y así es con todos los que nacen por naturaleza; todos nacen naturalmente bajo la esclavitud de la ley. Pero el niño que nació "por promesa", cuando era contrario a todas las expectativas de que Abraham y Sara tuvieran un hijo, nació por la interferencia directa de Dios y se convirtió en el heredero de privilegios especiales, de los cuales Ismael no se le permitió ser un participante.

Por tanto, puede hablarse de uno en términos sencillos, como nacido; del otro puede hablarse más correctamente, o al menos compararse con los que son recién nacidos. Por lo tanto, al abrir más el tema, primero debo llamar su atención sobre las personas que son partícipes de los privilegios prometidos; porque leemos en el versículo veintiocho: “Ahora bien, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.

En otras palabras, el apóstol tiene la intención de enseñarnos que lo que se figuró bajo Ismael e Isaac tiene una relación directa con nosotros. Los gálatas eran una iglesia gentil; entonces nosotros, como gentiles, tenemos interés en la promesa y, como Isaac, que fue el hijo de la promesa, somos partícipes de bendiciones especiales. En primer lugar, queda muy claro en este pasaje que estas bendiciones no pertenecen a aquellos que son solo nominalmente el pueblo de Dios.

Sabemos que los israelitas eran de una manera peculiar el pueblo de Dios; pero no debían ser, a nivel nacional, los herederos de todas las bendiciones prometidas que recibimos bajo el nuevo pacto. Nuestro Señor, en su parábola de los labradores y la viña, ilustra esto cuando, después de haber hablado de esos labradores malvados que dieron muerte al hijo del propietario de la tierra, llega a la conclusión de que la viña les será quitada. y dado a otros, en otras palabras, que aquellos que fueron el primer pueblo escogido de Dios no continuarían siendo Su pueblo escogido para siempre, en un sentido espiritual, y que otros debían ser admitidos en los privilegios de los que habían abusado.

Entonces, si nos hemos asegurado de que las promesas no se refieren a aquellos que meramente pertenecen nominalmente a Dios, podemos decir que pertenecen a aquellos que son partícipes de la gracia soberana de Dios. Son, por tanto, las personas que son llevadas al Señor Jesucristo; son los que por la fe en Cristo, simplemente confiando en su mérito, son introducidos en “la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

“Son aquellos, por tanto, que no sólo pertenecen a Dios como una Iglesia exterior y visible, sino como la verdadera Iglesia invisible, que se manifestará a todos los hombres, no en nuestros días, sino en el gran día del Señor. Estas, entonces, son las partes descritas. No nacen de "una esclava", sino de "una mujer libre; "O, como leemos aquí:" Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa "; y en el versículo final: “Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

Ahora bien, si este es el caso, en el momento en que estemos bajo la gracia y participemos de las bendiciones prometidas, estaremos libres de la esclavitud ceremonial; no estamos mirando a un simple acto o ceremonia exterior, sino que somos liberados por el Hijo de Dios, y aquellos a quienes Él libera "son verdaderamente libres". Pero no solo estamos libres de la ley ceremonial, sino del terrorismo relacionado con el juicio venidero.

De hecho, en la Epístola a los Efesios se nos enseña que “por un solo Espíritu tenemos acceso al Padre” por medio de Jesucristo; porque Él "vino y nos predicó la paz a nosotros que estábamos lejos y a los que estaban cerca". Vea, por tanto, cuáles son nuestros privilegios si somos verdaderos creyentes bajo el nuevo pacto; ver qué libertad disfrutamos. Pero aunque todos tengamos esta visión gozosa de los privilegios de un creyente, no debemos pensar que el creyente no tiene cruces ni pruebas.

Volvamos nuevamente al contexto, porque lo que les sucedió a Ismael e Isaac es nuevamente una ilustración de lo que les sucederá a los creyentes cuando entren en contacto con el mundo. El versículo veintinueve dice: "Como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así es ahora". No debemos esperar que si un hombre desea andar sin culpa, o llevar a cabo una exhortación como la del segundo capítulo de la Epístola a los Filipenses, “sean irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión, en en medio de una nación torcida y perversa, entre la cual resplandecís como luces en el mundo, proclamando la Palabra de vida ”, no debemos esperar que se quede solo.

El mismo hecho de ser una luz en medio de un mundo oscuro, alguien que desea constantemente llevar a la práctica las doctrinas que profesa creer, llamará la atención sobre él, esté donde esté. ¿Y cuál será el resultado? Él estará expuesto a esas mismas cosas contra las cuales se nos enseña a orar en nuestra Letanía: “la envidia, el odio y la malicia” que abundan en el mundo. Verá que esto sucede una y otra vez en la vida de cada arcilla; y cuando no puedan sorprender a los creyentes deteniéndose, "intentarán" enredarlos en su conversación.

¿Y por qué deberíamos esperar todo esto? Porque nuestro Señor nos ha dicho que debemos esperarlo - que “el discípulo no está por encima de su Maestro” - y en ese capítulo impactante, el decimoquinto del Evangelio de San Juan, nuestro Señor ha dicho: “Si el mundo te odia sabéis que me aborreció antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece.

”Por lo tanto, el pueblo del Señor debe esperar persecución, tergiversación. Así como Ismael se burló y ridiculizó a Isaac, debemos esperar que los ismaelitas de este día ataquen, ridiculicen y persigan a usted y a mí, si realmente estamos del lado del Señor. Entonces, nunca nos sorprendamos ni por un momento al descubrir que debemos experimentar lo que la Palabra de Dios ha establecido en términos inconfundibles: “A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino.

”Los judíos siempre han mostrado su odio al evangelio. Hemos visto, entonces, quiénes serán partícipes del privilegio; no hemos cegado nuestros ojos —confío que no lo hice, y usted no— al tratamiento que podemos esperar en el mundo; y ahora veamos el estímulo que se ofrece en esta porción. "Somos los hijos de la promesa"; “No somos hijos de la esclava, sino de la libre.

“Los perseguidos, entonces, serán conocidos, y los perseguidores serán conocidos. No se puede pasar por alto a nadie, alto o bajo, rico o pobre, a los ojos del Señor; Su ojo "está en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos". Hermanos míos, si miran la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, encontrarán al apóstol diciendo: “Nosotros mismos nos gloriamos en ustedes en las Iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan. Muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis; ya que es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan; y para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos.

”El ojo de Dios, por tanto, está en todo lugar. El primer pacto que se consideró fue un pacto nacional; el pacto que ahora se considera es un pacto individual; es con cada uno de nosotros personalmente. Todo el pasaje, por lo tanto, del que hemos estado hablando tiene la intención de hacer que cada alma, alta o baja, rica o pobre, elimine toda idea de salvación por obras y cultive una esperanza de salvación por gracia; esta es la todo el significado del pasaje - para llevarnos a ver nuestro propio interés individual en el pacto de gracia.

Hermanos, sería una bendición que alguien inspirado por el Espíritu Santo de Dios pudiera hacer uso del lenguaje de este pasaje y, parado aquí, dirigirse a usted y a mí, y decirle a cada persona de esta congregación: “Vosotros no sois niños de la esclava, pero de la libre! " ¿Y por qué no debería decirse de nosotros? ( HM Villiers, MA )

Versículo 26

Pero Jerusalén, que está arriba, es libre.

Notas de la Iglesia

La Iglesia es ...

1. Celestial.

2. Uno.

3. Invisible.

4. Gratis.

5. Propagativa.

6. Cuida de sus hijos.

Jerusalén un tipo de Iglesia

Cf. Hebreos 12:22 ; Apocalipsis 21:2 .

I. Dios escogió a Jerusalén sobre todos los lugares para habitar; la Iglesia católica está compuesta por aquellos en medio de quienes Él habita ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ).

II. Jerusalén es un pacto de ciudad en sí mismo debido al vínculo de amor y orden entre los ciudadanos ( Salmo 122:3 ); de modo que los miembros de la Iglesia están unidos por el vínculo de un Espíritu.

III. En Jerusalén estaba el santuario, un lugar de la presencia, adoración y verdad de Dios; la Iglesia está ahora en la habitación de ese santuario; en él debemos buscar la presencia de Dios y la palabra de vida ( 1 Timoteo 3:15 ).

IV. En Jerusalén estaba el trono de David ( Salmo 122:5 ); la Iglesia, es el trono y cetro de Cristo ( Apocalipsis 3:7 ).

V. El elogio de una ciudad, como Jerusalén, es la sujeción y obediencia de sus ciudadanos; en la Iglesia todos los creyentes son ciudadanos ( Efesios 2:19 ) y rinden obediencia y sujeción voluntarias a Cristo Rey ( Salmo 110:2 ; Isaías 2:5 )

VI. Como en Jerusalén los nombres de los ciudadanos estaban inscritos en un registro, así los nombres de los cristianos están registrados en el Libro de la Vida ( Apocalipsis 20:15 ; Hebreos 12:23 ). ( W. Perkins. )

La Jerusalén celestial

La Iglesia en el credo tiene tres propiedades: santa; católico; tejer en comunión. La palabra "arriba" da a entender que ella es santa; “Madre”, que está tejida en comunión; “De todos”, que ella es católica.

I. Jerusalén un tipo de la iglesia.

1. En la elección ( Salmo 132:13 ; cf. 1 Pedro 2:9 ).

2. En colección ( Isaías 5:2 ; cf. Efesios 4:3 ).

3. En nobleza ( Salmo 122:5 ; cf. Apocalipsis 3:7 ).

II. Esta nueva Jerusalén es celestial.

1. Con respecto a su nacimiento y comienzo celestial ( Santiago 1:18 ).

2. Respecto al crecimiento y permanencia ( Filipenses 3:20 ).

3. Respecto al final ( Juan 17:24 ). ( T. Adams. )

El origen celestial y la naturaleza de la Iglesia

Se dice que la Iglesia está arriba:

I. Con respecto a su comienzo, que es de la gracia de Dios.

II. Porque ella habita por fe en el cielo con Cristo. Por tanto, somos amonestados:

1. Vivir en este mundo como peregrinos y forasteros ( 1 Pedro 2:21 ).

2. Filipenses 3:20 como burgueses del cielo ( Filipenses 3:20 ).

(1) Buscando las cosas celestiales;

(2) llevando una vida celestial. ( W. Perkins. )

Características de la Iglesia

El hecho de que se diga que está arriba significa su origen celestial; que ella es Jerusalén, su multitud pacífica; que ella es libre, su gran libertad; que es madre, su fecundidad abundante; que es madre de todos nosotros, su amplia caridad. ( Cardenal Hugo. )

Jerusalén nuestra madre

La santa Iglesia es nuestra madre y el Dios santísimo nuestro Padre. Ella nos alimenta con la leche sincera ( 1 Timoteo 3:15 ) de sus dos pechos, las Escrituras de ambos Testamentos, que Dios le ha encomendado guardar. Dios nos engendra de semilla inmortal por la Palabra ( 1 Pedro 1:23 ), pero por la instrumentalidad de la Iglesia. ( T. Adams. )

La amplitud de la Iglesia

La ciudad de Dios, de la que los estoicos hablaban débil y dudosamente, se erigía ahora ante los ojos de los hombres. No era una ciudad insustancial, como imaginamos en las nubes; ningún modelo invisible, como el que pensaba Platón, podría colocarse en el cielo; sino una corporación visible, cuyos miembros se reunían para comer pan y beber vino, y en la que eran iniciados públicamente. Aquí el gentil se encontró con el judío a quien estaba acostumbrado a considerar como un enemigo de la raza humana; el romano conoció al sofista griego mentiroso; el esclavo sirio, el gladiador nacido junto al Danubio.

En la hermandad se conocieron, el nacimiento natural y el parentesco de cada uno olvidado, el bautismo solo recordado al que habían nacido de nuevo para Dios y el uno para el otro. El edicto de comprensión confería ciudadanía a todas las clases. En virtud de ella, cualquier ley de ayuda y consideración mutuas obtenida entre ciudadano y ciudadano se obtiene también entre el ciudadano y sus esclavos. Las palabras "extranjero" y "bárbaro" perdieron su significado.

Todas las naciones y tribus se reunieron dentro del pomoerium de la Ciudad de Dios; y en la tierra bautizada, el Rin y el Támesis se convirtieron en el Jordán, un asentamiento siempre sombrío y ceñido por el desierto de salvajes alemanes, tan sagrado como Jerusalén. ( Ecce Homo. )

Los judaizantes habrían hecho de la Jerusalén que está arriba, que es libre y que es la madre de todos nosotros, un mero faubourg estrecho y estrecho en la metrópoli de Jerusalén. ( Pablo de Tarso. )

Libertad cristiana

Jesucristo no solo llamó a Lázaro a la vida, sino que también ordenó que le quitaran las vestiduras para que tuviera libertad en la vida. La vida, sin la libertad de las ropas de la tumba, difícilmente habría sido una bendición. Así que Jesucristo no solo da vida al alma que cree en él; También ordena al Espíritu que descienda sobre él, para liberarlo de todos los hábitos esclavizantes. “Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres” ( J. Bate ) .

Verdadera libertad.

“¿Quién entonces es libre? el sabio que bien mantiene
un imperio sobre sí mismo; a quien no
inspiran ni las cadenas, ni la miseria, ni la muerte con miedo servil,
que responde audazmente a su cálido deseo;
¿Quién puede despreciar los dones más vanos de la ambición,
Firme en sí mismo que confía en sí mismo?
Pulido y redondo que sigue su curso debido,
Y rompe la desgracia con una fuerza superior.

(Horacio.)

Alegoría de san pablo

Y porque las similitudes y las cifras se mantendrán más rápidamente en la memoria de los ignorantes, que son el mayor número, que los argumentos poderosos; Después de fundadas razones de peso, el apóstol concluye con una alegoría al final de su disputa, como un banquete después de una comida de carne sólida. Y así se dice que los que buscaban la justicia por la ley no eran mejores que Ismael, el hijo de Agar; los que buscaban la justicia por la fe eran como Isaac, el heredero de su padre.

Que la ley vino del Sinaí, que estaba asentado en Arabia, una montaña fuera de los confines de la Tierra Prometida; el evangelio comenzó en Sion, o Jerusalén, que era el corazón de Tierra Santa. En este pequeño resumen de la excelencia de la Iglesia, seis porciones de su gloria están contenidas en seis palabras.

1. Ella es una Jerusalén, una bella ciudad visible, esa es su comunión externa.

2. Una Jerusalén de arriba, esa es su santidad interior.

3. Una Jerusalén libre, que es su redención suprema.

4. Una madre, esa es su fecundidad.

5. La madre de nosotros, que comprende su unidad.

6. La madre de todos nosotros, que expresa la universalidad.

1. Jerusalén es la palabra sustantiva o fundamental que sustenta todo el texto, y es una palabra tan musical como la mayoría de las sílabas; pero ofrece más agrado al entendimiento que al oído; lleno de significado feliz; un nombre dado, como solía decir el filósofo Platón, tan acomodado a la Iglesia apostólica, que a menos que Dios hubiera previsto que su verdad salvadora creciera primero dentro de sus muros, nunca se había llamado Jerusalén. Y me refiero a dos cosas especialmente, cómo el nombre descendió sobre la Iglesia.

(1) Mientras estaba en pie el tabernáculo antiguo, Jerusalén fue el lugar principal donde los hombres invocaron el nombre del Señor.

(2) De la misma Sión salió la nueva ley, y Jerusalén fue la madre del primogénito en Cristo.

2. A juicio de San Pablo, no bastaba con denominar a la esposa de Cristo de la mejor morada (porque la tierra es tierra, aunque nunca sea una porción seleccionada); por lo tanto, la lleva en alto en su alabanza, y agrega que es Jerusalén la que está arriba, una ciudad celestial ( Hebreos 12:22 ), como si no tuviera su original aquí, sino que cayó del firmamento estrellado.

(1) Porque Cristo, nuestra cabeza, ascendió a los cielos, y desde allí gobierna todas las cosas de abajo, sentado a la diestra de su Padre. Como un rey, de cuya seguridad depende el bienestar del reino, se dice que lleva la vida de su pueblo con él, cuando aventura a su persona en peligro; de modo que nuestras almas cuelgan de Cristo, nuestro Redentor, en Él vivimos y nos movemos, adondequiera que Él vaya, nos atrae en pos de Él; si Él es exaltado en las alturas, también nosotros en virtud de la concordancia; es Su voluntad, y tenemos Su palabra para ello, que donde Él está, allí también deberíamos estar nosotros.

Cuando le oramos a Él, si nuestro espíritu no sale de nosotros y se postra ante Él en el cielo, esa petición solicita débilmente y no es como apresurarse, porque no se acerca a Aquel que es nuestro abogado ante el Padre. . Cuando vamos a Su Santa Cena, a menos que llevemos nuestro corazón a Él con una fuerte devoción, y supongamos que vemos ese mismo Cuerpo que fue crucificado por nosotros ante nuestros ojos, contaminamos el Sacramento por falta de fe.

Hay tales uniones y bandas que unen el cuerpo a la cabeza, que la razón mortal no puede expresar; pero por la fe y el amor estamos a menudo con Él mediante ascensiones invisibles; pero más seguros estemos que allí Él intercede por nosotros, desde allí Él asiste a Sus sacramentos, santifica Su ministerio, da gracia a Su Palabra. Y si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo.

(2) Nuestra Jerusalén está arriba, no solo en la cabeza, sino en los miembros. No digo en todos los miembros; porque la Iglesia es esa gran casa en la que hay vasos de honra y deshonra. Los términos de excelencia, aunque indistintamente atribuidos al conjunto, a menudo se acuerdan solo para la parte más alegre o refinada. Algunos hay en este cuerpo, a quienes, aunque no saludamos con la orgullosa palabra de su sublimidad, pero en verdadera posesión, que nunca les será quitada, son los que están arriba.

Testifique que los ángeles forman una Iglesia con nosotros, siendo los ciudadanos principales que se cuentan en la parte triunfante; consiervos con nosotros bajo un solo Señor; hijos adoptivos bajo un padre; elegidos bajo un solo Cristo. Este es el lenguaje de la Escritura, y seguramente miembros de un cuerpo místico, porque el mismo Jesús es la cabeza de todo principado y potestad ( Colosenses 2:10 ). De esta familia también partieron los santos, todos aquellos espíritus santos que obedecen a Dios en los lugares celestiales y no imitan al diablo y sus ángeles.

(3) Hemos obtenido esta dignidad, para ser clasificados como los de arriba, porque nuestra vocación es muy santa: “Él nos salvó, y con vocación santa nos llamó” ( 2 Timoteo 1:9 ); llamado a la doctrina de arriba, que la carne y la sangre no revelaron, sino el Padre que da mucha sabiduría.

(4) Esta santa ciudad de Dios está arriba, porque no persigue las cosas de abajo, sino las de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; está por encima de sus afectos. Las delicias de la sinagoga fueron la victoria sobre sus enemigos, la duración de los días, una tierra de vino y olivos, y que fluye leche y miel, pobres accesorios de una felicidad transitoria. Esto les fue tolerado cuando se les enseñaron los primeros rudimentos del temor de Dios; pero estos son demasiado infantiles para que los cuidemos, ya que la prolongación del tiempo nos ha enseñado a elegir la mejor parte.

(5) La Iglesia evangélica es la Jerusalén de arriba con respecto a la Agar judía, propter sublime pactum, la alianza que se hace con nosotros es sublime y magnífica; no la terrible ley de las obras, sino el pacto suave y gentil de fe en la sangre de Cristo.

3. Jerusalén, que está arriba, es libre. La alabanza precedente de la Iglesia se adhiere a esta palabra para su consumación. Si hay alguno que los considere pertenecer a la Nueva Jerusalén y a la ciudad que está arriba, que muestre la copia de su libertad, que no son guiados por el espíritu de servidumbre, sino por el espíritu de adopción.

(1) Qué es esta libertad. Nuestra libertad consiste en una manumisión de una servidumbre cuádruple.

(a) Somos liberados del yugo de las ceremonias, llamado la esclavitud de los elementos de este mundo, en este capítulo, versículo 4.

(b) Somos más libres por causa del nuevo pacto, que se hizo con nosotros. Porque la salvación no se nos ofrece por las obras de la ley, sino por la promesa de la gracia. Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa (versículo 28).

(c) No hemos recibido el espíritu de esclavitud al temor, sino el espíritu de adopción, por el cual clamamos: “Abba, Padre” ( Romanos 8:25 ). Dice Teofilacto sobre mi texto: El evangelio nos exhorta con dulzura, no nos espanta tirano.

(d) Las recompensas del Nuevo Testamento no son cosas momentáneas, como la ley propuesta, sino celestiales. Dice el mismo autor: No somos sirvientes que cumplan con nuestro deber por un salario visible. Y todos estos juntos hacen la copia de una libertad perfecta.

(2) Cómo obtuvimos esta libertad. Todos conocemos al proxeneta y lo que hizo para ganarlo para nosotros; es una flor que brotó de la sangre de Cristo. No estábamos protegidos, como los espías de Joshua, por una mujer común; ni fugado, como Samaria, por las noticias de los leprosos; nuestro Libertador es más honorable para nosotros que nuestra libertad. El Hijo de Dios fue hecho siervo para que nosotros, los siervos, seamos hijos.

Como Dios no hizo nada en la naturaleza sino por Su Hijo, por Él hizo los mundos, así Él no hizo nada por la restauración del mundo sin Él. Él es todo en todos. El baño nos liberó de la esclavitud de las sombras tomando un cuerpo; del pacto de obras satisfaciendo la justicia de Su Padre; del terror del miedo por la dulzura de su misericordia; del sórdido deseo de las cosas terrenales por la operación de Su Santo Espíritu.

(3) Cómo debemos usar esta libertad. Ninguna bendición ha sido más abusada que esta. Bajo el color de esto, los galileos estarían libres de tributo, los nicolaítas del vínculo del matrimonio, los gnósticos de toda justicia y templanza, los secretarios de la Iglesia Romana de los tribunales del magistrado civil y los anabautistas de todos los deberes morales. No, dice San Pedro a todos ellos, “como libres, pero no usando su libertad como manto de malicia, sino como siervos de Dios.

“Era St. Austin's por palabra, eres libre, por lo tanto ama a Dios y haz lo que quieras. Si le aman, guarden sus mandamientos. No nos soltamos tan pronto, pero volvemos a estar atados, liberados y atados a la vez. Debemos recompensar su bondad con nuestra obediencia imperfecta. Es la ley de la gratitud; es el vínculo de la naturaleza. Como decimos comúnmente, que nada se compra más caro que lo que se obtiene como regalo; por eso le debemos el mayor servicio a Aquel de quien obtuvimos nuestra libertad.

No, estamos obligados a soportarlo todo por Su causa. Sentimos el dolor tanto como los que maldicen y se enfurecen en sus sufrimientos, pero nuestro amor a Cristo lo vence. Un hombre libre, que prosperará, sigue su oficio tan de cerca como cualquier aprendiz, aunque no por una austera compulsión. Así que nuestra libertad no hará que nuestras manos se aflojen de trabajar, si queremos hacer un tesoro en el cielo.

4. Y así como la Iglesia ha tomado sobre ella el nombre propio de Jerusalén, pero sin ningún contrato para la construcción local y material de Jerusalén, así ha tomado el apelativo de madre, pero sin ningún respeto a la naturaleza, de ninguna manera se doblega. a causas naturales, o afecciones naturales. Porque no solo nuestros padres en la carne, sino el mundo entero, nos ha perdido del todo en esta palabra. Al recordar Moisés la gran devoción de Leví, que dijo de su padre y de su madre: No los he visto, o no los respeto, y de sus hermanos, no los reconozco ( Deuteronomio 33:9); así, al derivarnos de esta madre, dejamos de lado nuestro linaje carnal, y le decimos a ella, que nos dio a mamar de sus pechos, como remos lo hizo el Salvador a la Santísima Virgen; "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Jerusalén es nuestra, y nosotros somos de ella. Primero, para conocer a nuestra madre, para que no ignoremos ni su fecundidad ni nuestra propia obediencia.

Es un hijo sabio, dice Telémaco, en Homero, que conoce a su padre; pero es un hijo necio que no conoce a su madre. En segundo lugar, observe la unidad e indivisión de los hijos de esta madre. Son un racimo de uvas que cuelgan de un tallo, una camada de pollos bajo las alas de una gallina; hay un solo tallo y una progenie; uno en relación con este padre, la madre de nosotros. La tercera y última parte nos pone a observar, que la nota de universalidad era grande en los días de Pablo, pero ahora mucho más amplificada que en aquellos tiempos - la madre de todos nosotros. ( Obispo Hacker. )

La nueva Jerusalén

La libertad es el elemento de un cristiano. La caída colocó a la naturaleza bajo la esclavitud del pecado; pero luego la ley puso al pecado bajo la esclavitud del miedo; pero Cristo primero libera el pecado del temor y luego libera a la naturaleza del pecado. Que la "Jerusalén de arriba" significa la actual Iglesia militante, así como la Iglesia triunfante del reino de los cielos dentro de ti, así como el reino de los cielos por encima de ti - tanto la gracia como la gloria - es evidente por la manera en que la la expresión “Jerusalén” o “Sión” se usa en su conexión de pensamiento en muchas otras partes de las Escrituras; como, por ejemplo, en los Salmos; o Isaías 62:1 ; o Hebreos 12:22 ; o Apocalipsis 3:12 ; o Apocalipsis 21:2 .

De toda esta Jerusalén, entonces, o Iglesia-Estado, el carácter, el carácter determinante, es la libertad. Si quisiera una prueba de esto, podría verlo en el hecho de que todo lo que no es libre viene de abajo. Cada maquinación de Satanás contra el pueblo de Dios - cada herejía oscura que viene a confinar a la Iglesia - cada tentación espiritual que atrapa la conciencia de un hombre - cada angustia que aprieta la mente de un creyente - es de abajo; por lo tanto, porque es de abajo, es esclavitud.

La esclavitud es desde abajo. "Jerusalén de arriba", lo que es su ciudadanía, "es gratis". Esfuércese ahora por captar, por un momento o dos, un rasgo, uno o dos rasgos, de la libertad de la Iglesia en el cielo, para que podamos, por la gracia de Dios, copiarlo en nuestra libertad de la Iglesia de abajo. Observo que en el cielo todo es muy grande, para nosotros infinito. La habitación no tiene límites; los habitantes están más allá de la computación, incluso como esas estrellas en los cielos, que ningún hombre puede calcular.

Pero, sin embargo, como Dios hace con esas estrellas, así Dios hace con todo en el cielo. Las puertas, los frutos, los asientos, los ancianos, las coronas, están todos contados, de modo que veo en el cielo a la vez vastedad y precisión; el alcance más libre con la más mínima observación. Así que sal a la libertad aquí. Nuestras misericordias son infinitas. Aún así, cada una de mis misericordias es conocida y escrita en el libro de Dios, como un artículo separado.

Está escrito; está catalogado, y es responsable. La multitud es inmensa; pero, por cada uno que vaya a hacer esa multitud, tengo que dar una cuenta aparte de cómo lo he usado en este mundo. Esa es mi libertad. Una vez más, mire las cervicales del cielo. Observo que usan formas en el cielo. Se nos dicen las mismas palabras, que no cesan de decir día y noche (aunque nunca se cansan): "¡Digno es el Cordero! - ¡Amén! - ¡Aleluya! - ¡Porque el Señor Dios omnipotente reina!" Pero ¡oh! ¡Qué frescura, qué espíritu hay en esos formularios celestiales! Tomémonos nuestra libertad.

Los pensamientos libres y los afectos plenos, en corrientes prescritas de palabras reguladas, van a enviar nuestros sentimientos separados en todas las individualidades de la oración no premeditada; y ahora nos mezclamos en la adoración social, como en la hermosa oración y el lenguaje de los santos servicios en los que hemos estado ocupados esta noche; y, en general, con la misma libertad de los hijos de Sion. Ese es el culto gratuito del cielo, y esa es la libertad de la Iglesia que nos rodea.

Debe haber una ley para tener libertad. Cuanto mayor es la ley, mayor libertad; pero cuanto más profundamente grabada esa ley en los delicados sentimientos del corazón, y cuanto más un hombre es la fuente de su propia obediencia, más hábito, más límites de anticipación, menos malentendidos sin un hombre y más presencia sentida del amor de Cristo en un hombre, más cerca estamos de la "Jerusalén de arriba", que es libre y que es la madre de todos nosotros.

"La madre de todos nosotros". No hay confianza que el mundo muestre jamás, tan íntima y tan tierna, como la que un hijo siente por su madre. Hay sentimientos que un hombre no depositará en ninguna parte más que en su madre. "¡La madre de todos nosotros!" Hijos de la “Nueva Jerusalén”, hijos de la Iglesia, establecidos mucho por vuestra Iglesia. Ella no es para ti más que un padre. Hijos de la “nueva Jerusalén”, hijos del cielo, recuerden en qué registro está inscrito ahora, en su segundo nacimiento.

No lo menosprecies; no lo mancilles; siéntense sueltos en este mundo en el espíritu de sus mentes; porque, ¡he aquí! ella, que es su "madre", vendrá pronto, en su perfecta belleza; y dónde debería estar tu ojo, y dónde debería estar tu anticipación diaria, sino a esa "nueva Jerusalén", que vendrá del cielo. Hijos de la “nueva Jerusalén”, hijos de la libertad, tomen la imagen de los rasgos de sus padres. "Sean libres" en el espíritu de sus mentes. Tenga una oración más libre, una esperanza más libre, tome libremente la libertad que tan libremente se le ha dado. ( J. Vaughan, MA )

Las libertades de la Iglesia

Debemos entender a San Pablo aquí para hablar de la Iglesia; y no de la Iglesia triunfante en el cielo, como han afirmado algunos de los escolásticos, sino de la Iglesia militante aquí en la tierra, ese glorioso edificio de los fieles, cuyos nombres están escritos en el libro de la vida, y que están unidos con Cristo arriba en una comunión de sus sufrimientos. Pero la palabra "arriba" no es para engañarlo, como bien lo ha observado Lutero; porque todos los procesos de generación y adopción espiritual son de arriba; toda relación entre Dios y sus fieles adoradores es de arriba; y “nuestra conversación está en el cielo.

“Todos, entonces, a los que se les permite ver el reino de Dios, nacerán de arriba: este es el decreto de la Cabeza de la Iglesia. Así como Cristo, por tanto, está en el cielo, y como es Cabeza de la Iglesia, así está la Iglesia espiritualmente en el cielo, aunque sea militante aquí abajo; porque la Iglesia es un edificio desmedido, y nunca puede medirse hasta que alguien, mediante la búsqueda, pueda descubrir los límites del Todopoderoso: “Es tan alto como el cielo, ¿qué puedes hacer? más profundo que el infierno, ¿qué puedes saber? La Cabeza de la Iglesia está a la diestra de Dios; los pies andan aquí en la tierra; y, sin embargo, un poderoso Espíritu eterno anima el todo, una voluntad y un principio de acción impregna el inmenso cuerpo; un pensamiento y una intención dirige y disciplina a toda la masa, porque en Él “vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser;

Pero la belleza de esta ciudad es su libertad: la verdadera Iglesia de Cristo tiene amplios privilegios; y todas sus leyes son amplias y liberales. No hay espíritu de intolerancia, no hay apegos locales, no hay celos exclusivos, no hay tensión en la conciencia, no hay conversión de las fantasías del hombre en los decretos de Dios. San Pablo, el ilustre escriba de esa santa ciudad, no impone una carga más pesada a los habitantes autorizados que esta: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres; y no Gálatas 5:1 con el yugo de la servidumbre ”( Gálatas 5:1 .

) ¡Qué fácil, uno pensaría que debe ser, amar la libertad que Dios nos ha dado! Pero, ¡ay! lo que Dios nos ha dado como nuestra libertad, ha sido, por el mundo en general, considerado fastidioso e intolerable. El mundo no puede soportar una Iglesia espiritual; no ama ni el culto espiritual ni la fe espiritual; y adorar a Dios en espíritu es lo que no puede comprender ni tolerar. ( RM Beverley. )

Versículos 27-28

Alégrate, estéril, que no engendras.

Alégrate, estéril

I. La Iglesia en su tristeza.

1. La figura se extrae del vínculo más estrecho que conoce la naturaleza, el de la relación matrimonial, y enseña que así como tanto el hombre como la mujer son incompletos sin el otro, la felicidad de Dios es incompleta sin el amor de la criatura que Él ha creado para lo amo.

2. La imagen, sin embargo, es la de una esposa cuyo marido la ha abandonado. Ella es

(1) estéril, desolado, y por lo tanto

(2) triste.

3. Esto se aplica a la Iglesia hebrea.

II. La Iglesia en su alegría.

1. Se rompieron las restricciones entre judíos y gentiles.

2. Se eliminan las barreras arbitrarias de raza, rango y ley.

3. Todas las naciones son redimidas y reunidas en una salvación común. ( C. Clemance, DD )

Canciones para corazones desolados

Tome el texto para referirse

I. A la Iglesia de Dios.

1. Durante una larga temporada antes del Adviento, la Iglesia estuvo desolada.

2. Durante la estadía temporal de Cristo con ella, su condición no fue mucho mejor.

3. De repente, después de su partida, el día de Pentecostés, ella se volvió fecunda.

4. Y continuó fructífera (atrayendo toda la era apostólica.

Aviso&mdash

1. Que en todas las épocas en que la Iglesia ha estado desolada y estéril se le ha aparecido Dios.

(1) En la edad oscura, la Iglesia era estéril, pero el Señor apareció a través de Lutero y ella se volvió fecunda.

(2) En el siglo pasado, la Iglesia era estéril, pero Dios apareció y la hizo fructífera a través de los Wesley y Whitefield.

2. Que en la época actual de relativa esterilidad podemos esperar un avivamiento.

II. A cualquier iglesia.

1. Hay algunas iglesias separadas que están en una condición triste, con un ministerio sin vida, oficiales mundanos y membresía en declive.

2. ¿Cuál es el deber actual de los miembros de tales Iglesias?

(1) Trabaja para ser consciente de tu estado, de su maldad y peligro.

(2) Ore fervientemente por avivamiento.

(3) Haga todo lo que pueda personalmente para lograrlo.

III. Para el pecador pobre e indefenso.

1. Su infructuosidad.

2. Desolación.

3. Ayuda en Cristo.

4. Confía en Él y Él te hará fructífero.

IV. Para el creyente deprimido.

1. La esterilidad es la plataforma del poder divino.

2. Desolación, escenario del amor eterno de Dios.

V. A aquellos cristianos que no han tenido éxito en hacer el bien.

1. Es bueno para usted sentirse desolado mientras está estéril.

2. Pero puede que seas estéril sólo en tu propia estima.

3. Espere y trabaje, porque a su tiempo segará si no se desmaya.

4. Si tu esterilidad es real, deja que te humille, pero repara en la fuente de la fecundidad. ( CH Spurgeon. )

El cristianismo no es un fracaso

Mientras que el cristianismo habla en idiomas más numerosos, en lenguas más elocuentes, en naciones más pobladas que nunca: reuniendo mejores tropas con más rica armonía; sin rehuir a ningún enemigo, levantándose triunfante de cada conflicto; derribando las torres de antiguas filosofías que se exaltan contra Dios; haciendo que la prensa de vapor corra bajo la demanda de sus Escrituras, y el caballo de vapor gime bajo el peso de sus caridades; emancipar a los esclavizados, civilizar a los sin ley, refinar la literatura, inspirar la poesía; enviando arte y ciencia ya no vestidos con ropas suaves para demorarse en los palacios del rey, sino como fuertes profetas de Dios para hacer que la tierra brote y florezca como la rosa;

dando amplitud, libertad y energía divinas a la civilización que lleva su nombre, elevando las islas salvajes a estados civilizados, sacando a los mártires cristianos de las montañas de Madagascar, convirtiendo los garrotes de caníbales en las rejas de los altares ante los cuales los salvajes de Fiji llaman sobre Jesús; repitiendo el Pentecostés “por muchos ríos antiguos y muchas llanuras de palmeras”; tronar en los asientos del antiguo paganismo; navegando por todas las aguas, cableando todos los océanos, escalando todas las montañas en la marcha de su poder, y aumentando cada vez más el diámetro de esos círculos de luz que ha encendido en la tierra, y que pronto se encontrarán en una iluminación universal - usted lo llama un ¡falla! Un poco más de tal fracaso y tendremos, en todo el globo, los cielos nuevos y la tierra nueva en los que mora la justicia. ( E. Thompson.)

La ampliación de la Iglesia

I. Depende de que la promesa - hecha a Abraham y asegurada en Cristo - sea efectuada por el Espíritu - realizada en los hijos de la promesa ( Gálatas 4:28 ).

II. Es cierto, debido al propósito revelado de Dios, que debe superar todas las dificultades de la esterilidad y la aparente desolación.

III. Será glorioso - superando toda experiencia - esperanza - fe.

IV. Será una fuente de gozo inefable, para todos los creyentes, para el mundo en general. ( J. Lyth. )

Los hijos de la promesa

I. La semejanza de los cristianos gentiles con Isaac.

1. Se les había prometido.

2. Habían sido engendrados (espiritualmente) por una operación sobrenatural y extraordinaria.

II. El carácter espiritual de la promesa.

1. Apelaba a la fe.

2. Su cumplimiento fue por gracia divina.

III. La dignidad y el privilegio de la relación que crea. La relación es ...

1. Inmediato.

2. Vital.

3. Espiritual. ( AF Muir, MA )

Versículo 29

El que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu.

Enemistad entre el hombre natural y el espiritual

Debo profesar que desde que observé el curso del mundo y la concordia de la Palabra y las providencias de Dios, lo tomé como una prueba notable de la caída del hombre, y de la veracidad de la Escritura, y el origen sobrenatural de la verdadera santificación. , para encontrar tal enemistad universal entre la simiente santa y la serpentina, y para encontrar el caso de Caín y Abel ejemplificado de manera tan ordinaria, y al que nace según la carne para perseguir al que nace según el Espíritu.

Y creo que hasta el día de hoy es una gran y visible ayuda para la confirmación de nuestra fe cristiana. Pero lo que es más notable en él es que nada más en el mundo, excepto el cruce del interés carnal de los hombres, encuentra tal enemistad universal. Un hombre puede ser tan erudito como pueda, y nadie lo odia por ello. Si supera a todos los demás, todos lo alabarán y proclamarán su excelencia; puede ser un excelente lingüista, un excelente filósofo, un excelente médico, un excelente lógico, un excelente orador, y todos lo elogian.

Entre los músicos, arquitectos, soldados, marineros y todas las artes y ciencias, los hombres valoran, prefieren y alaban lo mejor; sí, incluso la teología especulativa, tales como los escolásticos y los que son llamados grandes teólogos son honrados por todos y, como tales, encuentran poca enemistad, persecución u oprobio en el mundo. Aunque sé que incluso un Galilaeus, un Campanella y otros hombres han sufrido por los inquisidores romanos, eso no fue tanto por enemistad con sus especulaciones u opiniones, como por temor a que nuevas nociones filosóficas perturbaran las mentes de los hombres y abrieran el camino. a nuevas opiniones en teología, y así resultar perjudicial para el reino y los intereses de Roma.

También sé que Demóstenes, Cicerón, Séneca, Lucano y muchos otros eruditos han muerto a manos o por el poder de los tiranos. Pero esto no fue por su aprendizaje, sino por su oposición a las voluntades e intereses de esos tiranos. Y sé que algunos religiosos han sufrido por sus pecados y locuras, y algunos por entrometerse demasiado en los asuntos seculares, como los consejeros de príncipes, Funetius, Justus Jonas y muchos otros.

Pero, sin embargo, ninguna parte, ninguna excelencia, ninguna habilidad o conocimiento es odiada comúnmente, sino honrada en el mundo; no, no el conocimiento teológico, salvo esta piedad y religión prácticas, y sus principios, que solo hacen a los hombres amables con Dios, por medio de Cristo, y salva las almas de los hombres. ( R. Baxter. )

Honor de persecución

Uno que fue perseguido en tiempos de la reina María escribió así: “¡Prisionero de Cristo! ¿Qué es esto para un pobre gusano? Tal honor no tienen todos sus santos. Los dos títulos que obtuve en la universidad no me han puesto tan alto como el honor de ser prisionero del Señor ”.

Glorificando en la persecución

Pablo y Silas tenían sus cánticos carcelarios en sus sufrimientos carcelarios. Esos pájaros enjaulados cantan con tanta melodía como cualquiera que tenga la libertad del cielo. Así se glorificó Ignacio en su epístola, diciendo: "Las fieras me pueden moler como trigo entre los dientes; pero por eso llegaré a ser como pan escogido en la mano de mi Dios". ( Arzobispo Secker. )

Fidelidad bajo persecución

Un joven soldado cristiano en el ejército a menudo era agredido por sus compañeros de tienda mientras oraba por la noche. Buscó el consejo del capellán y, según sus consejos, omitió su hábito habitual. Pero su alma ardiente no pudo soportar esto. Eligió más la oración con persecución que la paz sin ella, y reanudó su antiguo camino. El resultado fue que, después de un tiempo, todos sus compañeros de tienda se arrodillaron en oración con él. Al informar al capellán, dijo: "¿No es mejor mantener los colores volando?"

Riquezas de la persecución

Cierta persona, al ver a una mujer cristiana ir alegremente a la cárcel, le dijo: "Oh, todavía no has probado la amargura de la muerte". Ella respondió alegremente: “No, ni nunca lo hará; porque Cristo ha prometido que los que guarden sus dichos no verán la muerte jamás ”.

Sobre la persecución

En estas palabras, el apóstol presenta a nuestros ojos el verdadero rostro de la Iglesia en una alegoría de Sara y Agar, de Ismael e Isaac, del monte Sinaí y del monte Sión. Tome el esquema completo y la delineación en breve.

1. Aquí están Sara y Agar; es decir, servidumbre y libertad.

2. Aquí hay dos ciudades: “Jerusalén que ahora es”, la sinagoga de los judíos; y esa “Jerusalén que está arriba”, “la visión de paz” y “madre de todos” los fieles. Porque por el nuevo pacto somos hechos hijos de Dios.

3. Aquí está la ley promulgada y atronadora en el monte Sinaí; y el evangelio, el pacto de gracia, que Dios publicó, no desde el monte, sino desde el cielo mismo, por la voz de Su Hijo. En total, se ve una correspondencia justa y un acuerdo entre el tipo y la cosa, pero de modo que “Jerusalén nuestra madre” sigue siendo la más alta; el evangelio glorioso con la libertad que trajo, y la ley poniendo OH un yugo, respirando nada más que servidumbre y temor; Isaac un "heredero" e Ismael "expulsado"; el cristiano más honorable que el judío.

El velo está corrido, y puede que veas que se te presenta a tu vista y consideración un doble paralelo.

1. De los tiempos; "Pero como entonces, es ahora".

2. De los sucesos, los actos y monumentos, de estos tiempos, divididos entre dos, el agente y el paciente, “los nacidos según la carne” que persiguen, y “los que nacen según el Espíritu” que sufren persecución.

I. Aunque son muchos los privilegios y prerrogativas de la Iglesia, nunca estuvo exenta de persecución, sino que la tuvo como herencia.

1. En las personas mismas.

2. Esto se verá aún más claramente en la naturaleza y constitución misma de la Iglesia, que se ve mejor en su sangre cuando es militante; que es más completa y expresiva que cualquier otra representación del título que tenga.

3. "Como era entonces, así es ahora". San Pablo no dice: "Puede ser así" o "Es por casualidad", sino "Así es", por "la providencia de Dios, que se ve en el buen orden y ejecución de cada movimiento y acción del hombre hacia un fin correcto ”, que comúnmente corre en un curso contrario al que la carne y la sangre, la enfermedad humana, descubriría. La eternidad y la mortalidad, la majestad y el polvo y las cenizas, la sabiduría y la ignorancia, no van por el mismo camino, ni están atados al mismo punto, "Mis caminos no son vuestros caminos, ni Mis pensamientos son vuestros", dice Dios, por Su profeta, a una nación insensata que en el extremo de la insensatez sería más sabia que Dios.

Primero debemos hacernos más espirituales por la contradicción de "los nacidos según la carne"; más Isaacs que antes, para los muchos Ismael. Así que la perfección no solo es agradable a la sabiduría de Dios, sino conveniente a la debilidad del hombre. Y es una bienaventuranza: pobreza bendita, duelo bendito, persecución bendita ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ).

La bendición se coloca sobre estos como una corona, o como ricos bordados sobre cilicio, o algo más tosco. Por lo tanto, verá que la Iglesia no está, no puede estar, exenta de persecución, si consideramos la calidad de las personas mismas, o la naturaleza y constitución de la Iglesia, o la providencia, sabiduría y misericordia de Dios.

II. Miremos ahora hacia atrás a esta terrible pero bendita visión, y veamos qué ventaja podemos sacar, qué luz podemos arrojar de esta nube de sangre para dirigirnos y fortalecernos en esta nuestra guerra, para que podamos “ser fieles hasta la muerte y así recibir la corona de la vida ”( Apocalipsis 2:10 ).

1. No nos desanimemos cuando veamos lo que le acontece a la Iglesia que cae sobre todos los reinos y mancomunidades del mundo, cuando vemos que el rostro de la Iglesia se oscurece, y no brillar en esa belleza en la que antes la contemplamos. Porque, ¿qué cosa extraña es que Ismael se burle de Isaac? ¿Que muerda una serpiente o ruja un león? que el mundo debe ser el mundo, o la Iglesia la Iglesia? La Iglesia, en la medida en que es visible, en lo que respecta a su visibilidad y forma exterior, está tan sujeta a cambios como cualquier otra cosa que se vea, ya que las cosas que solíamos decir no son más que bolas de la fortuna con las que jugar.

2. Y para que no nos maravillemos, en el siguiente lugar, tengamos un juicio correcto en todas las cosas, y no establezcamos la Iglesia en nuestra imaginación y la modelemos con el estado y la pompa de este mundo, sino “ ser transformados mediante la renovación de nuestro entendimiento ”( Romanos 12:2 ). No debemos hacer del mundo la idea y la plataforma de una Iglesia.

3. Por tanto, echemos abajo estas imaginaciones, estas burbujas de aire sopladas por la carne, la peor parte que pronto trae persecución y la teme más pronto; y, en su lugar, edifiquemos una fortaleza real, edifiquémonos en nuestra santa fe, y así preparámonos y preparándonos para la prueba de fuego.

4. “Por tanto, estad preparados; porque en una hora en que no lo pensáis, el Hijo del Hombre, “el Capitán de tu salvación, puede venir ( Mateo 24:44 ), y ponerte en las listas. Aunque la trompeta no suene para la batalla, no es paz. Y ahora, para concluir, “¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre ”.

Echar es un acto de violencia; y la Iglesia verdadera siempre tiene la parte que sufre; pero, sin embargo, puede expulsarlos, y eso con violencia; pero luego es con la misma "violencia que tomamos el reino de los cielos", una violencia sobre nosotros mismos ( Mateo 11:12 ).

1. Poniéndonos postrados, por la vehemencia de nuestra devoción, por nuestras frecuentes oraciones para que Dios derritiera sus corazones o les acortara las manos; o llévalos por el camino correcto o quita las ruedas de sus carros. 2 Por nuestra paciencia y longanimidad. La paciencia obra más milagros que el poder.

3. Los echamos fuera por nuestra inocencia de vida y sinceridad de conversación.

4. Por último: podemos echarlos "echando nuestra carga sobre el Señor" ( Salmo 55:22 ); poniendo nuestra causa en sus manos, quien mejor puede defenderla, citando a nuestros perseguidores ante su tribunal, que es el juez justo. Si así lo echamos sobre Él, no necesitamos otro árbitro, ningún otro vengador. Si es una pérdida, Él puede restaurarla; si hay una herida, puede devolverla; si el dolor lo puede curar; si es deshonra, Él puede borrarla; y ciertamente lo hará, si lo echamos sobre Él de tal manera que confiemos en Él solamente; la plena persuasión del poder de Dios es aquello que "lo despierta como si fuera de un sueño", lo pone a vestirse con su majestad, pone su poder en una obra, para hacer que sucedan cosas poderosas, y glorificarse a sí mismo mediante la entrega de su gente. ( A. Farindon, DD )

El que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu

Cuando los poderes del mundo den descanso, sin embargo, la simiente carnal se burlará y se burlará, y despreciará los caminos santos de Dios, marcándolos con censuras y calumnias. Las razones de esto son en parte porque los hombres están ebrios con los engaños de la carne, y por eso no pueden juzgar las cosas espirituales; y en parte para disculparse. Los hombres se pelearán por la religión cuando no tengan intención de practicarla, y disputarán deberes cuando no estén dispuestos a cumplirlos; en parte se aprovechan de las fallas del pueblo de Dios, aunque no hay razón por la que deban hacerlo.

Un arte no debe ser condenado por la falta de habilidad del trabajador; pero lo hacen. Si los cristianos son serios, entonces la religión se considera algo incómodo. Si hay alguna diferencia entre el pueblo de Dios, debido a sus diversos grados de luz, entonces hay tantas sectas y facciones y controversias acerca de la religión que sospechan de todas. Si alguien se infiltra en la santa profesión y la contamina con sus escándalos, entonces todo rigor en la religión no es más que una simulación y una impostura. Si los hombres fueran estrictos y quisieran evitar todos los incidentes ordinarios de falla de la humanidad, entonces serían más amables que sabios, y esto es precisión e indiscreción. ( T. Manton, DD )

Debemos esperar persecución

Un soldado de las Indias Orientales, un hombre corpulento y con corazón de león, había sido un boxeador destacado y un terror para quienes lo conocían. Ese hombre entró tranquilamente en la capilla de la misión, escuchó el evangelio y se convirtió. El cambio en su carácter fue más marcado y decidido. El león se transformó en cordero. Dos meses después, en el comedor, algunos de los que antes le habían tenido miedo comenzaron a ridiculizarlo.

Uno de ellos dijo: "Voy a poner a prueba si es cristiano o no"; y tomando una palangana de sopa caliente se la echó en el pecho. Toda la compañía miró en un silencio sin aliento, esperando que el león se pusiera en marcha y lo asesinara en el acto. Pero después de que se abrió el chaleco y se secó el pecho escaldado, se volvió tranquilamente y dijo: “Esto es lo que debo esperar si me convierto en cristiano. Debo sufrir persecución ". Sus camaradas se llenaron de asombro. ( Tesoro bíblico. )

La persecución es inofensiva

¿Nos echan de la ciudad? No pueden echarnos de lo que está en los cielos. Si los que nos odian pudieran hacer esto, estarían haciendo algo real contra nosotros. Sin embargo, mientras no puedan hacer esto, no harán más que arrojarnos gotas de agua o golpearnos con el viento. ( Gregorio Nacianceno. )

Versículo 30

Echa fuera a la esclava y a su hijo.

Libertad la bendición del evangelio

I. La libertad es el privilegio característico del evangelio.

1. Cristo proclamó la libertad del pecado ( Juan 8:33 ).

2. Pablo proclamó la libertad de la ley, tanto ceremonial como moral.

3. ¿ Pero no es el último

(1) contradecir el primero? ¿No es pecado el desafuero?

(2) contradecir el sentido moral que afirma la obligación de la ley moral?

II. Esta libertad es la provisión del pacto de gracia.

1. Este pacto ya no se limita a la observancia de la ley, sino que lo cumplimos cuando creemos en Cristo.

2. El propósito de este pacto es el mismo que el del pacto de la ley, pero ese propósito se cumple

(1) por un método diferente, es decir, la fe en Aquel que ha cumplido la ley, lo cual no pudimos hacer.

(2) Por un método superior introduciéndonos en un estado en el que guardamos la ley por el motivo efectivo de la filiación; en cuyo estado entramos por fe en el Hijo de Dios.

3. Esta fe obra por el amor, que es de ahora en adelante nuestro impulso dominante ( Romanos 13:10 ), y nos convertimos en seguidores de Dios, no como siervos, sino como “hijos amados”, habiendo recibido el espíritu de adopción.

III. Este pacto responde a los anhelos del alma humana, que son:

1. Reconciliarse con Dios y estar en paz con él. Esto se logra a través de Aquel que cumplió la ley por nosotros.

2. Servirle verdaderamente. Esto lo hace Aquel que vence el mal en nosotros y que nos da por medio de la fe el poder de realizar las obras de Dios ( Juan 6:28 ).

IV. Por tanto, este pacto nos somete a la ley de Cristo. De ahí los preceptos morales del evangelio; que se dan

1. Por la imperfección de nuestra fe y para que la libertad no se convierta en licencia.

2. Proporcionarnos los medios para examinarnos si estamos guardando la ley real de la libertad. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La sencillez del pacto del evangelio

Quizás nuestra atención no esté dirigida de manera inútil a una consideración de: primero, los principios del antiguo y nuevo pacto, y, en segundo lugar, la declaración del texto que les concierne.

1. Es importante para nosotros tener constantemente ante nosotros puntos de vista claros acerca de la ley y el evangelio, o la dispensación de las obras y la dispensación de la gracia. La ley dada en el Sinaí era un sistema de preceptos y mandamientos que requería la perfecta obediencia del hombre. Estos debían estar constantemente en la mente y en el corazón de la gente. Debían enseñarles diligentemente a sus hijos, y hablar de ellos cuando se sentaran en la casa o en el camino; incluso debían escribirlas en el exterior de sus casas y puertas, para que fueran en todo lugar un memorial, para que las “observaran y las cumplieran.

”Y se les presentaron dos motivos para instarlos a obedecer: primero, el temor al castigo, y en segundo lugar, la esperanza de recompensa:“ Haz esto y vivirás ”; pero "esta negligencia de hacer", y morirás. Será nuestra justicia si guardamos todos estos mandamientos delante del Señor nuestro Dios, como Él nos ha mandado, y sin embargo, “maldito el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas”. .

“El efecto de la ley, entonces, sobre el alma individual fue este, que en algunos conducía a un temor constante, de que hubiera una violación u omisión de cualquier mandato. Pero luego, con otros tuvo un efecto contrario. No era el miedo al castigo, y esto conducía a veces a la desesperación, sino la esperanza de la recompensa, y esto a menudo elevaba el corazón con orgullo, de modo que muchos se sintieron llevados a suponerse perfectos, a decir: “¿Qué falta? ¿Yo todavía? ”-“ Te agradezco que no soy como los demás hombres.

”Pero pasamos a notar los principios del nuevo pacto o del evangelio. El Antiguo Testamento, como dijimos, era un sistema de mandamientos y preceptos, recompensas y castigos - “Haz esto y vivirás” - este descuido de hacer y morirás. El evangelio es una oferta de vida y felicidad eternas, como un regalo gratuito, que se nos asegura mediante la obra de Aquel que cumplió la ley y guardó el pacto de obras por nosotros; quien llevó la maldición y el castigo debido a una ley quebrantada, y así se convirtió Él mismo, en Su propia Persona viviente, el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

El evangelio, en verdad, nos llama a una obra, pero es la obra de la fe; el acto de depositar los afectos y esperanzas de nuestra alma en un Salvador viviente. Las Escrituras han establecido hermosamente la condición de un verdadero creyente bajo el nuevo pacto como la de alguien casado con Cristo. En otras palabras, ¿estamos libres de hacer buenas obras, habiendo cesado de la economía de obras? ¿Debemos vivir descuidadamente y sin una actividad diligente para la gloria de Dios? De ninguna manera.

No somos liberados de hacer la voluntad de nuestro Padre Celestial; son sólo los motivos los que cambian. Bajo la ley somos sirvientes, y el sirviente o asalariado obedece al deber; trabaja para obtener una recompensa o para mantener su situación; pero la esposa y el hijo sienten que los intereses del esposo o del padre son idénticos a los suyos; su voluntad es la voluntad de ellos; su honor y bienestar de ellos. El soldado mercenario lucha por un sueldo o un ascenso, en una causa, tal vez, con la que no simpatiza, pero el soldado cristiano pelea la batalla de la fe, porque los enemigos de Cristo son sus enemigos, la causa de Cristo es su causa. “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior”, dice San Pablo; los afectos de mi corazón ahora se entregan a mi Salvador.

II. Ahora note la declaración del texto acerca de estos principios de los dos pactos.

1. Aquí hay una declaración distinta, que es imposible que el alma se salve y que se gane el cielo, si nos guiamos por los principios de la ley y los principios del evangelio al mismo tiempo: “El hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre ”. Y, sin embargo, constantemente se intenta ganar el cielo de esta manera. Es una condición muy común en la historia religiosa del hombre.

Los principios de la ley y el evangelio combinados forman los motivos que actúan e influyen en la vida de muchos cristianos: sus obras de caridad, su benevolencia, incluso sus mismas oraciones se ofrecen en parte como una cuestión de deber y en parte como un acto de fe.

2. El texto, en consecuencia, nos señala nuestro deber, si nos apartamos de la sencillez de la fe. Dios no permitirá que Cristo sea despojado de su propia gloria. Si el alma ha de recibir el cielo, debe ser como un mendigo recibiría una limosna; debe ser consciente de que en sí mismo es pobre, miserable, ciego y desnudo; que Cristo otorga el dinero de la compra, las vestiduras santas y la unción como regalo.

En resumen, entréguele su corazón, total y constantemente, y entonces Su amor se derramará en su corazón y se convertirá en el motivo de cada uno de sus actos y en el imán de la atracción constante. Entonces surgirá en tu alma el espíritu de amor y no de miedo; el espíritu de un niño, y no de un sirviente ;. Entonces los frutos y las gracias del propio Espíritu de Dios se desarrollarán y crecerán en ti, y entonces tendrás seguridad y confianza, el cielo será tuyo porque Cristo es tuyo.

En conclusión, observemos cuán inconsistentes somos, por no decir cuán pecadores, cuando cualquier motivo doble nos mueve en algo. En las preocupaciones comunes de la vida, si demuestro un acto de bondad hacia un pobre, en parte por benevolencia, pero en parte para que él piense bien de mí, o que mi vecino piense bien de mí; si me suscribo a una sociedad misionera, en parte porque es un deber, y en parte por ser considerado religioso; entonces, si se conociera un motivo tan doble, ¡cómo me sentirían sometido al justo desprecio y desprecio de los demás! Pero, ¿no actuamos así cuando esperamos ganar el cielo mismo, en parte por nuestro conocimiento de Cristo, y en parte por nuestras oraciones, limosnas o santidades refinadas, cuando, de hecho, somos mitad mundanos y sólo mitad mundanos? religiosos, y no irán como pecadores desamparados, en bancarrota, y con el corazón quebrantado y la fe, y amor a Cristo? Todos tenemos necesidad, hermanos, de tener constantemente ante nosotros los principios del nuevo pacto de gracia, a diferencia del antiguo pacto de obras. (Louis Stanham, MA )

Versículo 31

No somos hijos de la mujer esclava, sino de la libre.

Naturaleza y lo sobrenatural

Toda la fuerza de esta aplicación de la alegoría reside en la verdad de los hechos. Debido a que el nacimiento de Isaac fue sobrenatural, San Pablo pudo encontrar en él lo que aquí nos pide que veamos. Lo que Isaac fue en el milagro de su origen es el cristiano en el milagro de su regeneración. Lo que Agar e Ismael odiaban en Isaac era la interferencia de Dios con las leyes de la naturaleza. Este espíritu causó la contienda y la expulsión. Así es ahora.

I. El judío tiene su pacto del Sinaí. Llama a eso Agar. Colóquelo en la misma fila con Jerusalén que ahora está. Mírala engendrando esclavitud, llevando a su descendencia a una condición de servidumbre espiritual, la condición de todos los que confían en la carne.

II. El cristiano tiene su pacto y su hogar está arriba. Es un hijo no de la carne sino del Espíritu. No nace de sangre ni de la voluntad de la carne, sino de gracias sobrenaturales.

III. La naturaleza clama contra la gracia, y la considera una injerencia en los derechos y la dignidad de las criaturas, y “se burla” y “persigue”, y debe ser expulsada, por fin, de la familia y del hogar de los libres.

IV. Aplique esto al escepticismo. Es la jactancia del anti-sobrenaturalismo que es gratis. Se ha liberado de los grilletes de la tradición, la autoridad y el arte sacerdotal. El librepensamiento es su consigna. Pablo aquí presenta una acusación en su contra bajo la figura de Agar e Ismael, cuya característica era la aversión a lo sobrenatural.

1. La incredulidad en rechazar lo sobrenatural rechaza el perdón y Cristo, la gracia y el Espíritu Santo.

2. Este es un estado de esclavitud. Porque, ¿qué esperanza hay para el hombre en la naturaleza?

(1) Ninguno mientras se vuelve con remordimiento hacia el pasado. La naturaleza aplasta al pecador.

(2) Ninguno mientras mira con nostalgia hacia el futuro. Fíjese en el pobre, vacilante y vacilante, en la reconstrucción de sí mismo en la santidad. Marque el auto-irritante "Oh Baal, escúchanos" del hombre que no se aferrará al Divino Santificador.

3. Si queremos ser libres de la esclavitud del pecado y la desesperación, debemos buscar el perdón a través de Cristo y la santificación a través del Espíritu Santo. ( Dean Vaughan. )

El cristianismo el hogar y la esperanza de los libres

I. La naturaleza de la verdadera libertad.

1. La ausencia de toda moderación.

2. El mundano no es libre.

3. El hombre desea naturalmente la libertad.

II. La Iglesia de Cristo como hogar de los verdaderamente libres.

1. Es una asociación voluntaria.

2. Está bien adaptado para promover la felicidad humana.

3. Es un estado de preparación y entrenamiento para escenarios superiores.

III. La competencia de la iglesia en la difusión de la verdadera libertad de raza.

1. Qué ha hecho.

2. Haría.

3. Puede hacer, como la esperanza de los libres.

Aprenda: la libertad del evangelio es necesaria, porque solo ella puede:

(1) hacer posible otra libertad;

(2) valioso;

(3) permanente. ( WR Williams. )

Los dos hijos de Abraham

Debemos mantener esta fe pura; "Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos". Este hecho histórico, nos muestra el Espíritu Santo, es una alegoría que expone la esclavitud fatal en la que se deslizaban los gálatas. En los dos hijos de Abraham vemos:

I. La esclavitud de la ley.

1. El hijo de Agar nació según la carne, en el curso común de la naturaleza. “Lo que es nacido de la carne, carne es” ( Juan 3:6 ). Heredamos una naturaleza mala, inclinada al pecado, pero miserable en ella. Ningún hombre natural es realmente feliz (Isa. 57: 21-22); siempre es pecador ( Jeremias 17:9 ).

2. El hijo de Agar nació en cautiverio. Ella es una esclava; su hijo, aunque hijo de Abraham, esclavo, según la ley de la casa. Aquí está el antiguo pacto: "Porque este Agar denota el monte Sinaí". Allí Israel consintió en un pacto de obras ( Éxodo 24:1 .; Deuteronomio 5:2 ), que resulta en fracaso y esclavitud.

Agar sólo da a luz siervos: esto es todo lo que puede hacer la ley. “El poder del pecado es la ley” ( 1 Corintios 15:5 ).

3. El hijo de Agar era un perseguidor. Se burla, se burla, persigue a la simiente prometida. El mundo, Israel, odiaba a Cristo. La ley no puede soportar la gracia ( Lucas 15:2 ). Lo natural no puede tolerar lo espiritual ( 1 Corintios 2:14 ; 1 Juan 3:1 ).

Aquí está la mente de Caín. El hijo de Agar era el hijo de Abraham. Esto aumentó la hostilidad. La religión es a menudo el mayor enemigo de la religión. Nuestra afirmación de estar perfectamente justificados por la fe, sin la ley, despierta animosidad ( Juan 8:33 ).

4. El hijo de Agar fue expulsado: no tenía título; no podía heredar nada. Su permanencia en la casa dependía de su obediencia. La obediencia a la ley no sirve para justificación ( Salmo 143:2 ); sólo trae maldición ( Gálatas 3:10 ) e ira ( Romanos 4:15 ), rechazo ( Gálatas 5:2 ; Juan 8:35 ); no confiere derecho a la herencia.

Cristo, el único camino a Dios, al cielo ( Juan 14:6 ). Si no "en Cristo", "de la fe de Abraham" ( Romanos 4:16 ), todavía estamos "en nuestros pecados" ( Juan 8:24 ). Pero piense en el de Cristo: “de ningún modo” expulsado ( Juan 6:37 ).

II. La libertad del evangelio.

1. El hijo de la mujer libre era el hijo de la promesa. Habiendo Abraham y Sara Hebreos 11:12 muertos ( Hebreos 11:12 ), su hijo nació, no en el curso de la naturaleza, sino por el poder de la gracia de Dios ( Romanos 4:17 ). “Nosotros, hermanos, como Isaac, i.

e., a la manera de Isaac, son los hijos de la promesa ”( Romanos 9:8 ; 2 Timoteo 1:1 ). Nuestra filiación no es el resultado de la obediencia legal, o "cultura", o del hombre de ninguna manera ( Juan 1:12 ). Somos contados muertos y hemos sido vivificados por el Espíritu Santo, por la gracia de Dios ( Romanos 9:11 ).

2. El hijo de la mujer libre nació libre, libre de las condiciones de la ley del esclavo. Para nosotros, que somos justificados por la fe, la ley, en ese sentido, está muerta ( Romanos 7:4 ; Gálatas 2:19 ). Su dominio condenatorio está roto. En Cristo se satisfacen sus pretensiones.

Ya no es una ley exterior, que restringe, condena; sino una ley interior, en la que nos deleitamos ( Romanos 7:22 : Salmo 1:2 ), y que, por amor, cumplimos ( Romanos 8:4 ), por medio del Espíritu. Esta es la verdadera libertad. "Cuyo servicio es perfecta libertad".

3. El hijo de la mujer libre fue perseguido. Esto debemos esperar si somos fieles, ser “burlados” ( Juan 15:20 ), especialmente en “los últimos días” ( 2 Timoteo 3:12 ). La ofensa de la cruz no ha cesado. "Bienaventurados los mansos", etc.

4. El hijo de la mujer libre era el heredero. Los hijos de la promesa se cuentan por la descendencia y son herederos según la promesa. La Jerusalén de arriba es una ciudad de hombres libres ( Gálatas 3:19 ; Romanos 8:17 ; 1 Pedro 1:3 ).

Conclusión.

1. Gálatas 5:1 firme ( Gálatas 5:1 ) nuestra libertad en Cristo, y cuidémonos de la esclavitud legal.

2. Gálatas 5:13 nuestra libertad en servicio activo y amoroso ( Gálatas 5:13 ).

3. Sufamos mansamente, con paciente esperanza, por Su causa. ( JE Sampson, MA )

Los caminos de la religión no son ni pueden ser agradables para los hombres irreligiosos.

Es a las personas renovadas y santas a las que se refiere la afirmación, y sólo a ellas; porque nuestros placeres deben adecuarse a nuestras disposiciones predominantes y temperamentos predominantes. La luz en sí misma no proporciona ningún placer a los ciegos, ni la música más exquisita puede dar satisfacción alguna a los sordos. Un hombre ocioso no disfruta del trabajo, ni un glotón o un borracho en la templanza y la sobriedad. Esas mismas cosas que la mente espiritual más disfruta y desea son para la mente carnal desagradables y ofensivas. ( Dr. Bruiting ).