Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículo 1

Gálatas 4:1 . Pero qué diría yo si esto, que siendo el heredero un infante , en nada difiere de un esclavo, aunque es señor de todo, dueño de todo el patrimonio o herencia por derecho y prospectivamente, pero no en posesión real. En las relaciones humanas la toma de posesión de la herencia está condicionada por la muerte del padre o, en todo caso, por la correspondiente pérdida; mientras que Dios da a sus hijos en el tiempo señalado todas las bendiciones de la salvación sin perder nada, ya que Él es la fuente viva y conservadora de todo. Pero en ambos casos se presupone la mayoría del heredero. El heredero en su minoría de edad representa al pueblo judío y el estado del mundo antes de Cristo.

Versículos 1-11

El Estado de Adopción contrastó con el Estado de Esclavitud de Derecho .

El Apóstol procede a dar una exposición más completa de la filiación y herencia divinas, cap. Gálatas 3:29 , y muestra que los creyentes bajo la antigua dispensación, aunque hijos y herederos en principio y en perspectiva, todavía estaban realmente en un estado de pupilo, y por lo tanto no tenían más libertad que un esclavo; mientras que ahora con la venida de Cristo ha llegado el tiempo de la mayoría. Luego expresa su dolorosa sorpresa ante la recaída de los gálatas en su estado anterior de pupilaje y esclavitud.

Versículo 2

Gálatas 4:2 . Bajo tutores (incluido el tutor o pedagogo) y mayordomos, que controlan la persona y los bienes del menor hasta que alcanza la mayoría de edad, que la ley hebrea fijaba en trece años y un día, la ley romana en el año veinticinco.

Hasta el día prefijado, o fijado de antemano. Término legal (una palabra en griego, prothesmia) que significa el tiempo permitido antes de iniciar una acción, el tiempo fijado por el estatuto de limitaciones ( Tag der Verjäh-rung); luego cualquier hora o día preestablecido; aquí el tiempo en que termina el cargo de tutor.

por el padre Entre los hebreos, griegos y romanos, el período de pupilaje o no edad estaba fijado por la ley y no dependía de la voluntad arbitraria de los padres. Pero esto no hace ninguna diferencia en el argumento, siendo la voluntad divina la fuente de toda ley, y habiendo predestinado desde la eternidad el tiempo de la venida de Cristo. Pablo habla 'teológicamente más que jurídicamente'. Por lo tanto, no es necesario suponer que se refirió a la costumbre celta, que otorgaba al padre un poder más ilimitado sobre sus hijos.

Versículo 3

Gálatas 4:3 . Así también nosotros, cuando éramos menores, los judíos cristianos antes de su conversión, comp. Gálatas 3:23 . En un sentido más amplio, las palabras también son aplicables a los cristianos paganos, cuya religión anterior era aún más infantil, aunque no designada divinamente como escuela preparatoria.

Esclavizados bajo los elementos (o rudimentos) del mundo. compensación Gálatas 4:9 . Esto es entendido por los padres de la iglesia en un sentido físico, por la mayoría de los intérpretes modernos en un sentido ético.

(1.) Las sustancias elementales del mundo externo o universo físico (así 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:12 ), como la tierra, el fuego y especialmente los cuerpos celestes. (a) Las festividades judías (sábados, lunas nuevas y pascuas) que estaban reguladas por el curso del sol y la luna, y hasta ahora por los poderes de la naturaleza.

(Crisóstomo.) (b) La adoración pagana de las estrellas y otras sustancias materiales. (Agustín). (c) Religión de formas y ritos terrenales y sensuales en general (tanto judíos como paganos), a diferencia de la religión espiritual y el culto racional. (Neander.) Contra esta interpretación en todas sus formas está la omisión de mundo después de elementos en Gálatas 4:9 .

(2.) Las lecciones elementales, la instrucción rudimentaria, el alfabeto de aprendizaje (como Hebreos 5:12 ; comp. Colosenses 2:8 ; Colosenses 2:20 ).

Así Jerome, Calvin, Olshausen, Meyer, Wieseler, Ellicott, Lightfoot. Esto es mucho más simple y se adapta mejor al contexto. Pablo representa aquí la religión anterior a Cristo, especialmente la judía, como una religión elemental o una religión de la infancia, llena de ritos y ceremonias exteriores, todas las cuales tenían un cierto significado educativo, pero apuntaban más allá de sí mismas a una edad de madurez en Cristo.

Esto encaja naturalmente con lo dicho en el capítulo precedente de la misión pedagógica del derecho. Toda la dispensación del Antiguo Testamento fue una escuela elemental o preparatoria para el evangelio, una religión de tipos y sombras, de esperanza y promesa, destinada a perderse en el cristianismo, como su sustancia y cumplimiento.

Del mundo, no del universo físico (como en la primera interpretación de los 'elementos'). pero la humanidad que necesitaba tal formación para el cristianismo. La expresión parece implicar que Pablo también comprende a los paganos, comp. Gálatas 4:8 . Pero los judíos eran de hecho los representantes religiosos de toda la raza en su movimiento hacia Cristo.

Versículo 4

Gálatas 4:4 . Cuando vino el cumplimiento del tiempo , es decir, cuando se cumplió o completó el período señalado por el Padre ( Gálatas 4:2 ) hasta la venida de Cristo y la edad de la humanidad. Este período fue fijado en el eterno consejo de Dios con referencia al desarrollo de la raza.

Las palabras 'cumplimiento de los tiempos' expresan, en pocas palabras, toda la filosofía de la historia antes de Cristo, y la posición central de la encarnación. La historia antigua de judíos y gentiles fue una preparación directa o indirecta, positiva o negativa, divina o humana, para la venida de Cristo, y Cristo es el punto de inflexión de la historia, el fin de lo antiguo y el comienzo de uno nuevo. mundo.

Por lo tanto, comenzamos nuestra era con Su nacimiento. Él mismo comenzó su predicación con la declaración, Marco 1:15 : 'El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado'. El Salvador no podía aparecer en ningún otro país, ni en ningún otro tiempo, ni tarde ni temprano, ni en ninguna otra nación, según el orden del gobierno divino y la armonía predestinada de la historia.

Envió a su Hijo, quien, por lo tanto, debe haber existido antes de la encarnación en la gloria celestial con el Padre. compensación Colosenses 1:15-19 ; Juan 1:1 .

Nacido de mujer, no es ninguna alusión al misterio de la concepción sobrenatural (='de una virgen'), sino que expresa simplemente la realidad de la encarnación o la verdadera humanidad de Cristo. compensación

Job 14:1 , 'hombre nacido de mujer;' y Mateo 11:11 , 'entre los nacidos de mujer'. Todos los lectores sabían, por supuesto, quién era la mujer. La ausencia de cualquier otra alusión a María en las Epístolas de Pablo, quien ni siquiera menciona su nombre, demuestra que la excesiva veneración de la Santísima Virgen, como se obtiene en las iglesias griegas y romanas, surgió después de la época apostólica. Lo encontramos primero en los evangelios apócrifos y luego entre los padres de los siglos cuarto o quinto, cuando el término 'madre de Dios' entró en uso general.

Nacido bajo la ley (la acusación en griego implica el movimiento o transición del estado preexistente al estado de sujeción humana a la ley) es más específico y define la humanidad de Cristo en su aspecto nacional y religioso. Él no sólo nació de una mujer, es decir. un verdadero hombre, como todos los demás, pero miembro de pleno derecho de una nación en particular y de la teocracia judía, y por tanto sujeto a todas sus ordenanzas y obligaciones religiosas, a fin de redimir a los que estaban bajo el pacto legal.

Un gentil no podría haber salvado al mundo de la maldición de la ley; sólo en Israel se dieron todas las condiciones históricas; y por tanto, 'la salvación es de los judíos' ( Juan 4:22 ), para que de ellos pase en debido orden a toda la raza.

Versículo 5

Gálatas 4:5 . Redimir , librarse de la maldición y de la esclavitud de la ley. Esto lo hizo por Su perfecta obediencia y el otorgamiento del espíritu de amor y libertad.

Recibir , no recuperar, porque la redención de Cristo trasciende infinitamente la inocencia infantil original perdida por Adán.

La filiación , por y para Jesús, el Hijo unigénito. Él es el Hijo por naturaleza y desde la eternidad, nos convertimos en hijos por gracia en el tiempo. La palabra 'filiación' o adopción como hijos es usada solamente por Pablo, en cinco pasajes, Romanos 8:15 ; Romanos 8:23 ; Romanos 9:4 ; Efesios 1:5 ; mientras que el término 'hijos de Dios' es más frecuente.

El primero conviene aquí mejor, en contraste con la esclavitud, y en distinción también de un estado de mero pupilaje. Ambos términos, 'hijos' e 'hijos' de Dios, y el correspondiente 'Padre' nunca se refieren en el Nuevo Testamento a la relación natural del hombre como criatura con Dios como creador, sino siempre a la relación moral y espiritual, que resulta del nuevo nacimiento y de la comunicación del Espíritu Santo.

Versículo 6

Gálatas 4:6 . Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones. compensación Romanos 8:9 ; Romanos 8:14-17 . El don del Espíritu parece suceder aquí al acto de adopción, mientras que en Romanos 8:14-16 se hace que lo preceda.

Pero hay entre ambos una conexión inseparable y una dependencia mutua, y la comunicación del Espíritu no se limita a un solo acto, sino que va aumentando con el crecimiento espiritual de los hijos de Dios. 'Nuestro' está mejor respaldado que 'tuyo'. Un cambio de persona similar al del verso anterior, resultado de la vivacidad del discurso y la simpatía con el lector.

llorando ; orando con fuerte deseo y fervor resplandeciente. compensación Isaías 19:20 ; Santiago 5:4 . En Romanos 8:15 , leemos: 'en quien clamamos .

Aquí el Espíritu mismo aparece como orante, y el creyente como el órgano. El Espíritu Santo penetra tan profundamente en el espíritu de los creyentes y se identifica tan íntimamente con ellos que ora en ellos ya través de ellos como su abogado. Cristo es su abogado a la diestra de Dios, el Espíritu es el 'otro abogado' (EV 'consolador'), que mora en sus corazones.

Abba , Padre. 'Abba' es la palabra aramea para 'Padre' (en hebreo Aph), tan infantil en su mismo sonido, y sancionado por el comienzo de la Oración del Señor, como se pronunció originalmente, también por Su oración en Getsemaní, Marco 14:36 . Por lo tanto, Pablo lo retiene aquí como en Romanos 8:15 .

'Padre.' La combinación enfatizante del hebreo familiar con el nombre griego correspondiente fue probablemente una fórmula litúrgica entre judíos y cristianos helenísticos. (Meyer considera 'Abba', aquí como un nombre propio, que se convirtió en la dirección habitual a Dios en la oración después del ejemplo dado por nuestro Señor. Agustín y muchos otros ven aquí más que una traducción, es decir, una alusión a la unidad del Dios de los judíos y de los gentiles, y la unidad del Espíritu, que habita y ora en ambos.)

Versículo 7

Gálatas 4:7 . De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, etc. Inferencia de Gálatas 4:5-6 . La segunda persona individualiza y se lo lleva a casa a cada lector. 'Hijo', en oposición a 'esclavo', pero no, por supuesto, excluyendo a hija.

Porque el Apóstol había declarado claramente, Gálatas 3:28 , que las diferencias sexuales, así como otras, desaparecen ante Cristo en la igualdad religiosa general. Probablemente no tenía en mente aquí la ley judía, sino la romana, que era más familiar para sus lectores y que otorgaba a las hijas e hijos, tanto adoptados como nativos, un título de herencia; mientras que la ley judía excluía a las hijas, excepto a falta de herederos varones ( Números 27:1 ss.; Números 36:1 ss.), pero requería que el hijo primogénito las mantuviera hasta que se casaran.

Y si hijo, también heredero por Dios. Esta es la lectura más aprobada, de la cual el texto recibido: 'de Dios por medio de Cristo', es una explicación correcta, conforme a Romanos 8:17 . La palabra 'Dios' se usa aquí en el sentido más amplio del Dios trino, de quien derivamos nuestra filiación y herencia en oposición a la ley ya la descendencia carnal de Abraham.

Porque el Padre envía a su Hijo unigénito, el Hijo nos libra de la esclavitud de la ley y nos reconcilia con el Padre, el Espíritu Santo aplica la filiación a nuestro corazón y da testimonio de ello.

Versículo 8

Gálatas 4:8 . Aquí el Apóstol evidentemente se dirige a los cristianos gentiles. Pero algunos pueden haber sido antes de su conversión prosélitos al judaísmo.

Pero en otro tiempo (antes de vuestra conversión, comp. Gálatas 4:7 ) cuando no conocíais a Dios. Una descripción del estado pagano, que, comparado con el conocimiento del único Dios vivo y verdadero a través de la revelación, era una oscura ignorancia. El Conocimiento Indefinido es ignorancia definitiva. compensación 1 Tesalonicenses 4:5; 2 Tesalonicenses 1:8 ; Efesios 2:12 .

Sin embargo, Pablo admite, Romanos 1:21 , que los paganos tienen o podrían tener un orden inferior de conocimiento a la luz de la naturaleza ( Romanos 1:21 ) y un sentido moral del bien y del mal ( Romanos 2:14-16 ). y por lo tanto no tienen excusa.

Vosotros estabais en la servidumbre de aquellos que por naturaleza no son dioses. Esta lectura que conecta lo negativo ('no') con 'dioses' y no con 'naturaleza' es la que mejor se apoya. Significa que los ídolos paganos no son vainas, sino otra cosa, a saber, demonios o espíritus malignos. compensación 1 Corintios 10:20 : 'las cosas que los gentiles sacrifican, a los demonios las sacrifican, y no a Dios.

En consecuencia, las divinidades paganas tenían una existencia real, y la idolatría era la religión del diablo y su ejército de ángeles caídos o espíritus malignos. compensación también Deuteronomio 32:17 ; Salmo 106:37 . Si la negación se antepone a 'naturaleza': 'a los que no son dioses por naturaleza', debemos suplir: 'pero sólo en reputación' (comp.

1 Corintios 8:5 : 'aunque haya que se llamen dioses' ). En este caso, el Apóstol negaría por completo la existencia de los dioses paganos y los consideraría meras criaturas de la fantasía (o personificaciones de los poderes de la naturaleza).

Versículo 9

Gálatas 4:9 . Pero ahora sintonizándonos llegamos a conocer (o, a discernir, a reconocer) a Dios, o más bien siendo conocidos de Dios, reconocidos y adoptados como suyos, como hijos suyos; borrador 1 Corintios 8:2 . Anteriormente, los gálatas fueron abandonados a sí mismos y, por así decirlo, ignorados por Dios.

Entonces su conocimiento de Dios no fue un mérito propio, sino un don gratuito de Dios, quien se dignó morar en ellos e iluminar sus mentes y corazones. El conocimiento que el hombre tiene de Dios es muy imperfecto y no tiene valor excepto en la medida en que fluye del perfecto conocimiento y reconocimiento del hombre por parte de Dios.

¿Cómo es que os estáis volviendo de nuevo a los elementos débiles y mendigos? El término 'elementos' o 'rudimentos' abarca aquí tanto la religión pagana como la judía. Incluso el judaísmo es simplemente una escuela primaria pobre y un sistema de esclavitud, en comparación con las riquezas y la libertad del evangelio. Si despojamos al judaísmo de sus rasgos mesiánicos y despojamos a la ley ritual de su típica referencia a Cristo, se hunde virtualmente al mismo nivel que las falsas religiones. La recaída de los gálatas en un judaísmo tan poco espiritual fue, por lo tanto, al mismo tiempo una recaída en su paganismo original. De ahí las palabras 'otra vez' y 'una vez más'.

Versículo 10

Gálatas 4:10 . ¿Observáis (escrupulosamente) los días, los meses, las estaciones y los años? La forma interrogativa le da más vicacia al pasaje y más peso a Gálatas 4:11 . Si no es una pregunta, debe tomarse como una exclamación de dolorosa sorpresa: '¿Es posible que debas observar?' El Apóstol se refiere a una observancia judaica, servil y supersticiosa que atribuye una santidad intrínseca a días y estaciones particulares (como si los otros días y estaciones fueran en sí mismos profanos), y que hace de tal observancia una condición necesaria para la justificación (como si la fe en Cristo no eran suficientes para la justificación).

Tal observancia deriva virtualmente la salvación en algún sentido de los elementos de la naturaleza, como el sol y la luna, que regulan las estaciones festivas. La polémica de Pablo es igualmente aplicable a una observancia judaizante, es decir, servil, supersticiosa y santurrona del domingo o de cualquier otra festividad cristiana. Pero también hay una observancia libre, evangélica y espiritual de los días y tiempos santos, que es esencial para el debido orden en el culto social, y que el Apóstol estaba lejos de condenar, ya que él mismo distinguía de alguna manera 'el primer día' de la semana en conmemoración de la resurrección ( Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ), y también los tiempos de Pascua y Pentecostés ( Hechos 18:21 ; Hechos 20:6 ; Hechos 20:16 ; 1 Corintios 5:7-8 ).

'Días', los sábados semanales y otros días santos y días de ayuno. Algunos comentaristas ingleses excluirían el sábado semanal, ya que se ordena en el Decálogo; pero esto es arbitrario y contrario al pasaje paralelo, Colosenses 2:16 ('días de reposo'). Pablo denuncia el sabatismo farisaico, como lo había hecho el mismo Cristo con la palabra y el ejemplo.

Era una observancia pedante, mecánica, servil, que adoraba la letra y mataba el espíritu. Incluso el rabino Gamaliel, maestro de Pablo y uno de los fariseos más liberales, no estaba dispuesto a descargar su asno cargado de miel en un día de reposo y dejar morir al pobre animal. Esto fue considerado una prueba de gran piedad. Pero es un grave error admitir de este pasaje (y Colosenses 2:16 ; Romanos 14:5 ) que el sábado está abolido en la dispensación cristiana.

La ley del Sábado, es decir, de un día semanal de santo descanso en Dios (el séptimo en la Iglesia judía, el primero en la Iglesia cristiana) es tan antigua como la creación, está fundada en la constitución moral y física del hombre, fue instituido en el Paraíso, incorporado en el Decálogo en el Monte Sinaí, puesto sobre un nuevo fundamento por la resurrección de Cristo, y es una necesidad absoluta para el culto público y el bienestar del hombre.

'El sábado fue hecho para el hombre', es decir, instituido por Dios para beneficio espiritual y temporal del hombre. Así que el matrimonio está hecho para el hombre, el gobierno está hecho para el hombre. Pero los judaizantes invirtieron el orden e hicieron del sábado un fin en lugar de un medio, y una carga en lugar de una bendición. 'Meses', las lunas nuevas (comp. Colosenses 2:16 ), que los judíos guardaban como fiestas gozosas ( Números 28:11-15 ) , especialmente las del séptimo mes, que tenían la misma santidad entre los meses del año como el sábado entre los días de la semana.

'Estaciones', las temporadas de fiestas, que duraban varios días, como la Pascua, Pentecostés y la Fiesta o Tabernáculos ( Levítico 23:4 ). 'Años', año sabático (es decir, cada séptimo) y jubilar (cada quincuagésimo) ( Levítico 25:2-17 ).

Esto no implica necesariamente que los gálatas estuvieran celebrando entonces un año sabático según el ritual mosaico; el plural habla en contra de tal suposición. Pero este punto pertenecía a su teoría, que consistentemente debe haberlos llevado a una práctica correspondiente tan pronto como se presentó la ocasión.

Versículo 11

Gálatas 4:11 . Tengo aprensión por ti, últimamente me he esforzado por ti en vano. Este verso está como bañado en lágrimas, y delata la profunda y dolorosa solicitud de un pastor fiel por su oveja descarriada, o de un padre tierno por sus hijos descarriados. Conduce a la súplica afectuosa, Gálatas 4:12 ss.

Versículo 12

Gálatas 4:12 . Vuélvete como yo (soy), porque yo también (llegué a ser) como tú (eres). Pablo pide a los gálatas que imiten su ejemplo, es decir, que se desprendan de su tendencia judaizante y se conviertan en cristianos sencillos, decididos y consecuentes, como lo había hecho él mismo cuando se despojó de su antiguo judaísmo y se puso a la altura con ellos en su estado pagano a fin de ganarlos para Cristo.

Lo abandoné todo por ti; haz lo mismo por mi compensación Gálatas 2:14 ; 1 Corintios 9:20-21 . Otros toman las palabras como una exhortación a amarlo como él los amó, oa entrar tan plenamente en su corazón y simpatía, como él se había identificado con ellos por amor. Pero esto no encaja con la conexión, y Pablo no se queja de falta de amor hacia él.

Hermanos, os lo ruego , pertenece a la amonestación anterior, añadiéndole la fuerza de un corazón dolorosamente agitado, afectuoso y amoroso.

No me hiciste daño . No tengo ningún motivo personal de queja. Esta explicación concuerda mejor con lo que sigue. Pablo recuerda a los lectores la feliz relación que existió entre ellos en su primera visita, donde le mostraron el más tierno cariño y estuvieron dispuestos a cualquier sacrificio.

Otras explicaciones: (1.) Mi lenguaje severo ( Gálatas 4:11 ) no procede de ninguna provocación tuya. (2.) Tú no me has ofendido por tu apostasía, sino a Dios y a Cristo. (3.) No me habéis dañado a mí, sino a vosotros mismos. (4.) Perdonaré y olvidaré todas las heridas pasadas, si regresas ahora. (5.) Nunca me desobedeciste antes, no me desobedezcas ahora.

Versículos 12-20

2. Llamamiento afectuoso a los gálatas.

Pablo interrumpe su argumento por un momento apelando afectuosamente a los sentimientos de los gálatas. Les recuerda su anterior amor entusiasta y veneración por él, y busca así recuperar su confianza. Él desea forzar un pasaje a través de su corazón a su convicción. Trabajar sobre los sentimientos es perfectamente legítimo y uno de los medios más fructíferos de persuasión y conversión, pero siempre debe estar al servicio de los intereses de la verdad.

Versículo 13

Gálatas 4:13 . Mas sabéis que por una flaqueza de la carne os anuncié el evangelio la primera vez. 'A causa de' o 'debido a' es la única traducción correcta del texto griego, [1] no 'a través de' (como en el EV), ni 'en', ni 'en medio'. La enfermedad, cualquiera que haya sido, se representa aquí como la ocasión de la predicación de Pablo (no como la condición durante su predicación).

Parece que primero tenía la intención de simplemente pasar por Galacia, en su segunda gran gira misionera, pero fue detenido allí por alguna enfermedad o dolencia corporal indefinida, y así inducido a predicar el evangelio. Esto colocaría el amor de los gálatas por él bajo una luz aún más fuerte, ya que él no tenía ningún derecho sobre él y se convirtió en su benefactor, por así decirlo, solo por accidente. Conybeare expresa bien el sentido traduciendo, con demasiada libertad: "Por el contrario, aunque fue la enfermedad (como sabes) lo que me llevó a predicarte las buenas nuevas en mi primera visita, sin embargo, ni despreciaste ni aborreciste el cuerpo. enfermedad que fue mi [vuestra] prueba.

' A falta de más información, el carácter exacto de esta enfermedad de la carne no puede determinarse, excepto que era una enfermedad física dolorosa, recurrente y repulsiva, sin duda la misma que él llama 'espina en la carne'. 2 Corintios 12:7 . Esta enfermedad fue un freno al orgullo espiritual y mantuvo a Pablo cerca de la cruz.

Dios anuló el obstáculo para el avance del evangelio (como lo hizo después con sus ataduras, Filipenses 1:12 ), y manifestó la fuerza de su gracia sobrenatural en y a través de la debilidad de la naturaleza, comp. 2 Corintios 12:9 : (Mi) fuerza se perfecciona en la debilidad.

Ver Excurso a continuación. 'La primera vez', en la primera de mis dos visitas. Pablo había estado dos veces en Galacia antes de escribir esta Epístola, comp. Hechos 16:6 ; Hechos 18:23 . En su segunda visita ( Hechos 18:23maestros judaizantes , como se insinúa en Gálatas 4:16 .

[1] Διά con acusativo, no con genitivo. A veces, la preposición con el acusativo tiene el sentido temporal ('durante un período de enfermedad'), pero solo en poesía y rara vez.

Versículos 13-15

LA ESPINA DE PABLO EN LA CARNE.

Excurso sobre el cap. Gálatas 4:13 . compensación 2 Corintios 12:7 . [1]

[1] comp. Decano Stanley, Com. on Corinth, (a Cor. 12:1, pp. 547-552 (4th ed. 1876). Bp. Lightfoot, Com. on Gal ., Excursus, pp. 183-188. Thomas Lewin, Life and Epistles 0f St. Paul, ( 1875) i. 186-189. Canon Farrar, Life and Work 0f St. Paul, i. 652-661. JJ Lias, Com. on Second Corinth xii. 7. ('Cambridge Bible,' 1879). Dr. Plumptre, Com. on Second Corinth ., 12:7 (en el NT Com. de Ellicott).

Entre los comentaristas más antiguos, Poole, Calov y Wolf han recopilado las diversas interpretaciones. Meyer da sólo un breve resumen de un Cor. 12 págs. 337, 338 (quinto Germen, ed., 1870).

Pablo hizo su gran obra en la lucha constante contra las pruebas y dificultades de fuera y de dentro. Su vida fue una batalla continua con judíos, gentiles y falsos hermanos. Estaba casi solo, uno contra un mundo en armas. Ni siquiera una esposa, un hijo o una hija lo animaron en su camino, ni compartieron con él sus problemas y preocupaciones. Pero tenía a Cristo de su parte, que es más poderoso que las huestes del infierno. Este aspecto bélico le da a su obra el carácter de un poema heroico.

Entre las dificultades con las que Pablo tuvo que lidiar estaba esa misteriosa 'enfermedad de la carne', a la que alude en el capítulo cuarto de los Gálatas, y el 'aguijón en la carne', del que habla en el capítulo doce de los Segunda de Corintios. Estas epístolas fueron escritas en el mismo período de su vida (54 a 57 dC), y los pasajes se refieren sin duda al mismo problema. Los colocaremos uno al lado del otro.

Gálatas 4:13 ; 2 Corintios 4:7 'Sabéis que a causa de una flaqueza de la carne os prediqué en otro tiempo [en la primera de mis dos visitas entre vosotros]; y vuestra prueba en mi carne [lo que fue una prueba para vosotros en mi carne] no os despreciasteis, ni odiasteis [ lit.

escupido], sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, [aún] como a Jesucristo. ¿Dónde está entonces tu autocomplacencia? porque te doy testimonio de que te habrías sacado los ojos, si hubiera sido posible, y me los hubieras dado.'

'Y para que no me exaltase demasiado por esta sobreabundancia de revelaciones, me fue dado un aguijón en la carne, un ángel de Satanás que me abofetee, para que no me exalte demasiado. Por esto tres veces rogué al Señor que se apartara de mí. Pero él me ha dicho: “Mi gracia es suficiente para ti; porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad.” De buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí la fortaleza de Cristo.'

El primer ataque del que se nos informa tuvo lugar catorce años antes de la redacción de la Segunda de Corintios (57), es decir, el 43 o 44 d. C., probablemente después de aquel trance en el Templo de Jerusalén que determinó su carrera como Apóstol de los gentiles. , 2 Corintios 12:2 ; borrador Hechos 22:17 .

Luego nuevamente fue apresado por un ataque prolongado en el 51 o 52, durante su primera visita a Galacia, Gálatas 4:13 . Parece referirse a un ataque similar, cuando en el 52 o 53 escribe a los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:18 ) que 'Satanás le había impedido' visitarlos, y cuando unos años después (57) les recuerda a los corintios que estaba con ellos 'en debilidad, en temor y en mucho temblor' ( 1 Corintios 2:3 ).

En la segunda epístola les informa de una aflicción que le sobrevino en Asia y que fue tan severa que 'desesperó hasta de la vida' ( 2 Corintios 1:8-9 ). Si presionamos las palabras 'tres veces oré al Señor', podemos inferir que hasta el año 57 tuvo por lo menos tres ataques severos de esta peculiar enfermedad, y que fue después del tercero que el Señor le señaló la práctica diseño de la prueba y le aseguró la gracia suficiente para soportarlo.

Se han encontrado alusiones al mismo problema, pero menos ciertas, en otros pasajes donde Pablo habla más generalmente de sus sufrimientos por la causa de Cristo, y más particularmente de sus persecuciones, a saber, Gálatas 6:17 (los sagrados estigmas o marcas de Jesús marcado en su cuerpo); 2 Corintios 4:10 ('llevando siempre en el cuerpo la muerte de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo'); Colosenses 1:24 ('Me gozo en mis sufrimientos por vosotros, y cumplo de mi parte las deficiencias de las aflicciones de Cristo en mi carne por Su cuerpo, que es la iglesia').

Los contemporáneos de San Pablo que lo conocieron personalmente supieron de inmediato lo que él quería decir con su 'enfermedad' y con su 'aguijón en la carne'; pero a nosotros, que vivimos a tal distancia, nos queda en gran parte conjeturar sobre su naturaleza precisa. La literatura apócrifa guarda silencio sobre este punto. Los 'Hechos de Tecla' nos dan una descripción de la apariencia personal de Pablo, pero ningún relato de su enfermedad especial.

La lupa de la leyenda realza sólo las virtudes de sus héroes, mientras que los defectos desaparecen o se recuerdan sólo indistintamente. Sin embargo, existe una vaga tradición, mencionada brevemente por primera vez por Tertuliano, de que Pablo sufría de fuertes dolores de cabeza.

Lo que podemos recoger con cierto grado de certeza de sus epístolas son los siguientes detalles:

1. La enfermedad de Pablo era una dolencia corporal o una dolencia física . Era una 'enfermedad de la carne', Gálatas 4:13 , o ' en su (mi) carne', Gálatas 4:14 , 'un aguijón en la carne', 2 Corintios 12:7 , es decir, no un literal espina, sino un dolor físico, tan agudo como el que causa una espina o un alfiler clavado en la carne.

[1] Es verdad, 'carne' a menudo significa, en el vocabulario de Pablo, la naturaleza carnal corrupta del hombre, pero en estos pasajes debe referirse al cuerpo; porque un freno a la naturaleza pecaminosa sería una bendición espiritual en lugar de un obstáculo del que hay que deshacerse.

[1] El dativo τῇ σαρκί , a Cor. 12:7, es el dativo de apropiación, 'una espina para la carne'. Así Meyer in loc, pero malinterpreta σαρξ de esa parte del hombre espiritual que está más inclinada al pecado. Esto es inconsistente con la 'enfermedad de la carne' en Gálatas, y Pablo no habría orado para que se quitara el freno a su inclinación pecaminosa.

2. Debe haber sido muy doloroso. Esto está implícito en la palabra griega ο ϰ όλοψ, que solo aparece una vez en el Nuevo Testamento, pero con frecuencia en otros lugares, y significa una 'estaca' de madera o una 'espina' afilada, una astilla; el último significado prevalece en el griego helenístico (LXX. Oseas 2:6 ; Ezequiel 28:24 ; Números 33:55 ; Sir 43:19), y es decididamente preferible aquí, porque la idea de una estaca clavada en la carne es exagerada y grueso. [2] El Apóstol, además, rezaba una y otra vez para ser librado de este dolor. A un hombre de su energía y celo no le habría importado ni mencionado una dolencia corriente.

[2] Contra Lightfoot, Plumptre y Farrar, quienes prefieren el significado 'estaca', engañados por el uso clásico prevaleciente. La Vulgata traduce σκόλοψ por estímulo.

3. Era de carácter repulsivo e incluso repugnante , y ofrecía una fuerte tentación a los gálatas de 'despreciar' y 'escupir' al Apóstol. Pero también creaba lástima y compasión en el que sufría.

4. No fue un problema continuo, sino intermitente . Lo agarró mientras pasaba por Galacia y lo retuvo allí, de modo que involuntariamente se convirtió en el evangelista y padre espiritual de los gálatas, Gálatas Gálatas 4:13 (según la traducción correcta de δι᾿ ἀσθενείαν τῆς σαρκὸς, 'a causa de una enfermedad de la carne'). El carácter intermitente también está implícito en la palabra 'buffet'.

5. No era hereditario, sino fechado, al parecer, desde el momento de su conversión o después; como la cojera de Jacob vino de su lucha con Jehová. Él dice: 'Me fue dada (ἐ δόθη) una espina en la carne.' Y le fue dada por Dios a través de Satanás para su humillación. Es posible, sin embargo, que la enfermedad datara de la vida anterior de Pablo, y se agravó y también fue amablemente anulada después de su conversión.

6. Tenía un trasfondo misterioso y estaba conectado con influencias demoníacas ; porque él describe el problema como un 'ángel de Satanás,' [3] quien lo 'golpeó' o lo golpeó con el puño. Pero Satanás era aquí, como en el caso de Job, sólo un instrumento en las manos de la providencia permisiva y dominante de Dios, y tuvo que servir contra su voluntad al fin moral de proteger al Apóstol contra el orgullo espiritual.

[3] Άγγελος Σαταν ᾶ está en aposición a σκόλοψ . Satanás tiene debajo de él una hueste de ángeles caídos, Mateo 25:41 , y los usa como agentes para todo tipo de maldad y maldad de los cuales él es el autor principal, comp. 1 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 4:4 ; 2 Corintios 11:14 ; 1 Tesalonicenses 2:18 , etc., y también Job 2:2 ss.

7. Era probable que estallara después de alguna revelación especial o exaltación con la que Pablo era favorecido de vez en cuando. Porque lo menciona después del relato de su arrebatamiento al tercer cielo donde escuchó 'palabras inefables que al hombre no le es lícito pronunciar', y representa el aguijón en la carne como una acción contraria a la inflación y la jactancia que de otro modo podría haber producido una visión tan excepcional de los misterios de la verdad divina.

Las transiciones repentinas del sabor de la gloria celestial a la miseria terrenal no son infrecuentes en la vida de los santos. Los discípulos tuvieron que bajar del Monte de la Transfiguración para enfrentarse a horribles enfermedades, un contraste tan admirablemente reproducido por Rafael en su último y más grande cuadro. Pedro, después de que, por revelación, confesó a Cristo como el Hijo de Dios y se ganó el nombre de 'Roca', fue reprendido y llamado 'Satanás' porque, bajo la influencia de su carne y sangre, si no del mismo Satanás, se había atrevido a advertir a su Señor y Maestro contra el camino del sufrimiento, que es el único que puede conducir a la redención del mundo.

Hasta aquí la exégesis puede ir con los datos que tenemos ante nosotros. Algunos de los comentaristas más capaces se detienen aquí y dicen que la enfermedad de Pablo era una dolencia física dolorosa que derivó de Satanás, pero que ahora no puede determinarse definitivamente. [4]

[4] Así Olshausen, De Wette, Meyer, Neander, Stanley y otros.

Pero es muy interesante examinar las diversas teorías y conjeturas. Algunas son fantasiosas, otras probables, ninguna segura. Reflejan las diversas experiencias personales y pruebas de los hombres cristianos. Podemos clasificarlos bajo tres cabezas: males físicos; calamidades externas; pruebas espirituales.

I. ENFERMEDADES FÍSICAS.

Casi todas las dolencias o trastornos a los que está sujeta la carne humana han sido nombrados por los comentaristas como la espina en la carne, como dolor de cabeza, dolor de oído, ceguera o dolor de ojos, dispepsia, grava, epilepsia, hipocondría, impedimento del habla, figura diminuta, postración nerviosa, una condición enfermiza general (más que una enfermedad particular), pero sólo merecen una consideración especial aquellas que combinan más o menos los rasgos característicos que requiere el texto. Estos son oftalmía, epilepsia y dolor de cabeza enfermo.

1. Inflamación de los ojos u oftalmía aguda. [5] Esta enfermedad sigue siendo muy frecuente en Oriente, especialmente en Egipto, entre niños y adultos, y presenta a menudo un aspecto casi tan angustiante como la lepra y la epilepsia. En todas las calles de Alejandría y El Cairo, se pueden ver niños sufriendo con los ojos inflamados y asediados por las moscas, en los brazos o en los hombros de la madre, que por miedo supersticioso a los malos espíritus no intenta ahuyentar las moscas.

La oftalmía egipcia, así llamada, es contagiosa y se acompaña de intenso dolor quemante, cefalea y postración. 'Cuando la enfermedad no se controla, es propensa a producir ulceración o descamación de la córnea, con escape del humor acuoso y protrusión del iris; e incluso cuando estos resultados no se obtienen, la visión a menudo se destruye por la opacidad permanente de la córnea.'

[5] Muy positivamente Lewin, Plumptre, Farrar y otros escritores ingleses y estadounidenses. Es extraño que Meyer en su resumen de puntos de vista ni siquiera mencione la teoría de la oftalmía.

A favor de esta teoría se han esgrimido los siguientes argumentos, ninguno de los cuales, sin embargo, es concluyente:

( a. ) Pablo quedó cegado por la luz deslumbrante de la gloria que se le apareció en su conversión. Pero esta ceguera duró sólo tres días, y fue como parece, curada permanentemente por Ananías, Hechos 9:8-9 ; Hechos 9:17-18 .

( b. ) Los gálatas, en la primera oleada de su gratitud por Pablo, quien, a pesar de su severa aflicción, les predicó las buenas nuevas de salvación, estaban dispuestos, si era posible, a sacarles incluso los ojos [1] y dar ellos al mensajero sufriente de Dios, Gálatas 4:15 . Pero los ojos, los miembros más preciosos del cuerpo, representan aquí en sentido figurado el mayor sacrificio.

[1] No 'tus propios ojos', como dice la versión King James. El griego ύμ ῶ ν no es enfático, y el acento recae en 'e sí', no en 'tu'.

( c. ) Pablo no reconoció al sumo sacerdote, cuando lo llamó 'muro blanqueado', Hechos 23:3-5 . Pero esto puede deberse a miopía, más que a una visión enferma.

(d.) Su letra era torpe, Gálatas 6:11 ('Mira qué letras grandes, o caracteres, escribo con mi propia mano'), y generalmente empleaba un amanuense, Romanos 16:22 . Pero el primer pasaje se refiere sólo al gran tamaño de las letras, que a menudo es característico de la audacia; e incluso la letra mala e ilegible no es infrecuente entre los hombres de genio con ojos sanos. [2]

[2] Puedo mencionar, como ejemplos, a Napoleón, Neander, Bean Stleany.

( e. ) El término 'aguijón en la carne' sugiere naturalmente la imagen de una astilla afilada que se clava en el ojo, y una deformidad ocular causada por ello, que bien podría compararse con la marca fijada a un esclavo, Gálatas 6:17 . Pero este pasaje se refiere a las marcas permanentes de la persecución externa más que a un problema inherente.

Si Pablo padeciera ceguera o visión borrosa, involuntariamente nos recordaría a los dos más grandes poetas épicos, Homero y Milton, al eminente divino Dionisio de Alejandría y al historiador Prescott. Su visión del mundo exterior se oscureció para que pudiera ver los misterios del mundo espiritual y eterno. Milton escribió su 'Paradise Lost' y 'Paradise Regained' en la oscuridad de la medianoche, pero lleno de fe y esperanza:

'Esos ojos,

Privados de luz, su vista se ha olvidado;

Ni a sus ojos ociosos les parece la vista

De hijo, o luna, o estrella, durante todo el año,

O hombre, o mujer. Sin embargo, argumento que no

Contra la mano y la voluntad del Cielo, ni batir un ápice

De corazón o esperanza, pero aún aguantar y dirigir

Justo adelante.

2. Epilepsia o enfermedad de la caída. [3] Esto responde a casi todas las condiciones del texto. Es doloroso; es recurrente; suspende toda acción voluntaria; es sumamente humillante, angustioso y repulsivo, y convierte a quien lo sufre en objeto de odio para los demás. A menudo se relaciona con sensibilidad delicada, excitación nerviosa, visiones y trances. Se caracteriza por insensibilidad súbita, movimientos espasmódicos de los músculos, distorsiones violentas de la cara, protrusión de la lengua, espuma en la boca y expresión espantosa del semblante.

Los ataques suelen durar de cinco a veinte minutos y van seguidos de un estado de estupor. La epilepsia era considerada por los antiguos como una 'enfermedad sagrada' y sobrenatural, y derivada de la influencia de los dioses o espíritus malignos; los judíos lo rastrearon hasta posesión demoníaca; los galeses lo llaman 'la vara de Cristo'. Mahoma a menudo tenía trances y ataques epilépticos, durante los cuales echaba espuma por la boca y emitía sonidos guturales como un camello; al principio él y sus seguidores los derivaron de malos espíritus, pero luego del ángel Gabriel que inspiró sus mensajes.

Los desmayos y éxtasis de San Bernardo, San Francisco de Asís, Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de España, Jorge Fox y Emanuel Swedenborg también pueden mencionarse como ilustraciones o analogías. Los comentaristas ingleses recientes han llamado la atención sobre el caso del rey Alfredo, el más grande y mejor de los reyes ingleses. Se dice que Dios le envió en su juventud una enfermedad que tenía todos los síntomas de la epilepsia, en respuesta a la oración de algún sufrimiento corporal u otra protección contra las tentaciones de la carne.

Durante muchos años le causó terribles torturas y lo llevó a la desesperación de su vida, pero luego lo abandonó, en respuesta a sus fervientes oraciones por liberación, hasta que repentinamente reapareció en medio de su fiesta nupcial, para consternación de los invitados. , y groseramente silenciaron su ruidosa alegría. Hasta una buena vejez nunca estuvo seguro contra su recurrencia, y fue bajo la carga de esta enfermedad corporal que desempeñó, con la mayor energía y fidelidad, los deberes de un soberano en un momento muy difícil.

[4] Conocí a un eminente y célebre erudito cristiano de gran carácter moral y religioso, que en su juventud estuvo sujeto a esta terrible enfermedad; pero sus amigos lo ocultaron. La única objeción seria a esta teoría es el carácter repulsivo de la epilepsia. Pero el mismo Pablo describe su enfermedad como repugnante. También se insiste en que debió tener una constitución poderosa para hacer tantos viajes por tierra y por mar, predicar de día y trabajar en su oficio de noche, y soportar toda clase de penalidades y persecuciones. Pero la enfermedad física se combina a veces con una gran vitalidad y tenacidad nerviosas.

[3] Ziegler, Ewald ('fallende Sucht oder así fue aknliches'). Hausrath, Holsten y especialmente Lightfoot.

[4] Pauli's Life 0f Alfred, Engl., trad., pp. 122-125, citado por Jowett y Lightfoot

3. Dolor de cabeza enfermizo . Esto tiene a su favor la tradición más antigua. Es mencionado por primera vez por Tertuliano, quien le agrega dolor de oído, [5] y es confirmado por Jerónimo, quien menciona el informe tradicional de que Pablo a menudo sufría el dolor de cabeza más severo. [6] Adoptaría sin vacilar este punto de vista si no fuera por la objeción de que el dolor de cabeza, incluso en su forma más severa, no presenta la característica de tal repulsión como para hacer que el paciente sea objeto de desprecio. Tal como está ahora el argumento, la segunda teoría tiene, exegéticamente, la ventaja sobre todas las demás.

[5] De Pudic.,c. 13: ' per dolerem, ut ainnt , auricula vel capitis'.

[6] Com. en Gálatas 4:14 : ' Tradunt cum gravissmum capitis dolorem sape perpessum'. Crisóstomo, Teofilacto, Pelagio y Cecumenio también mencionan esta opinión sostenida por algunos.

II. PROBLEMAS EXTERNOS.

Estos son descartados por el texto que apunta a una dificultad inherente e inseparable de su persona , aunque no siempre se sintió con la misma fuerza.

1. Persecuciones . [1] Crisóstomo argumenta, de manera bastante inconclusa: 'No puede haber sido un dolor de cabeza como algunos suponen; no puede haber sido ninguna enfermedad física. Dios no habría entregado el cuerpo de Su siervo escogido al poder del diablo para ser torturado de esta manera. El Apóstol seguramente está hablando de la oposición encontrada, del sufrimiento soportado por los enemigos.' Pablo habla de sus persecuciones de manera diferente y muy clara en otros pasajes, 2 Corintios 4:7 ff; 2 Corintios 11:25 ss. Además, la persecución siguió a la predicación del evangelio, mientras que la enfermedad de la que se habla en Gálatas precedió a la predicación.

[1] Crisóstomo y otros comentaristas griegos. También se cita a Agustín a favor de este punto de vista, pero sugirió diferentes conjeturas y no tenía una opinión fija sobre este tema.

2. La oposición de los opositores judaizantes que amargaron su vida y fueron siervos de Satanás ( 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 11:15 ), junto con los cuidados y preocupaciones de su oficio en general.

[2] Una modificación de la vista anterior. Sin duda, las intrigas de los judaizantes y otras gentes malas probaron muy duramente al Apóstol, y en ocasiones lo provocaron al uso de un lenguaje sarcástico, pero fueron condiciones necesarias para el desarrollo de la verdad cristiana y de su propio sistema de doctrina.

[2] Teodoreto, Erasmo, Calvino, Beza. Schrader, Reiche, etc.

3. Una mala esposa (como la de Job). Pero Pablo probablemente nunca estuvo casado ( 1 Corintios 7:7-9 ); y si lo hubiera sido, ciertamente no habría orado por la remoción de su esposa. Esta y otras fantasías similares sólo valen la pena mencionarlas como curiosidades de la exégesis.

tercero PRUEBAS MORALES Y ESPIRITUALES,

1. Tentaciones carnales. Pablo tuvo que enfrentarse a una sensualidad rebelde, sin embargo, sin dejarse vencer por ella. Esta es la explicación ascética, vagamente sugerida por Jerónimo, favorecida por la ambigua traducción latina de la "espina en la carne" ( stimul carnis), y adoptada por la mayoría de los comentaristas medievales y católicos romanos. Cornelius a Lapide lo llama la interpretación común de los católicos.

El cardenal Hugo imaginó que la pasión fue estimulada por la bella Santa Tecla, una de las conversas y compañera de Pablo (según relatos apócrifos). Muchos santos ascéticos, acosados ​​por el diablo de esta manera, obtuvieron consuelo de la creencia de que Pablo fue tentado de la misma manera. Pasajes como 1 Corintios 9:27 : 'Golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre;' Romanos 7:23 : 'la ley del pecado en mis miembros;' Efesios 6:16 (los 'dardos con punta de fuego del maligno'), se citan en apoyo.

Pero la palabra 'espina' nunca se usó para el aguijón del impulso sensual. Lo que es más concluyente, Pablo dice expresamente con referencia al matrimonio y las tentaciones carnales que deseaba que todos los hombres fueran tan libres como él, 1 Corintios 7:7-9 . En vano buscamos una condenación más fuerte de toda impureza que en sus Epístolas.

Es absurdo suponer que el que estaba totalmente absorto en el servicio de Cristo debería haber sido perseguido por una pasión pecaminosa hasta el punto de ser obstaculizado en su ministerio y convertirse en objeto de desprecio y repugnancia para sus conversos. ¿Y cómo diablos podría gloriarse en concupiscencias vergonzosas? ¿Y cómo podría la concupiscencia ser un freno y un contrapeso al orgullo espiritual? [3]

[3] Meyer llama a esta interpretación romana 'un crimen contra el gran Apóstol'. Pero es psicológicamente interesante, ya que muestra que las tentaciones carnales insoportables pueden entrar en la experiencia de los monjes, sacerdotes y hombres santos fervorosos. San Jerónimo habla de ellos con poca delicadeza en cartas a amigas, a las que exhorta a guardar el voto de castidad. San Agustín lamenta la recurrencia en los sueños de las viejas imágenes sensuales después de su conversión.

2. Temperamento violento. Esto no responde a la descripción en absoluto. Sin duda, Pablo, como la mayoría de los grandes hombres, tenía pasiones ardientes, pero bajo el control de la razón, y estaba subordinado a su obra. Trató al bueno de Pedro con bastante severidad en Antioquía; se separó incluso de su amigo Bernabé por un tiempo a causa de Marcos; estuvo a punto de perder los estribos cuando injurió al sumo sacerdote; y sus Epístolas generalmente están llenas de fuego sagrado.

Nada grande se puede hacer sin entusiasmo, guiado por la razón. El temperamento fuerte es tan útil como una constitución física fuerte cuando se emplea en una buena causa. El abuso de temperamento es siempre humillante y un signo de debilidad. Pero algunas personas no tienen temperamento que controlar y, por lo tanto, no merecen crédito por la moderación.

3. Las tentaciones espirituales , tales como la duda, el desánimo, la pusilanimidad en su vocación, los tormentos de la conciencia a causa de su vida anterior, la ambición frustrada, las sugestiones blasfemas del diablo. [4] Pablo, sin duda, tuvo constantes conflictos con los poderes de las tinieblas, y a menudo se sentía cansado de la contienda y nostálgico del cielo (comp. 2 Corintios 5:1-5 ; Filipenses 1:23 ; 2 Timoteo 4:6 ). ), pero nunca muestra el menor recelo en cuanto a su fe y su ministerio.

Habiendo visto al Señor personalmente, y habiendo sido favorecido repetidamente con revelaciones especiales, hubiera preferido dudar de su propia existencia que de la verdad del evangelio o de su deber como Apóstol.

[4] Así Gerson, Luther, Calov, Mosheim y otros. Lutero a menudo tenía sugerencias satánicas y atribuía la grava, que le preocupaba mucho, al diablo. En su comentario anterior sobre Gal. (1519), explicó la enfermedad de Pablo con Crisóstomo de las persecuciones; en su comentario más completo (1535), añadió elevadas tentaciones espirituales; y, por último, en su Table Talk menciona solo a este último.

LECCIONES PRÁCTICAS.

1. El 'aguijón en la carne' de Pablo, sin importar lo que fuera, realza nuestra concepción de su heroísmo y devoción absorbente a Cristo, por quien estuvo dispuesto a sufrir todas las cosas y sacrificar la vida misma.

2. La diversidad de interpretaciones surge de la falta de información definitiva y refleja las experiencias personales y los juicios de los comentaristas. La imposibilidad de alcanzar un determinado resultado facilita la aplicabilidad y utilidad práctica de esa 'enfermedad' indefinida.

3. Todo cristiano tiene un 'aguijón en la carne', ya sea físico, espiritual o externo. Algunos tienen más de uno. Puede ser la enfermedad, la pobreza, la desgracia, la persecución, la duda, el abatimiento, el temperamento rebelde, un mal marido, una mala esposa, malos hijos o cualquier otro tipo de problema.

4. El objeto y uso de un aguijón en la carne es mantenernos humildes y cerca de la cruz. Es un freno al orgullo, la vanidad, la sensualidad y otros pecados. La naturaleza humana es demasiado débil para soportar la prosperidad ininterrumpida sin daño.

5. El aguijón en la carne nos ayuda a desarrollar las virtudes pasivas, la mansedumbre, la mansedumbre, la paciencia, la resignación. A menudo nos tumbamos boca arriba para que aprendamos a mirar al cielo. Cuando Pablo era más débil en la carne, era más fuerte en espíritu. 'Ana cuál fue su prueba para él y para el mundo en gran escala, que la prueba de cada cristiano individual puede haber sido desde entonces, el medio, en formas inconcebibles para él ahora, de fortalecerse a sí mismo y a otros en el servicio de Dios y el hombre. [1]

[1] Stanley.

6. El consuelo en respuesta a nuestras oraciones por la liberación de nuestro aguijón en la carne es el que se le dio a Pablo: 'Mi gracia es suficiente para ti; porque (Mi) fuerza se perfecciona en la debilidad.' La misma respuesta, aunque no la escuchamos, se nos devuelve en pruebas similares. La oración a menudo se rechaza de una forma, pero se responde de una forma mucho mejor de lo que podemos concebir. La cruz de Cristo es la fuerza del cristianismo. [2]

[2] Compare el pareado de Schiller (el mejor):

'Religión des Kreuzes nur da verknupfest en Einem Kranze

Der Demuth und Kraft doppelte Palme zugleich.

Versículo 14

Gálatas 4:14 . Y vuestra prueba en mi carne no la despreciasteis, ni odiasteis (lit. 'escupir', comp. Apocalipsis 3:16 ). ' Tu ensayo' está mejor respaldado que ' mi ensayo'. La enfermedad de Pablo puso a prueba la paciencia y el amor de los gálatas y los tentó a despreciarlo y rechazarlo tanto a él como al evangelio que predicaba. Porque el hombre natural siempre está dispuesto a juzgar por la apariencia exterior.

Pero me recibisteis como un ángel de Dios, (incluso) como Cristo Jesús, quien es muy superior a cualquier ángel. Los Gálatas actuaron según Mateo 10:40 : 'El que os recibe a vosotros, me recibe a Mí, y el que me recibe a Mí, recibe al que Me envió.'

Versículo 15

Gálatas 4:15 . ¿Dónde [1] está ahora su auto-felicitación (o, su felicitación de ustedes mismos)? ¿Qué ha sido de la jactancia de vuestra bienaventuranza, de vuestro regocijo en mi enseñanza, desde que os apartasteis de la libertad del evangelio a la servidumbre de la ley? ¿Tenéis ahora el mismo motivo para congratularos y gozar de aquella bienaventuranza, que sentisteis en el tiempo de vuestro primer amor, cuando estabais dispuestos a hacer los mayores sacrificios por mí a cambio del beneficio del evangelio? El Apóstol hace esta Pregunta con doloroso afecto para avergonzar a los lectores.

Otras explicaciones: (1.) ¿Cuál [2] entonces [fue] tu auto-felicitación ! es decir , ¡cuán hueca e insignificante fue tu jactancia de felicidad en vista de tu rápida apostasía! (2.) ¿Por qué, entonces, se creían tan felices? Respuesta: Por la gracia gratuita del evangelio. (3.) ¡Cuán grande fue tu felicidad! (Agramatical debido a la partícula y al significado del sustantivo).

[1] Πο ῦ según la lectura del manuscrito más antiguo y mejor.

[2] Según el texto recibido que dice τίς por πο ῦ, e inserta ῆ ν después de ο ῡ ν.

Te hubieras sacado los ojos y me los hubieras dado. (Literalmente, sin la ᾶ ν, Habiéndote arrancado los ojos, me los diste. El griego indica más vívidamente la certeza del hecho si hubiera sido posible y rentable para Pablo.) Estabas listo para hacer el mayor sacrificio. para aliviar mis sufrimientos. Los ojos son universalmente considerados como el miembro más preciado del cuerpo.

compensación Salmo 17:8 : 'Guárdame como a la niña de los ojos;' Deuteronomio 32:10 ; Proverbios 7:2 . De ahí la expresión, 'querida como la niña de los ojos'.

El énfasis recae en 'ojos', no en 'tu' ('tu arista' es una interpolación del EV). No se puede inferir de este pasaje que la enfermedad de Pablo consistiera en una enfermedad de los ojos (oftalmía aguda), como si dijera: 'Habríais reemplazado mis ojos enfermos con vuestros ojos sanos, si hubiera sido posible'. Tal sacrificio hubiera sido moralmente imposible, porque bárbaro, absurdo e inútil, y no permitido por Pablo.

Versículo 16

Gálatas 4:16 . Entonces, ¿me he convertido en tu enemigo al decirte la verdad? Plantea la conclusión con cortesía y delicadeza en forma de pregunta en lugar de afirmación directa. Otros traducen: 'Por tanto (porque me amabais tanto) me he convertido (en opinión de los maestros judaizantes) en vuestro enemigo al deciros la verdad.

En los escritos judaizantes pseudo-clementinos, a Pablo se le llama 'enemigo', y 'sin ley' o 'antinomio'. Algunos sustituyen 'aborrecible para ti' por 'nuestro enemigo' (tomando la palabra griega en sentido pasivo, como Romanos 5:10 ; Romanos 11:18 ).

'Diciéndoos la verdad', se refiere a la segunda visita de Pablo ( Hechos 18:23 ), cuando probablemente los judaizantes ya habían hecho mucho daño.

Versículo 17

Gálatas 4:17 . Advertencia contra los erroristas por su exclusividad egoísta y espíritu de partido.

Te cortejan, los judaizantes ( Gálatas 1:7 ; Gálatas 5:10 ) te prestan toda atención y están muy ocupados en ganarte para su partido y su credo, pero no bien, de ninguna manera buena, honesta, no desinteresada Amor para ti; es más, desean excluirlos, o excluirlos de mí y virtualmente de Cristo mismo, al insistir en las observancias ceremoniales como necesarias para la salvación; para que podáis cortejarlos, ellos desean egoístamente acaparar vuestra estima y afecto. El celo no es una prueba de la sana doctrina, pero la sana doctrina debe probar el celo. El celo sin conocimiento es como una espada en manos de un loco.

Versículo 18

Gálatas 4:18 . Bueno es ser cortejado con celo por una buena causa en todo tiempo, y no sólo cuando estoy presente con vosotros. No me opongo a las atenciones amables y la devoción celosa, siempre que sea por motivos puros y en una causa honorable; Yo mismo recibí su más cálido afecto durante mi presencia personal; Solo deseo que no te vuelvas frío e indiferente durante mi ausencia. Esta interpretación conviene al tierno llamamiento que sigue.

Versículos 19-20

Gálatas 4:19-20 . Apelación afectuosa a los sentimientos de los gálatas. Gálatas 4:19 puede estar conectado con Gálatas 4:18 , y una coma colocada después de 'usted', o con Gálatas 4:20 (en cuyo caso es difícil explicar la partícula δέ en Gálatas 4:20 ), o puede ser tomado como oración independiente, una exclamación. El sentido es el mismo.

Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, como una madre que da a luz. El diminutivo ' pequeño' (frecuentemente usado por Juan, pero solo aquí por Pablo) expresa con más fuerza la ternura de Pablo y la debilidad de los Gálatas. Usualmente representa su relación con sus conversos como la de un padre espiritual , 1 Corintios 4:15; 1 Tesalonicenses 2:11 ; Filipenses 2:22 ; Filem.

Gálatas 4:10 . 'Otra vez' se usa con referencia a la apostasía de los gálatas de modo que necesitan una segunda regeneración, o más bien una conversión del pseudo-evangelio judaizante al evangelio paulino genuino, a diferencia de su primera conversión del paganismo al cristianismo. El lenguaje es figurativo y no debe presionarse con fines dogmáticos.

Estrictamente hablando, solo puede haber una regeneración o nacimiento espiritual, que es el acto de Dios, como solo puede haber un nacimiento natural. Pero la conversión, que es el acto del hombre de volverse del pecado a Dios, puede repetirse; de ahí las frecuentes exhortaciones en la Biblia.

Hasta que Cristo se forme en ti, como el embrión se desarrolla en un niño adulto. Esperamos por 'Cristo', el 'hombre nuevo'; pero Cristo en nosotros es el nuevo hombre, que vive y se mueve en nosotros como un poder y principio que habita en nosotros y que todo lo controla; borrador Gálatas 2:20 (y nota allí); Efesios 3:17 ; Gálatas 4:13 . La regeneración es un trasplante de la vida de Cristo en nosotros, una repetición, por así decirlo, de la encarnación.

Versículo 20

Gálatas 4:20 . Pero (o, sí) podría estar presente con ustedes ahora, y cambiar mi voz, adaptar mi discurso más completamente a su condición actual y deseos, usar la severidad o la persuasión gentil como sea mejor (comp. 1 Corintios 4:21 ).

Otros: cambiar mi tono actual de severidad a amabilidad, para mitigar el efecto de mi reprensión escrita (comp. 2 Corintios 2:5 ss.). Pero la primera interpretación se adapta mejor a la siguiente cláusula. Su deseo de volver a visitar a los gálatas nunca fue satisfecho, hasta donde sabemos.

Porque estoy perplejo acerca de ti. No sé cómo dirigirme a usted, no sé qué pensar de usted, no puedo entender su conducta. Teme lo peor, pero espera lo mejor.

Versículo 21

Gálatas 4:21 . Dime. Esto hace que la pregunta sea más urgente y obliga a los gálatas judaizantes a una respuesta evangélica.

Vosotros que queréis estar bajo la ley, ¿no oís la ley? Vosotros que estáis tan ansiosos de vivir bajo el poder y la autoridad de la dispensación legal, ¿no escucharéis la lección del libro de la Ley? compensación Mateo 13:13 ; Mateo 24:15 ; Lucas 16:29 .

¡Otros lo toman como una cuestión de asombro! ¿No se lee constantemente en vuestras sinagogas la Ley (que debería convenceros de vuestro error)? compensación Lucas 4:16 ; Juan 12:32 ; Hechos 15:21 ; 2 Corintios 3:14 .

La ley en la primera cláusula significa el instituto y la autoridad legal; la Ley en la segunda cláusula designa, como a menudo, el Pentateuco (la Thora), a diferencia de los Profetas (Nebiim), y las restantes escrituras sagradas (Chetubim o Hagiographa).

Versículos 21-31

El Apóstol retoma su argumento a favor de la superioridad del evangelio sobre la ley, e ilustra la diferencia de los dos mediante una interpretación alegórica de la historia de Sara y Agar y sus hijos.

Excursus sobre interpretación alegórica y típica.

Tenemos aquí un ingenioso espécimen de una alegoría típica. Pablo representa a Agar (la esclava y concubina) y Sara (la amante y esposa legítima), con sus hijos, Ismael e Isaac, como los tipos de dos pactos, un pacto de ley o servidumbre, y un pacto de promesa o libertad. El contraste de las dos madres se reproduce en sus dos hijos, ya mayor escala en dos religiones, la judía y la cristiana. Se repite de nuevo en el antagonismo entre el judaísmo legalista y el cristianismo gentil evangélico. Los puntos de contraste son los siguientes:

AGAR E ISMAEL = JUDAÍSMO. SARAH E ISAAC = CRISTIANISMO. El Antiguo Pacto El Nuevo Pacto. La Ley. El Evangelio (la Promesa). Nacimiento natural. Nacimiento Espiritual. Monte Sinaí en Arabia. (¿El Monte Sión en la Tierra Prometida?) Jerusalén terrenal. Jerusalén celestial. Esclavitud. Libertad. persiguiendo perseguido. Expulsión. Herencia. Pablo se acomoda aquí, como en otros dos casos ( Gálatas 3:6 ; 1 Corintios 10:4 ), en alguna medida, pero dentro de los límites de la sobriedad y aplicación legítima, a la exégesis rabínica prevaleciente en la que fue entrenado.

Lo hace de manera excepcional e incidental. No basa la verdad o el argumento en una interpretación alegórica, sino que la usa como una ilustración accesoria de una verdad previamente establecida por un argumento sólido. Luther lo compara con una pintura que decora una casa ya construida.

Pablo considera a la familia patriarcal con razón como un cuadro en miniatura de la historia futura de la iglesia, que representaba y anticipaba. No niega en lo más mínimo el carácter histórico de Abraham, Sara y Agar; pero le atribuye, al mismo tiempo, un significado más amplio y típico, y ve en Abraham el padre de los fieles, en Sara y Agar las madres de dos razas y dos alianzas, en las que su carácter y condición personal se refleja y se lleva a cabo. fuera en una escala mayor.

Todo esto es sonido y verdad. La principal dificultad está en la identificación de Agar con el Sinaí, y esto se alivia mucho con la lectura más breve. De hecho, la ley fue dada a los descendientes de Sara e Isaac, no a los de Agar e Ismael, quienes estaban fuera del pacto. Pero Sara e Isaac representaron primero y último el pacto de la promesa que anuló el pacto interimista de la ley que se dio en la frontera desértica de los ismaelitas, como tutor para preparar a los israelitas para el cumplimiento de la promesa.

Ahora comparemos con este pasaje de las Escrituras la interpretación alegórica de la misma historia por el célebre Filón de Alejandría (alrededor del año 40 dC), el maestro en el arte de la alegorización. Según su punto de vista, Abraham representa el progreso del alma humana hacia el conocimiento de Dios. Su primera esposa, Sara, 'la princesa', representa la sabiduría divina. Su segunda esposa, Agar, 'la peregrina', la sierva egipcia de Sara, significa entrenamiento escolástico preparatorio o aprendizaje secular, que es transitorio e insatisfactorio.

Su matrimonio con Sarah es al principio prematuro e infructuoso; de ahí que le ordene que cohabite con su sierva, es decir, que estudie la sabiduría inferior de las escuelas; y la alianza resulta fructífera a la vez. Después vuelve a unirse a Sara, que le da un hijo con una descendencia innumerable; así la mujer estéril se vuelve 'muy fecunda'. Además, Isaac también representa la verdadera sabiduría, Ismael el sofisma, que al final debe dar lugar a la sabiduría y ser 'echado fuera'.

La diferencia es muy característica. Como lo expresa felizmente Lightfoot (p. 195), 'el apóstol cristiano y el judío filósofo se mueven en líneas paralelas, manteniéndose uno al lado del otro y, sin embargo, nunca se cruzan en el camino'. Sus explicaciones alegóricas de la misma historia son 'muy parecidas y, sin embargo, muy diferentes'. Hay una relación similar de similitud y contraste entre la doctrina del Logos divino de Filón y la de San Juan.

Es la diferencia entre una abstracción sombría y una realidad sustancial. Philo sacrificó el sentido gramatical e histórico obvio al espiritual y místico; los Apóstoles nunca invalidan el sentido histórico. Philo puso sus ideas y fantasías platónicas en el Antiguo Testamento; los Apóstoles sacaron el significado más profundo de la misma. Filón idealizó la religión mosaica hasta que se evaporó en abstracciones filosóficas y sombras míticas; los Apóstoles espiritualizaron la religión Mosaica, y vieron en ella el tipo de la verdad y realidad del evangelio.

Agregamos algunas observaciones generales sobre la interpretación típica y alegórica.

1. Los autores sagrados usaban el lenguaje, como otros escritores, para hacerse entender por las personas a las que se dirigían. Pretendían un significado definido, no dos o tres. Este significado sólo puede ser determinado por la interpretación gramatical e histórica, de acuerdo con las leyes reconocidas del pensamiento y del habla, y en vista de las condiciones y el entorno del autor. Esta es la única base sólida y firme de toda verdadera exégesis.

2. La Biblia tiene un profundo significado espiritual y admite infinitas aplicaciones. Para encontrarlo, se requiere comprensión espiritual y simpatía, que es un don mayor y más raro que el conocimiento de la gramática y la perspicacia crítica. Pero este significado espiritual está en la letra, como el grano está en la cáscara, y como el alma está en el cuerpo, no fuera ni contrario al significado claro y natural de las palabras y frases. Tampoco es un segundo significado además del natural.

3. Toda la dispensación judía, incluyendo la historia, la profecía, la adoración y el ritual, es un tipo y sombra de la dispensación cristiana ( Colosenses 2:17 ; Hebreos 8:5 ; Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:1 ).

Toda persona, evento e institución expresa una idea o hecho real que se expresa o desarrolla más plenamente mediante una idea o hecho correspondiente en la dispensación cristiana. El significado típico depende de la conexión con la idea central de la teocracia y la preparación para el cristianismo. Cuanto más cerca está una persona o un acontecimiento de la persona de Cristo y de la historia de la redención, más profundo es su significado típico.

En un sentido más amplio, toda historia es típica y profética, y cada período es un cumplimiento superior del período anterior. Por lo tanto, 'no hay nada nuevo bajo el sol'; y, sin embargo, la historia nunca se repite. El Nuevo Testamento está lleno de interpretaciones y aplicaciones típicas del Antiguo Testamento; pero no hay interpretaciones alegóricas en los Evangelios, y muy pocas en las Epístolas.

4. La interpretación alegórica, así llamada técnicamente, a diferencia de la ilustración y verificación típicas, asume un sentido doble o triple de las Escrituras, un sentido literal obvio y un sentido espiritual o místico oculto, los cuales fueron pretendidos por el escritor sagrado. Fue introducido en la iglesia cristiana por el erudito Orígenes, quien en este aspecto era más discípulo de Filón que de Pablo, y distinguió tres sentidos de la Biblia, correspondientes a los tres elementos constitutivos en romano, cuerpo, alma y espíritu.

Prevaleció ampliamente con varias modificaciones en la iglesia cristiana, especialmente durante la Edad Media, y nuevamente en el siglo XVII. Abrió la puerta al tratamiento más arbitrario de la Biblia y la convirtió en una nariz de cera. Es irreverentemente reverente. Asume que el sentido claro y natural de la Biblia no es lo suficientemente profundo y debe ser mejorado por el ingenio humano. Sustituye las fantasías subjetivas por las verdades objetivas, y la imposición piadosa por la exposición honesta.

Todavía no está muerto y apela falsamente a San Pablo; olvidando que él fue inspirado, mientras que nosotros no lo somos, y que él alegorizó solo dos o tres veces, para ilustración, más que argumento. Calvino, uno de los comentaristas más sensatos, protesta enérgicamente contra este abuso de la Escritura, y dice: 'Como el Apóstol declara que estas cosas son alegorizadas, Orígenes y muchos otros junto con él, han aprovechado la ocasión para torturar la Escritura, en todas las formas posibles. , lejos del verdadero sentido.

Llegaron a la conclusión de que el sentido literal es demasiado mezquino y pobre, y que, bajo la corteza exterior de la letra, se esconden misterios más profundos que no pueden extraerse sino superando las alegorías. Y esto no tuvieron dificultad en lograrlo; porque las especulaciones que parecen ser ingeniosas siempre han sido preferidas, y siempre serán preferidas por el mundo a la sana doctrina. Durante muchos siglos no se consideró ingenioso a ningún hombre que no tuviera la habilidad y el atrevimiento necesarios para cambiar en una variedad de curiosas formas la sagrada palabra de Dios.

Indudablemente, esto fue una artimaña de Satanás para socavar la autoridad de las Escrituras y quitarle a su lectura el verdadero beneficio. Dios visitó esta profanación con un juicio justo, cuando permitió que el significado puro de la Escritura fuera sepultado bajo falsas interpretaciones. Reconozco que la Escritura es una fuente riquísima e inagotable de toda sabiduría; pero niego que su fertilidad consista en los diversos significados que cualquier hombre, a su antojo, pueda asignar. Sepamos, pues, que el verdadero sentido de la Escritura es el sentido natural y evidente; y aceptémoslo y respetémoslo resueltamente.'

5. Pero incluso si admitimos que la alegoría típica de Pablo en este pasaje linda con la exégesis rabínica de su época, de la cual, sin embargo, difiere muy materialmente como hemos mostrado, no puede debilitar nuestra confianza en su inspiración. Cito las juiciosas observaciones del obispo Lightfoot (p. 197): ' No debemos temer admitir que el modo de enseñanza de San Pablo aquí está teñido por su educación temprana en las escuelas rabínicas.

Sería tan irrazonable apostar la inspiración del Apóstol por el giro de una metáfora, o el carácter de una ilustración, o la forma de un argumento, como por la pureza de la dicción. Nadie piensa ahora en sostener que el lenguaje de los escritores inspirados alcanza el estándar clásico de corrección y elegancia, aunque en un tiempo se consideró casi una herejía negar esto. “Un tesoro contenido en vasijas de barro”, “la fuerza se perfecciona en la debilidad”, “la rudeza en el habla, pero no en el conocimiento”, tal es la concepción mucho más noble de la enseñanza inspirada, que podemos deducir del propio lenguaje del Apóstol.

Y este lenguaje que debemos hacer bien en tener en cuenta. Pero, por otro lado, sería puro dogmatismo establecer el estándar intelectual de nuestra propia época o país como una regla infalible. El poder de la alegoría se ha sentido de manera diferente en diferentes épocas, como lo sienten de manera diferente en cualquier momento las diversas naciones. Analogía, alegoría, metáfora, ¿por qué límites se separan entre sí? ¿Qué es verdadero o falso, correcto o incorrecto, como analogía o alegoría? ¿Qué fuerza argumentativa debe asignarse a cada uno? Deberíamos, al menos, estar preparados con una respuesta a estas preguntas, antes de aventurarnos a juzgar cualquier caso individual.

Versículo 22

Gálatas 4:22 . Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava, el otro de la libre. Véase Génesis 16:1 ss.; Génesis 21:1 ss. La 'esclava' es Agar, la 'mujer libre' es Sara.

En las leyendas nacionales de los árabes mahometanos que derivan su descendencia de Ismael, Agar es representada como la esposa legítima e Ismael como el hijo legítimo de Abraham; se establecieron en La Meca y se refrescaron en el pozo de la sagrada Kaaba, que fue desde tiempo inmemorial y es hasta el día de hoy un santuario y lugar de peregrinación. Los mahometanos rezan cinco veces al día con el rostro vuelto hacia La Meca.

Es notable cómo la relación de Ismael con Abraham se ha perpetuado en la historia. Los mahometanos son en su religión verdaderos ismaelitas, judíos bastardos e hijos salvajes del desierto, cuyas manos están contra todo hombre. ( Génesis 16:12 ).

Versículo 23

Gálatas 4:23 . Pero el hijo de la esclava nació según la carne, en el curso regular de la naturaleza. (Usado de forma algo diferente en Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 .

) Pero el hijo de la mujer libre es por la promesa, en virtud de la influencia sobrenatural, por el Espíritu de Dios obrando por la palabra de la promesa (como en la concepción de nuestro Señor). Génesis 17:16 ; Génesis 17:19 ; Génesis 18:10-11 ; borrador Romanos 4:19 .

Versículo 24

Gálatas 4:24 . Cuales cosas son alegorizadas, alegóricamente expuestas, tienen un significado alegórico. La historia de Agar y Sara tiene otro significado (a saber, figurativo, típico), además de (no, en lugar de) el literal o histórico. Pablo no niega el hecho, sino que lo hace portador de una idea general, que se expresó más plenamente en dos pactos.

Él usa alegórico aquí en un sentido similar a la palabra 'típico' en 1 Corintios 10:11 (griego). Ver el Excurso. ' Alegoría' significa una descripción de una cosa bajo la figura de otra, de modo que el significado real o pretendido difiere del sentido obvio de las palabras; el verbo 'alegorizar' (solo usado aquí en el Nuevo Testamento) significa, (1) hablar en una alegoría o en sentido figurado, es decir, para intentar otro sentido que el que expresan las palabras; (2) interpretar como una alegoría, y en modo pasivo: tener un significado alegórico. Así que aquí.

Porque estas (dos mujeres, Agar y Sara) son dos pactos. Ellos 'son' alegóricamente, es decir, representan o significan, dos pactos. compensación Mateo 13:39 ; Mateo 26:26-28 ; 1 Corintios 10:4 .

Uno (de ellos) del monte Sinaí, dando a luz (o teniendo hijos) para servidumbre; y esta es Agar. La antítesis regular sería: 'la otra del monte Sión (que corresponde a la alta Jerusalén), engendrando hijos para la libertad; y esta es Sara.' Esto se expresa sustancialmente en Gálatas 4:26 , pero debido al paréntesis explicativo intermedio, Gálatas 4:25 , la forma gramatical se desvanece en la estructura general.

Además, el paralelo no es del todo completo; porque Sara fue la madre no solo de los verdaderos hijos espirituales de Abraham, sino también de aquellos judíos carnales que no son mejores que los hijos de Agar, quien estrictamente hablando se mantuvo fuera del pacto sinaítico y se convirtió a través de su hijo ilegítimo Ismael en la madre de un judaísmo bastardo (la religión de Mahoma).

Versículo 25

Gálatas 4:25 . Un pasaje difícil. Se discute la lectura de la primera cláusula. El texto más largo (que está respaldado por el manuscrito del Vaticano y adoptado por Westcott y Hort) dice: Pero (o ahora) esta Agar es el Monte Sinaí en Arabia. [1] Esto implica que el nombre Agar era una designación árabe para el Monte Sinaí, pero esto no puede probarse satisfactoriamente (ya que los testimonios de Crisóstomo y el viajero bohemio Harant son aislados y no confirmados).

Hagar significa 'Errante', 'Fugitiva', y está relacionada con el árabe 'Hegira' (el famoso 'vuelo' de Mahoma de La Meca a Medina, de donde surge el comienzo de la era mahometana); Sinaí significa 'puntiagudo' o (según Fürst) 'rocoso'. Hay, sin embargo, una palabra árabe de sonido similar, aunque de diferente etimología, ('Hadschar' o 'Hadjar', 'Chajar'), que significa 'piedra' o 'roca', y que hasta el día de hoy se aplica a varias piedras notables en y alrededor del Sinaí, e .

gramo. a la roca tradicional de la que Moisés sacó agua (en el Wady Leja). En la época de Pablo, quien se encontraba en Arabia (ver nota en Gálatas 1:17 ), pudo haber sido (y en caso de que esta lectura sea correcta, debió haber sido) un nombre local de uno de los picos de ese grupo de rocas estériles, o de todo el grupo; como 'Selah' o 'Petra' ('Roca') era el nombre de la famosa ciudad excavada en la roca, en la Península Sinaítica, y esa parte de Arabia se llamaba la 'Arabia Rocosa' (Arabia Petrea).

En la actualidad, los picos principales del Sinaí se llaman 'Jebel Musa' (Monte de Moisés, el monte tradicional de la legislación), 'Ras Sufsâfeh' (el monte probable de la legislación, frente a la vasta llanura Er Raha) y 'Jebel Katharina'. Calvino y otros escapan de esta dificultad al explicar: 'Agar es un tipo de (o representa) el Monte Sinaí en Arabia.' Pero contra esto está el artículo neutro griego antes de Agar ('la cosa' o 'el nombre' Agar; no en femenino, 'la mujer Agar').

La lectura más corta (del manuscrito sinaítico y la Vulgata, adoptada por Lachmann, Tischendorf, en la última edición, y Lightfoot) es: Porque Sinaí es una montaña en Arabia. [2] Esto es bastante inteligible y libre de la dificultad que acabamos de mencionar, aunque por esta misma razón está sujeto a la sospecha de ser una corrección, si no fuera por la facilidad con la que la inserción de Agar puede explicarse en griego.

Algunos toman la cláusula en cualquier caso como un paréntesis, otros como una continuación del argumento. No puede ser simplemente un aviso geográfico para los gálatas; porque el Sinaí era bien conocido por todos los que habían oído hablar de la legislación mosaica. El énfasis parece recaer en 'Arabia', conocida como la tierra de los salvajes descendientes de Agar. Huyó con Ismael a la Península Sinaítica ( Génesis 16:7 ; Génesis 16:14 ); varias tribus árabes recibieron su nombre de 'Hagarenes' o 'Hagarites' ( Salmo 83:7 ; 1 Crónicas 5:19 ), y los árabes generalmente fueron llamados 'hijos de Agar' (Bar 3:23).

La ley no fue dada en el monte Sión en la tierra prometida, sino fuera de él en Arabia, y esto corresponde a Agar que era una forastera, una esclava egipcia. La ley 'entró al lado' ( Gálatas 3:19 ; Romanos 5:20 ), y tuvo solo una importancia intermedia y transitoria en la historia de la salvación.

[1] A, B, D, E se lee τὸ δὲ Ἅγαρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ. K, L, P, con la mayoría de MSS- en cursiva, se lee γαρ. en lugar de δὲ (pero, ahora).

[2] τὸ γὰρ Σινὰ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ ʼ Αραβία. Así que א, C, F, G, Vulg., Orig Las palabras τὸ γὰρ fácilmente podrían ser convertidas por un escriba descuidado en τὸ Ἅγαρ , ya que este nombre precede inmediatamente a la lectura en disputa.

Corresponde a la Jerusalén que ahora es. Iluminado: pertenece a la misma fila o columna, está en el mismo rango que. Ambos tienen la misma naturaleza, es decir, ambos están en servidumbre. Pero, ¿cuál es el sujeto del verbo? Si la cláusula anterior se toma como un paréntesis, el tema es el pacto sinaítico, Gálatas 4:24 ; pero si no está entre paréntesis, Agar es el tema en la lectura más larga, o el Monte Sinaí en la lectura más corta. 'La Jerusalén que ahora es', o el presente, la Jerusalén terrenal, que representa, como metrópoli, a toda la raza judía, la teocracia mosaica.

Porque ella está en servidumbre con sus hijos. En esclavitud a la ley Mosaica (también a Roma, aunque esto no se quiere decir aquí). La iglesia judía que crucificó al Señor y persigue a la iglesia cristiana, está en esclavitud espiritual, como lo estuvo Agar en esclavitud literal. Debemos recordar aquí la distinción paulina entre dos Israels, un Israel espiritual que abarca a todos los creyentes, sean de la circuncisión o de la incircuncisión, y es el verdadero heredero de la promesa, y el Israel carnal, que tiene sólo la circuncisión de la carne, y no del corazón, que es de la sangre, pero no de la fe de Abraham, y es echado fuera como Agar e Ismael.

compensación Romanos 2:26-29 ; Romanos 4:12 y siguientes; Romanos 9:6 ss.

Versículo 26

Gálatas 4:26 . Pero la Jerusalén de arriba (o la Jerusalén de arriba) es libre; y ella es nuestra madre (madre nuestra). La lectura de la EV 'de nosotros aire ' no está suficientemente respaldada, y probablemente surgió en un tiempo temprano de Romanos 4:16 , 'el padre de todos nosotros', o de una cita suelta de este pasaje de Policarpo.

El otro pacto, el que está representado por Sara y su descendencia creyente, es la Jerusalén verdadera o celestial, que no es (como imaginaban los maestros rabínicos) una ciudad material real en el cielo (la contrapartida exacta de la Jerusalén terrenal), que fue ser defraudados en la era mesiánica, sino una ciudad espiritual, la teocracia mesiánica, el reino de los cielos, al cual pertenecen todos los verdaderos cristianos, incluso aquí en la tierra, Filipenses 3:20 .

La palabra 'arriba', por lo tanto, no es local, sino ética y espiritual; como en la frase, 'el reino de los cielos', para nacer 'de arriba'. compensación la 'Jerusalén celestial', Hebreos 12:22 (donde se contrasta con el monte Sinaí, Gálatas 4:18 ), la 'nueva Jerusalén', Apocalipsis 3:12 ; Apocalipsis 21:2 .

'Y ella es nuestra madre', la madre de nosotros los cristianos. Este pasaje y los capítulos finales de Apocalipsis tocaron la nota clave del himno 'Madre querida, Jerusalén' y los otros himnos de la Nueva Jerusalén en latín, inglés y alemán, que expresan de manera tan conmovedora el anhelo del cristiano por su hogar eterno en el cielo.

Versículo 27

Gálatas 4:27 . 'Alégrate , estéril que no das a luz', etc. Una ilustración de la alegoría por un pasaje de Isaías 54:1 , que profetiza la liberación de la afligida nación de Dios de la esclavitud extranjera del exilio babilónico, y su restauración a la libertad y la prosperidad. , para que de viuda de luto, como Sara, se convierta en madre de muchos hijos que se regocija.

El mismo profeta, en un capítulo anterior ( Isaías 51:2 ), se refiere al trato de Dios con Abraham y Sara, como un tipo de su trato con sus descendientes. En la aplicación, el estéril que se vuelve fructífero, es el tipo de la iglesia cristiana, más especialmente la iglesia cristiana gentil, en oposición a la sinagoga judía. Esta aplicación está plenamente justificada por el carácter mesiánico de toda la segunda parte de Isaías (a partir del capítulo 40).

Versículo 28

Gálatas 4:28 . Pero vosotros , hermanos, como lo era Isaac (o, a la manera de Isaac), sois hijos de la promesa. Reanuda el tema principal; borrador Gálatas 4:23 . Los creyentes cristianos nacen, como Isaac, de la estéril Sara, contrariamente al curso ordinario de la naturaleza, por el poder sobrenatural de la promesa divina, y son, por tanto, hijos de la Jerusalén celestial.

Versículo 29

Gálatas 4:29 . Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. La historia de Isaac e Ismael también fue típica en otro aspecto, ya que prefiguró la hostilidad del judaísmo carnal e incrédulo contra el cristianismo. Lo perseguía.

Según el texto hebreo, Génesis 21:9 , Ismael simplemente se estaba 'riendo' o 'burlando' en la fiesta en honor al destete de Isaac; entonces Sara dijo a Abraham: 'Echa fuera a esta esclava ya su hijo.' Pero la tradición judía amplió la palabra para significar un asalto de Ismael sobre Isaac. Esta insolencia se repitió en las agresiones de las tribus árabes, especialmente de los agarenos sobre los israelitas ( Salmo 83:7 ; 1 Crónicas 5:10 ; 1 Crónicas 5:19 ), y en mayor escala aún en las persecuciones de los mahometanos contra judíos y cristianos.

'Así (lo es) ahora.' Así que ahora la iglesia cristiana que nace del Espíritu, es perseguida por la sinagoga judía que nace según la carne. Y esta misma conducta es repetida también por el fanático partido judaizante contra la iglesia evangélica libre de los gentiles.

Versículo 30

Gálatas 4:30 . Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava ya su hijo; porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre. Palabras de Sara a Abraham con motivo de la burla de Ismael, Génesis 21:10 , pero aprobadas y confirmadas por Dios, Gálatas 4:12 , para que Ismael fuera efectivamente expulsado de la casa de Abraham.

Pablo cita de la LXX., con un ligero cambio de 'mi hijo Isaac' a 'el hijo de la mujer libre', lo que lo adapta a su argumento y ahorra explicación. Los Apóstoles no eran literalistas serviles, sino que usaron la Biblia libremente en el mismo Espíritu que la dio. 'De ninguna manera heredará.' La doble negación en griego es enfática: seguramente no. El judaísmo y el cristianismo, la esclavitud y la libertad, no pueden coexistir: uno debe excluir al otro.

Esto nos parece muy claro ahora, pero antes de la destrucción de Jerusalén sonaba extraño e increíble, al menos para los judaizantes, quienes se aferraron a las antiguas tradiciones tanto como pudieron. 'Es apenas posible' (dice Lightfoot) 'estimar la fuerza de convicción y la profundidad que implica esta declaración. Así, el Apóstol hace sonar confiadamente el toque de difuntos del judaísmo en una época en que la mitad de la cristiandad se aferraba a la ley mosaica con un afecto celoso poco menos que frenético, y mientras el partido judaico parecía estar creciendo en influencia y era lo suficientemente fuerte, incluso en las iglesias gentiles de su propia fundación, para socavar su influencia y poner en peligro su vida.'

Versículo 31

Gálatas 4:31 . Así que, hermanos, no somos hijos de ( es decir, ninguna) esclava, sino de la libre. El meollo de la ilustración tipológica, Gálatas 4:21 ss., y el resultado final de toda la discusión del cuarto capítulo.

El cambio del artículo definido e indefinido (tan a menudo borrado por el EV) no carece de sentido. Hay muchas esclavas, falsas iglesias y sectas, pero una sola mujer libre, la legítima esposa de Cristo, en quien todos los verdaderos creyentes son uno. Algunos comentaristas eminentes comienzan con este versículo una nueva sección, expresando el preámbulo teórico de la exhortación práctica en el cap.

5, así: 'Así que, hermanos, no somos hijos de una esclava (como los judíos), sino de una mujer libre; para (o, para) la libertad, Cristo nos ha hecho libres: 'manténganse firmes, por lo tanto', etc. (So Meyer.)