Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículo 1

Gálatas 5:1 . Para la libertad Cristo nos hizo (o hizo) libres: manténganse firmes, por lo tanto, y no se vuelvan a enredar en el yugo de la servidumbre. [1] Esta exhortación es el cierre inferencial de la parte argumentativa, y un comienzo adecuado de la parte exhortativa de la Epístola. Algunos editores y comentaristas colocan el versículo, ya sea en su totalidad o en parte, al final del cap.

4. Pablo contrasta la libertad cristiana con la servidumbre judía, e insta a los gálatas a aferrarse a la primera y no recaer en la segunda, o cambiar una forma de esclavitud (su paganismo nativo) por otra (judaísmo). De ahí 'otra vez'. 'Libertad' es el resultado de la discusión anterior, y se pone enfáticamente primero 'Por, o 'hacia la libertad' (mejor que ' con libertad', aunque el griego admite ambos), i.

e., para que podamos ser y permanecer libres. Por supuesto, no es la libertad carnal sino espiritual, la libertad de la maldición y la esclavitud de la ley, asegurada al creyente como una condición permanente por la muerte vicaria de Cristo, que satisfizo las demandas de la justicia divina y nos salvó de la ira. Esta libertad implica la conciencia del perdón total de nuestros pecados, un acceso inmediato y directo al trono de la gracia, ya todos los privilegios y responsabilidades de un hijo en la casa de su padre.

Un hombre libre cristiano es un siervo de Dios agradecido y alegre, y un señor y rey, aunque encadenado, como Pablo en Roma, que era un verdadero hombre libre, mientras que Nerón en el trono era un miserable esclavo de sus concupiscencias. 'Mantente firme', en esta libertad del cristiano evangélico. 'Yugo de esclavitud', que empuja hacia abajo el cuello e impide el movimiento libre. El legalismo es una pesada esclavitud de la mente y la conciencia.

Pedro, en su discurso en el Concilio de Jerusalén, también llama a la ley de Moisés un 'yugo', que 'ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar', Hechos 15:10 . Lutero comenta sobre este versículo: “Aprendamos a considerar esta nuestra libertad como la más noble, exaltada y preciosa, que ningún emperador, ni profeta, ni patriarca, ni ángel del cielo, sino Cristo, el Hijo de Dios, nos ha obtenido; no para librarnos de una sujeción corporal y temporal, sino de una prisión espiritual y eterna de los tiranos más crueles, a saber, la ley, el pecado, la muerte, el diablo.

Calvino: Pablo les recuerda que no deben despreciar una libertad tan preciosa. Y ciertamente es una bendición invaluable, en defensa de la cual es nuestro deber luchar hasta la muerte. Si los hombres ponen sobre nuestros hombros una carga injusta, podemos soportarla; pero si se esfuerzan por llevar nuestra conciencia a la servidumbre , debemos resistir valientemente, incluso hasta la muerte.'

[1] Esta es, en general, la mejor lectura (adoptada por Dense), Lachmann, Tischendorf, Éxodo 8 , Meyer). El MSS. y las versiones varían considerablemente, aunque el sentido no se altera esencialmente. El texto recibido dice literalmente: 'Estad, pues, firmes en (o, con respecto a) la libertad con la que (o, para la cual) Cristo nos hizo libres, y no seáis, etc.

(τῇ ἐλευθερίᾳ οὖν, ᾗ Χριστὸς ἡμᾶς ἠλευθέρωσε, στήκετε). Pero el MSS más antiguo. (א B, etc.) poner 'por lo tanto' (οὖν) después de 'estar' (στήκετε), y omitir 'con el cual' (ᾗ). La puntuación es una cuestión de interpretación.

Versículos 1-12

Exhortación a la constancia en la libertad cristiana y advertencia contra la servidumbre legal.

Aquí comienza la parte práctica de la Epístola, que consiste en exhortaciones y advertencias apropiadas para la ocasión. En primer lugar, el Apóstol les exhorta a conservar la libertad espiritual de la que gozan en Cristo, ya no volver a caer en la servidumbre legal.

Versículo 2

Gálatas 5:2 . He aquí, yo, Pablo, os digo que si os circuncidáis (sois vosotros mismos los que os dejáis circuncidar), Cristo de nada os aprovechará. Vuestro proceder es tonto, pero peligroso, sí, ruinoso. Un hombre circuncidado puede convertirse en cristiano, pero un cristiano que deliberadamente se circuncida, se convierte en judío (un 'prosélito de la justicia') y virtualmente confía en la ley para la salvación, y no en Cristo 'He aquí' llama la atención.

'Yo, Pablo' interpone la autoridad apostólica, en oposición a los maestros judaizantes que enseñaban que la circuncisión era necesaria para hacerlos cristianos plenos y asegurar la salvación. 'Si os circuncidáis', o 'sométanse a la circuncisión', como término de salvación; algunos probablemente ya lo habían hecho. 'Cristo no os aprovechará nada;' el futuro marca el resultado cierto de este camino judaizante. Lutero: 'Si St.

Pablo puede aventurarse a dictar un juicio tan terrible contra la ley y la circuncisión que Dios mismo ha dado, ¿qué tipo de juicio pronunciaría sobre la paja y la escoria de las ordenanzas de los hombres? Por lo que este texto es un trueno tal, que por derecho todo el reino papal debería estar asombrado y aterrorizado.'

Versículo 3

Gálatas 5:3 . No, otra vez doy testimonio a todo hombre que se circuncida (se deja circuncidar), que es deudor de cumplir toda la ley. La circuncisión es un rito iniciático por el cual la persona circuncidada se convierte en judía, y asume la obligación solemne de guardar toda la ley de Moisés, moral y ritual; así como el voto bautismal es prenda de obediencia al evangelio de Cristo.

El rito sacramental implica todas las responsabilidades y deberes, así como los privilegios de la membresía. 'Yo testifico', doy testimonio, afirmo solemnemente como en la corte (En el griego clásico el verbo usualmente significa convocar como testigo, llamar a testigo.) 'Otra vez' se refiere a 'Yo digo' en Gálatas 5:2 . ' A todos los hombres', sin excepción, más fuerte que el precedente general 'vosotros'.

Versículo 4

Gálatas 5:4 . Estáis fuera de Cristo todos los que estáis siendo (o seríais) justificados por (la) ley; sois caídos de la gracia. ' Vosotros estáis separados de Cristo', completamente separados de Él. El verbo griego significa ser anulado, ser eliminado. Tu unión con Cristo se disolvió y quedó en nada en el momento en que buscaste tu justificación en la ley.

"Habéis caído de la gracia", no total y definitivamente (en cuyo caso la advertencia sería inútil), sino por el momento . Mirando a la promesa y fidelidad de Dios, nuestra salvación es segura; mirando nuestras debilidades y tentaciones, todo es dudoso, a menos que vigilemos y oremos sin cesar.

Versículo 5

Gálatas 5:5 . Porque nosotros, por el Espíritu, por la fe aguardamos la esperanza de la justicia. 'Porque' introduce un argumento de lo contrario para el juicio dictado en Gálatas 5:4 contra aquellos que buscan justificación por la ley.

'Por el Espíritu', el Espíritu Santo, que es la fuente divina de la fe y de la vida espiritual en nosotros. 'De la fe', que es la fuente subjetiva de nuestra expectativa. 'Esperar ansiosamente', o persistentemente, pacientemente. La esperanza del cristiano no decae, sino que crece hasta el momento de la fructificación. compensación Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ; 1 Corintios 1:7 ; Filipenses 3:20 .

'Por la esperanza de la justicia', la justicia que esperamos por nosotros como una posesión que está asegurada aquí por la fe, pero que se extiende a la eternidad e involucra la bienaventuranza y la gloria de la vida futura. compensación Romanos 8:30 . Otros toman la 'esperanza' como equivalente a la corona de gloria que espera a los justificados como su recompensa.

El pasaje no proporciona ninguna ayuda a la doctrina de un aumento gradual de la justificación, que, como dice Meyer aquí, 'es completamente antipaulina. La justificación no se desarrolla y aumenta como la santificación, sino que tiene como consecuencia normal la santificación por el Espíritu, que se da al que es justificado por la fe. Así Cristo es para nosotros justicia y santificación. 1 Corintios 1:30 .'

Versículo 6

Gálatas 5:6 . Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; sino la fe que obra (u opera) por el amor. Un pasaje importantísimo tanto doctrinal como prácticamente, un remedio contra el sectarismo y una clave para la solución de muchas amargas controversias en la historia de la Iglesia.

Pablo condenó positivamente la circuncisión como término de justificación y salvación; ahora califica la condenación, considerando la circuncisión como una mera forma exterior y una distinción accidental. Un cristiano judío y un cristiano gentil son iguales ante Dios; la circuncisión del uno no es ninguna ventaja, y la incircuncisión del otro no es ninguna desventaja: todo depende de su unión con Cristo. compensación

Gálatas 6:15 ; 1 Corintios 7:18-20 . 'Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión.' ¿No podemos añadir en el mismo espíritu de Pablo? “ni el episcopado ni el presbiterio, ni el presbiterio ni la independencia, ni la inmersión ni la aspersión, ni el calvinismo ni el arminianismo, ni el catolicismo ni el protestantismo, ni ningún otro ismo, por importante que sea en su lugar, son de alguna importancia, cuando se comparan con la diferencia fundamental entre la fe e infidelidad, entre Cristo y el anticristo.

El cielo acogerá a miembros de todos los credos y sectas, y la única condición de entrada será 'la fe que obra a través del amor'. El verbo griego ἐ νεργο ῦ μαι aquí traducido como 'trabajar' u 'operativo' tiene en el Nuevo Testamento siempre el sentido medio (comp. Romanos 8:5 ; 2 Corintios 1:6 ; Colosenses 1:29 ; 1 Tesalonicenses 2:13 ; Santiago 5:16 ).

La traducción pasiva: 'forjado' o 'hecho enérgico a través del amor', debe ser abandonada. [1] Pablo une aquí las tres virtudes cardinales, la fe, la esperanza ( Gálatas 5:5 ), y el amor. En esta tríada de gracias cristianas "consiste todo el cristianismo" (Bengel).

[1] Defendida por algunos de los padres y comentaristas católicos romanos en apoyo de la doctrina de ' fides caritalte fermata', cuyo pasaje es citado por el Concilio de Trento en el decreto sobre la justificación (Sess. vi, ch. 7) . Windischmann, un comentarista moderno de RC sobre Gálatas, renuncia al significado pasivo, pero aún se inclina por el uso tridentino del pasaje contra la doctrina protestante de la justificación solo por la fe.

La frase, 'la fe que obra por el amor', reconcilia la doctrina de Pablo con la de Santiago. [1] comp. Gálatas 6:15 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1 Corintios 13; 1 Timoteo 1:5 ; Santiago 2:22 .

Aquí está la base para un arreglo final de la controversia sobre la doctrina de la justificación. El romanismo (siguiendo exclusivamente el lenguaje de Santiago) enseña la justificación por la fe y las obras; protestantismo (sobre la autoridad de Pablo): justificación solo por la fe; San Pablo y Santiago combinados: justificación y salvación por la fe que obra por el amor. El hombre se justifica solo por la fe, pero la fe no permanece sola, es la madre fecunda de las buenas obras, que se resumen en el amor a Dios y el amor a los hombres.

La fe y el amor son tan inseparables como la luz y el calor del sol. Los méritos de Cristo son el fundamento objetivo y meritorio de la justificación, la fe (como órgano de apropiación) es la condición subjetiva, el amor o las buenas obras son la evidencia necesaria; sin amor, la fe está muerta, según Santiago, o no hay fe, según Pablo. Una gran cantidad de malentendidos en esta y otras controversias teológicas ha surgido del uso diferente de los términos.

[2] 'Lightfoot:' Estas palabras salvan el abismo que parece separar el lenguaje de San Pablo y Santiago. Ambos afirman un principio de energía práctica, en oposición a una teoría estéril e inactiva.

Versículo 7

Gálatas 5:7 . Estabas arruinando valientemente. El espíritu marcial y heroico de Pablo compara a menudo el curso de la vida cristiana con el correr una carrera en el estadio. compensación Gálatas 2:2 ; Filipenses 3:14 ; 1 Corintios 9:24-27 ; 2 Timoteo 4:7 .

Versículo 8

Gálatas 5:8 . del que os llama, Dios; borrador nota sobre Gálatas 1:6 ; y Filipenses 3:13 , 'el premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús'. El Padre atrae al Hijo por el Espíritu a través del evangelio.

Versículo 9

Gálatas 5:9 . Un poco de levadura panea toda la masa. Una expresión proverbial para la influencia omnipresente de un principio bueno o malo. Aquí se usa en un mal sentido, como 1 Corintios 5:6 y Marco 8:15 , y a menudo por escritores rabínicos.

La doctrina judaizante de la necesidad de la circuncisión envenena todo el sistema de doctrina y práctica cristiana. Otros lo aplican menos acertadamente a las personas de los falsos maestros que corrompen a la masa del pueblo. En un buen sentido se usa la figura de la levadura del reino de los cielos que penetra todas las facultades y poderes del hombre y de la sociedad. Mateo 13:32 ; Lucas 13:21 .

Versículo 10

Gálatas 5:10 . Tengo confianza hacia ( o con respecto a) ustedes en el Señor, etc. Pablo espera que los gálatas regresen de su error, y esta esperanza se basa en su comunión con Cristo en quien vivió y se movió. compensación Filipenses 2:24 ; 2 Tesalonicenses 3:4 ; Romanos 14:14 .

El que os inquieta, todos los falsos maestros. compensación Gálatas 5:12 ; 2 Corintios 11:4 .

Llevará su juicio, el juicio de Dios de condenación. compensación Romanos 2:3 ; Romanos 13:2 ; 1 Corintios 11:29 . El culpable debe 'soportar' la sentencia como una carga.

quienquiera que sea, cualquiera que sea su carácter y posición. (Jerónimo piensa incluso en Pedro, pero sin ninguna buena razón, porque Pedro estuvo de acuerdo con Pablo en principio y fracasó solo en la práctica en Antioquía).

Versículo 11

Gálatas 5:11 . Si todavía predico la circuncisión, ¿por qué todavía soy perseguido? Entonces la ofensa (o piedra de tropiezo) de la cruz ha sido quitada. El primer 'todavía' se refiere al tiempo transcurrido desde su conversión del judaísmo. Si se predica la circuncisión como condición para la salvación, entonces la cruz, es decir, la crucifixión, la doctrina de la salvación por la muerte expiatoria de Cristo, ha perdido su carácter ofensivo para los judíos, y ya no hay razón para la persecución por parte de los judíos. judíos.

Los falsos maestros probablemente habían difundido el rumor malicioso de que el mismo Pablo predicaba la circuncisión, porque la practicaba en el caso de Timoteo de madre judía ( Hechos 16:1-3 ); pero esto fue excepcional y una medida de conveniencia y caridad, no una renuncia al principio.

Versículo 12

Gálatas 5:12 . Quisiera que los que os perturban llegaran incluso a la abscisión ; que los circuncisores no se detendrían con la media medida de la circuncisión, sino que irían más allá hasta la abscisión o la mutilación (se harían eunucos), como los sacerdotes de Cibeles. Una severa ironía similar a la de Filipenses 3:2-3 , donde Pablo llama a los jactanciosos de la ' circuncisión' la ' concisión'.

La automutilación era una forma reconocida de adoración pagana, especialmente en Pessinus in Galatia, y por lo tanto bastante familiar para los lectores. Así, al gloriarse en la carne, los gálatas recayeron en su antiguo paganismo. Las palabras pueden explicarse: 'cortarse' de su comunión, pero la interpretación dada arriba concuerda mejor con el significado del verbo y el 'incluso' (que apunta a algo más que la circuncisión), y es mantenido por el griego padres y los mejores comentaristas modernos.

La traducción de la EV 'fueron incluso cortados', es decir, excomulgados, no es gramatical (el verbo griego está en el medio, no el modo pasivo), y se debe a una falsa delicadeza. El cristianismo ha abolido la repugnante práctica de la automutilación, de modo que hasta la palabra resulta ofensiva; pero en los días de Pablo todavía estaba en plena vigencia en Galacia, y continúa entre los mahometanos que emplean a muchos eunucos (especialmente en harenes). Evidentemente, Paul tenía el peligroso poder del sarcasmo, pero lo usaba con mucha moderación y solo en una buena causa.

Versículo 13

Gálatas 5:13 . Porque a libertad fuisteis llamados, hermanos. La palabra 'por' justifica el desdén indignado del verso anterior. 'A' denota el objeto del llamado cristiano.

Sólo (convierte) tu libertad en ocasión (o, oportunidad ) para la carne. Un control repentino: libertad, pero no licencia. La verdadera libertad es el autogobierno e inseparable de la ley; es una ley para sí mismo. ¡Cuántas veces se ha abusado de la palabra libertad y se la ha pervertido en su diabólica caricatura! Así también las ideas verdaderamente cristianas de igualdad y fraternidad. Las iglesias gentiles, como la de Corinto, estaban especialmente expuestas al abuso de la libertad ya los excesos sensuales.

El verbo convertir o hacer o usar debe ser suplido (como ocurre a menudo en los pasajes animados de los escritores clásicos). 'Una ocasión', un punto de partida, una Oportunidad (comp. Romanos 8:8 ; Romanos 8:11 ; 2 Corintios 5:12 ; 2 Corintios 11:12 ; 1 Timoteo 5:14 ).

sino servíos por amor los unos a los otros. Por la fe somos señores, por el amor somos servidores de todos. Muestren su libertad por el amor y su amor por el servicio. Este tipo de ataduras es honorable y placentera. 'Servir a Dios es la verdadera libertad' (Agustín).

Versículos 13-15

Advertencia' contra el Abuso de la Libertad, y Exhortación al Amor Fraternal.

En el espíritu de la verdadera sabiduría y moderación cristianas, el Apóstol ahora advierte a los lectores contra el peligro de abusar de la libertad cristiana y convertirla en una licencia antinomiana. Este pasaje está dirigido principalmente a aquellos gálatas que permanecieron fieles al evangelio gratuito predicado por Pablo, pero que estaban expuestos al peligro de caer en el extremo opuesto de la anarquía.

Versículo 14

Gálatas 5:14 . Porque toda la ley se cumple (ha sido y es) en una sola palabra (aún), en esto : Amarás a tu prójimo como a ti mismo . La ley ordena el amor supremo a Dios (en la primera tabla), y el amor al prójimo como a nosotros mismos (en la segunda tabla). El amor al prójimo brota necesariamente del amor a Dios, y es imposible sin él.

La enseñanza de Cristo ( Mateo 22:39 ) y del Apóstol (comp. Romanos 13:8-9 ) están perfectamente de acuerdo. 'El vecino.' En la ley hebrea, Levítico 19:18 , probablemente restringida al pueblo judío, pero extendida por Cristo a la fraternidad universal de los hombres.

compensación Mateo 5:43 , y la parábola del buen samaritano, Lucas 10:29 .

Versículo 15

Gálatas 5:15 . Pero si os mordéis y os devoráis unos a otros, como fieras salvajes. ¡Cuán aplicable es esto a todas las luchas sectarias y partidistas que convierten a la iglesia en un campo de batalla y reducen su fuerza contra el enemigo común!

Versículo 16

Gálatas 5:16 . Pablo vuelve a la advertencia en Gálatas 5:13 , de no abusar de la libertad para una ocasión a la carne.

Camine por el Espíritu, de acuerdo con el gobierno y la dirección del Espíritu Santo, quien es la conciencia superior y el principio controlador del cristiano. compensación Gálatas 4:6 ; Romanos 8:2 .

Y de ninguna manera satisfaréis los deseos de la carne. El Espíritu Santo y la carne de pecado son tan antagónicos e irreconciliables que seguir al uno es resistir y vencer al otro. La 'carne' está aquí, como en Gálatas 5:13 ; Gálatas 5:17 ; Gálatas 5:19 , y frecuentemente en Pablo (también Juan 3:6 ), usado en un sentido moral, y designa la naturaleza caída, carnal y pecaminosa del hombre.

No se limita a la sensualidad, sino que abarca también las malas disposiciones de la mente ( Gálatas 5:20 ). No debe confundirse con 'cuerpo'; usa y abusa del cuerpo como su órgano, pero el cuerpo es bueno en sí mismo, y está destinado a convertirse en el órgano del espíritu regenerado del hombre y el templo del Espíritu Santo de Dios.

1 Corintios 6:19-20 ; borrador Gálatas 3:16 ; 2 Corintios 6:16 . (Comp. Excursus sobre Romanos 7 , y la elaborada discusión de Wieseler sobre Gálatas 3:13 , pp.

442-455.) El antagonismo entre la naturaleza carnal del hombre y el Espíritu Santo de Dios es una de las ideas fundamentales en la psicología de Pablo. Los gnósticos y maniqueos la llevaron al extremo del dualismo entre mente y materia; pero esto es una perversión herética. El antagonismo de Pablo es moral, no físico, y se basa en el reconocimiento del cuerpo como sustancialmente bueno y redimible por el mismo poder de Dios que redime el alma.

Versículos 16-25

Andando por el Espíritu. Las obras de la carne y el fruto del espíritu.

Pablo exhorta a los gálatas a llevar una vida verdaderamente cristiana bajo la guía del Espíritu Santo y contrasta los vicios de la carne con las gracias del Espíritu. Tales exhortaciones y contrastes son imposibles en suelo pagano, o en la esfera de la moralidad natural, y revelan la elevada espiritualidad de la religión cristiana.

Versículo 17

Gálatas 5:17 . Porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu (lucha) contra la carne. Hay un conflicto entre la razón y el apetito, entre la conciencia y la depravación, entre las aspiraciones más altas y más bajas, entre el cielo y el infierno, en todo hombre que es despertado al sentido del deber y la responsabilidad; pero este conflicto se vuelve más serio bajo la influencia del despertar del Espíritu Santo (a quien se refiere aquí), y resulta en el triunfo de un principio y la derrota del otro.

compensación Romanos 7:4 4ss. 'La lucha del Espíritu contra la carne es una señal infalible de regeneración y un estado de gracia, y se distingue de la lucha de los poderes de la mera razón en que el primero siempre obtiene la victoria' (Starke). 'El estado del creyente es el conflicto, pero con la victoria final' (Ellicott). El hombre natural puede adquirir una virtud estoica y lograr una conquista sobre sus bajos apetitos, pero no sobre su orgullo, que se levanta con más fuerza sobre el ruina de las pasiones vulgares.

Versículo 18

Gálatas 5:18 . Pero si sois guiados por el Espíritu , no estáis bajo (la) ley. compensación Romanos 8:14 : 'Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.' El Espíritu 'conduce' y guía a los hombres como seres morales y responsables, pero no los impulsa ni los fuerza; por eso es posible resistir y apagar el Espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:19 ), entristecerlo ( Efesios 4:30 ), y hasta blasfemarlo y así cometer el pecado imperdonable ( Mateo 12:32 ).

La conversión de Pablo fue repentina y radical, no forzada; él pudo haber 'coceado contra los aguijones' ( Hechos 26:14 ), aunque fue 'difícil' (no imposible) para Él hacerlo. 'No estáis bajo la ley', bajo el dominio de la ley que amenaza con la muerte y mantiene la conciencia en constante terror. La ley es una restricción de la carne; estar libre de la carne es estar libre de la restricción y la maldición de la ley.

El Espíritu nos conduce al cumplimiento de la ley del amor ( Gálatas 5:14 ), y la ley deja de ser yugo de esclavos temblorosos, y se convierte en regla de hijos y hombres libres amantes y agradecidos. Lutero: 'Tan grande es el poder y el dominio del Espíritu que la ley no puede acusar a los piadosos. Porque Cristo es nuestra justicia, a quien alcanzamos por la fe. Él no tiene pecado y, por lo tanto, la ley no puede acusarlo. Mientras nos apeguemos a Él, somos guiados por el Espíritu y estamos libres de la ley.'

Versículos 19-21

Gálatas 5:19-21 . Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, de la clase (o semejantes) que son. La prueba práctica de los frutos por la que se conoce un árbol (comp. Mateo 7:16 ). 'Manifiesto', simple y obvio para todos.

Pablo no resume un catálogo completo y sistemático de pecados, sino que destaca aquellos a los que los gálatas por sus hábitos y ambientes anteriores estaban especialmente expuestos. Menciona (1) pecados de sensualidad o pecados contra nosotros mismos: adulterio [omitido en los mejores manuscritos], fornicación, inmundicia, lascivia (comp. 2 Corintios 12:21 ); estos eran tan comunes entre todos los paganos que ningún moralista antiguo, ni siquiera Sócrates, Platón o Cicerón, los condenaron absolutamente (excepto el adulterio, porque interfiere con los derechos del marido), y que incluso fueron sancionados por la religión y conectado con la adoración de Venus o Afrodita.

La diferencia entre la moral cristiana y la pagana en este sentido es como la diferencia entre el día y la noche. Pablo condena la fornicación como prostitución y profanación del templo del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:15-20 ; 1 Corintios 3:16 ).

(2) Los pecados espirituales contra Dios, que también son característicos del paganismo: la idolatría, la adoración de dioses falsos (y todas las prácticas idólatras), y la hechicería o magia, 'una manipulación secreta de los poderes del mal', generalmente asociada con abiertamente idolatría (comp. Hechos 19:19 ; Apocalipsis 21:8 ).

(3) Pecados contra nuestro prójimo, o diversas violaciones del amor fraternal en sentimiento y acción: odios (o enemistades), contiendas, rivalidades (o emulación), arrebatos de ira, facciones, divisiones (no sediciones), partidos (no herejías, en el sentido doctrinal posterior), envidias, asesinatos (comp. 2 Corintios 12:20 ; Romanos 1:29 ).

Los mejores manuscritos omiten 'Asesinatos'. (4) Pecados de intemperancia, muy comunes entre las naciones celtas: borracheras, orgías y similares (comp. Romanos 13:13 ; 1 Pedro 4:3 ).

Versículo 21

Gálatas 5:21 . De lo cual os prevengo, como ya os dije antes, en mis visitas anteriores ( Gálatas 1:9 ; Gálatas 4:13 ; Gálatas 4:16 ), cuando os prediqué el evangelio que es muerte a toda forma de inmoralidad, y exige conformidad con el carácter santo de Cristo.

Los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios, a menos que se conviertan y se santifiquen. Una palabra dura y terrible, pero muy cierta (comp. 1 Corintios 6:9-10 ; 1 Corintios 15:50 ; Apocalipsis 22:15 ).

El cielo es la morada de la pureza absoluta, y nada impuro puede entrar en él. 'Sin santificación nadie verá al Señor.' Hebreos 12:14 .

Versículos 22-23

Gálatas 5:22-23 . Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza. Un collar de perlas. Un 'fruto', a diferencia de las muchas 'obras de la carne', indica la unidad de las gracias espirituales que se comprenden en el amor ( Gálatas 5:14 ; comp.

Efesios 5:9 'el fruto de la luz', y Gálatas 5:11 'las obras infructuosas de las tinieblas).' 'El fruto es producido por la gracia de Dios; las obras de la carne brotan de nosotros mismos' (Crisóstomo). La lista difiere ampliamente de los catálogos paganos de virtudes que no tienen lugar para el amor, la humildad y la mansedumbre, el gozo y la paz, ni ninguna de las gracias más delicadas del Espíritu de Dios.

Hay cuatro grupos: (1.) 'Amor', la gracia cristiana fundamental que comprende a todas las demás y 'tiene el cielo y la tierra en su abrazo'. (2.) 'Gozo' y 'paz', el estado fundamental del cristiano, su felicidad interior, alegría y tranquilidad que resulta de la remisión del pecado, la reconciliación con Dios y la perspectiva del cielo. Nadie puede ser verdaderamente feliz en este mundo si no está seguro de la felicidad eterna en el mundo venidero.

(3.) 'Longitud de paciencia', 'benignidad', 'bondad', 'fidelidad' (o fidelidad), 'mansedumbre', son varias formas de caridad desinteresada hacia nuestros semejantes. 'Longitud de paciencia' denota resistencia paciente bajo lesiones; 'benignidad', disposición bondadosa; 'bondad', benevolencia activa; 'fidelidad' (no 'fe' hacia Dios), es aquí fidelidad, confianza en nuestro trato con los demás ('el amor lo cree todo', 1 Corintios 13:7 ), en oposición a la sospecha y la desconfianza; 'mansedumbre' (o amabilidad), un temperamento apacible y paciente que soporta y vence las heridas (comp.

Mateo 5:5 ; Salmo 37:11 ). (4.) 'Autocontrol' (templanza) se refiere a nuestra conducta hacia nosotros mismos, y abarca el autogobierno moral y la moderación en todas las cosas, en oposición a la autocomplacencia carnal y la intemperancia en el comer y beber (comp.

Hechos 24:25 ; 1 Corintios 7:9 ). Lutero: 'Jerónimo expone esto de la virginidad solamente, como si los que están casados ​​no pudieran ser castos; o como si el Apóstol escribiera estas cosas sólo a las vírgenes. En el primer y segundo capítulo de Tito, advierte a todos los obispos, mujeres jóvenes y personas casadas, tanto hombres como mujeres, que sean castos y puros.

Contra tales (cosas) no hay ley (de restricción). La ley prohibe y restringe el pecado y el vicio, pero no las obras del Espíritu, al contrario las ordena; borrador Gálatas 5:18 , 'Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo (el poder restrictivo y condenatorio de) la ley;' y 1 Timoteo 1:9 , 'La ley no fue hecha para el justo, sino para los transgresores y rebeldes, para los impíos y pecadores.

Falsas interpretaciones: 'Tales personas la ley no condena;' o 'Tales personas no necesitan ley'. La palabra griega para 'tal' es neutra y se refiere a las virtudes precedentes; como 'tal como', Gálatas 5:21 , se refiere a los vicios precedentes.

Versículo 24

Gálatas 5:24 . Ahora bien, los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos. La unión con Cristo es una completa separación del pecado; por eso la fórmula bautismal de renuncia a la carne, al mundo y al demonio, y entrega al servicio de Cristo, la conversión es muerte del hombre viejo y nacimiento del nuevo.

Las 'pasiones' son pasivas, las 'lujurias' activas, los vicios. La destrucción del viejo hombre de pecado es una imitación de la crucifixión, ya que el nacimiento del nuevo hombre de justicia corresponde a la resurrección de Cristo (comp. Gálatas 2:20 ; Gálatas 6:14 ; Romanos 6:4-6 ; Colosenses 3:5 ).

El aoristo griego representa esta crucifixión ética y subjetiva como un acto realizado en el pasado en el momento de la conversión y el bautismo (comp. Gálatas 3:27 ); pero en la naturaleza del caso se continúa de día en día, mientras permanezcan el pecado y la tentación.

Versículo 25

Gálatas 5:25 . Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu . Aplicación a los Gálatas, incluido Pablo. Vivir y andar se relacionan aquí como condición y acción, o como vida interior y vida exterior. Si vivimos en el elemento superior del Espíritu Santo, también debemos demostrarlo mediante una conducta correspondiente (comp.

Gálatas 5:16 ; Romanos 8:5-6 ). El dativo en griego aquí denota la regla o dirección (como Gálatas 6:16 ). 'By', en inglés, tiene tanto la fuerza instrumental como la normal.

Versículo 26

Gálatas 5:26 . No nos hagamos vanagloriosos, etc. Esto es lo opuesto a la humildad ( Filipenses 2:3 ). 'S t. Pablo retoma nuevamente el tema de Gálatas 5:15 , y repite su advertencia.

Está claro que algo había ocurrido que lo alarmó sobre este punto' (Lightfoot). La vanidad y la pendencia, la exaltación propia y el egoísmo estaban entre los pecados queridos de los galos. Pero como dice Lutero, 'el amor a la vanagloria es un vicio común en todo el mundo en todas las condiciones. En el pueblo más pequeño hay algunos campesinos que se consideran más sabios y mejores que el resto, y les gusta que los admiren.

Pero en ninguna parte es este vicio tan dañino como en los oficiales de la iglesia.' Calvino comenta: 'No nos es lícito gloriarnos sino sólo en Dios. Cualquier otro tipo de gloriarse es pura vanidad. Las provocaciones mutuas y las envidias son hijas de la ambición. Gálatas 5:26 es el eslabón de conexión entre el cap. 5 y cap. 6.