Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículo 1

No te enredes de nuevo con el yugo de la servidumbre. Vosotros en otro tiempo servisteis a ídolos y demonios: ¿por qué ahora queréis servir a las sombras ya las pesadas ceremonias de la ley mosaica? El griego para enredado es traducido por la Vulgata contenida , por Vatablus implicado , por Erasmo atrapado. Los judaizantes, dice S. Pablo, os están seduciendo a su ley como a una red, en la que, si os enredáis una vez, no podréis escapar de sus redes y redes legales.

Versículos 1-26

CAPÍTULO 5

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. S. Pablo procede a exhortar a los gálatas a que no se sometan al yugo de la Ley Antigua, no sea que se vean privados de los frutos de la justicia de Cristo, ya que en Él ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión, sino sólo la fe que obra por el amor.

ii. Les invita (v. 13) a la libertad cristiana, y les muestra que se basa en la caridad, lo que le hace pasar de la parte dogmática a la ética de la Epístola.

iii. Señala (v. 17) cómo la carne codicia contra el Espíritu, y luego enumera las obras de cada uno respectivamente.

Versículo 2

Si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo. Si confías en la circuncisión como necesaria para la salvación, Cristo y su religión no te servirán de nada; pero ustedes parecen estar poniendo su confianza en esto bajo la tutela de los judaizantes, aunque eran gentiles, y bautizados como tales. ¿Por qué agrega la circuncisión al bautismo ahora? No puede haber otra razón para este procedimiento, excepto su creencia de que el bautismo en sí mismo es insuficiente y debe complementarse con la circuncisión. Ciertamente no tienes el pretexto de los judíos de que usan la circuncisión en deferencia a su ley. Esto puede ser una buena excusa para ellos; no es para ti.

Versículo 3

testifico El que es circuncidado proclama así su adhesión a la Iglesia judía, sus leyes y sus obligaciones, tal como lo hace el bautizado con respecto a la Iglesia cristiana. El Apóstol está tratando de disuadir a los Gálatas por una razón extraída del carácter gravoso del yugo de la ley Mosaica. versión 4. Cristo ha dejado de tener efecto para vosotros. Estáis fuera de la redención obrada por Cristo, privados de sus méritos y vacíos de su gracia.

cualquiera de vosotros que esté justificado por la ley. Que buscan justicia en la circuncisión y otros ritos legales. Al desconfiar de la gracia de Cristo y preferir la ley, habéis tratado a Cristo con ingratitud, y en consecuencia Él os ha quitado Su gracia. Los Gálatas, dice S. Pablo, fueron una vez llenos de la gracia de Cristo, como un pozo con agua; pero ahora lo han vaciado todo, y así han perdido los frutos de Su Pasión. O, para decirlo de otra manera, Cristo ha vaciado Su Iglesia de ellos, a causa de su falta de fe. [ Nota. La interpretación de la Vulgata aquí es evacuati estis .]

Vatablus [como AV] interpreta el término en el sentido de que Cristo se había quedado sin efecto, Su trabajo había sido desechado, Su Pasión se volvió infructuosa por el retiro de Su gracia. El mismo nombre de Christian ya no se debía a ellos, y debería abandonarse; o si quisieran conservarla, debían despedirse de la ley. Cf. una expresión similar en Romanos 7:6 .

versión 5. Porque nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Esto es para probar que los judaizantes, al buscar ser justificados por la ley, ya no son cristianos; porque nosotros, dice, los que somos cristianos en verdad esperamos la justicia prometida, no por la ley, sino por el Espíritu, por la fe en Cristo.

Es la fe la que excita la esperanza, y así hace que un hombre ore por esa gracia por la cual somos justificados. Algunos toman la esperanza de justicia aquí por la gloria eterna , que esperamos obtener a través de la justicia. Otros, y mejores, la toman por aquella justicia por la que todos oramos y suspiramos, que los judíos buscan por su ley, y los cristianos por Cristo. versión 6. Porque en Cristo Jesús , etc.

En la Iglesia ni el judaísmo ni el gentilismo sirven de nada para la vida de santidad y bienaventuranza. El judaísmo se desprecia aquí al ser clasificado con el gentilismo. El único poder eficaz es la fe, no una fe que es estéril en obras, sino la que obra por amor y se manifiesta en obras de caridad. Tal fe fue la de la Magdalena cuando bañó con sus lágrimas los pies de Cristo. Pero una fe que no muestra obras de caridad es, como dice Anselmo, la fe, no de los cristianos, sino de los demonios.

Los protestantes que atribuyen la justificación sólo a la fe deberían señalar esto. Nuestro hermano Campian, el mártir de Inglaterra, cuando estaba en prisión y disputando con los luteranos, los refutó con este silogismo: Esa fe que vale ante Dios para justificar es, como testifica el Apóstol, una fe que obra por el amor; por tanto, es evidente que está unida a la caridad. Pero la fe que justifica de los luteranos no es una fe que obra por el amor, pues es, dicen, sola, y por tanto no va acompañada de la caridad; por tanto, la fe que ellos depositan no es una fe que justifique ante Dios.

Decir, pues, que la fe está sola, y que tal fe justifica, es una contradicción. Si la fe ha de justificar, debe ir acompañada de la caridad; y cuando está así acompañada ya no está sola.

Debe señalarse que la fe no obra por medio de la caridad como la causa eficiente obra por su instrumento, sino a la manera en que latir en forma de fuego enciende la leña. La fe por la caridad hace buenas obras, realizando actos de caridad hacia Dios y hacia el prójimo, y determinando la naturaleza de los actos de otras virtudes. Porque la caridad no es una forma esencial, sino accidental, que da a la fe ya todas las buenas obras su vida, validez y mérito, en la debida relación con su fin último.

Da a la fe ya todas las demás virtudes (1.) su carácter de virtud. Donde hay caridad, no puede haber vicio; pero la virtud reina entronizada como reina por la caridad, que ennoblece también todo acto, de modo que el hombre bajo su dominio puede llamarse absolutamente virtuoso, justo y santo. (2.) La caridad también da a los actos de virtud su dignidad y poder de ganar mérito, porque hace al hombre amigo e hijo de Dios, y dignifica sus obras de tal manera que Dios les promete recompensas eternas. (3.) La caridad también determina la relación de los diversos actos de virtud con su fin último, en cuanto que dirige a Dios todo el hombre, y todo lo que hace, dice o piensa. Entonces Santo Tomás.

La palabra griega para obras denota eficacia interna, poder oculto. La fe informada por la caridad, teniendo la caridad como su alma, por su poder interior y espiritual, obra las obras vivas de la virtud. versión 7. Corriste bien. En la enseñanza de Cristo, como en una arena un corredor se esfuerza por ganar el premio señalado.

¿Quién te lo impidió? O, como dice S. Anselmo, ¿Quién os hechizó para apartaros de vuestro camino cristiano y correr tras el judaísmo? versión 8. Esta persuasión no procede del que os llama. El consejo que os han dado los judíos, de que las ceremonias de la ley son necesarias para la salvación, no procede de Dios Padre, que os ha llamado por medio de Cristo, sino del diablo y de sus ángeles. Entonces Anselmo.

Versículo 9

Un poco de levadura leuda toda la masa. Un poco de levadura comunica su amargura a toda la masa de harina. Esta es una máxima que describe la forma en que una parte viciosa estropea el todo y, por supuesto, es susceptible de aplicación general. En 1 Corintios 5:6 se aplica al fornicario que estaba corrompiendo a toda la Iglesia de Corinto, y aquí se aplica a los judaizantes, de quienes se trata a lo largo de este capítulo, y declara que están corrompiendo a toda la Iglesia de Galacia.

Jerónimo dice: " Arrio en Alejandría no era más que una sola chispa, pero no extinguiéndose de inmediato, creció hasta convertirse en una llama y devastó el mundo entero. Porque su palabra devora el cuerpo como un cáncer, y la podredumbre en una sola oveja infecta todo el rebaño ".

La máxima puede aplicarse aún más adecuadamente a la doctrina misma de los judaizantes, en el sentido de que un solo error en la fe, como el de la necesidad de la ley, trastorna toda la fe. Crisóstomo y Teofilacto lo aplican, aún más particularmente, a la circuncisión, cuya recepción actúa como levadura y corrompe toda la masa. Su aplicación está respaldada por el hecho de que el Apóstol, en los vers.

2, 4 y 6, trata de la circuncisión, y declara que el que es circuncidado es deudor de toda la ley. Los judaizantes, sin embargo, parecen haber persuadido a los gálatas de que la circuncisión no era un asunto de gran importancia, y pasaron a la ligera el carácter oneroso de las cargas a las que se sometían los que estaban circuncidados. Por el contrario, aquí Pablo pone al descubierto su artificio y declara que la circuncisión denota una profesión de toda la ley judía, y que es una corrupción del cristianismo en su conjunto, sobre la base de que un poco de levadura leuda toda la masa.

Versículo 10

Tengo confianza en ti. Confío en el Señor para que os afirme en la fe que habéis recibido, y os libre de creer en otra cosa que no sea lo que os he enseñado, y de seguir a estos nuevos maestros y sus novedosas doctrinas.

Pero el que os inquieta. El que está suscitando esta contienda, y cuidando a toda la Iglesia, llevará el castigo que Dios en Su ira infligirá a los que enseñan la herejía. Por metonimia, se pone juicio por castigo.

Versículo 11

Y yo, hermanos, si todavía predico. Esta es una respuesta a la calumnia de los judaizantes, que Pablo judaizó entre los judíos y se opuso al judaísmo entre los gentiles. Pregunta, si es así, por qué los judíos lo persiguen de esa manera, y da a entender que la verdadera razón es que se opone públicamente a ellos y condena la circuncisión, para establecer el Evangelio.

Entonces cesa la ofensa de la cruz. Si lo que dicen de mí es verdad, entonces no se ofenden por la cruz que predico, porque ellos mismos quieren parecer cristianos, con tal de que la ley mosaica se tome en sociedad con la cruz. No, los judíos más estrictos, cuya única preocupación es el judaísmo, se oponen a la predicación de la Cruz solo porque anula su ley, tanto que dejarían de perseguirme si combinara la ley y la Cruz. Pero como, de hecho, se ofenden por mi predicación, es evidente que predico abiertamente la abolición de la ley por el Evangelio y la sola suficiencia de la cruz para la salvación.

Versículo 12

Quisiera que fueran incluso cortados los que os preocupan. Separaos de la Iglesia y de vuestra comunidad, para que no corrompan el todo. Cf. 1 Corintios 5:3 . Este es el significado obvio, y acorde con la dignidad de un escritor apostólico. Sin embargo, Ambrosio, Crisóstomo, Teofilacto, Jerónimo, Agustín y otros lo entienden como la privación total del órgano al que se aplica la circuncisión, para acercarlo más al ámbito de todo el pasaje, en el que la circuncisión es el principal tema.

Cabría preguntarse cómo puede el Apóstol con razón imprecar una maldición sobre los judaizantes, ya que esto se opone a la caridad, y es señal de impaciencia y de temperamento vengativo. " Tan detestable ", dice Jerónimo, " es el acto de la castración, que cualquiera que la inflija a un hombre contra su voluntad, o contra sí mismo, debe ser considerado infame ".

1. Jerónimo responde que el Apóstol lo dijo como hombre y con pasión; pero Dios no quiera que un Apóstol, y especialmente uno que fue movido por el Espíritu Santo, hable así. En consecuencia, Jerónimo da otra respuesta, según la cual, como Pedro a Simón el Mago (Hch 8,20), y Eliseo a los niños que se burlaban de él (2Re 2,24), no hablaba con ira, sino en parte con celo por justicia, en parte por amor, y rogó que pudieran ser castigados por su pecado, es decir , por la circuncisión, y así, cuando fueran castigados, fueran purgados de su vergüenza.

2. Crisóstomo y Teofilacto dicen que el Apóstol no está imprecando una maldición, sino hablando en broma, tanto como para decir: Si insisten en ello, que no sólo sean circuncidados, sino totalmente cortados.

3. Piensan S. Agustín y Anselmo que aquí no hay maldición sino bendición, como si dijera: Ojalá los judíos se hicieran eunucos espirituales por la castidad por el reino de los cielos, y dejaran de predicar la circuncisión judía, fijando sus pensamientos en cambio en las cosas celestiales, y en la ley de Cristo, como el camino para alcanzarlas. De estas tres explicaciones, la segunda de Jerome es la mejor.

Orígenes se castró para evitar que los movimientos de la lujuria perturbaran su castidad, pero, como bien dice Crisóstomo, equivocadamente; porque esto no lo enseña el Apóstol, ni son los miembros del cuerpo los que han de ser cortados, sino nuestros vicios, de otra manera sería lícito destruir nuestros ojos, oídos y lengua. Además, la castración no destruye la lujuria, sino que a veces la aumenta, como dice San Basilio en su tratado sobre la Virginidad. Cf. Eclus. 20:2 y Eclo 30:21.

Que te molesta. Quién os robaría vuestra libertad evangélica.

Versículo 13

Habéis sido llamados a la libertad. Libertad del peso de tantas ceremonias inútiles de la ley. La libertad cristiana a lo largo de la Epístola se contrasta con la esclavitud judía.

Es obvio, por tanto, cuán groseramente pervierten los protestantes las palabras del Apóstol, cuando arguyen de esto que los cristianos están libres de toda ley positiva, y no deben obediencia a los prelados, a los magistrados oa los padres. Esto es contrario a la ley de la naturaleza y al Decálogo, subversivo de todo gobierno civil, de todo orden eclesiástico, de toda sociedad humana. Nunca ha habido nación, por bárbara que sea, sin sus magistrados y leyes, ni sin ellos se podría mantener la paz, ni continuar nación alguna, como todas las naciones lo han visto claramente.

Si los hombres, una vez persuadidos de que la ley civil o la eclesiástica no obligan en conciencia, sino sólo en la medida en que sus sanciones constriñen nuestros temores, violarán la ley sin ningún escrúpulo, siempre que lo crean seguro. En consecuencia, Cristo, Pablo y los Apóstoles en general ordenan con frecuencia a los cristianos que obedezcan a César y otros magistrados incrédulos, no solo por causa de la ira, sino también por causa de la conciencia. Cf. Romanos 13 .

Puede objetarse que en todo caso, por paridad de razonamientos, los cristianos, por vivir bajo una ley de libertad, deben estar libres de sujeción a tantos cánones y reglas, cuya carga es igual a la impuesta por los antiguos ley. Respondo que no se puede hacer una comparación justa (1.) Porque las leyes de la Iglesia, en cuanto conciernen a los laicos, son mucho menos numerosas, y todas se reducen a los cinco preceptos de la Iglesia.

Los cánones, es cierto, que tratan del clero, son más numerosos, pero nadie está obligado por ellos a menos que, por su propia voluntad, elija convertirse en secretario. Además, es deber del Papa y de los Obispos cuidar que el número de cánones y censuras se reduzca en lugar de aumentar. Muchos hombres de piedad incuestionable están ansiosos de que no se imponga una carga demasiado pesada de reglas sobre el clero, y así se conviertan en una trampa para ellos.

(2.) Porque las leyes antiguas eran más gravosas y más difíciles de observar, como se ve en el número de sacrificios y lustraciones. (3.) Porque eran sombras de las leyes del Nuevo Testamento. Estos últimos, pues, por ser de más fácil observancia, suceden a los primeros; y, seguramente, es mejor servir a la realidad que servir a las sombras. (4.) Las leyes más antiguas eran incapaces de excitar la piedad interna, y solo podían evitar la idolatría del pueblo, como los Padres establecieron por unanimidad; pero las leyes de la Iglesia se ordenan con el propósito especial de estimular la piedad, como lo demuestran claramente las leyes sobre el ayuno, la celebración de Misa, la confesión y la comunicación.

Sólo que no uséis la libertad como ocasión para la carne. No uses (como lo están haciendo los protestantes en nuestro tiempo) tu libertad de las ceremonias judías como una excusa para precipitarte en los deseos de la carne. No permitas que la carne tome lo que el judío ha sido forzado a renunciar.

sino servíos por amor los unos a los otros. Como dice Crisóstomo: " Habiendo quitado un yugo, él, para que no se vuelvan desenfrenados, impone otro, el yugo de la caridad, tanto más fuerte como más ligero y agradable ". No sirváis, dice el Apóstol, a las ceremonias, ni tampoco a la carne; Quiero que seáis libres de ambos y sujetos el uno al otro por el espíritu del amor. El amor del Espíritu se opone al amor de la carne del que tanto se jactan los adamitas y otros obscenos sectarios.

1. El Apóstol, como dice Crisóstomo, corta aquí de raíz el mal, a saber, la herejía y el cisma que indujo a algunos de los gálatas a intentar arrastrar a otros al judaísmo, y declara que es el orgullo y el amor de Dios. energía. Entonces aplica el remedio, a saber, la caridad.

" Ya que habéis sido desgarrados, mientras procurabais dominaros unos sobre otros, servidos ahora unos a otros y volved a la unidad. Como el fuego derrite la cera, así el amor dispersa más fácilmente todo orgullo y arrogancia " (Crisóstomo in loco ).

2. Crisóstomo no dice aquí que se amen unos a otros , sino que se sirvan unos a otros , porque la caridad hace a los hombres siervos, no por obligación, sino por buena elección, hasta el punto de prestar los más humildes servicios a los pobres y afligidos. Este servicio santo y gratuito no es servidumbre, sino una noble libertad que todos los cristianos deben buscar.

3. De la libertad de la ley y la libertad de la carne el Apóstol pasa ahora, por una transición fácil, a la segunda parte de la Epístola. De la doctrina pasa a la moral, con miras a mejorar la conducta de los gálatas. versión 14. Porque toda la ley se cumple en una sola palabra. Es decir, toda la ley en lo que se refiere al prójimo, o según lo dicho en el versículo anterior, en cuanto nos servimos unos a otros.

Cf. Romanos 13:8 . S. Agustín ( de Trin. lib. viii.), S. Tomás, Anselmo, sin embargo, dicen que toda la ley se basa en el amor de Dios o de nuestro prójimo, pero que este último presupone el primero, en cuanto que nuestro prójimo es ser amado por Dios. Por tanto, el que ama a su prójimo cumple la ley que dice: Amarás a tu prójimo , y también ama a Dios y cumple la ley que dice: Amarás al Señor tu Dios.

Versículo 15

Pero si os mordéis y os devoráis unos a otros. Tengan cuidado si se atacan unos a otros con calumnias, no sea que se consuman mutuamente. Dos hombres que se calumnian y se persiguen con envidia son como dos perros que pelean y se muerden. Se consumen unos a otros, es más, se devoran a sí mismos. Bien dijo el poeta: " Que la envidia nada es más justo, pues enseguida muerde y tortura a su autor " .

Y por tanto: " Que la envidia ni aun los tiranos sicilianos han encontrado mayor tormento ". Ver mis notas sobre Filipenses 1:18 , donde enumero las propiedades de la envidia. Sabia y piadosamente dijo S. Agustín ( Sent . 179): " A un hombre religioso debe ser poco no excitar enemistades, o excitarlas sólo con palabras torpes; debe esforzarse por extinguirlos mediante un discurso oportuno ”.

Versículo 16

Digo entonces, Andad en el Espíritu. El resumen, el único objetivo de toda esta epístola, es este: No andéis en la ley, no en la carne, sino en el Espíritu. La raíz de todos vuestros problemas es la falta del Espíritu: si lo tuvierais, excluiríais tanto la vida legal como la carnal.

Caminar en el Espíritu es ordenar toda nuestra vida según el impulso del Espíritu, que nos inspira a las obras de piedad, a la oración, a la fe, a la caridad ya las obras de misericordia. Este Espíritu lo recibieron abundantemente los Apóstoles en Pentecostés, como lo hicieron los primeros cristianos, y añadieron al don que entonces recibieron siguiendo lealmente sus obras, trabajando y padeciendo todo, con tal de llevar a otros a Cristo, con ardiente caridad y ardiente celo. ¿Adónde ha huido ese Espíritu ahora? Señor Jesús, enciende en nosotros ese fuego que viniste a enviar a la tierra, y que quisiste quemar con vehemencia.

Versículo 17

La carne codicia contra el Espíritu. De esto infirieron los maniqueos que el hombre tiene dos almas, una espiritual, que es buena y don de un dios bueno, y otra carnal, que es mala y don de un dios malo. Algunos filósofos también sostienen que el hombre tiene dos almas, una sensacional, por la cual siente, come y genera como lo hacen las bestias; y otra racional, por la cual razona y entiende como los ángeles; y dependen para esta conclusión de los apetitos contrarios y de las operaciones mentales encontradas en el mismo individuo.

1. Pero es cierto que en el hombre hay una sola alma, y ​​que es racional, pero que también en un grado especial abarca poderes vegetativos y sensoriales. Por lo tanto, como el hombre tiene en él ambos conjuntos de poderes, no es de extrañar que experimente apetitos contrarios, llevándolo a diversos objetos e incitándolo a la acción cuando están presentes. En sus poderes, el alma del hombre es doble o más bien triple.

2. La palabra carne representa por metonimia aquella concupiscencia que está en la carne, imprimiendo en ella sus propias ideas y deseos.

3. Esta concupiscencia reside no sólo en el apetito sensible, sino también en el racional, como señala S. Agustín ( Conf . viii. 5); pues así como en el dominio del deseo excita los apetitos de hambre y procreación, en el dominio del instinto de autoprotección las pasiones de envidia y odio, así en el dominio de la razón suscita el deseo de superación y el espíritu de curiosidad. Todas nuestras facultades mentales están infectadas por la levadura del pecado original, pero se las describe como la carne , porque los deseos de la carne son los que más frecuentemente y con más violencia se suscitan, y por eso son la parte principal de nuestros deseos, y dan su nombre al todo.

Por eso el Apóstol usa la frase "obras de la carne", es decir , de la concupiscencia, no sólo para la fornicación, la embriaguez y las orgías, que son estrictamente pecados carnales, sino también para el servicio de los ídolos y la envidia, que son estrictamente pecados de la parte racional de nuestra naturaleza.

4. La carne codicia contra el Espíritu , porque codicia las cosas carnales, y el Espíritu contra la carne , porque codicia los bienes espirituales. Esta guerra se lleva a cabo dentro entre la carne y el Espíritu; sus fuerzas son ordenadas por el Apóstol cuando dice, por un lado, Las obras de la carne son manifiestas, que son éstas , etc., y por el otro, Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría , etc.

Prudencio da una vívida descripción de esta guerra en su Psychomachia , y S. Agustín en sus "Confesiones" (viii. 11). Cassian ( Collat. iv. 11) lo describe de la siguiente manera: " La carne se deleita en la lujuria y la lascivia; el espíritu difícilmente puede ser llevado a reconocer la existencia de estos deseos naturales. La carne busca dormir y comer; el espíritu está tan ocupado en ayunar y vigilar que con dificultad se llega a consentir en las necesidades de la naturaleza.

La carne abundaría en los bienes de este mundo; el espíritu se contenta con la más escasa provisión del pan de cada día. La carne ama los baños, y las tropas de aduladores; el espíritu se regocija en la miseria y en el silencio del desierto. La carne se alimenta de honores y alabanzas; el espíritu se regocija en las persecuciones y las injurias que le son infligidas .” Ved los motivos de la gracia y de la naturaleza descritos por Thomas à Kempis en su “Imitación de Cristo” (lib. iii. c. 59), en su propio estilo simple pero vigoroso. estilo.

El abad Pamenius, en sus "Vidas de los padres" (vii. 27), describe con razón la concupiscencia como una mala voluntad, un demonio que nos ataca; o, como dice el abad Aquiles en el mismo pasaje, como un mango del diablo.

Agustín en un tiempo pensó que esta guerra se libraba en un pecador bajo la ley, no en uno que vivía bajo la gracia; pero luego modificó esta opinión ( Retract . i. 24). Está fuera de toda duda que se encuentra en los santos, es más, es más feroz en la proporción en que se esfuerzan por vivir más espiritualmente. En consecuencia, dice S. Agustín ( Serm. 43 de Verbis Domini ): " El Espíritu codicia la carne en los hombres buenos, no en los malos, que no tienen el espíritu de Dios como codicia en la carne ".

De nuevo, comentando Salmo 76:2 . (AV), S. Agustín dice: " Tenéis que hacer frente a un ataque no sólo de las artimañas del demonio, sino también de vuestro interior contra vuestros malos hábitos, contra vuestra antigua vida mala, que os está arrastrando siempre a sus caminos acostumbrados Por otro lado, la nueva vida te detiene, mientras que todavía perteneces a la vieja.

Por eso os enaltece la alegría de lo nuevo, os agobia el peso de lo viejo. La guerra es contra ti mismo; pero donde es molesto para ti, es agradable a Dios, y donde es agradable a Dios, obtienes poder para vencer, porque Él está contigo que vence todas las cosas. Oíd lo que dice el Apóstol: 'Con la mente sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado.' ¿Cómo con la mente? Porque vuestra mala vida os es odiosa.

¿Cómo con la carne? Permítete estar acosado por malas sugestiones y delicias. Pero de la unión con Dios viene la victoria. En parte vas antes; en parte sigues después. Entrégate a Aquel que te levantará. Estando agobiado por la carga del anciano, clama en voz alta y di: '¡Oh, desgraciado de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte, de la carga que me oprime? Porque el cuerpo corrompido pesa sobre el alma.

Pero, ¿por qué se permite que esta guerra dure tanto, incluso hasta que todos los malos deseos sean tragados? Es para que entiendas que el castigo está en ti mismo. Tu flagelo está en ti mismo y procede de ti mismo, y por lo tanto tu disputa es contra ti mismo. Esta es la pena impuesta a cualquiera que se rebela contra Dios, que como no quiere tener paz con Dios, tendrá guerra dentro de sí mismo.

Pero mantenéis atados vuestros miembros contra vuestras malas concupiscencias. Si, por ejemplo, se despierta la ira, permanezca cerca de Dios y tome su mano. No hará más que levantarse si no encuentra armas. El ataque está del lado de la ira; los brazos, sin embargo, están con vosotros; que la fuerza atacante no encuentre armas, y pronto aprenderá a no levantarse si descubre que su levantamiento es en vano .” Cf. mis comentarios sobre Rom. vii. in fine.

Estos son contrarios el uno al otro: tanto que no podéis hacer las cosas que queréis. Quisieras estar libre de los sentimientos de lujuria, ira y gula, para que no te impidan la caridad, la templanza, la castidad y la oración; y sin embargo no sois libres, ni podéis ser libres en esta vida. O, por el contrario, querrías hacer alegremente actos heroicos de virtud, pero a menudo no puedes, porque la carne es contraria.

Bien dice Anselmo: " Vuestras lujurias no os permiten hacer lo que queréis; no permitáis que ellos hagan lo que ellos quieren, y entonces ni vosotros ni ellos alcanzaréis vuestros fines. Aunque las lujurias surjan en vosotros, no se consuman si rehúsas tu consentimiento. Del mismo modo, aunque haya en ti buenas obras del Espíritu, tampoco se consuman, porque no puedes hacerlas con alegría y perfección, mientras tengas el dolor de resistir tus deseos ".

Versículo 18

Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Esto anticipa una posible objeción de los gálatas de que aparentemente solo habían cambiado un yugo por otro más pesado, bajo el cual tenían que pelear constantemente una batalla tediosa y fastidiosa. A esto responde el Apóstol que si eran guiados por el Espíritu, no eran esclavos de la concupiscencia, sino sus amos, y por tanto no estaban bajo la ley, por cuanto guardaban sus provisiones no por temor, sino por hacer espontáneamente lo que mandaba, y refrenando los movimientos de concupiscencia prohibidos por ella.

Los gálatas no estaban, dice S. Pablo, bajo la ley como una fuerza compulsiva, y mucho menos bajo ella como acusación y condenación, sino que estaban bajo ella como obligación de la conciencia. Aun así, sin embargo, guardaron la ley por su propia voluntad, y así podría decirse que están fuera de la ley, o por encima de la ley; no bajo ella, sino bajo el Espíritu. Por eso, después de enumerar los frutos del Espíritu, añade: Contra tales frutos no hay ley.

Versículo 19

Las obras de la carne son manifiestas. Las obras que brotan de la carne, es decir , de la concupiscencia, como dije en la nota al ver. 17

Fornicación. Sobre las obras de la carne en detalle, véase Jerónimo, Anselmo y Santo Tomás.

impureza. Afeminación. Los afeminados son culpables de contaminación mutua, contrariamente a los instintos de la naturaleza.

Lascivia. Cualquier forma lasciva y, según Jerome, extraordinaria de lujuria. Y añade: " Las obras de los casados, incluso si no se hacen con delicadeza y modestia, como a los ojos de Dios, y si son meramente para la procreación de los hijos, caen bajo la descripción del Apóstol de inmundicia y lascivia ". Esto, por supuesto, debe entenderse del pecado mortal; cf., por ejemplo , el acto del matrimonio se lleva a cabo de manera diferente a lo que dicta la naturaleza, o si se impide deliberadamente su consumación; porque entonces ambos son culpables de pecado mortal, excluyéndolos del Reino de los cielos. De lo contrario, la lujuria en los casados ​​es sólo venial.

Versículo 20

Ira. La ira es el deseo de venganza, y es un pecado capital cuando se busca una venganza amarga, o un objeto sobre el cual otorgar los sentimientos de ira. Sólo es venial cuando es instintivo, o cuando apunta a alguna ligera venganza. El Apóstol, por tanto, se trata aquí de los varios pecados enumerados en su forma más alta y extrema, porque sólo entonces excluyen del Reino de los cielos (v. 21).

Herejías. Actos de juicio privado contra la enseñanza de la Iglesia. Estos muestran gran temeridad y presunción.

Versículo 21

deleites Esto parece enseñar que la indulgencia inmoderada en los placeres de la mesa es un pecado mortal, ya que excluye del Reino de los cielos. Sobre esto observo que algunos teólogos sostienen de este versículo que la gula y la lujuria son pecados mortales, no sólo si perjudican el uso de la razón, sino si son excesivos. Se basan en el caso del hombre rico de la parábola, que fue condenado, no porque fuera borracho, sino porque hacía cada día comida con esplendor; sobre las palabras de Isaías (Isa 5:22), donde ay , i.

mi. , condenación eterna, está amenazada contra aquellos que son poderosos para beber bebidas fuertes; en el hecho de que el exceso en el comer puede ser más que bestial; y preguntan por qué la glotonería, tan degradante para la razón, no ha de ser pecado mortal, si lo es la polución.

Pero la opinión común de los médicos está a favor de un punto de vista más suave, a saber, que el exceso en comer no es un pecado mortal, excepto cuando daña gravemente la salud o causa alguna enfermedad; o cuando un hombre come con el objeto de vomitar, para comenzar de nuevo y aun esto algunos consideran que no es un pecado mortal.

1. Tenga en cuenta que las orgías representan la palabra griega κω̃μοι , que significa las palabras y acciones lascivas de los borrachos, canciones, bailes y besos obscenos. Por lo tanto, Baco se llama Comus, y κωμάζειν es divertirse o ser lascivo. Cf. notas a Romanos 13:13 . Romanos 13:13

2. Si la palabra ha de entenderse de banquetes, entonces debe entenderse también de ellos en su forma más extrema y acabada, cuando los hombres se sientan a la mesa hasta que se ven superados por el exceso. Cf. Isaías 28:8 . Así como en las palabras anteriores el Apóstol subjunta la discordia a la ira, y las herejías a las sediciones, y los asesinatos a las envidias, así aquí subjunta las orgías a las borracheras, mostrando el segundo miembro en cada caso en qué tiende a terminar el primero. Proverbios 23:20 .

1. En cuanto a las opiniones antes referidas, hago la siguiente observación. ( a ) el comer suntuosamente es en sí mismo un pecado venial, y se vuelve mortal solo cuando conduce al vómito y excesos similares. ( b ) También se convierte en pecador mortal por accidente, es decir , cuando se une a la embriaguez, la lujuria, la calumnia, la crueldad y el desprecio de los pobres. Este último fue el pecado de Dives.

2. La denuncia de Isa 5:22 se dirige contra aquellos que mezclan sus bebidas para embriagarlas más, y que se empeñan en emborracharse a sí mismos ya sus invitados, y consideran que su hospitalidad es deshonrada si fallan en esto.

3. Indudablemente la glotonería es una cosa baja en sí misma, pero también lo son todas nuestras funciones corporales; pero no son enteramente contrarias a la recta razón, a menos que priven a la razón de su poder de actuar. El caso es diferente con las aberraciones de los poderes generativos. El acto de la cópula está ordenado a un fin especial y en su modo propio. Derrotar esto, o eludir el final, es ir en contra de las obras de Dios y, por lo tanto, es un pecado mortal.

Versículo 22

Pero el fruto del Espíritu es el amor. Las obras del Espíritu se oponen a las obras de la carne, es decir , aquellas obras que se realizan por la influencia del Espíritu Santo, por las cuales merecemos ese reino del cual las obras de la carne excluyen a los que las hacen.

Obsérvese que estos frutos son distintas disposiciones, o más bien actos, de las distintas virtudes los actos que las virtudes engendran en el alma, como el gozo y la paz. Obsérvese también que el Apóstol no da un catálogo completo de todos estos frutos, sino sólo de los más conspicuos, y de los que se oponen a las obras de la carne que acabamos de especificar. Y en tercer lugar, nótese que el primer fruto del Espíritu es la caridad, siendo ella el padre de todos los demás.

Alegría. La alegría que brota de una conciencia limpia, libre de culpa y de perturbaciones mentales. Una mente contenta es una fiesta perpetua. Cipriano (lib. de Disciplinâ et Bono Pudicitiæ ) dice: " El mayor placer es haber conquistado el placer; y no hay mayor victoria que la que se obtiene sobre nuestras concupiscencias ". Por otro lado, el fruto de la concupiscencia es el dolor y la tristeza.

Como dice Crisóstomo ( Hom. 13 en Acts ), " el placer impuro es como el que obtiene un hombre escrofuloso cuando se rasca. Porque a este placer, tan efímero, sucede un dolor más duradero ".

Paz. La paz, dice Jerónimo, disfrutada por la mente que está libre de todas las pasiones. La mente pura, sin temor a los castigos, ni remordimiento por los pecados pasados, está en amistad con Dios, goza de una maravillosa calma e inspira su tranquilidad a los demás, para que, en lo posible, viva en paz con todos los hombres. Esta es una paz que sobrepasa todo entendimiento ( Filipenses 4:7); e incluso si la vida santa no trajera otra recompensa que esta, sería suficiente por sí misma para incitarnos a soportar todos los sufrimientos y soportar todos los trabajos.

Longanimidad. Para tener paz con nosotros mismos y con los demás, necesitamos paciencia para soportar con alegría todos los males, especialmente los que surgen del temperamento áspero, altivo o malhumorado de los demás.

Dulzura. Un hombre puede ser bueno y generoso y, sin embargo, carecer de esa cortesía y amabilidad en palabras y obras que son una muestra de santidad. Cf. sabio 7:22. Por lo tanto, la gente común suele medir la santidad de un hombre por su gentil cortesía y dejarse guiar en sus acciones por alguien que muestra este fruto del Espíritu.

Bondad. Una disposición para hacer bondad a los demás, siendo la bondad lo mismo que la beneficencia. Jerónimo dice que Zenón define este último así: " La bondad es una virtud que hace el bien a los demás, o una virtud de la que brota la utilidad para los demás, o una disposición que hace a un hombre el bienhechor de sus semejantes ". Esta es una señal evidente del Espíritu Santo, y fue más manifiesta en Cristo. Cf. Hechos 10:38 : Si tenéis su Espíritu, no hagáis mal a nadie, haced bien a todos.

Mansedumbre. Uno, dice Anselm, que es manejable, versátil, sin opiniones propias; a diferencia de uno que es testarudo, que no soporta yugo, que es pronto para vengar una herida, y dar golpe por golpe.

Fe. Esta, dice Jerónimo, es una virtud teologal, opuesta a la herejía, que nos hace creer todo lo que debemos creer, aun cuando se oponga a la naturaleza, al sentido ya la razón. Pero esta fe no es tanto un fruto de la gracia espiritual como su raíz y principio. En consecuencia, es mejor la explicación de Anselmo, quien dice que la fe es la adhesión leal a nuestras promesas, en oposición a la deshonestidad y la mentira. Como el Espíritu Santo es: firme, cierto, seguro [Sab.

vii. 23], Él hace a sus seguidores, como Él, fieles y verdaderos. O, en tercer lugar , la fe puede tomarse aquí por la disposición a creer lo que otros dicen, por el espíritu que está libre de sospecha y desconfianza, por esa caridad que todo lo cree , por la mente cándida, abierta y receptiva.

Modestia. La modestia es la virtud que impone un modo o regla a todas las acciones externas, y controla nuestro habla, risa, deporte. Procede del poder interior que tenemos para controlar nuestras pasiones. Ambrosio ( 0ffic . i. 18) dice. " Según nuestras acciones externas es juzgado el hombre oculto del corazón. Por ellas se le declara ligero, o jactancioso, o impetuoso, o serio, o firme, o puro, o de buen juicio " . también Ecclus. 19:27. De ahí el consejo de S. Agustín ( Reg . 3): " En todas vuestras acciones no haya nada que ofenda a los ojos de nadie, sino sólo lo que conviene a la santidad ".

Templanza. Abstinencia, dice Vatablus, de comida y bebida, o, como dice Anselmo, continencia, es decir , abstinencia de lujuria. La continencia difiere de la castidad, como la guerra difiere de la paz. Por lo tanto, la continencia está en la etapa militante y no es más que una castidad incipiente. Pero sería mejor tomar la templanza , con Aristóteles, como un hábito virtuoso general del alma, que restringe al hombre de todos los deseos y pasiones.

Dice S. Jerónimo: " La templanza no sólo tiene que ver con el apetito sexual, sino también con la comida y la bebida, con la ira y la perturbación servil, y el amor a la detracción. Hay esta diferencia entre la modestia y la templanza, que la primera se encuentra en los perfectos, de los que el Salvador dice: 'Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra', como dice de sí mismo: 'Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.

Pero la templanza se encuentra en los que están en el camino de la virtud, que aún no han llegado a la meta; en cuyas mentes surgen pensamientos y deseos impuros, pero sólo para ser controlados; cuyas almas están contaminadas, pero no vencidas; en quien el acto no sigue mala sugestión. No basta, sin embargo, que los deseos estén bajo el poder de la templanza; debe gobernar también sobre las otras tres emociones de tristeza, alegría y miedo ".

NB El manuscrito griego. aquí son imperfectos, y les falta la palabra para modestia, y por lo tanto dan solo nueve frutos del Espíritu, en los que son seguidos por Agustín y Jerónimo. Sobre estos frutos del Espíritu, véanse las observaciones de Santo Tomás en la Secunda Secundæ , de su Summa , donde los trata en detalle.

Contra tales cosas no hay ley. No hay ley que condene a los que dan estos frutos del Espíritu, y por tanto los que son guiados por el Espíritu no están bajo la ley, como se dijo en el ver. 18. Ver. 24. Los que son de Cristo , etc. Esto establece la antítesis precedente entre las obras de la carne y las obras del Espíritu. Dos ejércitos están alineados en orden de batalla; pero el soldado de Cristo crucifica su carne con sus afectos y lujurias, y no sólo éstos, sino que por medio de ayunos, cilicios, trabajos y penitencias, crucifica la carne corrupta misma, como siendo la semilla de la lujuria.

Entonces Anselmo; pero es mejor tomar carne , no propiamente, sino como representación de la concupiscencia que reside en la carne, como en el ver. 17. Aquellos que son guiados por el Espíritu de Cristo han crucificado su lujuria, su naturaleza corrupta con sus tendencias viciosas y vicios reales. " Lo han subyugado ", dice San Agustín, " por ese santo temor que permanece para siempre, que nos hace temer ofender a Aquel a quien amamos con todo nuestro corazón, alma y mente ".

Note que la concupiscencia aquí es, por así decirlo, un alma: sus afectos son sus facultades; sus deseos son sus actos. Los cristianos los crucifican, es decir , los aplastan con un dolor tal como el que soportó Cristo cuando fue crucificado. Esto lo hacen ( a ) por el temor del infierno y de Dios; ( b ) por razón, voluntad constante y firme propósito de agradar a Dios; ( c ) por una vigilancia vigilante sobre sus ojos y sus sentidos; ( d ) por la oración; y ( e ) por ayunos, vigilias y otros actos de austeridad.

Versículo 25

Si vivimos en el Espíritu. Si tenemos esta vida interior de gracia, vivamos exteriormente como dicta el Espíritu. La palabra griega que se usa aquí denota seguir un plan u orden establecido. Cf. notas al capítulo iv. 25. Pero según Crisóstomo y Teofilacto, es una exhortación a seguir la regla del Espíritu de Cristo, y no desviarse por los caminos del judaísmo.

Versículo 26

No estemos deseosos de la vanagloria. El que busca las alabanzas de los hombres busca las cosas vanas. Persigue una burbuja, hinchada por el viento, pero vacía de toda sustancia. La única gloria verdadera y duradera que es la única que puede satisfacer la mente, es con Dios. S. Jerónimo dice: " Son deseosos de sólida gloria los que buscan la aprobación de Dios y la alabanza que se debe a la virtud ".

Provocándonos unos a otros. A asados, pleitos y otros concursos. La sed de alabanza y eminencia engendra estas rivalidades y envidias: mientras que Pompeyo no tolerará un igual, ni César un superior.