Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta , etc. El Apóstol manda aquí la corrección fraterna de cualquier falta, pero con especial referencia a los pecados cometidos por los ojos, como San Jerónimo correctamente observa el pecado del judaísmo, contra el cual se dirige toda la Epístola, siendo de ese carácter. Les pide que corrijan a los judaizantes, pero de manera fraternal. Hay un paralelo con este pasaje en Rom.

xiv. 1, donde un hombre sorprendido en una falta es descrito como débil en la fe. Allí debe ser recibido, aquí debe ser instruido. Este es otro ejemplo de la estrecha conexión entre estas dos epístolas, que tantas veces he señalado. En los primeros capítulos de ambas epístolas ataca enérgicamente los principios de los judaizantes, y en la última modera su tono.

S. Pablo no habla aquí de los que se obstinan en hacer el mal. Estos, como insiste S. Gregorio, por pecar deliberadamente, deben ser severamente reprendidos. Sus corazones duros, como dice Tertuliano, deben romperse, no calmarse. S. Pablo se refiere a aquellos que, siendo débiles en la fe, han sido seducidos al judaísmo, han sido alcanzados antes de que pudieran resistir. La palabra griega traducida culpa denota una caída accidental, como cuando alguien por descuido tropieza con una piedra o cae en una zanja.

Restaurar. Ephrem traduce este aumento ; la Vulgata, instruye ; y Vatablus [con el AV], restaurar. Erasmo, de hecho, pero erróneamente, piensa que el instruite de la Vulgata es un error de copista por instaurate. Los textos, sin embargo, están en contra de esto. La diferencia de significado, en cualquier caso, no es importante. Restaurar a un hombre en la fe y la moral es lo mismo que instruirlo en ellas.

En espíritu de mansedumbre. Suavemente, tiernamente, amablemente. Espíritu aquí se usa para denotar el don del Espíritu , como observa Crisóstomo. El Espíritu, por las palabras de amonestación que inspira a los hombres a usar, insufla en quien las usa Su propia apacibilidad y benignidad. La reprensión es como medicina amarga, que quita la enfermedad; por lo tanto, debe endulzarse con palabras suaves y un temperamento compasivo, para que no se pruebe su amargura.

S. Crisóstomo ( Hom. 52 ad. Populum ) dice, con igual verdad y belleza, que nuestra palabra se convierte en la palabra de Cristo, si en todo imitamos su benignidad. San Dionisio ( Ep . 8 ad Demophilum ) dice que fue la mansedumbre de Moisés la que le ganó su especial intimidad con Dios, y dice que si los pastores apacientan el rebaño de Cristo con semejante mansedumbre, mostrarán así que aman a Cristo sobre todas las cosas. cosas, y así serán aceptados por Él.

Hacia el final de la carta, S. Dionisio relata una prueba sorprendente de esto, extraída de una visión, concedida a S. Carpo, cuando estaba amargamente furioso contra algunos paganos que habían seducido a dos cristianos de la fe. Cristo, reprendiéndole, dijo: " Golpéame, porque estoy dispuesto a sufrir de nuevo por la salvación del hombre, ya sufrir de buena gana, si tan sólo los demás hombres no pecan ".

Por eso, también San Agustín establece el modo en que debe administrarse la corrección: " Nunca se ha de emprender la tarea de reprender los pecados de los demás, sino cuando, después de un examen de conciencia, nuestra conciencia nos asegura en la presencia de Dios que no lo hacemos". simplemente por amor al ofensor. Ama, y ​​luego di lo que quieras. De ninguna manera lo que suena como una maldición será una maldición, si recuerdas y sientes que tu único deseo es usar la espada de la palabra. del Señor es ser el libertador de tu hermano de las trampas del pecado .

“Si, sin embargo, algún sentimiento de impaciencia o ira nos asalta mientras administramos nuestra reprensión, tengamos presente, dice, “ que no debemos ser rígidos con los pecadores, ya que nosotros mismos pecamos incluso cuando reprendemos el pecado. , en cuanto que nos enfadamos con el pecador más fácilmente que nos compadecemos de su miseria ." Así también San Basilio ( Reg. 51), exhorta a los Superiores, y a todos los que se dedican a la obra de curar las enfermedades espirituales, a tomar una lección de los médicos, y no os enojéis con el paciente, sino atacad su enfermedad.

Considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. S. Pablo pasa del plural distributivo a cada individuo de hermanos a vosotros. Habría sido ofensivo dirigirse a toda la comunidad e insinuar que en su conjunto podría ser tentada y caer. Es probable que su llamamiento sea más eficaz si se dirige a cualquier miembro individual, para recordarle que Dios permite que caigan aquellos que son duros con los demás.

A menudo, en las "Vidas de los Padres", leemos que los hombres mayores, que habían reprendido con excesiva severidad a sus jóvenes por lujuria u otro pecado, fueron heridos ellos mismos con la misma pasión, para que pudieran aprender a tener misericordia de los demás.

Cassian relata ( de Instit. lib. v.) el dicho de un abad, que en tres cosas había juzgado a sus hermanos, y por las mismas tres cosas había caído, para que los paganos pudieran reconocerse como hombres. Otro de los Padres solía exclamar llorando cada vez que oía que alguno caía: " Él hoy, y yo mañana ". Del mismo modo, cada vez que oigamos de la caída de cualquier prójimo, digamos cada uno: " Soy un hombre, y nada de lo humano me es ajeno" .

Como dice S. Gregorio ( Hom. 34 in Evang. ) , " La verdadera justicia es misericordiosa, la falsa es implacable ". de fornicación, fue a un monje mayor, que era tosco y falto de discreción, y quien inmediatamente lo reprendió amargamente por sus impuras imaginaciones. Ante esto, el joven monje se desanimó y decidió volver al mundo y casarse.

El abad Apolo, sin embargo, se dio cuenta de lo que estaba mal y con suaves palabras lo indujo a permanecer fiel a su voto. Luego, yendo a la celda del monje mayor, oró para que Dios lo sometiera a la misma tentación que el más joven. Pronto la oración fue concedida, y el anciano se volvió como un distraído. Al ver esto, Apolo se dirigió al anciano y le dijo que Dios le había enviado aquella tentación para que aprendiera a sentirla por los más jóvenes, para no desesperarlos, como lo había hecho recientemente en el caso del monje más joven que vino a él. Cf. Isaías 1:4 ; xlii. 3; S. Matt. xiii. 20

San Agustín ( Serm. Dom. in Monte. , lib. ii. c. 20) tiene estas tres excelentes reglas para la corrección del prójimo: " Se debe tener mucho cuidado de que, cuando el deber nos obliga a corregir a alguien, piensa (1.) si la falta es tal que nunca hemos cometido en el pasado, ni a la que estamos sujetos en este momento (2.) Si hemos sido adictos a ella, y ahora no lo somos, deja que algún pensamiento sobre la debilidad humana toque la mente, para que nuestros reproches no provengan del odio sino de la piedad; y, ya sea que nuestros esfuerzos logren reformar al ofensor, o solo logren confirmarlo en el mal (pues el resultado es incierto), en cualquier caso podemos ser seguro de que nuestro propio ojo es único.

(3.) Sin embargo, si al reflexionar encontramos que nosotros mismos somos culpables de la misma falta que aquel a quien nos comprometemos a corregir, no lo reprendamos ni lo regañemos, sino solo lloremos juntos e invitemos a que no nos obedezca. , sino para unirse a nosotros en la protección contra el enemigo común ". Ver. 2. Llevad las cargas los unos de los otros. 1. Que cada uno lleve las debilidades de los demás. ¿Soportáis la irritabilidad y las palabras apresuradas de otro, y dejad tu mal humor y temperamento perezoso Reflexiona que las fallas de tu prójimo son un problema mayor para él que para ti, y simpatiza con él en consecuencia.

2. Una mejor interpretación, y por ser más general, es que las cargas representan todo lo que oprime a nuestro prójimo, sus enfermedades, sus preocupaciones, sus vicios que piden compasión, ayuda y consuelo. Sé pie para el cojo, ojo para el ciego, bastón para el anciano. Cf. S. Agustín ( Enarr. en Salmo 76 ).

3. La interpretación de S. Basilio ( Reg. Brev. reg. 278) es aún más precisa: "El pecado es una carga que aprieta el alma, más aún, la agobia y la arrastra al infierno ". Como una bestia se hunde bajo una carga demasiado pesada para él, así el alma, cargada con el pecado, se hunde en el infierno, sin poder por sí misma para levantarse. La falta del versículo anterior muestra la naturaleza de la carga a la que se hace referencia aquí, como lo hace el versículo 5 siguiente.

Aunque todo pecado se llama aquí una carga , sin embargo, el Apóstol se refiere especialmente al del judaísmo, que fue llamado yugo de servidumbre en el cap. v. 1. Por lo tanto, la exhortación, estrictamente hablando, es que si alguien se hunde bajo la carga de las ceremonias judaizantes, no debe ser censurado con dureza, sino levantado con ternura y simpatía, y restaurado a la Iglesia. Así como un asno que ha caído bajo su carga puede levantarse cuando se le quita la carga de la espalda, así el pecador puede levantarse de su pecado cuando otro, por su mansedumbre y bondad, comparte la carga con él, y así se lo quita.

Así dice San Basilio: " Nos quitamos esta carga los unos de los otros cuantas veces nos tomamos la molestia de traer a una mejor mente a los que han pecado y caído ". Cf. Isaías 53:4 .

Entonces llevamos la carga de nuestro prójimo (1.) por la corrección compasiva de él; (2.) por oración para que Dios se lo quite; (3.) y más completamente por las penitencias, cuando, siguiendo el ejemplo de Cristo, llevamos los pecados de los demás al someternos en expiación a ayunos voluntarios y cilicios, y otros modos de disciplina.

1. El pecado es la carga más pesada que el hombre puede soportar. S. Agustín ( Hom . 22 in, Loco ) dice: " Mira al hombre cargado con el fardo de la avaricia; míralo sudando bajo él, jadeando, sediento, y haciendo su carga más pesada. ¿Qué buscas, oh avaro, como recompensa de tan grande trabajo vuestro? ¿Por qué os afanáis así? ¿Qué anheláis? Simplemente para satisfacer vuestra avaricia. Ella os puede oprimir, pero vosotros no la podéis satisfacer.

¿Es por casualidad que no es doloroso? ¿Tanto que has perdido incluso el poder de sentir? ¿No es dolorosa la avaricia? Si no, ¿por qué te despierta del sueño y, a veces, te impide dormir? Quizá también con él tengas una segunda carga de indolencia, y por lo tanto dos cargas malvadas que te empujan en diferentes direcciones. No te dan las mismas órdenes. La indolencia dice: 'Duerme;' la avaricia dice: 'Levántate.

La indolencia dice: 'Evita el frío'; la avaricia dice: 'Soportad incluso las tempestades del mar.' El uno dice, 'Descansa;' el otro, lejos de permitir el descanso, os invita a cruzar el mar, y aventuraros en tierras desconocidas .” S. Agustín añade que Cristo quita esta carga de lujuria, y pone en su lugar Su propio yugo de caridad, que no pesa. hacia abajo, pero, como las alas añadidas a un pájaro, permite que su poseedor se eleve.

2. Es oficio propio de la caridad enseñarnos a llevar sucesivamente estas cargas, como señala S. Agustín en la bella imagen de los ciervos ( Hom . 21 in Eadem Verba ) “ Es oficio del amor llevar a los demás ' cargas en turnos. Se ha dicho que los ciervos cuando cruzan el agua están acostumbrados a ayudarse unos a otros, llevando los de delante el peso de las cabezas de los de atrás. es relevado por turnos por algún ciervo menos fatigado.

Llevando las cargas los unos de los otros, de esta manera cruzan el agua, y así llegan a tierra firme una vez más. Quizás Salomón estaba aludiendo a esta peculiaridad de la vida del ciervo cuando dijo: 'Que el ciervo amigo, y las crías de tu acción de gracias, hablen contigo; porque nada es una prueba tan grande para un amigo como su voluntad de llevar las cargas de su amigo.' Soportarás el mal genio de tu amigo no enfadándote con él; y luego, cuando tú estés a tu vez molesto, él permanecerá imperturbable.

Así también, si uno ha dominado su propia locuacidad pero no su obstinación, mientras que otro por el contrario ha vencido su propia obstinación pero no su locuacidad, que cada uno lleve las cargas del otro hasta que ambos sean sanados. También San Pablo escribió: 'No mires cada uno a sus propias cosas, sino cada uno también a las cosas de los demás, añadiendo: 'Haga en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús', queriendo decir que, como el El Verbo se encarnó y tomó nuestros pecados sobre Él, así nosotros, como Él, debemos llevar las cargas de los demás.

Entonces, mostremos a los que están en problemas lo que desearíamos que se nos mostrara a nosotros, si nuestras posiciones estuvieran invertidas. 'Estoy hecho de todo para todos los hombres, para poder ganar todo', dice S. Paul. Él se hizo todo para todos los hombres al considerar que era posible que él mismo pudiera haber estado en la posición del hombre que estaba ansioso por liberar ”.

Los que soportan las debilidades y las cargas de los demás son felizmente comparados con huesos por San Basilio, cuando explica las palabras de Salmo 34:20 : "Él guarda todos sus huesos:" " Así como los huesos nos son dados para soportar la debilidad del carne, así en la Iglesia hay algunos cuya función es, por su fortaleza, fortalecer a los hermanos más débiles.

Y así como los huesos están bien unidos y formados en una unidad por nervios y ligamentos, así en la Iglesia de Dios la caridad une todos juntos en un todo perfecto. Es de la solución de esta continuidad de lo que habla el Profeta cuando exclama: 'Todos mis huesos están dislocados'. Y de nuevo es de alguna debilidad interna de lo que se queja cuando ora: 'Sáname, oh Señor; porque mis huesos están doloridos.

' Y es de su conservación que él dice: 'Ninguno de ellos será quebrantado'. Y cuando son dignos de dar honor y alabanza a Gad, exclama: 'Todos mis huesos dirán: Señor, ¿quién como tú?' "

3. De aquí se sigue que los que sienten las aflicciones de los demás son fuertes en virtud, como los huesos, y tienen, por tanto, las señales de un cristiano perfecto, mientras que, por el contrario, los que carecen de simpatía están convencidos de sí mismos. de alguna maldad oculta de carácter. Esto es lo que dice Casiano ( Colat. xi. c. 11): " Es una señal evidente de un alma aún no liberada de las heces de la maldad que no se compadece del pecador, sino que lo juzga con dureza.

Porque ¿cómo puede ser perfecto el que quiere el cumplimiento de la ley, el que lleva las cargas ajenas, el que no se enoja, el que no se envanece, el que no piensa en el mal, el que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo soporta? El justo tiene en consideración la vida de sus bestias, pero las tiernas misericordias de los impíos son crueles. Por lo tanto, es cierto que el monje que juzga a otros más severamente está él mismo bajo el poder de los mismos pecados que el hombre a quien condena .” Para otras ilustraciones de este tema, vea las notas a Números 11:12 .

Y así cumplir la ley de Cristo. La ley de Cristo es amor. Cf. San Juan XXIV. 35; XV. 12. El acto de amor más difícil, y el más esperado por Cristo, es que llevemos las cargas los unos de los otros. Si hacemos esto, cumplimos con nuestro deber hacia nuestro prójimo y así cumplimos la ley de Cristo.

Una vez más, cumplimos esta ley cuando suplimos con caridad los incumplimientos de la ley por parte de otros. Si uno quebranta la ley con palabras airadas, que otro supla sus defectos, y guarde la ley en su lugar, con paciencia y simpatía. O, lo que es más, para el propósito inmediato del Apóstol, si alguien soporta a un judaizante y lo lleva a una mejor mente, él suple lo que le falta a este último, y así cumple la ley de Cristo. San Bernardo ( de Præcept. et Dispens .) dice que un hombre que ha pecado y luego se ha arrepentido y orado por el perdón, cumple la ley que había quebrantado previamente.

Versículos 1-18

CAPÍTULO 6

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Exhorta a los gálatas a las buenas obras, especialmente a las obras de misericordia hacia los cristianos, en particular los médicos y catequistas. Les pide que no busquen la alabanza de los hombres, sino que estudien para sembrar semillas de buenas obras, de las cuales puedan cosechar vida eterna.

ii. Opone (v. 12) su propia gloria en la cruz de Cristo a la de los judíos en la circuncisión.

Versículo 3

Porque si un hombre se cree ser algo , etc. Si un hombre está orgulloso de su espiritualidad superior, y desprecia a su hermano, y lo trata con dureza por pecar, especialmente por judaizar, no es nada, y por eso se engaña a sí mismo. Ver-4. Pero que cada uno pruebe su propia obra. Que nadie trate a su prójimo como el fariseo publicano, sino más bien mire sus propias obras, y vea si el motivo de ellas es puro.

Probablemente encontrará muchas fallas, por lo que no pensará que es algo. Pero aunque no encuentre ninguno, o muy pocos, entonces tendrá gozo sólo en sí mismo, es decir, en su propia conciencia, y será en el Señor, que le dio el poder para hacer todas sus buenas obras. No se regocijará porque se encuentre bueno en comparación con los demás, es decir , no tendrá regocijo en otro, como lo expresa S. Pablo. Así Crisóstomo, Teofilacto, Anselmo.

Bien dice S. Jerónimo: " El sentido es este: Tú que te crees espiritual y superior a la debilidad de otro, debes considerar, no su debilidad, sino tu propia fuerza; porque Él no te hace un cristiano perfecto por ninguna incapacidad de suyo pasar del judaísmo al cristianismo.Si en verdad vuestra propia conciencia no os reprende, tenéis de qué gloriaros en vosotros mismos, pero no en comparación con él.

Un atleta no es necesariamente fuerte porque haya vencido a un competidor que era débil. Si realmente es fuerte, se regocija en su fuerza, no en la debilidad de su rival. O podemos entender las palabras del Apóstol en el sentido de: Si un hombre, después de la debida consideración, no encuentra nada que reprocharse, no debe ir y pregonar el hecho en el exterior, para ganar el aplauso de los hombres, sino guardar su conocimiento para sí mismo, y decid: 'Lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo .

Pero la primera interpretación está más cerca del texto. Ver. 5. Porque cada uno llevará su propia carga. Esto parece prima facie en conflicto con el ver. 2. Jerónimo armoniza los dos al referir el ver. 2 al presente, y el ver. .5 hacia el futuro, es decir , hasta el día del juicio. En el mundo podemos ayudarnos unos a otros, pero en el terrible Tribunal ni Job, ni Daniel, ni Noé podrán librar las almas de sus propios hijos, sino que cada uno llevará la suya. propias iniquidades.

Cf. Ezequiel 14:14 . Cristo nos examinará, no en cuanto a las obras de los demás, sino en cuanto a las nuestras. Probemos nuestras propias obras, por lo tanto, para asegurarnos de que podrán resistir la última gran prueba.

Por lo tanto, los protestantes se equivocan al tergiversar estas palabras en un argumento contra el purgatorio y contra las oraciones que ofrecemos por las almas allí. El Apóstol no está hablando del purgatorio, sino del día del juicio, y luego dice que cada uno llevará su propia carga. Antes de ese día, sin embargo, podemos, como lo requiere el artículo de la Comunión de los Santos, ayudarnos unos a otros, ya sea que los que ayudamos estén vivos o en el purgatorio.

Observa que cada uno de nosotros, al dejar esta vida, no lleva consigo nada más que sus propias obras. Estas obras son, por así decirlo, cargas que llevamos mientras viajamos hacia el tribunal de Cristo, las cuales, cuando se examinan, mostrarán si nuestro destino es el cielo o el infierno. Según sea la carga, así se declarará el portador, y así será la carga de la recompensa o el castigo. versión 6. El que es instruido en la palabra , etc.

S. Ambrosio entiende esto para referirse a aquel que es instruido a través de la palabra de un maestro o catequista. S. Jerónimo está de acuerdo con él en referir el deber de comunicar el bien al catecúmeno, quien ha de asistir a su benefactor, el catequista. Marción, según S. Jerónimo, explicó estas palabras para ordenar al primero que se comunicara con el segundo en oración, vida santa y todas las cosas buenas espirituales .

La palabra traducida él que es enseñado muestra la antigüedad de la catequesis. De hecho, en los primeros días se consideraba impío divulgar los misterios cristianos y, en consecuencia, todas las enseñanzas eran orales. S. Paul se refiere a la práctica en 1 Cor. xiv. 19. Los Apóstoles fueron seguidos por los Padres, atestiguan las conferencias catequísticas de S. Cirilo de Jerusalén, el Liber de Catechizandis Rudibus de S.

Agustín, y la gran Oración Catequética de Gregorio de Nisa. John Gerson, canciller de París, siguiendo esta costumbre primitiva, se deleitaba en enseñar a los jóvenes y en escuchar sus confesiones, como lo hacen todavía muchos hombres de religión y muchos doctores, para gran beneficio de la Iglesia. Mientras tantos hombres iletrados e ignorantes hay en la Iglesia, que nada saben de los misterios de la Santísima Trinidad, de la Encarnación y de la redención obrada por Cristo, y que repiten su Credo como un loro su “Buenos días, “La labor de catequesis nunca quedará obsoleta. Véase el decreto sobre este punto redactado por el Concilio de Trento. Sesión XXIV. C. 4 y 7.

John Gerson escribió un tratado en elogio de la costumbre y en defensa de su práctica. A muchos les parece un trabajo tan indigno de un médico y de un famoso hombre de letras, o de un dignatario de la Iglesia, catequizar a los jóvenes, que incluso a mí se me ha hecho un reproche por haberlo hecho. deberían ser convencidos de su error por las palabras de Cristo, quien dijo: 'Dejen que los niños vengan a mí.

Oh santísimo Jesús, ¿quién después de esto puede avergonzarse de su condescendencia con los niños, cuando Tú, que eres Dios, te inclinas a recibir sus abrazos? Dame un hombre que sea espiritual, que no busque lo suyo propio sino las cosas de Cristo Jesús, que esté lleno de caridad y humildad, en quien no haya lugar para la vanidad ni la avaricia, cuya conversación esté en los cielos, que sea como un ángel de Dios, no movido ni por la bendición ni por la maldición, a quien ningún deleite corporal puede aguijonear ni seducir, que habita en la ciudadela más alta de la contemplación, y es sabio en la ciencia de las almas.

Tal hombre entenderá lo que quiero decir. Pero la gente dice que mi cargo de Canciller me llama a tareas más altas. No sé qué puede haber obra más alta que arrebatar almas del infierno, y plantarlas y cuidarlas como buenas plantas en el hermoso jardín de la Iglesia. Ellos replican que debo hacer esto mejor predicando públicamente. Este puede ser, de hecho, un trabajo más imponente, pero en cualquier juicio no tan fructífero.

La barrica conservará durante mucho tiempo el perfume que una vez adquirió en sus primeros días. Venid, pues, a mí, hijos; Te enseñaré lo que es verdadero: me lo pagarás con tus oraciones. Así alegraremos también nosotros a nuestros ángeles custodios .” Ver. 7. No os engañéis. engañar a Dios Así Jerónimo y Teofilacto.

Estas palabras, sin embargo, tal vez se puedan referir mejor al ver. 4 Que cada uno pruebe sus obras honestamente delante de Dios. En esto que no se equivoque. Puede arrojar polvo a los ojos de los hombres; no eludirá la vigilancia de Dios. Las palabras que siguen muestran que esta cláusula debe tomarse en el sentido más amplio.

Dios no es burlado. La palabra griega aquí es muy vívida. Denota la acción de aquellos que le dan la espalda a una persona y luego le sacan la lengua o le señalan con el dedo.

todo lo que el hombre sembrare. Nuestra vida es el tiempo de la semilla; la vida futura es la cosecha. Lo que sembramos ahora lo cosecharemos entonces en bendición o en maldición. versión 8. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción. El que hace obras carnales, y las echa como semilla en su carne, de esta semilla carnal segará muerte ahora y en el más allá. La referencia es principalmente a los pecados de gula e impureza. Por otro lado, los que siembran cosas espirituales fortalecen el espíritu interior y cosecharán vida eterna.

Pero aunque la frase está expresada en términos generales, la referencia inmediata del Apóstol es a las obras de beneficencia que hacen los catecúmenos para sus maestros. En cualquier caso, el significado es el mismo. versión 9. A su tiempo segaremos si no desmayamos. La "temporada debida" es el Día del Juicio. Si no nos cansamos aquí de hacer el bien, alcanzaremos esa paz perfecta donde no puede llegar el cansancio.

Versículo 10

Hagamos el bien a todos los hombres. Mientras dure el tiempo de la siembra, hagamos bien a todos, no sólo a los catequistas, sino a todos, incluso a los paganos, pero especialmente a nuestros hermanos cristianos, que son miembros de la misma casa de Dios. S. Jerónimo relata un hermoso ejemplo de esto en el Apóstol S. Juan: “ Cuando vivía en Efeso en su extrema vejez, y con dificultad era llevado a la Iglesia en brazos de sus discípulos, sin poder encontrar aliento por muchos palabras, no decía nada una y otra vez sino: 'Hijitos, ámense los unos a los otros.

' Al final, cansados ​​sus oyentes de no oír nada más, le preguntaron: 'Maestro, ¿por qué repites siempre la misma exhortación?' Respondió con una frase digna de él: 'Porque es mandato del Señor; y si esto se hace, todo está hecho.' A esto Jerónimo añade: “ Breve es el curso de este mundo. Tito, el hijo de Vespasiano, solía decir por la noche, si no podía recordar ninguna buena acción durante el día: "He perdido un día". No reflexionamos que perdemos una hora, un día, un momento, el tiempo, la eternidad, cada vez que hablamos una palabra ociosa, de la cual tendremos un día para dar cuenta ”.

Posidipo, y, siguiéndolo, el Beato Tomás Moro y Giraldus ( Syntag. 1), describen felizmente esta oportunidad (καιρός): “¿Quién eres tú? Yo soy el tiempo, que destruye todas las cosas. '¿Por qué te apresuras tan rápido?' Siempre estoy en movimiento. '¿Por qué con alas en los pies?' Viajo como lo hace la brisa ligera. '¿Por qué llevar navajas en la mano?' 'Para mostrar que nada es más ke ener que yo.

'¿Por qué te cuelga un mechón en la frente?' 'Para que puedas agarrarme cuando me acerque.' '¿Por qué calvo detrás?' 'Para demostrar que una vez que he volado nadie puede traerme de vuelta, por mucho que lo desee.' "

¡Ojalá reflexionáramos cuán corto es el tiempo de nuestra prueba, cómo vuela el tiempo para no volver jamás, cómo de cada momento pende la eternidad! Cuán celosos debemos ser entonces en todas las buenas obras. Lo que ahora descuidamos, nunca lo recuperaremos; porque en poco tiempo toda oportunidad de vivir, actuar, merecer, se desvanecerá. Cf. rev x. 6. Cuando el tiempo ya no sea más, la eternidad estará con nosotros. “ Corto es el tiempo que nos es dado en esta vida presente.

A menos que lo empleemos en cosas necesarias, ¿qué haremos cuando pasemos al otro mundo? (S. Crisóstomo, Hom. 17 en Juana ). Lo mismo puede decir el pagano Séneca ( Ep. i.): “ Es una vergüenza perder el tiempo por un mero descuido; y si te fijas, verás que una gran parte de la vida se desliza con los que hacen el mal, la mayor parte con los que no hacen nada, y el todo con los que hacen otra cosa ”.

S. Gregory Nazianzen dice, en sus Iambics , que la vida es un mercado en el que podemos adquirir todas las riquezas, es decir , todas las virtudes; pero cuando está cerrado, no queda más posibilidad de comprar. El tiempo para comprar es corto, es más, es un solo día, comparado con la eternidad.

Versículo 11

Ves lo grande que es una letra. S. Crisóstomo y Teofilacto entienden que esto significa: Ves qué letras deformes he formado, pero tu amor por mí perdonará sus imperfecciones. S. Agustín: Ya ves cuán libre y abiertamente he escrito, sin ningún temor a los judaizantes. S. Hilary, y otros que lo siguen: Vosotros veis qué elevadas ideas os he puesto delante. S. Jerónimo, sin embargo, piensa que las palabras muestran que hasta este punto S.

Pablo había usado un amanuense, pero que desde aquí hasta el final lo escribió él mismo, para evitar que alguien objetara la autenticidad de la Epístola. La mejor explicación es la que ve una alusión a la extensión de la carta, y una referencia al afecto de S. Pablo por los gálatas, que le había hecho prescindir de su habitual amanuense, y escribir una larga carta de su puño y letra.

Versículo 12

Todos los que deseen hacer una feria en la carne. Esta es una referencia a los judaizantes y su deseo de encomendarse a sus parientes según la carne. O el significado puede ser que deseaban complacer mediante la observancia de la circuncisión carnal. Esto último está respaldado por el uso del término carne en el siguiente versículo.

Te obligan a ser circuncidado. Porque esperan estar a salvo de las persecuciones de los judíos, que eran amargamente hostiles a la Cruz de Cristo, ya todos los que la predicaban.

Versículo 13

Porque ni los mismos que se circuncidan guardan la ley . No hacen proselitismo por celo de la ley, porque ellos mismos no la observan, sino para obtener la alabanza de los judíos por haberos convertido al judaísmo. Muchos otros maestros religiosos siguen infelizmente la misma política, luchan por su propia gloria y juegan por la piel de otros, es más, por sus mismas almas. versión 14

Mas lejos esté de mí gloriarme , etc. El adversativo pero marca un contraste entre la gloria de los judaizantes en la circuncisión y la gloria de S. Pablo en la Cruz. La Cruz, por supuesto, representa a sí misma y todos los beneficios redentores que otorga, y en ella se muestra la grandeza del pecado del hombre y la profundidad del amor de Dios. S. Agustín ( Serm. 20 de Verbis Apost .

) dice: " El Apóstol bien podría haberse gloriado en la sabiduría de Cristo, o en Su majestad, o en Su poder; pero fue la Cruz lo que especificó. La vergüenza del filósofo es la jactancia del Apóstol. Se gloria en su Señor. ¿Qué Señor? Cristo crucificado. En Él están unidas la humildad y la majestad, la debilidad y el poder, la vida y la muerte. ¿Quieres venir a Él? No los desprecies, no te avergüences, has recibido la señal de la Cruz en tu frente como en el trono de la vergüenza . "

San Bernardo ( Serm. 25 in Cant .) dice: " Nada le parece más glorioso que soportar el oprobio de Cristo. La vergüenza de la cruz agrada a quien no desagrada al Crucificado ".

Y escribe de nuevo ( Serm. 1 de S. Andrea ): " La Cruz es preciosa, capaz de ser amada, y es causa de júbilo. El madero de la Cruz florece, da frutos agradables, derrama el aceite de la alegría. , exhala el bálsamo de los dones temporales. No es árbol del bosque, sino árbol de vida, para los que de él echan mano. Da frutos que dan vida, de lo contrario, ¿cómo debería ocupar la tierra del Señor, ese suelo tan precioso, para que estaba fijado por clavos que eran, por así decirlo, sus raíces ?

Así ( en Ep . 190 ad Innocent. Pont .) dice: " Veo tres cosas principales en esta obra de nuestra salvación: la forma de la humildad, en la que Cristo se despojó de sí mismo; la medida de la caridad, que se extendió hasta la muerte , y que la muerte de la Cruz, el sacramento de la redención, por el cual Él llevó esa muerte que Él se dignó tomar sobre Él .”

Por quien el mundo me es crucificado. Como el mundo se encoge ante la Cruz o cualquier cadáver crucificado, yo también me encojo ante las pompas y la vanidad del mundo. Lo que, como dice San Bernardo, el mundo piensa de la Cruz, eso pienso yo de los placeres mundanos; y lo que el mundo piensa del placer, eso pienso yo de la Cruz.

Una explicación más simple, sin embargo, es tomar crucificado en el sentido general de la muerte, que es la consecuencia de la crucifixión. El Apóstol usó el término crucificado para mantener la continuidad de su tema. Estando crucificado con Cristo, dice: Soy una nueva criatura, y respiro una vida nueva. Estoy muerto a las cosas mundanas a las que se aferran los judíos (todavía las tiene en mente); No me tienen ellos ni las opiniones, los aplausos, ni el odio de nadie, como los judaizantes.

Y, en consecuencia, todas las cosas mundanas están, en lo que a mí respecta, muertas, no tienen poder para afectarme. El mundo está crucificado para mí; no puede retenerme. estoy crucificado para el mundo; no lo considero. El mundo no puede hacerme daño, ni deseo nada de él. S. Ignacio, escribiendo a los Romanos, decía: " Mi amor está crucificado, y por eso no me deleitan los alimentos corruptibles ni los placeres mundanos. Anhelo el pan de Dios, ese pan que baja del cielo, que es la Carne de Cristo". Con Él estoy crucificado ".

Cassian ( de Institut. Renunt. iv. 34, 35) relata la hermosa descripción del ideal monástico dada a un novicio por el abad Pinusius. Puso ante sí a Cristo crucificado: " La renuncia al mundo no es sino la elección de la cruz y de la vida mortificada. Sabéis, pues, que hoy habéis hecho con el mundo su actividad y sus delicias, y que, como el El Apóstol dice que estás crucificado para el mundo y el mundo para ti.

Consideren, pues, las condiciones de la vida bajo la Cruz, bajo cuya sombra debéis habitar en lo sucesivo. Porque ya no sois vosotros los que vivís, sino que vive en vosotros el que fue crucificado por vosotros. Como Él colgó de la Cruz, así debemos ser nosotros en esta vida, mortificando nuestra carne en el temor del Señor, con todos sus afectos y concupiscencias; no sirviendo a nuestras propias voluntades, sino clavándolas en Su Cruz. Así cumpliremos el mandato del Señor: 'El que no toma su cruz y no sigue en pos de mí, no es digno de mí.

' " Luego describe en detalle la forma en que debemos ser crucificados con Cristo: "Si me preguntan cómo puede un hombre tomar su cruz y ser crucificado en vida, respondo: nuestra cruz es el temor del Señor; como el hombre crucificado no tiene potestad sobre sus propios miembros, así debemos ordenar nuestra voluntad, no según nuestros propios deseos, sino según el temor del Señor que nos constriñe. Y así como el hombre atado a una cruz no mira las cosas presentes, no estudia sus propios sentimientos, no está ansioso por el mañana, no es estimulado por los deseos mundanos, no se aflige por las heridas presentes, no piensa en el pasado y, mientras todavía respirando, sostiene que ha acabado con los elementos de este mundo, enviando su espíritu adonde pronto estará, así debemos ser crucificados por el temor del Señor a todas estas cosas, no sólo a los pecados de la carne, sino a todas las cosas terrenales,."

El Apóstol se dirige aquí no sólo a los religiosos, sino a todos los cristianos, que por el bautismo han renunciado al mundo, con sus ideales convencionales y bajo código de honor. El mundo puede decir: "Ve al mercado, adáptate a todos; sé un hereje con los herejes, un político con los políticos; y cuando cenes con ellos, come carne como ellos, incluso en un día de ayuno". Pero el cristiano responderá que está muerto a una vida de este tipo, y está obligado a vivir la vida de Cristo.

Aunque se llame papista, hipócrita, jesuita, no le importará nada. El mundo desprecia al hombre que se niega a batirse en duelo cuando lo desafían. El cristiano se contentará con saber que los duelos están prohibidos por la ley de Cristo, y despreciará las opiniones estúpidas de un mundo estúpido, prefiriendo seguir la sabiduría de Cristo, que condena todo duelo como perverso y necio. Recordará que la fortaleza cristiana se ve en soportar injurias en defensa de nuestro país o de nosotros mismos, no en la represalia de insultos e injurias.

S. Bernard ( Serm. 7 in Quadrag .) dice que hay tres pasos en el camino de la perfección a través de la crucifixión al mundo. " La primera es comportarnos como peregrinos que, si ven a los hombres pelear, no hacen caso; si ven a los hombres casarse o divertirse, pasan como peregrinos que anhelan llegar a su país, y que, por lo tanto, se niegan a se preocupan de todo menos de comida y ropa.

La segunda es comportarnos como si estuviéramos muertos, vacíos de sentimiento, sin saber diferenciar entre elogios o reproches, entre halagos o calumnias, más aún, sordos a todo, incluso como un muerto. Feliz es la muerte que así nos mantiene sin mancha, es más, que nos hace completamente extraños a este mundo. Pero como dice el Apóstol, el que no vive en sí mismo, debe tener a Cristo viviendo en él. Todo lo demás debe encontrarlo muerto; sólo las cosas de Cristo deben encontrarlo vivo.

La tercera es que Él no esté simplemente muerto sino crucificado. El placer sensual, los honores, las riquezas, la fama, todo lo que el mundo se deleita debe ser una cruz para nosotros. Todo lo que el mundo considera doloroso debe ser elegido con gusto por nosotros y aferrado a él ".

San Bernardo añade luego una explicación figurativa de este pasaje: " No puede entenderse indebidamente que el Apóstol quiere decir que el mundo le fue crucificado en cuanto a su carácter, estando atado con las cadenas de sus vides, y que él fue crucificado al mundo por la piedad que sentía por su condición ”.

y yo al mundo. El Beato Doroteo ( Biblioth . SS. Patrum , vol. iii.) pregunta: " ¿Cómo se le crucifica el mundo a alguien? Cuando renuncia a él y vive una vida de soledad, habiendo dejado padre y madre y todas las posesiones terrenales. ¿Cómo se ¿El hombre crucificado al mundo? De nuevo, por la renuncia, cuando alguno, después de retirarse del mundo, lucha contra sus propios deseos y su propia voluntad, y subyuga los movimientos de la carne interior.

Los religiosos nos parecemos haber crucificado al mundo, porque lo hemos dejado y nos hemos retirado a nuestros monasterios; pero no estamos dispuestos a crucificarnos al mundo. Sus halagos todavía tienen poder sobre nosotros; todavía tenemos un amor latente por él; anhelamos su gloria, sus placeres, su alegría, y por estas cosas viles abrigamos las pasiones que una vez nos dominaron. Qué locura es esta de dejar lo precioso y preocuparnos por lo despreciable. Si hemos renunciado al mundo, también deberíamos haber renunciado a todos los deseos mundanos ".

Esta explicación es, sin embargo, demasiado estrecha. El Apóstol se dirige a todos, y no sólo a los religiosos. Además, la crucifixión del mundo y la crucifixión del mundo no son dos cosas distintas, como parece pensar Doroteo, sino dos caras de una misma cosa.

Versículo 15

En Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada. Que seas judío o gentil no importa nada; ninguno te acerca a Cristo. Lo importante es una nueva criatura, es decir , un alma regenerada en el bautismo y fortalecida por la gracia para andar en novedad de vida. Cf. Apocalipsis 3:14 , donde se llama a Cristo "el principio de la creación de Dios", e Isaías 9:6 , donde se le llama "el Padre del mundo que ha de ser" (Vulg.

), porque de Él comenzó una nueva creación. Cf. también Virgilio ( Ecl. iv. 8), donde Virgilio transfiere a Salonio, el hijo recién nacido de Asinius Pollio, cónsul romano, las predicciones de la sibila de Cumas sobre el nacimiento de Cristo, en las que la era cristiana se describe como una edad de oro .

Versículo 16

Y todos los que anden conforme a esta regla. La regla establecida por S. Paul en cuanto a la justificación, y la relación del judaísmo con el cristianismo.

Paz y misericordia a ellos y al Israel de Dios. Sobre judíos y gentiles que creen en Cristo, según Ambrosio; pero comparando este versículo con Efesios 1:1 y Colosenses 2:8 , es mejor explicar el Israel de Dios como aquellos que son verdaderamente israelitas, es decir , que han abrazado el cristianismo y han renunciado al gentilismo o al judaísmo.

No son los descendientes de Jacob según la carne el Israel de Dios, sino los que han abrazado su fe. Éstos encuentran paz en su interior, y sobre ellos Dios derrama abundantemente Su gracia.

Puede haber una referencia al significado de Israel, es decir , el que ve a Dios, dice Teofilacto. Los que lo ven aquí por fe, lo verán bajo una imagen adecuada en el cielo. O Israel puede significar "el que tiene poder con Dios", según Génesis 32:28 . Así como Jacob obtuvo el éxito con sus oraciones contra Esaú, así el pueblo de Dios es, por Su gracia, amo sobre el mundo y todas sus lujurias, y sobre el judaísmo. Así Santo Tomás y Haymo.

Versículo 17

De ahora en adelante que nadie me moleste. Que ningún judío me moleste en el futuro preguntándome de quién soy sirviente. El lleva las marcas de la circuncisión, yo las marcas de Cristo. Maldonato toma las palabras como una defensa de su apostolado.

Porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. La palabra griega que se usa aquí denota marcas quemadas, como las impresas en los esclavos. También representa las cicatrices que dejan las heridas. S. Paul da razones para creer que dio a luz a estos últimos en 2 Cor. xi. 23. Así como los soldados se enorgullecen de las cicatrices ganadas en honorables combates, San Pablo señala con orgullo las que ganó en el servicio de Cristo.

S. Ambrosio ( en Salmo 119:120 ) escribe: " Es traspasado con los clavos del temor de Dios aquel hombre que lleva en su cuerpo la mortificación de Jesús. Merece oír decir a su Señor: 'Ponme como un sello en tus oídos'". , como un sello sobre tu brazo. Pon, pues, sobre tu pecho y sobre tu corazón el sello del Crucificado; ponlo también sobre tu brazo, para que tus obras sean muertas al pecado.

Quizá no sólo el miedo sino también el amor te traspasará con sus uñas, porque el amor es fuerte como la muerte, los celos son crueles como la tumba. Que nuestras almas sean heridas por estos clavos de la caridad, para que puedan gritar: 'Nosotros llevamos las heridas de la caridad'. "

De la misma manera se regocijó el Beato Teodoro Studita de las heridas que recibió en defensa de las sagradas imágenes cuando fueron atacadas por León el Armenio, en el año 824 d . de este cuerpo vil, y deleitable será dejarlo a un lado por completo, para que mi alma liberada pueda huir a Aquel de quien tiene sed ". Y cuando terminó la flagelación, escribió con alegría a Naucratius: " ¿No es más glorioso llevar las marcas de Cristo, que llevar coronas terrenales? " Ver Baronius, Annals for that year.

Llevan las marcas de Cristo, dice S. Jerónimo, los que por amor a Cristo afligen sus cuerpos, o los que están afligidos por la enfermedad. S. Francisco de Asís, como cuenta S. Buenaventura en su Vida de él (c. 13), recibió de un serafín clavos en sus manos y pies, por su intenso amor a Cristo crucificado. Estos clavos no eran de hierro sino de carne dura y muerta, con sus cabezas salientes y el extremo afilado vuelto hacia adentro, de modo que con dolor y dificultad podía caminar. El Papa Alejandro IV testificó que él mismo vio estos clavos con sus propios ojos después de la muerte de S. Francisco, y de él S. Buenaventura se enteró del hecho.

Que haga entonces lo peor la impía blasfemia de Beza, que habla de éste como de un "ídolo estigmático", elaborado con cariño y fraude. S. Paul, sin embargo, no reclama aquí tales marcas para sí mismo, ni las semejanzas más antiguas de él muestran nada por el estilo. De hecho, Sixto IV, en una bula citada por Enrique Sedulio, en sus "Notas a la vida de S. Francisco", prohibió, bajo pena de excomunión, que se pintara así a cualquier otro santo que no fuera San Francisco. Los dominicos, que últimamente han representado a Santa Catalina de Siena de esta manera, reclaman un privilegio especial que les concedió Pío V.

DIOS QUIERA QUE ME GLORIE SALVAR EN EL . ROSS DE . ESÚS . CRISTO.

L A CRUZ ES LA ESCALERA DE LA SANTÍSIMA ETERNIDAD.

¡OH LARGA Y BENDITA TERNIDAD !

Impreso por BALLANTYNE, HANSOM & Co.

Edimburgo y Londres

1908