Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

Hermanos de religion. - El desafortunado uso convencional de esta palabra tiende más bien a debilitar nuestro sentido de la delicadeza y seriedad de este llamamiento.

Si alcanzan a un hombre. - Si un hombre es siquiera sorprendido o detectado; no solo atrapado, sino atrapado con las manos en la masa, en el mismo acto, antes de que pueda escapar. Se utiliza una expresión especial para agravar las circunstancias de la detección. No importa cuáles sean estas circunstancias, alguien que sea verdaderamente espiritual tratará con amabilidad al ofensor.

Vosotros que sois espirituales. - Esto hace referencia a lo dicho en el último capítulo ( Gálatas 6:16 ). San Pablo asume que todos los cristianos están animados por el Espíritu de Dios. Si, mientras afirmaban ser mejores que los demás y ser condescendientes con ellos, no estaban tan animados, su presunción se vería con mayor claridad.

Restaurar. - Buena traducción. La idea es la de corregir sin resentimiento ni pensamiento de castigo, sino con un solo ojo en la enmienda del infractor. La misma palabra se usa para " remendar sus redes" en Mateo 4:21 ; Marco 1:19 . También se encuentra como un término médico para el establecimiento de extremidades dislocadas.

Con espíritu de mansedumbre. - "Espíritu" aquí hace referencia a "vosotros que sois espirituales" en la cláusula anterior. No significa exactamente "el Espíritu Santo", sino "un estado mental producido por la operación del Espíritu". Una característica de un estado verdaderamente espiritual es la "mansedumbre". (Comp. Gálatas 5:23 , donde la "mansedumbre" se menciona expresamente como uno de los "frutos del Espíritu").

Considerándote a ti mismo. - En otras palabras, "Haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti". Usted también es propenso a caer, y entonces se alegraría de la misma suave restauración.

Versículos 1-5

VI.

(1-5) Sean caritativos con los caídos, porque ustedes también pueden caer. Simpatizar unos con otros. No se deje engañar por su propia superioridad. Mire cada uno su propio trabajo y vea que eso es sólido. Encontrará lo suficiente para hacer sin entrar en comparaciones ociosas con los demás.

Gálatas 6:2 son una especie de repetición, con alguna expansión, de Gálatas 6:1 . Trata con consideración y bondad a los caídos, porque puedes caer. Soporten las cargas de los demás, porque reclamar cualquier superioridad sobre ellos es una mera ilusión.

Se ha sugerido agudamente que el tono del apóstol en este pasaje se ha visto afectado por lo ocurrido recientemente en Corinto, donde tuvo que advertir a los corintios contra la severidad excesiva (ver 2 Corintios 2:6 ).

Versículo 2

Sobrellevad las cargas los unos de los otros. - Hágalos cargo ustedes mismos con una amable simpatía. Se dijo que nuestro Señor mismo “soportaba” las enfermedades físicas de aquellos a quienes sanó. ( Mateo 8:17 : “Él llevó nuestras enfermedades”).

Así que cumple. - La lectura aquí es algo dudosa y el balance de autoridades interesante. Por un lado, para el texto recibido adoptado en nuestra versión es una gran mayoría de los manuscritos .; por otro lado, la lectura, cumplís , se encuentra en el Vaticano y dos buenos manuscritos greco-latinos [62], pero tiene además un apoyo casi unánime de las versiones. Como varios de estos fueron compuestos en una fecha muy temprana, y como necesariamente representan una amplia dispersión geográfica; como, además, el MS.

la autoridad para la lectura, aunque pequeña en cantidad, es de buena calidad, también representa la evidencia de regiones muy separadas; y como, finalmente, la evidencia interna o las probabilidades de corrupción también están a favor de la misma lectura, parecería, en general, tener el mayor reclamo de aceptación. El significado es que al mostrar simpatía a los demás en su aflicción, de cualquier tipo que sea la aflicción, ya sea física, mental o moral, el cristiano cumplirá mejor ese "mandamiento nuevo" que le legó su Maestro, la "ley de Dios". amor.

”(Véase Juan 13:34 ; 1 Juan 3:23 .)

[62] Prácticamente, estos dos manuscritos. solo puede contar como uno, ya que ambos parecen haber sido copiados del mismo original.

Versículo 3

Se engaña a sí mismo. - Una palabra peculiar, quizás acuñada por San Pablo: se pone a sí mismo bajo una alucinación; se persuade a sí mismo de la existencia de aquello que no tiene realidad.

Versículo 4

Probar. - Probar, o examinar, por referencia a un estándar objetivo. La palabra se usa especialmente para el ensayo de metales.

Regocijarse en sí mismo solo, y no en otro. - Más bien, tendrá su motivo de jactancia con referencia a sí mismo solo, y no con referencia a su vecino. Juzgará sus propias acciones por la norma que les sea propiamente aplicable, y encontrará tanto motivo para jactarse como esto le dé, y nada más. Su estándar será absoluto y no relativo, y la cantidad de su jactancia será proporcional en consecuencia. No buscará excusarse insistiendo en las debilidades de su prójimo.

Versículos 4-5

El mejor antídoto para tales falsas estimaciones de uno mismo es la autocrítica severa. Dejemos que un hombre juzgue su propio trabajo, no en comparación con otros, sino según el estándar ideal, entonces verá cuánto vale y cuánto tiene de qué jactarse. Su jactancia será al menos real y no se basará en comparaciones engañosas. Debe pararse o caer solo. Debe soportar el peso de sus propias virtudes y sus propios pecados.

Por ellos será juzgado, y no por ninguna superioridad o inferioridad imaginaria sobre los demás. Para el pensamiento, compare 2 Corintios 10:12 .

Versículo 5

Cada uno llevará su propia carga. - La palabra "carga" aquí es diferente de la que se había utilizado anteriormente, aunque su significado es muy similar. La distinción estaría suficientemente representada si tuviéramos que traducir en un caso la carga, en la otra carga. El contexto, sin embargo, es bastante diferente. En Gálatas 6:2 al cristiano que “lleve las cargas” de los demás, en el sentido de simpatizar con ellos en sus problemas.

Aquí se le dice que debe “llevar su propia carga”, en el sentido de que debe responder directamente a Dios por sus propias acciones. Su responsabilidad no puede transferirse a otros. No le hará mejor que haya otros peores que él.

Versículo 6

Aquel que es enseñado en la palabra. - El que recibe instrucción en las verdades del evangelio. Incluso en esta fecha temprana parece haber existido un sistema de instrucción más o menos organizado en la Iglesia. La enseñanza se consideraba una función separada, aunque no parece que los que participaron en ella hayan formado todavía una clase separada. Ver Hechos 13:1 ; Romanos 12:7 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ; Santiago 3:1 ("maestros" deberían ser más bien "maestros"). El maestro dependía de las limosnas de sus eruditos.

Comunicarse ... en todas las cosas buenas. - Que imparta o comparta con su maestro todos aquellos bienes temporales con los que Dios lo ha bendecido. El maestro no recibiría ningún pago fijo y regular, pero el erudito le haría regalos &mdashmuchos de ellos, probablemente, en especie&mdash para aliviarlo del cuidado de sustentar su propio sustento, y así darle más tiempo libre para su trabajo. su labor docente.

Versículos 6-10

(6-10) Exhortación especial a la generosidad en el apoyo de los maestros, basada en el hecho de que todos recibiremos, en la cosecha del fin del mundo, según lo que hemos sembrado durante el tiempo de nuestra probación aquí. El autoindulgente encontrará que la carne a la que se ha entregado caerá hasta la disolución, y habrá un final. Por otro lado, quien en todas sus acciones haya buscado la aprobación del Espíritu será recompensado con vida eterna. La misma regla se aplica a todo tipo de beneficencia. Hagamos el bien que podamos, siempre que se nos dé la oportunidad, especialmente hacia nuestros hermanos cristianos.

Versículo 7

No se dejen engañar; No se burlan de Dios. - Está muy bien que hagas grandes profesiones en las que no actúes. Estos pueden engañar a otros, pero no se dejen engañar a ustedes mismos. No creas que Dios te permitirá así burlarte de Él.

Puede parecer, quizás, como si el lenguaje de esta advertencia fuera casi demasiado solemne para la ocasión (una exhortación a la liberalidad hacia los maestros), pero el Apóstol tiene en mente el alcance más amplio que va a dar a su tratamiento de la sujeto. En esto, y en todo esto, "con la medida que encontréis, os volverá a medir".

Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. - Compare especialmente 2 Corintios 9:6 : “Esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará ”, donde se usa la misma metáfora en referencia a lo mismo: la generosidad en la limosna.

Versículo 8

El que siembra para su carne. - La semilla sembrada son las acciones de un hombre aquí en la tierra. Si el objeto de esas acciones es meramente la autocomplacencia, son, por así decirlo, sembradas en un campo cuyo dueño es la carne ( es decir, el yo carnal inferior). Solo la carne se beneficia de ellos, y solo para ella se cultivan.

¿Segará la carne la corrupción? - Si tal ha sido la conducta de un hombre, debe buscar en la carne su recompensa, y toda la recompensa que pueda darle será una parte de su propia corrupción. La carne perece, y así perecerá el fruto de sus acciones, y "no dejarás un desastre".

El que siembra para el Espíritu ... - Por otro lado, donde todas las acciones son como semilla depositada en el campo cuyo dueño y señor es el Espíritu, ese mismo Espíritu los recompensará en el mundo venidero con el don. de vida eterna.

Versículo 9

Y. - Más bien, pero. Hay algo de énfasis en "hacer el bien", que continúa la idea de "sembrar para el Espíritu" en el versículo anterior: "Pero en hacer el bien, etc."

Esté cansado. - Más bien, no seamos pusilánimes; corazón perdido.

Versículo 10

Como tenemos pues oportunidad. - “Por lo tanto” es enfático y debe ser lo primero. Introduce una conclusión resumida del argumento anterior. Por lo tanto (o, entonces ) , según tengamos oportunidad; dondequiera que se presente una oportunidad.

Los que son de la familia de la fe. - Parecería, en general, que esta traducción podría mantenerse. Es cierto que la palabra griega, que originalmente significa "miembro de una casa", pasó a significar simplemente "familiarizado" o "perteneciente a" la idea de una "casa" que se abandonó; aun así, en vista más especialmente de Efesios 2:19 - "Conciudadanos con los santos, y de la casa de Dios" - donde parece haber un juego con las palabras "ciudad" y "casa", parecería como si debe mantenerse en la presente frase.

La Iglesia está representada como un hogar en 1 Timoteo 3:15 ; Hebreos 3:6 ; 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 4:17 .

Versículo 11

Ya ves. - Más bien, vea. El Apóstol llama la atención de sus lectores sobre la letra de estos párrafos finales.

Qué grande es una letra. - Más bien, en qué letras grandes: es decir, caracteres. El significado exacto de estas palabras es algo enigmático y solo puede ser cuestión de conjeturas. Sin embargo, hay dos puntos claros: - (1) La última parte de la frase griega significa "en" o "con" letras - es decir, caracteres de escritura a mano - y no "una letra", "una epístola", como se toma en la versión Autorizada; (2) La primera mitad de la frase significa "qué tan grande", estrictamente con respecto al tamaño.

El Apóstol, por alguna razón u otra, señala que los caracteres en los que escribe son más grandes de lo habitual. Cual es su razon? Es difícil de decir. Algunos han pensado que la referencia era a la “falta de forma” de las letras, ya sea por el hecho de que el mismo Apóstol no estaba acostumbrado al trabajo manual de escribir, o posiblemente por la debilidad física por las penurias que había sufrido.

Sin embargo, la idea de "falta de forma" no se incluye necesariamente en la de tamaño. En general, parece más probable que el tamaño de los caracteres exprese el énfasis y la autoridad con que escribe el Apóstol. Agrega a la Epístola, que hasta ahora había sido escrita por un amanuense, algunos trazos audaces e incisivos de su propia mano, exponiendo mordazmente los motivos de la facción judaizante y reafirmando su propia posición.

He escrito. - ¿Debe tomarse esto así: he escrito? ¿O puede ser traducido idiomáticamente: escribo? En otras palabras, ¿se refiere a toda la porción anterior de la Epístola, o solo a estos párrafos finales? La pregunta gira en torno a un buen punto de la erudición griega, en el que autoridades como el obispo Ellicott y el Dr. Lightfoot toman lados diferentes. Solo será posible en un Comentario como este expresar una conclusión general, sin entrar en los argumentos en los que se basa.

Esa conclusión sería que el griego puede, de manera bastante justa y convincente, traducirse: escribo; y siendo así, las consideraciones de exégesis parecerían decir algo decididamente en la misma dirección. Todo el carácter de esta sección final es muy de lo que deberíamos esperar si San Pablo siguiera su costumbre habitual de tomar la pluma de la amanuense para escribirla, y su breve estilo de resumen de peso se correspondería bien con las "cartas largas" en las que dice que fue escrito. Si esta descripción se aplica a toda la epístola, debe seguir siendo un acertijo para el que no hay ninguna pista.

Con mi propia mano. - Era costumbre del Apóstol hacer uso de un amanuense, y solo agregar unas pocas palabras finales como prueba de la autenticidad del escrito. (Ver especialmente 2 Tesalonicenses 3:17 ; y comp. También Romanos 16:22 ; 1 Corintios 16:21 ; Colosenses 4:18 .)

Versículos 11-18

(11-18) Sección final de la Epístola, escrita por la propia mano del Apóstol. Estos maestros judaizantes solo desean que te circuncides como una cuestión de apariencia externa, para disfrazar su propio cristianismo profeso de sus compañeros judíos, y así escapar de la persecución. Demuestran que realmente no les importa nada la circuncisión, porque infringen libremente el resto de la Ley a la que pretenden ceder en su adhesión.

Su verdadero objetivo es sacar provecho de la influencia que ejercen sobre usted, para jactarse públicamente de su sumisión al rito. Yo también me jactaré, pero de algo muy diferente. Mi gloria está en la cruz de Cristo. Cuando me uní al Mesías crucificado, desde ese momento el mundo se convirtió en nada para mí. La circuncisión y la incircuncisión no importan. El punto esencial es ese cambio total que implica tal relación.

Sobre todos los que toman esto como su gobierno, puedo invocar una bendición, porque ellos son el verdadero Israel. Suficiente. Tengo derecho a reclamar la exención de estos ataques. Las cicatrices que llevo sobre mí son marcas del lugar que ocupo al servicio de mi Maestro.

Versículo 12

Para hacer un espectáculo justo en la carne. - Obtener fama de religiosidad en lo externo, como los hipócritas, que “aman orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos por los hombres” ( Mateo 6:5 ). El objetivo de los judaizantes era por este medio mantenerse en contacto con sus compatriotas, los judíos, e incluso ganar el favor entre ellos al parecer ganar prosélitos para la ley mosaica.

Solo para que no sufrieran persecución por la cruz de Cristo. - Lo que despertó el antagonismo de los judíos contra los cristianos, evidentemente, no fue tanto la confesión del Mesianismo de Jesús como la abolición declarada de la Ley de Moisés. Al suprimir este aspecto de la enseñanza cristiana, los judaizantes fácilmente podrían obtener tolerancia para sus otros principios. Si, por otro lado, lo enfatizaran, todo el peso de la persecución recaería sobre ellos, siendo su base aparente la doctrina de un Mesías crucificado. En consecuencia, persuadieron a tantos gálatas como pudieron para que aceptaran la circuncisión y aprovecharon al máximo este celo propagandista hacia sus vecinos judíos.

Versículo 13

Su falta de sinceridad se demuestra por el hecho de que no tienen mucho cuidado de observar la ley. Lo que hacen es solo servir como ciegos, para que puedan señalar tu carne mutilada como el signo visible de su éxito en la obtención de prosélitos.

Ellos mismos que están circuncidados. - La expresión en griego incluye, no solo a los que se circuncidaron a sí mismos, sino también a los que estaban por circuncidar a otros.

Gloria en tu carne. - Presumir de haber realizado este rito en sus cuerpos.

Versículo 14

Dios no permita que me gloríe. - Hay un énfasis en el pronombre "yo", que, en griego, ocupa el primer lugar, en contraste enfático con la parte que había sido el tema del último versículo. Se jactan en un mero exterior; pero para mí, lejos esté de mí el gloriarme en otra cosa que no sea la cruz de Cristo.

La cruz de nuestro Señor Jesucristo , es decir, "en la muerte y pasión que Cristo sufrió por mí". El Apóstol es consciente de que en esto está planteando una paradoja sorprendente. La cruz de Cristo fue "para los judíos una piedra de tropiezo". Le atribuyeron sólo ideas de ignominia y vergüenza, y sin embargo, es precisamente de esto de lo que el Apóstol está más orgulloso. Se enorgullece de ella como la base de su salvación y, por lo tanto, como el objeto cardinal de todas sus esperanzas y objetivos.

Por quién. - Parece mejor, en general, adoptar la traducción marginal: donde. Por tanto, el antecedente no es Cristo, sino más especialmente la cruz de Cristo. Es la intensa contemplación de un Salvador crucificado por el que el cristiano muere para el mundo.

El mundo. - Con esto se entiende aquí el mundo de los sentidos, la esfera de las cosas externas y sensibles, a la vez con sus múltiples tentaciones al pecado y con sus métodos inadecuados para escapar de ellas, meros ritos externos, como la circuncisión.

Versículo 15

En Cristo Jesús. - Estas palabras son omitidas por el manuscrito vaticano. y por los mejores editores. Parece que proceden del pasaje paralelo de Gálatas 5:6 .

Ni circuncisión ... - Hemos tenido casi las mismas palabras en Gálatas 5:6 y en 1 Corintios 7:19 . Es interesante notar las diferentes formas en que se completa la oración: -

La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, pero

Fe que obra por amor ( Gálatas 5:6 ).

Una nueva criatura ( Gálatas 6:15 ).

Guardar los mandamientos de Dios ( 1 Corintios 7:19 ).

El primero es una declaración analítica del proceso que tiene lugar en el cristiano; el segundo es el estado resultante de ese proceso; el último es el signo visible y la expresión de la presencia de ese estado.

Una nueva criatura. - El griego puede significar el "acto de nueva creación" o la "persona recién creada". La versión autorizada aparentemente lo toma en el último sentido, que quizás sea el preferido.

Versículo 16

Según esta regla. - La palabra para "gobernar" es la misma que luego recibió una aplicación especial en la frase "Canon de la Escritura". Originalmente significaba la regla de un carpintero, o la línea con la que trabaja un carpintero; por lo tanto, una regla o estándar; y, a partir de ahí, la lista de libros que llegan a un cierto estándar, no (como podría pensarse) que en sí mismos suministran un estándar.

El Apóstol limita su bendición a aquellos que sostienen las verdades fundamentales del cristianismo, es decir, aquí más especialmente, la doctrina de la justificación por la fe y la visión espiritual del cristianismo relacionada con ella, en oposición al sistema meramente externo y mecánico de los judaizantes.

Y sobre el Israel de Dios. - La bendición se dirige, no a dos grupos distintos de personas ("los que andan por esta regla" y "el Israel de Dios"), sino al mismo grupo de personas descritas de diferentes maneras. “Y” es, por tanto, equivalente a “a saber:” Sí, sobre el Israel de Dios. Por el "Israel de Dios" se entiende aquí el "Israel espiritual"; no convertidos solamente del judaísmo, sino todos los que prueban su afinidad real con Abraham por una fe como la de Abraham.

(Comp. Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:29 ; Romanos 4:11 ; Romanos 9:6 .)

Versículo 17

El Apóstol lo ha hecho. Ya no perderá el tiempo con estos molestos ataques contra sí mismo y su autoridad. Los desestima con una apelación que debería ser definitiva. Señala las cicatrices de las heridas que había recibido al servicio de su Maestro. Los hierros de Cristo, dice, me los han grabado. Muestran que yo, como los esclavos de un templo pagano, soy devoto y consagrado a Su servicio. Son mis credenciales y no presentaré otras. Mis asaltantes deben dejarme en paz.

Las marcas. - Los estigmas o marcas infligidas con hierros para marcar, como las que muestran que un esclavo está apegado a un templo en particular o al servicio de alguna deidad en particular. La marca se aplicó en algunos otros casos, pero especialmente a los esclavos del templo. Aquellos con los que los gálatas estaban más familiarizados se dedicarían a la adoración de Cibeles.

No parece haber evidencia para conectar este pasaje directamente con el incidente de los “estigmas” en la vida de San Francisco de Asís, pero parece muy probable que el uso de la palabra, que quedó sin traducir en latín versiones, sugeridas, ya sea por una asociación más o menos distante, la idea que se apoderó de su mente con tanta fuerza que en un momento de extrema tensión espiritual las marcas reales de la Pasión parecieron imprimirse en su cuerpo.

Del Señor Jesús. - El texto verdadero es simplemente "de Jesús".

Versículo 18

Con tu espíritu. - La gracia de Dios obra especialmente en el "espíritu", o la parte más elevada, del hombre.

[La suscripción, tal como está en nuestras Biblias, aparece por primera vez en MSS. que data aproximadamente de principios del siglo IX, aunque antes de esto la Epístola había sido descrita como escrita desde Roma por Teodoret, Euthalius y Jerome. Hemos visto que la elección realmente se encuentra entre Éfeso y Macedonia, o Corinto, y que la probabilidad parece estar algo a favor de esta última.]