Bible Commentaries
Efesios 1

Versículo 1

Por la voluntad de Dios. - Esta frase, usada en 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 (comp.

la expresión equivalente de 1 Timoteo 1:1 ), parece ser la designación ordinaria de San Pablo de la fuente de su misión y autoridad apostólica; se usa siempre que no hay nada peculiar en la ocasión de la Epístola, o las circunstancias de la Iglesia a la que se dirige. Puede contrastarse, por un lado, con la enunciación más formal de su comisión, dirigida a la Iglesia Romana ( Romanos 1:1 ), y la brusquedad indignada y enfática del comienzo de la Epístola de Gálatas - “un apóstol no de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo ”( Gálatas 1:1 ).

Por otro lado, para las iglesias de Tesalónica, en las Epístolas escritas poco después de su conversión, él no usa ninguna descripción de sí mismo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ); en las Epístolas a los Filipenses y a Tito es simplemente "el siervo de Jesucristo" ( Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 ): para Filemón (por razones especiales) "el prisionero de Jesucristo". La frase en el texto se encuentra a medio camino entre el énfasis de una clase de epístolas y la simplicidad más familiar de la otra.

A los santos ... ya los fieles en Cristo Jesús. - Aquí, como en Colosenses 1:2 (“los santos y los hermanos fieles”) las mismas personas son descritas por ambos epítetos. Son "santos", como "llamados" (ver Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ) en "la comunión de los santos" por la gracia de Dios; son "fieles", como por su propio acto, creyendo en Cristo y manteniendo firme esa fe.

Los dos epítetos son correlativos entre sí. Sin el llamado y la gracia de Dios, los hombres no pueden creer; sin la energía de la fe no pueden ser, tanto en efecto como en oportunidad, "santos". Ambos epítetos pertenecen en capacidad y profesión a todos los miembros de la Iglesia militante; y San Pablo los aplica en consecuencia a todo el cuerpo de cualquier iglesia a la que se dirige, sin vacilación ni distinción.

En la realidad viva pertenecen únicamente a la “Iglesia invisible” del presente, que formará la “Iglesia triunfante” del más allá. Se ha notado que el uso de la palabra "santos", como el nombre regular y ordinario de los cristianos, se puede rastrear más especialmente en las últimas Epístolas de San Pablo. Entonces, en su discurso ante Agripa, dice: "Muchos de los santos encerré en la cárcel" ( Hechos 27:10 ). La frase "en Cristo Jesús" pertenece tanto a las palabras "santos" como a "fieles"; pero aquí está más estrechamente relacionado con este último.

Que están en Éfeso. - Sobre estas palabras, omitidas en el manuscrito más antiguo, consulte la Introducción.

Versículos 1-23

[ 1.

Introducción a la Epístola ( Efesios 1:1 ).

(1) Efesios 1:1 ( Efesios 1:1 ).

(2) ACCIÓN DE GRACIAS A DIOS POR -

( a )

La elección de toda la Iglesia ante el mundo comenzó, por el amor predestinado del Padre, a la santidad, la gracia y la gloria ( Efesios 1:3 );

( b )

esta elección dependiente de la Redención, en virtud de la unidad con Cristo como Cabeza de todo Ser creado ( Efesios 1:7 );

(C)

y manifestándose doblemente, en la vocación y la fe, primero de los judíos, luego de los cristianos gentiles ( Efesios 1:11 ).

(3)

ORACIÓN por su conocimiento más completo de la esperanza, la gloria y la realidad espiritual de su herencia, manifestada en la Resurrección, Ascensión y Realeza de Cristo, la Cabeza de la Iglesia ( Efesios 1:15 ).]

Versículo 2

Gracia a vosotros y paz. - Sobre esto, el saludo casi invariable de San Pablo en cada Epístola (que se encuentra también en las Epístolas de San Pedro, 2 Juan y Apocalipsis), ver Nota sobre Romanos 1:7 .

(2 a. ) En Efesios 1:3 , la primera sección de la Introducción, la Epístola asciende de inmediato a “los lugares celestiales”, captando naturalmente en ellos el tono de adoración y acción de gracias. Se basa en la elección de los hijos de Dios por Su amor predestinado, una elección basada en Su voluntad, diseñada para Su gloria, y que lleva consigo las bendiciones del Espíritu, por medio de las cuales se vuelven santos e inocentes ante Él. En toda la sección comp. Romanos 8:28 .

Versículo 3

Cabe señalar, en relación con la cuestión del carácter general o especial de esta Epístola, que (con la única excepción de la Segunda Epístola a los Corintios, que puede considerarse prácticamente una continuación de la Primera Epístola) todos los Santos Las epístolas de Pablo dirigidas a iglesias particulares pasan inmediatamente del saludo para referirse a las circunstancias, dones y necesidades particulares de la Iglesia, generalmente en forma de acción de gracias y oración, a veces (como en Gálatas 1:6 ) en reprensión.

En la Primera Epístola de San Pedro, por otro lado, dirigida a los “esparcidos” por muchas iglesias, tenemos una apertura exactamente similar a la apertura de esta Epístola. En efecto, aquí hay una acción de gracias abajo ( Efesios 1:15 ), pero es enteramente general, perteneciente a toda la Iglesia.

El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. - Sobre esta frase (usada en Romanos 15:6 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; 1 Pedro 1:3 ) vea la Nota sobre Romanos 15:6 .

Sin embargo, cabe señalar aquí que en el Vaticano MS. se omiten las palabras "y Padre", y que la frase "el Dios de nuestro Señor Jesucristo" aparece más adelante en Efesios 1:17 .

Bendito sea ... quien nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales. - La frase frecuente "Bendito sea Dios" ( Lucas 1:68 ; Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; 1 Pedro 1:3 ) se usa aquí con una antítesis única. .

Podemos "bendecir" a Dios sólo con la acción de gracias de corazón y voz, con la que Él se digna estar complacido, mientras "se regocija por las obras de sus manos". Dios nos bendice con una “bendición espiritual” real y vivificante, es decir, la bendición del don del Espíritu, por la cual no podemos devolver nada excepto acción de gracias. Entonces, en Salmo 116:12 , la pregunta natural del alma reflexiva: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" - se responde simplemente con las palabras: "Recibiré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor".

Quien nos bendijo ... en los lugares celestiales. - Debería ser, quien nos bendijo (de una vez por todas), en la elección y predestinación de las que habla el versículo siguiente. Si se nota esto, el sentido de la frase "en los lugares celestiales" se vuelve mucho más claro. Se ha dudado de si deberíamos utilizar la palabra “lugares” o “cosas” (como en Juan 3:12 ) al traducir esta frase, que es peculiar de esta epístola, y que se usa en ella no menos de cinco veces.

En tres de los otros cuatro lugares ( Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ) se manifiesta el sentido local; en el cuarto ( Efesios 6:12 ) y en este podría ser dudoso.

Pero (1) es totalmente improbable que una frase tan singular se use en dos sentidos diferentes; (2) la palabra original para "celestial" tiene más propiamente y más usualmente un significado local; (3) la transferencia de los pensamientos al cielo arriba se adapta especialmente al tono completo de esta epístola y la epístola paralela a los colosenses; y (4) el sentido local concuerda mejor con el contexto aquí, porque el Apóstol está hablando de la elección “antes de la fundación del mundo” como hecha por la presciencia de Dios en el cielo, donde Cristo está “en el principio con Dios. "

Se ha notado aquí que tenemos una de esas referencias implícitas a la Santísima Trinidad - la bendición de Dios Padre, en Cristo y por el Espíritu - con la que abundan las Epístolas de San Pablo.

En Cristo , es decir , en la unidad con Cristo, que es “la vida eterna”, ordenada para nosotros en la presciencia de Dios, y considerada como ya existente. (Ver todo Juan 17 , especialmente Efesios 1:21 .)

(3) En Efesios 1:15 , este capítulo introductorio termina con una oración por la iluminación de los lectores de esta epístola, para que puedan comprender toda la plenitud de las bendiciones del evangelio. De acuerdo con la dirección hacia el cielo del pensamiento de toda la Epístola, estas bendiciones se consideran en su futura plenitud de gloria y poder, de las cuales la exaltación actual del Señor resucitado a la diestra de Dios, como Señor de todas las criaturas, y la Cabeza de la Iglesia, Su cuerpo, es el fervor y la seguridad.

Versículo 4

Según ( es decir, en la medida en que ) nos eligió en él antes de la fundación del mundo. - Nuevamente debería ser, Él nos eligió para Él. La elección eterna de Dios está inseparablemente relacionada con la bendición del Espíritu. Este pasaje se encuentra solo en las Epístolas de San Pablo en su uso de esta palabra "escogido" en conexión con el propósito eterno de Dios, "antes de la fundación del mundo", una frase que solo se aplica en otros lugares a la comunión eterna del Hijo con el Padre ( Juan 17:24 ), y al preordenamiento de Su sacrificio en los consejos divinos ( 1 Pedro 1:20 ).

La palabra “escogido” en sí es usada por nuestro Señor de Su elección de los Apóstoles ( Juan 6:70 ; Juan 13:18 ; Juan 15:16 ); pero en un caso con la adición significativa, "uno de ustedes es un diablo", mostrando que la elección no fue definitiva.

Se usa de manera similar en los Hechos ( Hechos 1:2 ; Hechos 1:24 ; Hechos 6:5 ; Hechos 15:7 ; Hechos 15:22 ; Hechos 15:25 ) de Su elección o la elección de los Apóstoles; y una vez ( Hechos 13:7 ) de la elección nacional de Israel.

En 1 Corintios 1:27 (el único otro lugar donde lo usa San Pablo), y en Santiago 2:5 se refiere a la elección de los hombres por el llamado de Dios en este mundo. Claramente en todos estos casos se aplica aquí a la elección de hombres para privilegiar por un acto de la misericordia de Dios.

En este pasaje, por el contrario, toda la referencia es a la elección "en Cristo", por el conocimiento previo de Dios, de aquellos que en el futuro serán hechos sus miembros. De este examen del uso de las Escrituras, queda claro que la elección visible al privilegio se insta constante e invariablemente a los hombres; la elección en los consejos eternos de Dios sólo se detiene en pasajes que (como éste o Romanos 9:11 ) tienen que ascender en pensamiento a la fuente de todo ser en la misteriosa voluntad de Dios. Se observará que incluso aquí se refiere claramente a todos los miembros de la Iglesia, sin distinción.

Para que seamos santos y sin mancha delante de él. - En estas palabras tenemos declarado el objeto de la elección divina, y la cooperación de los elegidos implícita, por la conexión inseparable de la santidad con la elección. Hay un paralelo instructivo en Colosenses 1:22 : - “Él os reconcilió en el cuerpo de su carne mediante la muerte, para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles ante sus ojos.

”La palabra“ sin culpa ”o“ inculpable ”es propiamente sin tacha; y la palabra "irreprensible" corresponde más cercanamente a nuestra idea de alguien irreprochable , es decir, uno contra quien no se pueden presentar cargos. Aquí se dice que Dios nos “escogió”, en el otro pasaje para habernos “presentado” (comp. El uso sacrificial de la palabra en Romanos 12:1 ), en Cristo, para ser “santos y sin mancha.

Parece claro que las palabras no se refieren a la justificación en Cristo, sino a la santificación en Él. Expresan los aspectos positivos y negativos de la santidad; lo positivo en espíritu de pureza, lo negativo en ausencia de mancha o imperfección. La clave para su interpretación se encuentra en la idea de Romanos 8:29 , “a los que antes conoció, los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo.

” La palabra“ sin mancha ”se aplica a nuestro Señor (en Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 ) como un cordero“ sin defecto ”. Solo para Él se aplica perfectamente; a nosotros, en proporción a esa conformidad a Su imagen. Las palabras “ante Él” nos refieren al juicio infalible de Dios en contraste con el juicio de los hombres, e incluso nuestro propio juicio sobre nosotros mismos.

(Comp. 1 Corintios 4:3 ; 1 Juan 3:20 .)

Enamorado. - Si estas palabras están conectadas con el versículo anterior, deben tomarse con “Él nos escogió”, a pesar de la torpeza de la dislocación del orden. Pero es mejor conectarlos con el siguiente versículo: "Habiéndonos predestinado en amor".

Versículo 5

Habiéndonos predestinado para la adopción de hijos por Jesucristo para él. - La idea de Elección depende de la unión del sentido de diferencia real entre los hombres, en cuanto a privilegio y vida espiritual, con la convicción de la soberanía universal de Dios. De ahí que, en todos los casos, vuelva a la idea de predestinación, es decir, a la concepción del propósito divino en la mente de Dios, antes de su realización de hecho.

Sobre la doctrina de la predestinación, ver Romanos 9 . Bastará señalar que aquí (1) su fuente está puesta en el amor de Dios; (2) su causa meritoria es la mediación del Señor Jesucristo; (3) su resultado es la adopción, de modo que Él es (ver Romanos 8:29 ) “el primogénito de muchos hermanos”, quienes son conformados a Su imagen y redimidos por Él de la esclavitud a la filiación ( Gálatas 4:5 ).

(Está claro que la adopción aquí no es la adopción final de Romanos 8:23 ; sino la adopción actual en el pacto cristiano, llamada allí “las primicias del Espíritu”) (4) es en sí misma la expresión de “ el beneplácito de su voluntad ”del que todo depende en última instancia; y (5) su propósito final es mostrar la gloria de Dios en el don de Su gracia. En pocas palabras se resume toda la doctrina, con esa completud absoluta, tan eminentemente característica de esta Epístola.

Según el beneplácito de su voluntad. - En nuestra versión, “buen gusto”, hay una ambigüedad, reproduciendo la ambigüedad del original. La palabra usada puede significar (como en Mateo 11:26 ; Lucas 10:21 ; Filipenses 2:13 ) simplemente el libre albedrío de Dios, al cual esto o aquello "parece bien", o (como en Lucas 11:14 ; Romanos 10:1 ; Filipenses 1:15 ) “Su buena voluntad para con nosotros.

Incluso los intérpretes del griego antiguo estaban divididos al respecto, y cualquiera de los dos sentidos se adapta a este pasaje. Pero el estrecho paralelo en Efesios 1:11 , "según el consejo ( propósito deliberado ) de Su voluntad", cambia la balanza a favor de la primera versión.

Versículo 6

Para alabanza de la gloria de su gracia. - Es decir, por el reconocimiento de todas las criaturas de Dios de la gloria de su gracia; o, en otras palabras, por el reconocimiento de que la gloria esencial de Dios se manifiesta mejor en Su gracia - que Él "declara Su omnipotente poder principalmente al mostrar misericordia y piedad". Entonces, en Éxodo 33:18 , a la petición, “Muéstrame tu gloria”, la respuesta es: “Haré que mi bondad pase delante de ti.

.. y tendré misericordia de quien yo tenga misericordia. " (Comp. Éxodo 34:5 .) Se complace en considerar Su gloria mejor realizada en el espectáculo de las almas redimidas y regeneradas por Su gracia, y decretar que debe realizarse así por nuestro bien. “¿Por qué quiere que lo alabemos y lo glorifiquemos? Es para que nuestro amor por Él se encienda con más fervor. No desea nuestro servicio, ni nuestra alabanza, ni nada más que nuestra salvación ”( Primera homilía de Crisóstomo sobre los Efesios).

Donde nos hizo aceptos en el amado. - El verbo que aquí se traduce "nos hizo aceptos", es el mismo verbo que se usa en Lucas 1:28 (y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento), donde traducimos "muy favorecidos". Etimológicamente significa "otorgar gracia"; el tiempo aquí es el tiempo pasado, no el perfecto. a quien le agrada ”( Mateo 3:17 ).

Este título especial se le da a nuestro Señor para marcar una conexión con el "amor" declarado en el último versículo como la fuente de la predestinación de Dios. Es un amor a toda la humanidad, ya que en la presciencia de Dios ya se hizo uno con su amado Hijo. (Ver Juan 17:23 ; Juan 17:25 , “Los amó como me amó a mí ... porque me amó antes de la fundación del mundo”).

(2 b. ) Efesios 1:7 forman la segunda sección de esta Introducción a la Epístola, vinculada a la primera por las palabras, "en el Amado". De la declaración en la sección anterior de la fuente de la salvación en el amor de Dios, nos conduce al misterio de la Mediación de Jesucristo, en quien todo ser está reunido para la redención.

Versículo 7

En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. - Este pasaje es idéntico en sentido y expresión a Colosenses 1:14 , excepto que la palabra usada aquí para "pecados" significa, propiamente, "actos separados de transgresión", mientras que la palabra allí es la palabra más general para pecado en abstracto. .

(En Efesios 2:1 , se usan ambos.) En ambos pasajes hemos unido, como correspondencias entre sí, las dos expresiones bajo las cuales nuestro Señor mismo describe Su expiación - en Mateo 20:28 , como el “dar su vida a rescate por muchos ”, en Mateo 26:28 , como“ el derramamiento de su sangre para el perdón de los pecados.

”Estas dos expresiones parecen ser complementarias entre sí, en lugar de idénticas. (1) La idea principal en la “redención” es la liberación de una esclavitud, principalmente la esclavitud del pecado mismo (ver Romanos 8:23 ; Tito 2:14 ; Hebreos 9:15 ; 1 Pedro 1:18 ); ocasionalmente (y en este sentido con una palabra griega diferente), la esclavitud bajo sentencia de castigo por el pecado ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

En esa servidumbre se ha hundido el hombre; La misericordia de Dios lo redime de ella a un precio indecible ( Juan 3:16 ; Romanos 7:24 ). (2) La idea principal en "el perdón de los pecados por Su sangre" es la propiciación, es decir, la ofrenda a Dios "un sacrificio completo, perfecto y suficiente" por el pecado, por Aquel que es la Cabeza y Representante de la humanidad. raza ( Romanos 3:25 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ).

De modo que San Pablo interpreta las palabras de nuestro Señor con la declaración de que “Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros” ( 1 Corintios 5:7 ); y es notable que exactamente en Sus palabras se designa la Expiación en la predicación apostólica más antigua ( Hechos 2:38 ; Hechos 5:31 ; Hechos 10:43 ; Hechos 13:38 ; Hechos 26:18 ).

Por lo tanto, la primera frase mira la Expiación desde el lado de Dios, la última desde el lado del hombre; ambos hechos por Aquel que es Hijo de Dios e Hijo del Hombre a la vez. Juntos representan toda la verdad.

Según las riquezas de su gracia. - Como antes, en relación con la alabanza, se hace hincapié en la gloria de la gracia de Dios, así aquí, en relación con el goce de ella, en su riqueza desbordante. (Ver Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 ; y Romanos 3:24 ; Romanos 9:23 .)

Versículo 8

En lo cual abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia. - Debería ser, lo que Él hizo rebosar en nosotros con toda sabiduría y prudencia - la palabra “desbordar”, teniendo un énfasis que nuestra palabra “abundó”, se ha perdido, y significa aquí que la riqueza de la gracia de Dios no solo llena el alma de la bendición de la salvación, pero se desborda en los dones adicionales de “toda sabiduría y prudencia” en nosotros, dones en los que se habla aquí en anticipación de la declaración del siguiente versículo.

De estos dos dones, la sabiduría es claramente el don superior, que significa (como en el Antiguo Testamento) el conocimiento del verdadero fin de la vida, que solo puede provenir de algún conocimiento de la "sabiduría de Dios", es decir, el propósito divino. de Su dispensación. (Ver especialmente Proverbios 8:22 .) Tal conocimiento se nos revela a través de la "mente de Cristo", quien es Él mismo la verdadera sabiduría o "Palabra de Dios".

”(Véase 1 Corintios 1:24 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:16 .

Por tanto, se habla de la sabiduría en relación con varios otros dones, que no son sino manifestaciones parciales de ella. Aquí con "prudencia", es decir, sabiduría en acción; en Colosenses 1:9 , con "inteligencia", es decir, sabiduría en el juicio; en 1 Corintios 12:8 ; Colosenses 2:3 , con "conocimiento", es decir, sabiduría en la percepción; en Efesios 1:17 de este capítulo, con "revelación", el medio por el cual se gana la sabiduría.

Versículo 9

Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad. - En la misma conexión leemos en 1 Corintios 2:7 , "hablamos la sabiduría de Dios en un misterio". La palabra “misterio” significa propiamente una cosa que (ver Efesios 3:5 ; Colosenses 1:27 ) “estaba escondida de todos los tiempos, pero ahora se manifiesta.

”Entonces nuestro Señor evidentemente lo usa (en Mateo 13:11 ; Marco 4:11 ; Lucas 8:10 ). Para el resto, excepto en cuatro pasajes del Apocalipsis ( Apocalipsis 1:20 ; Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ), es usado por St.

Pablo solo, y por él no menos de veintiuna veces, de las cuales diez pertenecen a esta epístola y la epístola paralela a los colosenses, siempre en conexión con palabras como “conocimiento”, “declaración”, “dispensación”. El sentido ordinario de la palabra "misterio" - algo de lo que sabemos que es, aunque no sabemos cómo es - no está implícito en el significado original de la palabra; pero es un derivado natural de él.

La razón puede aprehender, cuando se revela, lo que no puede descubrir; pero rara vez o nunca puede comprenderlo perfectamente. En este versículo se declara que el misterio está de acuerdo con el beneplácito de la voluntad de Dios, que (se agrega) “Él se propuso en sí mismo”. En esto parece estar implícito que (ver Efesios 3:19 ) aunque en cierto sentido podemos conocerlo, en su plenitud "sobrepasa el conocimiento".

Versículo 10

Eso en la dispensación del cumplimiento de los tiempos. - La conexión marcada en nuestra versión parece ciertamente errónea. Las palabras deben estar conectadas con el versículo anterior, y traducidas así: que Él se propuso en Sí mismo para la administración (o disposición ) del cumplimiento de las estaciones ( señaladas ) , para recoger, etc. Observamos (1) que la palabra "dispensación" se aplica generalmente a la acción de los siervos de Dios, como "dispensadores de sus misterios".

”(Ver Efesios 3:2 ; 1 Corintios 9:17 ; Colosenses 1:25 .) Aquí, sin embargo, y en Efesios 3:10 , se aplica a la disposición de todo por Dios mismo, de acuerdo con“ la ley que Él se ha propuesto hacer todas las cosas.

”A continuación (2) que la palabra“ plenitud ”o completitud, usada con frecuencia por San Pablo, solo se encuentra en conexión con el tiempo en este pasaje, y en Gálatas 4:4 (“ cuando vino el cumplimiento del tiempo ”). . Allí, sin embargo, la referencia es a un momento, que marca la finalización de la preparación para la venida de nuestro Señor; aquí, aparentemente, a una serie de "temporadas", "que el Padre ha puesto en Su propio poder" ( Hechos 1:7 ) para la finalización de los actos del reino Mediatorial descritos en las palabras siguientes.

(Comp. Mateo 16:3 ; Lucas 21:24 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 1 Timoteo 2:6 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 6:15 ; Tito 1:3 )

Para reunir todas las cosas en Cristo. - Con estas palabras San Pablo da en la gran nota clave de toda la Epístola, la UNIDAD DE TODOS EN CRISTO. La expresión “reunirse en uno” es la misma que se usa en Romanos 13:9 (donde se dice que todos los mandamientos están “brevemente comprendidos” o resumidos, “en el que dice: Amarás a tu prójimo como a ti mismo ”).

Aquí, sin embargo, existe la idea adicional de que esta reunión es "para Él mismo". El significado completo de esta expresión es “reunir de nuevo bajo una sola cabeza” cosas que originalmente habían sido una, pero que desde entonces habían sido separadas. El mejor comentario sobre la verdad aquí resumida brevemente se encuentra en la exposición completa de la Epístola a los Colosenses (Colosenses Colosenses 1:16 ), “En Él fueron creadas todas las cosas, que están en los cielos y en la tierra.

.. todas las cosas fueron creadas por él y para él ... y en él todas las cosas consisten. Le agradó al Padre que en él habitara toda plenitud, y ... por él reconciliar consigo todas las cosas ... ya sean las de la tierra o las del cielo ”. En Cristo, como la Palabra de Dios en el principio, todas las cosas creadas se consideran reunidas, por Él realmente hechas, y en Él continúan existiendo. Esta unidad, rota por el pecado, bajo cuyo efecto “gime toda la creación” ( Romanos 8:22 ), se restaura en la Encarnación y Expiación del Hijo de Dios.

Por esto, por tanto, todas las cosas se resumen nuevamente en Él, y nuevamente se hacen una en Él con el Padre. En ambos pasajes, San Pablo usa expresiones que se extienden más allá de la humanidad misma: "cosas en el cielo y cosas en la tierra", "cosas visibles e invisibles", "tronos y principados y potestades". En ambos, procede inmediatamente del gran esbozo de esta unidad más amplia, para resaltar en detalle la unidad más cercana, y para nosotros más comprensible, de toda la humanidad en Cristo.

(Comp. Colosenses 1:18 ; Colosenses 1:21 .) Así también escribe San Juan ( Juan 1:3 ; Juan 1:12 ), pasando del pensamiento de que “todas las cosas por él fueron hechas”, primero a la declaración, "En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres", y luego el poder dado a los que creían en él para llegar a ser hijos de Dios.

La parte menor de esta verdad, que establece la unidad de toda la humanidad en el Segundo Adán, forma la base del argumento de 1 Corintios 15 , que "en Cristo todos serán vivificados", en el curso del cual la existencia de la Se describe el reino mediador de Cristo, y su duración hasta el triunfo final, cuando "será entregado a Dios y el Padre", "para que Dios sea todo en todos" ( 1 Corintios 15:24 ; 1 Corintios 15:28 ).

En virtud de ella, los que son Suyos son partícipes de Su muerte y resurrección, Su ascensión, incluso Su juicio ( Efesios 2:6 ; Mateo 19:28 ; Romanos 6:3 ; 1 Corintios 6:2 ; Colosenses 3:1 ).

Versículos 10-11

Incluso en él: en quien también hemos obtenido una herencia. - Tenemos aquí (en la repetición, “incluso en Él”) un paso enfático a la verdad más cercana al Apóstol y sus lectores. La palabra "nosotros" no es aquí enfática, y la declaración podría ser una declaración general aplicable a todos los cristianos; pero el versículo siguiente parece limitarlo a los creyentes judíos originales: el verdadero Israel, que (como todo Israel en la antigüedad) se ha convertido en "un pueblo de herencia" ( Deuteronomio 4:20 ; Deuteronomio 9:29 ; Deuteronomio 32:9 ), sucediendo así a los privilegios ( Romanos 11:7 ) que sus hermanos ciegos rechazaron.

Posiblemente esto sugiere la palabra peculiar que se usa aquí (y solo aquí), que significa "fuimos hechos partícipes de mucho" en el reino de Dios (a lo cual Colosenses 1:12 , "quien nos ha hecho Colosenses 1:12 para una parte de la suerte del santos ", corresponde de cerca), o" fuimos hechos Su suerte o herencia "; que tal vez se adapte mejor al griego, ciertamente concuerda mejor con la idea del Antiguo Testamento y da un sentido más enfático.

Un tercer sentido posible es "fueron elegidos por sorteo". Esto es adoptado por la Vulgata, apoyado por el único uso de la palabra en la Septuaginta ( 1 Samuel 14:41 ), y explicado por Crisóstomo y Agustín como significando la libertad de elección sin mérito humano, mientras que por las palabras siguientes se muestra no ser realmente por casualidad, sino por la voluntad secreta de Dios. Pero esto parece bastante ajeno a la genialidad del pasaje.

Estando predestinados ... para que seamos para alabanza de su gloria. - Esta es una aplicación de la verdad general antes declarada ( Efesios 1:5 ) de que la fuente de la elección es la predestinación de Dios, y el objeto de ella la manifestación de Su gloria.

Según el consejo de su propia voluntad. - La expresión evidentemente denota no sólo el ejercicio deliberado de la voluntad de Dios por “determinado consejo y presciencia” ( Hechos 2:23 ), sino también la guía de esa voluntad por sabiduría para el cumplimiento de la Ley Eterna de la justa dispensación de Dios. Hooker, en un pasaje bien conocido ( Eccl. Pol. I. 2), lo cita como excluyente de la noción de una voluntad arbitraria de Dios: "Se equivocan los que piensan que de la voluntad de Dios no hay razón excepto la suya".

Versículos 11-14

(2 c.) Efesios 1:11 forman la tercera parte de la Introducción, aplicando la verdad general de la elección por la predestinación de Dios en Cristo, primero a los creyentes originales (los judíos), y luego a los creyentes subsiguientes (los gentiles). ).

Versículo 12

Que nosotros ... los primeros en confiar en Cristo. - Que la referencia aquí es a los primeros cristianos, a diferencia de los gentiles del versículo siguiente, es claro. Pero el significado de la frase "quien primero esperó" (o, más propiamente, quien tuvo la esperanza de antemano ) es menos obvio. Nuestra versión parece interpretarlo simplemente de "creer ante" los gentiles, es decir, de ser los "primeros creyentes"; y esta interpretación puede ser defendida por la analogía de ciertos casos en los que el mismo prefijo que significa "de antemano" tiene este sentido ( e.

ej. Hechos 20:5 ; Hechos 20:13 ; Romanos 3:9 ; Romanos 12:10 ; 1 Corintios 11:21 ).

Pero la analogía más general apoya fuertemente la otra interpretación, "que han esperado en el Cristo antes de su venida", es decir, que, enseñado por profecía, entrando en esa visión de un gran futuro que impregna el antiguo Pacto, esperaba "para la esperanza de Israel ”y“ esperó el consuelo de Israel ”; y quienes, en consecuencia, a su debido tiempo se convirtieron, en el día de Pentecostés, en las primicias de su salvación.

Versículo 13

En quien también confiasteis ... en quien también después de haber creído, fuisteis sellados. - La inserción de la palabra “confiable” (sugerida por la palabra “confiable” en el versículo anterior) probablemente sea errónea, ni es fácil encontrar un buen sustituto para ella. Es mucho mejor referirse en su totalidad al verbo "fuisteis sellados". La irregularidad de la construcción (que surge de la adición al "oír" de su propio accesorio de "fe", Romanos 10:17 ) no sorprenderá a nadie que estudie las Epístolas de San Pablo, y especialmente estas Epístolas de su Cautiverio, recordando que fueron dictado, y con toda probabilidad volver a leer al Apóstol para que lo agregue o lo corrija.

Después de eso, oísteis la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación. - Hay un héroe de contraste entre los creyentes judíos, que miran con esperanza y abrazan con alegría su cumplimiento, y los gentiles, que no tenían tal esperanza y que, por tanto, esperaban "la palabra de la verdad" (la verdad completa, no velada en tipo o símbolo), las buenas nuevas de una salvación presente. El mayor énfasis puesto en este último proceso parece tener la intención de imprimir en los gentiles un sentido de los medios más simples y completos por los cuales fueron conducidos a Cristo.

Después de que creísteis, fuisteis sellados con el santo Espíritu de la promesa. - Debe notarse el orden y compararlo con la experiencia del Día de Pentecostés ( Hechos 2:38 ). Primero, la luz del evangelio brilla ante los hombres; a continuación, por fe abren los ojos para verlo; luego son sellados por un don especial del Espíritu Santo.

Esa fe es, por supuesto, el don de Dios por el Espíritu; pero nuestro Señor nos enseña ( Juan 16:8 ) a distinguir entre la súplica del Espíritu Santo con "el mundo" "para convencer de pecado, porque no creen en Cristo", y el don especial de su presencia en el Iglesia y el alma creyente "para guiar a toda la verdad". Esta presencia más plena es el sello del nuevo pacto.

Habéis sido sellados con el santo Espíritu de la promesa. - Esta palabra "sellados" se encuentra exactamente en la misma conexión en 2 Corintios 1:22 . La idea original de este sellamiento (que, debe observarse, no es de documentos, sino de hombres) se ve mejor en el “sellamiento de los siervos de Dios en sus frentes”, en Apocalipsis 7:3 .

En ese pasaje, y en el pasaje de Ezequiel que recuerda ( Ezequiel 9:4 ), el sellamiento es simplemente una insignia exterior, para ser a la vez una prenda y un medio de seguridad en medio de la destrucción que viene sobre la tierra. En el mismo sentido, la circuncisión parece ser llamada "un sello" de la justicia de fe previamente existente, en Romanos 4:11 ; y la conversión de los corintios "un sello" de S.

El apostolado de Pablo, en 1 Corintios 9:2 . (Comp. También Juan 3:33 ; Romanos 15:28 ; 2 Timoteo 2:19 .

) Pero la palabra se usa en un sentido más profundo siempre que está relacionada con el don del Espíritu Santo. Luego corresponde a la “circuncisión no hecha por manos” ( Romanos 2:29 ; Colosenses 2:11 ); tiene el carácter de un sacramento, y no es una mera insignia, sino un verdadero medio de gracia.

A este respecto, leemos primero de nuestro Señor, “Al que selló Dios Padre” ( Juan 6:27 ), con una clara referencia al derramamiento del Espíritu Santo en Su bautismo (comp. Juan 1:33 ; Juan 5:37 ; Juan 10:33 ); siguiente de Su pueblo (como aquí, en Efesios 4:30 , y en 2 Corintios 1:22 ) como siendo, como Él mismo, bautizado con el Espíritu Santo.

En este pasaje, el mismo título que se le da al Espíritu es significativo. Se le llama (en el curioso orden del original) "el Espíritu de la Promesa, el Santo". “La promesa” es claramente la promesa en el Antiguo Testamento (como en Jeremias 31:31 ; Joel 2:28 ) del derramamiento del Espíritu sobre todo el pueblo de Dios en “los últimos días.

La posición enfática del epíteto "Santo" parece apuntar al efecto de Su morada en la santificación real del alma así sellada. De este pasaje probablemente se derivó la aplicación eclesiástica del nombre “sello” al sacramento del bautismo, que sin duda se hace el sello de conversión en Hechos 2:38 .

Versículo 14

Que son las arras de nuestra herencia. - Sobre la palabra “arras” ( arrhabôn ) , una dádiva preciosa, como garantía para una dádiva más completa en lo sucesivo, ver 2 Corintios 1:22 . La palabra "herencia" tiene un significado correspondiente. Es una posesión presente (como en Hechos 7:5 ), que se desarrollará en un futuro más precioso. “Somos miembros, incorporados al cuerpo místico de Cristo, y también herederos por medio de la esperanza de su reino eterno”.

Hasta la redención de la posesión comprada. - La "redención" aquí es la salvación completa y final del pecado y la muerte (como en Romanos 8:23 ). La palabra original aquí traducida "posesión comprada" significa propiamente "el acto de compra o adquisición", y así se usa en 1 Tesalonicenses 5:9 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 10:39 .

Pero parece claro que se usa aquí (en el sentido de nuestra versión) con esa confusión de idea, común en inglés, aunque rara en griego, bajo la cual se entiende el resultado de una acción en lugar de la acción misma, de modo que el La palabra "compras" se usa para "cosas compradas", "adquisiciones" para "cosas adquiridas" y similares. La transición está marcada en relación a esta misma palabra en Malaquías 3:17 ; 1 Pedro 2:9 , donde se habla de los israelitas como "un pueblo para adquirir", es decir, como un pueblo adquirido o comprado.

Versículo 15

Después de oír de su fe en el Señor Jesús y amor a todos los santos. - Estas palabras tienen un paralelo casi exacto en Colosenses 1:4 , dirigido allí a una iglesia que San Pablo no había visto, y se han citado en apoyo de la creencia de que esta Epístola no puede haber sido dirigida, propia y exclusivamente, al conocida Iglesia de Éfeso.

Sin embargo, no son decisivas, pues tenemos una expresión similar a Filemón ( Filemón 1:5 ), el propio converso de San Pablo.

Podemos notar una distinción entre "fe en el Señor Jesús" y "fe en el Señor Jesús" (como "el amor hacia los santos"). Comp. 2 Timoteo 1:13 (“fe y amor en Cristo Jesús”). La “fe en Cristo” es una fe que, centrada en Cristo, sin embargo, por medio de Él, descansa sobre el Padre; reconociendo una “vida escondida con él en Dios” ( Colosenses 3:3 ) y una filiación de Dios en Cristo Jesús ( Gálatas 3:26 ).

La conexión de las dos cláusulas aquí muestra que tal fe abunda ( es decir, se desborda) en el amor, primero necesariamente hacia Dios, siendo así perfeccionado ( Gálatas 5:6 ), pero luego hacia todos Sus hijos. Porque “tenemos de él este mandamiento: que el que ama a Dios, ame también a su hermano” ( 1 Juan 4:21 ).

Versículo 16

No cesen de dar gracias por ustedes, mencionándolos en mis oraciones. - Casi todas las epístolas de San Pablo son introducidas por esta unión de acción de gracias y oración, que es, de hecho, característica de la justa armonía de todo el culto cristiano. (Ver Romanos 1:8 ; Filipenses 1:3 ; Colosenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ; 2 Timoteo 1:3 ; Filemón 1:4 .

) En la Epístola a los Gálatas la omisión de ambos es característica; en las dos epístolas a los Corintios, la acción de gracias solo es explícita, aunque la oración puede estar implícita. Pero la proporción de los dos elementos varía. Aquí ya se ha ofrecido la acción de gracias, aunque en la más amplia generalidad. En consecuencia, todo lo que sigue es oración. En la Epístola de Colosenses paralela ( Colosenses 1:3 ), que no tiene un prefacio correspondiente de acción de gracias, ambos elementos están coordinados, quizás con un ligero predominio de la acción de gracias.

Versículo 17

El Dios de nuestro Señor Jesucristo. - Ver Juan 20:17 , “Subo a mi Padre y a vuestro Padre; ya mi Dios y vuestro Dios ”. Se ha notado que, mientras estaba en la cruz, nuestro Señor, en el clamor: "Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" adoptó el lenguaje humano común del salmista, él aquí, después de su resurrección, distinguió enfáticamente entre su relación peculiar con Dios el Padre y esa relación en la que nosotros, sus miembros, llamamos a Dios “nuestro Padre”.

"La frase habitual de San Pablo (ver arriba, Efesios 1:3 ) es" el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo "; la frase que se usa aquí es única, probablemente sustituida por la otra debido al uso de la palabra “Padre” en la siguiente cláusula. Se refiere, por supuesto, enteramente a la naturaleza de nuestro Señor como el verdadero Hijo del Hombre.

En ese sentido, Dios es en el sentido pleno (que en nosotros es interrumpido por el pecado) Su Dios, en quien Él vivió y tuvo Su ser. En la medida en que nos conformamos a Su semejanza, "Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos".

El Padre de la gloria. - Mejor, de la gloria. Esta frase vuelve a ser única. Tenemos, de hecho, frases como “Padre de misericordias” ( 2 Corintios 1:3 ), “Padre de luces” ( Santiago 1:17 ); y, por otro lado, “el Rey de la Gloria” ( Salmo 28:5 ), “el Dios de la Gloria” ( Hechos 7:2 ), “el Señor de la Gloria” ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ).

En todos estos últimos casos, “la gloria” parece ciertamente ser la Shejiná de la presencia manifestada de Dios, y en todos los casos menos uno se atribuye a nuestro Señor. Pero “el Padre de la gloria” parece una frase diferente a todas estas. No puedo evitar conectarlo con el elemento que falta en la cláusula anterior, y creer (con algunos antiguos intérpretes), a pesar de la extrañeza de expresión, que Dios es aquí llamado "el Padre de la gloria" de la Deidad encarnada en Jesucristo. (ver Juan 1:14 ), llamado en 2 Corintios 4:6 , “la gloria de Dios en el rostro (o persona ) de Jesucristo.

”(Ver Excursus A al Evangelio de San Juan: Sobre la Doctrina de la Palabra; que trata de la identificación de“ la Palabra ”con la Shejiná por los intérpretes judíos). La oración que sigue conecta el conocimiento de la gloria de nuestra herencia con la exaltación de nuestro Señor en gloria.

El conocimiento de él. - La palabra aquí traducida "conocimiento" significa "conocimiento perfecto y completo"; y el verbo correspondiente se usa distintivamente en este sentido en Lucas 1:4 ; 1 Corintios 13:12 . Es empleado por St.

Pablo más especialmente en sus epístolas posteriores ( Efesios 4:13 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:10 ), tratando como lo hacen con las cosas más profundas de Dios, y asumiendo más de un tono contemplativo. Aquí se representa como proveniente de una "revelación" distinta.

Versículo 18

Los ojos de tu entendimiento. - La verdadera lectura es de tu corazón, por lo que se han sustituido las palabras “de tu entendimiento”, para dar una expresión más sencilla y fácil. Del mismo modo se habla del corazón en relación con la percepción espiritual en Romanos 1:21 ; 1 Corintios 2:9 ; 1 Corintios 4:5 ; significa el hombre interior en su totalidad; y la frase que se usa aquí parece transmitir la verdad fundamental, que para el conocimiento de Dios todas las facultades de entendimiento, conciencia y afecto deben ser activadas por el don de la luz de Dios.

Para que lo sepáis. - El conocimiento que St. Paul aquí desea para los Efesios, de acuerdo con el conjunto tono de esta carta, es un conocimiento de las cosas del cielo, sólo se experimentan en parte de la tierra - con una experiencia, sin embargo, suficiente para ser una prenda del lo sucesivo. La sucesión de ideas sigue el orden de conversión: primero, "llamado"; luego aceptación a "herencia"; por último, "obra interior del poder divino" en lo aceptado.

A cada uno se le adjunta la concepción de mirar hacia adelante; al "llamamiento" "esperanza", a la "herencia" "gloria", al "poder" la exaltación de Cristo (y de nosotros con Él; ver Efesios 2:6 ) a la diestra de Dios.

La esperanza de su vocación. - (Ver Efesios 4:4 ) Eso es, probablemente, “lo que se esperaba”, porque prometido, en nuestro llamado (como en Gálatas 5:5 ; Colosenses 1:5 ; Tito 2:3 ; Hebreos 6:18 ; y quizás 1 Timoteo 1:1 ), porque los otros objetos de conocimiento con los que aquí se une son ciertamente objetivos o externos a nosotros. Esta esperanza es la perfección de todos, que estamos llamados a disfrutar aquí de manera real, pero imperfecta.

Las riquezas de la gloria de su herencia en los santos. - Comp. Colosenses 1:27 , "las riquezas de la gloria de este misterio ... que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria". La herencia de Dios es la unidad con Cristo, en la cual reside el fervor y la esperanza de gloria. "Entre los santos" se relaciona mejor con la palabra "herencia", que muestra que nuestra herencia personal de Cristo nos da un lugar en el reino de los cielos aquí y en el más allá.

Versículo 19

Según la obra de su gran poder. - Más correctamente (ver margen), la obra del poder de Su fuerza. La palabra "poder" es una palabra general para fuerza, que puede estar latente y, de hecho, a menudo describe la fuerza que está latente, en contraposición a la palabra que se usa aquí para trabajo o energía. San Pablo, por tanto, añade que este poder de Dios no está latente; en realidad funciona "de acuerdo con", es decir, hasta la medida completa de "el poder de la fuerza" de Dios, de esa fuerza que es parte de Su naturaleza.

Toda la frase forma un clímax glorioso, en el que el Apóstol acumula palabras cada vez más y más fuertes para acercarse a la descripción de la omnipotencia del Espíritu. Es una "fuerza de enorme grandeza"; es una fuerza siempre enérgica; su única medida es el inconmensurable poder de la naturaleza divina. (Comp. Efesios 3:7 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:12 .)

Versículo 20

Que obró en Cristo. - La realidad de la obra de Dios sobre nosotros está asegurada por la realidad de esa obra sobre el verdadero Hijo del Hombre, cuyos miembros somos, en Su resurrección, Su ascensión, Su exaltación sobre todas las cosas a la diestra de Dios, y Su liderazgo de la Iglesia. Es notable que, si bien es en el significado espiritual de la resurrección de Cristo que se pone el énfasis principal en las epístolas anteriores (como en Romanos 6:4 ; 1 Corintios 15:12 ; 1 Corintios 15:50 ), en estas Epístolas posteriores el Apóstol va más allá de esto, como se da por sentado (ver Colosenses 3:1), y mora en "Cristo en el cielo", exaltado por encima de todas las cosas creadas, pero sin embargo, garantiza ser en un sentido peculiar la cabeza y la vida de la Iglesia en la tierra.

Ver, por ejemplo, Filipenses 2:9 ; Colosenses 1:14 ; y comparar la concepción dominante del Apocalipsis. En este avance de pensamiento se acerca a la idea de la gran intercesión del propio Señor ( Juan 17:5 et seq.

) , conectando constantemente la unidad de Su Iglesia en Él con la gloria que era Suya desde toda la eternidad, y a la cual Él iba a regresar - “Ahora, oh Padre, glorifícame junto a ti mismo con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera ... Quiero que también los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo, para que vean mi gloria ”.

Versículo 21

Muy por encima de todo principado, poder, fuerza y ​​dominio. - Las palabras aquí utilizadas tienen la intención de incluir todas las formas posibles de poder, correspondientes a la enumeración exhaustiva en Filipenses 2:10 , "de las cosas en los cielos, y las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra". Las palabras traducidas "principado y poder" (más propiamente significa "gobierno y la autoridad encomendada a él") se usan en Lucas 12:11 ; Lucas 20:20 ; Tito 3:1 , distintivamente para poderes terrenales; en 1 Corintios 15:24 , generalmente para todos los poderes creados.

Pero San Pablo emplea principalmente todo este grupo de palabras, especialmente en las Epístolas del Cautiverio, con una referencia manifiesta a los poderes angélicos del bien o del mal. Así, en Romanos 8:38 leemos, de “ángeles y principados y potestades” (como en 1 Pedro 3:22 , “ángeles y potestades y potestades”); en Efesios 3:10 de esta epístola, de "principados y potestades en los lugares celestiales"; y en Efesios 6:12 , de "luchar no contra sangre y carne, sino contra principados y potestades", etc.

; y en Colosenses 1:16 , de "las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados o potestades". Es probable que lo indujera a hacerlo la especulación semignóstica sobre la naturaleza y la adoración de los ángeles, prevalente en el judaísmo posterior, del cual tenemos un espécimen en Colosas ( Colosenses 2:18 ), con el mismo espíritu que lleva al autor de la Epístola a los Hebreos a insistir tan enfáticamente (en Efesios 1:2 ) en la superioridad infinita del Hijo de Dios sobre todos los ángeles.

Observamos que sus referencias a estos órdenes o aspectos de la jerarquía angélica varían tanto en plenitud como en orden. (Comp., Por ejemplo, este pasaje con Colosenses 1:16 .) Por lo tanto, no ganamos ningún estímulo para la elaborada especulación en la que los hombres se han complacido en cuanto a la correcta sucesión y relación de las huestes del cielo.

En este pasaje, los nombres apuntan más bien a diferentes aspectos, que a diferentes órdenes, del poder sobrehumano. Las dos primeras palabras significan gobierno designado y la autoridad que se le ha encomendado; los dos últimos, la fuerza real y la fuerza moral de dignidad o señorío con que se reviste. En el pasaje de Colosenses, las palabras aquí colocadas primero vienen al final, aunque en la misma conexión mutua, y las palabras "dignidades o señorías" están conectadas con la palabra "tronos", que no se encuentran aquí. Su propósito es, en verdad, mejor servido por esta relativa vaguedad: para ese propósito es exaltar la majestad de nuestro Señor sobre todos los demás, cualquiera que sea y cualquier nombre que lleve.

No solo en este mundo, sino también en el venidero. - La palabra "mundo" es aquí edad, y la antítesis es exactamente la de las palabras de nuestro Señor en Mateo 12:32 (ver nota allí). Sin embargo, manifiestamente aquí significa “esta vida” (o dispensación ) y “la vida futura”, es decir, la vida de este lado y del otro lado de la Segunda Venida de Cristo.

Versículo 22

Y todo lo puso debajo de sus pies. - Ver 1 Corintios 15:25 , donde San Pablo trata con la cita de Salmo 8:6 , en aplicación al reino Mediatorial de nuestro Señor. En este pasaje, estas palabras llenan el cuadro de la dignidad trascendente de nuestro Señor, mediante la declaración de la subyugación real de todos los poderes del pecado y la muerte, levantándose contra Él, en la guerra espiritual que continuará hasta el fin señalado. Por lo tanto, forman un vínculo natural entre la descripción de Su señorío sobre todos los seres creados y Su liderazgo sobre la Iglesia, militante en la tierra y triunfante en el cielo.

Y lo dio por cabeza de todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo. - Esta es la primera vez que se usa esta célebre frase, que describe a Cristo como la Cabeza y considera a la Iglesia como un todo como Su cuerpo. Es característico que en 1 Corintios 11:3 , a Cristo se le llama "la Cabeza de cada hombre", como "el hombre de la mujer"; mientras que en esta epístola Cristo es la Cabeza de toda la Iglesia, en ocasión de la misma comparación (ver Efesios 5:23 ).

La consideración de todos los cristianos como el "cuerpo de Cristo" se encuentra de hecho en Romanos 12:4 ; 1 Corintios 12:12 : pero es notable que en estos pasajes la idea principal es, primero, la individualidad de cada miembro, y luego, en segundo lugar, su unión en un solo cuerpo; y en 1 Corintios 12:21 , “la cabeza y el pie”, tanto como “el ojo y la mano”, son simplemente considerados miembros.

(Comp. También 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 10:17 .) Aquí, de acuerdo con la gran doctrina de esta Epístola - la unidad de toda la humanidad y de toda la Iglesia, idealmente coextensiva con esa humanidad, con Cristo, la metáfora ha cambiado.

El cuerpo es considerado como un todo, Cristo como su Cabeza. La idea se repite una y otra vez (ver Efesios 4:15 ; Efesios 5:28 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:19 ) en estas Epístolas de la Cautividad.

Es de estos que se ha convertido en una palabra familiar en toda la teología cristiana. Con alguna variación, se expresa también en otras metáforas: el edificio y la piedra angular, la novia y el novio. Pero bajo el título de "Cabeza", Cristo es considerado especialmente en Su poder rector, guía y originador sobre la Iglesia. Probablemente la idea de que Él es el asiento de su vida, aunque no excluida, es secundaria; mientras que en Su propia figura de la vid y las ramas ( Juan 16:6 ) es primaria.

Versículo 23

La plenitud del que todo lo llena en todo. - La palabra pleroma, " plenitud " , se usa en un sentido definido y casi técnico en las Epístolas de la Cautividad, y especialmente en la Epístola a los Colosenses, con clara referencia a las especulaciones sobre la Naturaleza Divina y las emanaciones de ella. , anticipándose ya al futuro gnosticismo. La palabra en sí se deriva de un verbo que significa, primero, "llenar"; siguiente (más frecuentemente en el Nuevo Testamento), "cumplir" o completar.

Se encuentra (1) en un sentido físico del "contenido completo" de las cestas, en Marco 6:43 ; Marco 8:20 ; y de la tierra, en 1 Corintios 10:26 ; y en Mateo 9:16 ; Marco 2:21 , se aplica al parche de tela nueva en una prenda vieja.

Se usa a continuación (2) de plenitud, en el sentido de "relato o número completo", "de tiempo" y "estaciones", en Efesios 1:10 ; Gálatas 4:4 ; de los judíos y gentiles en Romanos 11:12 ; Romanos 11:25 .

En tercer lugar (3) se aplica a la esencia completa, incluidos todos los atributos, de una cosa o persona; como de la Ley ( Romanos 13:10 ), y de la bendición de Cristo ( Romanos 15:29 ). Por último (4), en estas epístolas se aplica, casi técnicamente, a la plenitud de la naturaleza divina.

Así, en Colosenses 1:19 tenemos, “ Colosenses 1:19 al Padre que en Cristo toda la plenitud” - es decir , toda la plenitud de la Naturaleza Divina - “habitase”; o (para tomar una construcción admisible pero menos probable) "En Él le agrada habitar toda la plenitud"; y esto se explica en Efesios 2:9 , “En El habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

”De manera similar, aunque menos llamativa, leemos en esta epístola, que se dice que los que están en Cristo (en Efesios 3:19 ; Efesios 4:13 )“ serán llenos de toda la plenitud de Dios ”y“ por venir ”. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

¿En cuál de estos últimos sentidos se dice aquí que la Iglesia es la "plenitud de Cristo"? Si en alguno, probablemente en el último de todos. Como individuo, así la Iglesia, por la presencia “de Aquel que llena todas las cosas para Sí mismo en todos”, llega a ser “Su plenitud”, la imagen completa de Él en toda Su humanidad glorificada. Pero se puede cuestionar si no es mejor tomar aquí un sentido diferente, correspondiente al "parche" en Mateo 9:16 , y que significa el "complemento".

”En el griego original de Euclides (en el Libro 1., Prop. 4), la palabra análoga, parapleroma, se usa para“ los complementos ”. En esta palabra compuesta, la idea se expresa, sin duda, de manera más inequívoca. Pero de la simple palabra aquí empleada, se puede argumentar razonablemente que, si se contempla una sola cosa o persona, el pleroma debe ser la plenitud de la naturaleza única; si, como aquí, se introducen dos, cada uno será el “complemento” del otro, como el remiendo del vestido y el vestido del remiendo.

Entonces aquí (dice Crisóstomo) "el complemento de la Cabeza es el Cuerpo, y el complemento del Cuerpo es la Cabeza". Así, con una expresión atrevida, San Pablo describe a nuestro Señor como concibiendo Su humanidad glorificada incompleta sin Su Iglesia; y luego, para que esto no parezca derogar siquiera por un momento su dignidad, agrega la declaración más fuerte de su poder trascendente, "llenar para sí mismo todas las cosas en todos", para mostrar que somos infinitamente más incompletos sin Él que Él sin nosotros.

Este sentido, por audaz que sea, ciertamente se adapta exactamente a la gran idea de esta epístola, que difiere de la epístola colosense paralela en esto, que si bien ambos moran enfáticamente en Cristo la Cabeza, y la Iglesia como Su Cuerpo, allí el énfasis principal es puesto sobre la verdadera Deidad de la Cabeza, aquí sobre la gloria y los privilegios del Cuerpo.