Bible Commentaries
Efesios 1

Versículo 1

Χριστοῦ Ἰησοῦ (BDP) mejor que Ἰ. Χρ. (אAGKL).

ἐν Ἐφέσῳ. Omitido en א*B* 424** (= 67**WH)δ78. Tert. afirma que Marción usó esta Epístola bajo el título 'A los Laodicenos', un título proporcionado quizás de Colosenses 4:16 . Cf. Argumento. ad Col. en Cod. soy _ Basil apoya la omisión (οὕτω γὰρ καὶ οἱ πρὸ ἡμῶν παραδεδώκασι καὶ ἡμεῖς ἐν τοῖς παλαιοῖς τ). Las palabras aparecen en todos los demás codd., en todos los versos, y entre los Padres griegos en Chr. y cir. La evidencia transcripcional está a favor de la omisión (ver WH Ap. pp. 123 f.).

1. Παῦλος. Sin ningún asociado, como en Romanos 1:1 . La ausencia del nombre de Timoteo, que se encuentra tanto en Colosenses como en Filemón, bien puede deberse al carácter general tanto de la dirección como del contenido de la carta. Sería difícil dar cuenta de ello en una carta dirigida exclusivamente a los efesios.

ἀπόστολος Χρ. Ἰ. Él está escribiendo en su capacidad oficial. Llama la atención sobre el hecho (cf. Filipenses). Pero su afirmación no necesita defensa (como en Gálatas), ni definición cuidadosa (como en Rom.). Tiene una comisión de Cristo Jesús mismo.

διὰ θελήματος θεοῦ. Como en 1 y 2 Cor.; Columna.; 2 tim. La autoridad fue conferida por el Señor Resucitado. Ver Hechos 9:15 ; Hechos 26:16 ; cf. Hechos 22:21 .

Pero fue sólo una extensión de la comisión que el Señor mismo había recibido de su Padre (cf. Juan 17:18 ). Al dárselo estaba actuando en nombre de su Padre (cf. Romanos 1:5 ). Entonces San Pablo rastrea la fuente de su autoridad (como en Gálatas 1:15 , cf. Gálatas 1:1 ) hasta Dios.

θέλημα ( Efesios 1:5 ; Efesios 1:9 ; Efesios 1:11 ; Efesios 5:17 ; Efesios 6:6 ) es una palabra rara en griego clásico.

De sus asociaciones en el AT connota la determinación de una voluntad, no meramente soberana, sino misericordiosa; ej ., Isaías 44:28 ; Isaías 62:4 ; Salmo 30 (29): 6, 8 (ver Cremer, Bib.

jue. Lex .). Contraste κατʼ ἐπιταγήν, 'en obediencia a un mandato expreso', 1 Timoteo 1:1 ; Tito 1:3 ; cf. Romanos 16:26 . La palabra se repite tres veces en la sección inicial de la Epístola.

Aviso especialmente la luz arrojada sobre su significado por los sustantivos calificativos, εὐδοκίαν ( Efesios 1:5 ), βουλήν ( Efesios 1:11 ).

τοῖς ἁγίοις κ.τ.λ. En 1 y 2 Tes. y Gal. San Pablo se dirige a una Iglesia o Iglesias. En 1 Cor. la dirección τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Κορίνθῳ se coloca en aposición con ἡγιασμένοις ἐν Χ. Ἰ., κλητοῖς ἁγίοις. En 2 Cor. la dirección a la Iglesia se combina con una dirección τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαίᾳ.

En Rom., Felipe. y Col., como aquí, la dirección a 'los santos' se mantiene por sí misma sin ninguna referencia expresa a la comunidad a la que pertenecían. Es difícil explicar esta variación. 1 y 2 mascotas. y Judas se ajustan al uso posterior de San Pablo. Las cartas del Apocalipsis en cambio son enviadas a las Siete Iglesias ( Efesios 1:11 ).

Si se omite ἐν Ἐφέσῳ, la dirección de la Epístola se vuelve bastante general como 2 Pedro 1:1 ; Judas 1:1 ; y Romanos 1:7 según la lectura de G. Sin embargo, se conserva mejor la frase o un equivalente.

En cualquier caso, el discurso especifica tres puntos, característicos de los cristianos en todas partes, sobre los cuales se hará hincapié a lo largo de la Epístola. Ellos son ἅγιοι. Son πιστοί. Ambos son ἅγιοι y πιστοί porque han encontrado su verdadera posición ἐν Χ. Ἰ.

τοῖς ἁγίοις. 'Santos', es decir, miembros del Pueblo del Pacto de Dios consagrados por Dios para Sí mismo por Su propio acto. Ver Efesios 1:15 ; Efesios 2:19 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:18 ; Efesios 4:12 ; Efesios 5:3 ; Efesios 6:18 .

La posición requiere una respuesta moral y espiritual por parte del hombre a la norma Divina que es el objeto de la bendición Divina ( Efesios 1:4 ) y el sacrificio de Cristo ( Efesios 5:27 ) para asegurar. Cf. Hort en 1 Pedro 1:15 .

τοῖς οὖσιν. La analogía de Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ; Felipe. Efesios 1:1 muestra que debe haber seguido una descripción geográfica.

καὶ πιστοῖς. Cf. solo para combinación con ἅγιοι Colosenses 1:1 . 'Fiel.' La palabra puede significar simplemente 'digno de confianza' (cf. Efesios 6:21 , πιστὸς διάκονος) o 'creyente'. Como característica cristiana (la marca por la cual los 'santos' cristianos se distinguían de los judíos incrédulos que todavía eran ἅγιοι, cf.

οἱ ἐκ περιτομῆς πιστοί, Hechos 10:45 ) predomina el segundo significado. En el pasado. Epp. se usa absolutamente como una descripción de los cristianos claramente en este sentido. Véase 1 Timoteo 4:3 ; 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:16 ; 1 Timoteo 6:2 ; Tito 1:6 ; cf.

Apocalipsis 17:14 . Cf. vv. Efesios 1:13 ; Efesios 1:15 ; Efesios 1:19 .

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. La tercera característica que subyace y fundamenta las dos primeras. Debemos tener cuidado (ver Lightfoot en Colosenses 1:4 ) de conectar ἐν con πιστὸς como definición del objeto de la fe. Es la frase habitual a lo largo de la Epístola para describir la verdadera posición del cristiano, la fuente de toda su vida, poder y privilegio.

Ver Efesios 2:6-7 ; Efesios 2:10 ; Efesios 2:13 ; Efesios 3:6 , cf.

Efesios 3:21 ; cf. ἐν Χριστῷ Efesios 1:3 , ἐν τῷ Χριστῷ Efesios 1:10 , ἐν κυρίῳ Efesios 2:21 .

Aquí, como en Colosenses 1:2 , la pertenencia a Cristo Jesús es tanto la base de su consagración (cf. 1 Corintios 1:2 ; Filipenses 1:1 ) como la fuente de su fe (cf.

en Efesios 1:15 ) o fidelidad (cf. Efesios 6:21 ). Cf. Intr. págs. lxii.–lxxvi.

Versículos 1-14

1–14.

El título en su forma más antigua es más simple: πρὸς Ἐφεσίους (אABK); con el prefijo ἄρχεται (DEFG). El título más completo (τοῦ ἁγίου� L) Παύλου ἐπιστολὴ πρὸς Ἐφεσίους aparece en LP.

Versículo 2

χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη. El saludo regular de San Pablo, que se encuentra también en 1 y 2 Pedro. Se fortalece con la adición de ἔλεος en 1 y 2 Tim., 2 Juan. En Judas encontramos ἔλεος καὶ εἰρήνη καὶ�. Solo en James encontramos la habitual χαίρειν clásica. La fuente (ver Hort sobre 1 Pedro 1:2 ) se encuentra probablemente en la Bendición Sumo Sacerdotal, Números 6:25 .

, donde חֵן (gracia o misericordia) se combina con paz. Ambas palabras recorren de manera notable toda la Epístola. Para χάρις cf. Efesios 1:6-7 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:7-8 ; Efesios 3:2 ; Efesios 3:7-8 ; Efesios 4:7 , (? 29), Efesios 6:24 .

Ver com. Efesios 1:6 . Para εἰρήνη cf. Efesios 2:14-15 ; Efesios 2:17 ; Efesios 4:3 ; Efesios 6:15 ; Efesios 6:23 .

ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ. Esta es la forma habitual de San Pablo de describir la fuente de la gracia y la paz por la que ora, Dios ahora revelado como nuestro Padre y Jesús reconocido como Cristo y Señor. La combinación de Jesús con Dios en una frase bajo una preposición es una clara indicación de fe en Su Divinidad. (Ver Lightfoot en Gálatas 1:2 .

) La Epístola es más rica que cualquier otra Epístola de San Pablo en ref. a la Paternidad de Dios. Ver com. Efesios 2:18 . El uso de κύριος también es notablemente frecuente, 23 veces. Sobre todo el título ver Hort en 1 Pedro 1:3 .

Versículo 3

3 . Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χρ. Ver Hort en 1 Pet. (págs. 27–33) para una discusión completa de la frase completa, εὐλογητός, sc. ἐστιν 'Digno de bendición es'; o 'Blessed be', que da el significado en inglés más exactamente. En la Biblia griega (LXX., Apoc. y NT) εὐλογητός se aplica normalmente a Dios, por tener un derecho intrínseco a la adoración de Sus criaturas, siendo εὐλογημένος usado para los hombres como recipientes de la generosidad de Dios.

Ambas palabras en LXX. representan בָּרוּךְ. En griego clásico εὐλογέω significa 'alabar'. εὐλογητός: cf. doxologías en Salmo 41:13 ; Salmo 72:18 ; Salmo 89:52 ; Salmo 106:48 , y el Cantar de Zacarías, Lucas 1:68 .

'La 'bendición' de Dios por parte de los hombres no es una mera adoración jubilosa, sino un reconocimiento inteligente de Su bondad permanente como se manifiesta en Sus actos pasados ​​o presentes. El uso de la misma palabra, ya sea en hebreo o en griego, para lo que se llama la "bendición" de Dios por parte del hombre y para lo que se llama la "bendición" del hombre por parte de Dios probablemente se basa en un sentido de la naturaleza esencialmente receptiva de tal "bendición" como el hombre puede enviar a lo alto.

' (Hort loc. cit. p. 28 b.) Así que aquí, εὐλογητὸς … ὁ εὐλογήσας; cf. 1 Crónicas 29:10 . ὁ θεὸς καὶ πατὴρ, 'El, que es a la vez Dios y Padre' de nuestro Señor. Para la constr. ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ver Efesios 1:17 ; para la combinación cf.

Juan 20:17 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; 1 Pedro 1:3 ; Colosenses 1:3 ; Romanos 15:6 .

Tanto para los judíos como para los griegos, la idea expresada por el nombre Dios sería más completa que la idea expresada por el nombre Padre : resumiendo todas las ideas subordinadas como las de Hacedor y Gobernante , sugeriría la relación de Dios con el universo y todos sus partes constitutivas, no sólo a la parte que es capaz de filiación. Ahora bien, la revelación de la paternidad que se dio en el Hijo de Dios seguramente no pretendía reemplazar el nombre más universal.

Aquel a quien los hombres habían aprendido a conocer con seguridad como su Padre, no dejó de ser su Dios, ni el Dios del mundo del que formaban parte y en el que se movían; y esta relación era primaria y fundamental, independiente de la intrusión del mal. Por lo tanto, es difícil ver cómo cualquiera de las dos relaciones podría haber estado ausente de una Perfecta Masculinidad.' (Hort loc. cit . p. 29 b.)

τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ver com. Efesios 1:2 .

εὐλογήσας . La relación de Dios con toda la creación desde el principio ( Génesis 1:28 ) está marcada por la bendición. Pero el pensamiento principal de toda la sección está tan profundamente teñido por la analogía entre la posición actual del 'Israel de Dios' y la del antiguo Israel que no puede haber duda de que la fuente principal del lenguaje de San Pablo se encuentra en 'la Bendición de Abraham' ( Génesis 12:2 f.

, Génesis 22:17 ) que habían de heredar los gentiles; cf. Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 . El aoristo, como en Efesios 2:5 ., se refiere probablemente al tiempo de admisión a la Alianza.

ἐν, 'con'. Este uso instrumental no es un semitismo. Véase Moulton, Prol . pp. 61, 103, sobre la evidencia de los papiros.

πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ, 'toda clase de bendición espiritual'. San Pablo acaba de orar para que puedan recibir las bendiciones características de la Nueva Alianza, 'gracia' y 'paz'. Su arrebato de gratitud marca que no sólo la 'gracia' y la 'paz', sino todas las demás bendiciones espirituales, ya son suyas. Selecciona la sabiduría y la prudencia para una mención especial en Efesios 1:8 .

πνευματικῇ, incluidos y brotando del don del Espíritu que habían recibido ( Efesios 1:13 ). Contrasta las bendiciones temporales y materiales características de la antigua dispensación.

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Frase peculiar de esta Epístola. Ocurre Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 .

Denota el hogar del Señor Resucitado y Ascendido ( Efesios 1:20 ) que ahora es la verdadera esfera de acción para el cristiano ( Efesios 2:6 ), cuya vida en consecuencia está en relación continua con las fuerzas espirituales tanto del bien ( Efesios 3:10 ) y el mal ( Efesios 6:12 ).

Véase Intr. págs. xlviii.–lii.; cf. Juan 14:2 ; cf. Juan 12:26 .

ἐν Χριστῷ. Esta frase fecunda condiciona tanto el dar como el recibir la bendición. Por un lado, como Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo ( 2 Corintios 5:19 ), y como Cristo Jesús se hizo para nosotros sabiduría de Dios, tanto justicia como santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ), así esta bendición viene a nosotros de Dios 'en Cristo.

Todo está incluido en el don de Cristo. Por otra parte, es sólo en la medida en que nosotros mismos estamos personalmente unidos con Cristo, vivos en Él, que podemos disfrutar de alguna parte de la bendición. Véase Intr. págs. lxii–lxxvi.

Versículos 3-14

Efesios 1:3-14 . UNA ASCRIPCIÓN DE BENDICIÓN A DIOS

La epístola comienza con un acto de adoración en vista del propósito eterno de Dios ahora dado a conocer a los hombres. En el cap. 3. Aquí él está tratando directamente con el contenido de la revelación, y lo despliega en su relación con la vida cristiana en una oración larga y continua: los pensamientos surgen naturalmente uno del otro, y las palabras clave, especialmente las preposiciones, se repiten, como en obediencia a alguna sutil ley de asociación, en un fluir casi rítmico; pero la oración no está construida con la subordinación precisa de un período retórico.

Debemos esperar para considerar su propósito principal hasta que hayamos examinado los elementos que lo componen. Cf. 2 Corintios 1:3-11 , un vínculo sorprendente entre la más tranquila y la más agitada de las cartas de San Pablo. La sección inicial en 1 Ped. parece haber sido sugerido por Ef.

Versículo 4

ἐν�, con oración anterior (LP vg boh goth Ambst Pelag Cassiod); unido con Efesios 1:5 (lat-vet syr-vg Orig Chrys Hier).

4. καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ. Esta bendición corresponde tanto en su carácter como en la manera de otorgarla a una "elección de nosotros en Él" anterior que estuvo involucrada desde el principio en el propósito creativo de Dios, y precedió así al primer paso hacia su realización.

Sobre la Elección ver Hort en 1 Pedro 1:1 . El método de Dios de llevar a cabo Sus más amplios propósitos por medio de instrumentos escogidos había sido ilustrado por todo el curso de Sus tratos con Israel. A la nación como un todo se le había enseñado a considerarse a sí misma como escogida entre todas las demás naciones para ser el instrumento de la bendición de Dios para ellos.

Dentro de la nación, Dios había levantado de vez en cuando a hombres escogidos, especialmente a David, para que fueran sus instrumentos para guiar y gobernar a sus hermanos. El pensamiento de la elección de Dios está constantemente asociado con la visión profética de la Sierva del Señor, Isaías 41:8 , &c. Y el mismo San Pablo debe haber sido llevado desde el comienzo mismo de su vida cristiana a meditar sobre los misterios involucrados en este método revelado de la obra divina.

Ver Hechos 9:15 . Por lo tanto, conocería desde adentro la fuerza que entra en una vida que Dios ha tejido para Sí mismo y admitido para una participación definida en la realización de Su propósito eterno. Thackeray ( St Paul and Jewish Thought , pp. 250 f.) llama la atención sobre la prominencia del pensamiento de Elección en el Libro de las Similitudes , Enoch, caps. 37–71.

πρὸ καταβολῆς κόσμου (cf. Enoch xlviii. 6 f., y Hort en 1 Pedro 1:20 ). La elección no es una ocurrencia tardía. Hablando de los actos Divinos, como estamos obligados a hablar, en el lenguaje del tiempo, el plan de la Creación precedió a su ejecución.

εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ�. El objeto de nuestra elección es que seamos, positiva y negativamente, dignos de nuestra consagración; cf. Efesios 5:27 , ἁγίους; cf. sobre Efesios 1:1 .

ἀμώμους (cf. Lightfoot sobre Colosenses 1:22 ; Hort sobre 1 Pedro 1:19 ) 'sin mancha'. El significado estricto de la palabra en griego clásico sería 'sin culpa'. En la Biblia griega, sin embargo, la palabra adquirió una connotación especial al usarse para víctimas de sacrificio.

κατενώπιον αὐτοῦ (cf. Judas 1:24 , también en conjunción con ἄμωμος), probado por la luz escrutadora de Su presencia.

ἐν�, Efesios 3:17 ; Efesios 4:2 ; Efesios 4:15-16 ; Efesios 5:2 .

En el poder del amor. El amor aparece en esta Epístola como la condición de la morada de Cristo ( Efesios 3:17 ), un manantial inagotable de tolerancia mutua ( Efesios 4:2 ), de vida conforme a la Verdad ( Efesios 4:15 ), y de la desarrollo del Cuerpo ( Efesios 4:16 ).

Aquí está (ver GH Whitaker in loc .) 'la atmósfera de santidad', no tanto la prueba de obediencia a la ley de vida, cuyo fracaso constituiría una mancha, como la fuente y escudo de la santificación. Cf. Seeley en Ecce Homo , c. 1 ( fin .), 'Ningún corazón es puro si no es apasionado'.

Versículo 5

προρίσας. Cf. Romanos 8:29 ; 1 Corintios 2:7 ; Hechos 4:28 ; 'designar' o 'nombrar' de antemano, una definición adicional de Elección. La palabra no se encuentra en LXX., pero véase Enoc xxxix. 9.

εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χρ. εἰς αὐτόν, 'lograr la relación de filiación hacia Sí mismo a través de Jesucristo'.

υἱοθεσία en la Biblia griega peculiar de P. 'Adopción', como muestran las inscripciones, era frecuente en todas partes del Imperio Romano. (Ver Deissmann, BS . p. 239.) Y San Pablo parece haberse aferrado a la figura para sugerir la verdad de que la especial relación cristiana de filiación con Dios (cf. Efesios 5:1 ) es como la relación de Israel con Jehová había sido ( Romanos 9:4 , cf.

Éxodo 4:22 f.) no por cosa 'física', sino por Voluntad del Padre. Nunca se usa del Hijo Unigénito. Al mismo tiempo, la imagen, derivada de la región de las ficciones legales, es necesariamente imperfecta y no debe ser presionada en todas sus implicaciones lógicas. El mismo San Pablo, hay que notarlo, habla de herederos, cuya única descalificación es la edad, como receptores de 'la adopción' ( Gálatas 4:5 ), e incluso de cristianos que ya son 'hijos de Dios' ( Romanos 8:16 ) como todavía esperando 'adopción' ( Romanos 8:23 ). Por lo tanto, debemos tener cuidado de no interpretar la frase de tal manera que contradiga a Lucas 3:38 .

διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ. Cf. Hort en 1 Pedro 2:5 . En San Pedro, sin embargo, es 'a través de Jesucristo' que ofrecemos sacrificios aceptables a Dios. Aquí es 'a través de Jesucristo' que Dios nos transmite el don de la filiación. Nuestra elección 'en Cristo' precedió a la creación. Nuestra 'adopción' no podía tener efecto antes de la aparición de Jesucristo en la carne; cf.

Gálatas 4:4 . En 1 Corintios 8:6 toda la creación, y en un sentido especial los miembros de la Iglesia Cristiana, derivan su ser a través del único Señor Jesucristo.

εἰς αὐτόν, estar estrechamente relacionado con υἱοθεσίαν. La relación de Filiación 'a Sí Mismo'. Dios es nuestra meta y fuente ( 1 Corintios 8:6 ), así como la meta y fuente de la Creación ( Romanos 11:36 ).

εἰς = 'hasta' en lugar de 'en' (cf. Efesios 4:32 ; Colosenses 1:20 ).

κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ. Cf. Efesios 1:9 ; Efesios 1:11 . 'Según el propósito misericordioso de Su deseo.' La fuerza originadora y controladora detrás de la elección de Dios se encuentra en Dios mismo, no en ningún decreto arbitrario, sino en Su amor.

Cf. Deuteronomio 7:8 ; especialmente Isaías 42:1 = Mateo 12:18 , ὃν εὐδόκησεν ἡ ψυχή μου; y Enoc xxxvii. 4, xxxix. 4, xlix. 4. Sobre εὐδοκία ver Efesios 1:9 .

Versículo 6

εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ. Cf. Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 ; Filipenses 1:11 ; 1 Pedro 1:7 .

Véase Lightfoot y Hort ll. CC. 'La gloria es la manifestación triunfante del poder y la gracia divinos. El elogio es el reconocimiento de estos atributos por parte de los hombres.' La gloria del Padre en y por el Hijo es el fin último tanto de la Encarnación, culminando en la Ascensión del Hijo ( Juan 8:50 ; Juan 17:1 ; Filipenses 2:11 ), como de 'la extensión del Encarnación' en la Iglesia ( Juan 14:13 ; Juan 15:8 ; Efesios 3:21 ).

Pero 'la gloria de la gracia' puede consistir en su poder para revelar la presencia de Dios en los corazones de aquellos a quienes se les otorga, sean judíos o gentiles. Ver nota adicional sobre ὁ πατὴρ τῆς δόξης. Cf. 2 Tesalonicenses 1:12 1:12

τῆς χάριτος αὐτοῦ . Ver nota adicional. 'Gracia' es la palabra que para San Pablo resume más completamente la actitud de Dios hacia el hombre revelada en Cristo Jesús, el favor gratuito e inmerecido que Él les otorga. En Rom. San Pablo insiste en que precede a todo merecimiento humano. En esta Epístola, como en 1 Ped. (donde ver las notas de Hort, especialmente en Efesios 1:2 ; Efesios 1:10 ; Efesios 1:13 ), se enfatiza su inclusividad.

Los gentiles, sin reclamo de raza o pacto, son traídos dentro de su alcance. La 'elección' en sí misma es solo el método de su manifestación, Romanos 11:5 .

ἧς ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ, 'por lo cual nos llenó de gracia como incluidos "en" Su Amado.' ἧς por atracción por ᾖ o ἐν ᾗ encontrado en DGvg. ἐχαρίτωσεν. Véase Robinson, págs. 226 y sigs. y Westcott en loc . La palabra aparece tres veces en otras partes de la Biblia griega, Sir 18:17 ; PD.

17:26 Sim.; Lucas 1:28 En ambos pasajes del AT se usa de personas que han sido dotadas de gracia y obran con gracia. En Lucas se usa como aquí de alguien que ha 'encontrado gracia' con Dios ya quien Dios ha llenado de gracia. ἐν τῷ ἠγαπημένῳ. LXX. para Jesurún, Deuteronomio 33:5 Sobre 'El Amado como título mesiánico' véase Robinson, pp.

229 y ss. Cf. ἀγαπητός, Mateo 3:17 ; Mateo 12:18 ; Mateo 17:5 y paralelos. San Juan pone un énfasis especial en el amor del Padre por el Hijo, Juan 3:35 ; Juan 10:17 ; Juan 15:9 ; Juan 17:23 f.

, Juan 17:26 . En Mateo 17:23 ; Mateo 17:26 Sus discípulos son atraídos, como aquí, al círculo de este amor. Se elige la palabra en lugar de Χριστῷ para resaltar la idea de χάρις.

Dios puede ser 'misericordioso' con nosotros sin límites ni límites porque somos miembros del Hijo a quien Él derrama toda la riqueza de Su amor. Cf. Colosenses 1:13 , μετέστησεν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ υἱοῦ τῆς�.

Versículo 7

ἔσχομεν (א*D* boh aeth), también una variante en Colosenses 1:14 , donde está respaldado por B boh y se le da un lugar en el margen por WH.

7. ἐν ᾧ ἔχομεν κ.τ.λ. Cf. Colosenses 1:14 'En quien tenemos y retenemos nuestra liberación por medio de su sangre, es decir, el perdón de nuestras transgresiones.' Aquí primero en la Epístola nos encontramos confrontados, aunque sólo por un momento, con el hecho del pecado. ἐν ᾧ. Una vez más 'como incorporar en quién.

'Cf. Romanos 3:24 y Du Bose, Evangelio según San Pablo , pp. 84 y sigs. ἔχομεν, cf. Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 La palabra implica, como en Romanos 5:1 , εἰρήνην ἔχωμεν, más que simple posesión. Véase JH Moulton, Proleg. , pags. 110. Cfr. Mateo 12:12 .

τὴν�. Ver esp. Hort en 1 Pedro 1:19 , Westcott en Hebreos 9:15 . Usado aquí, como en Romanos 3:24 ; Colosenses 1:14 , de una liberación presente.

En Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 la liberación es futura. La palabra propiamente significa liberación de la esclavitud mediante el pago de un rescate. A veces, sin embargo, como en Hebreos 11:35 , y con frecuencia en los Salmos en el caso del verbo simple λυτροῦσθαι, el hecho de la liberación, independientemente del método por el cual se lleva a cabo, parece lo único prominente.

En 1 Pedro 1:18 ss. el lenguaje muestra que el escritor era consciente, tal vez recordando Marco 10:45 (λύτρον�), de la metáfora implícita en la palabra, y es posible que el διὰ τοῦ αἵματος de San Pablo aquí pueda deberse a la misma causa, pero aparte de la frase τῆς ἐν Χρ.

Ἰ. en Romanos 3:24 , que se define además por referencia a un poder de propiciación que reside en ἐν τῷ αἵματι, en ninguna otra parte da ninguna pista sobre el método de liberación. Él está principalmente interesado, como aquí y en Colosenses 1:14 ; Romanos 3:24 y Tito 2:14 (cf. Salmo 130:8 ), al enfatizar el hecho de que es una liberación de la culpa y del poder del pecado.

Se ha planteado la pregunta de por qué San Pablo, aquí como en Colosenses, parece salirse de su camino para introducir el pensamiento de la redención y proporcionar una definición de la misma. Se ha señalado que la redención es el único pensamiento que todas las formas de gnosticismo adoptaron del cristianismo, y se ha sugerido que las palabras de san Pablo se dirigen contra alguna forma de gnosticismo incipiente. Ni aquí ni en su uso de lo que más tarde se convirtió en el término aún más definitivamente técnico πλήρωμα es necesaria esta inferencia.

Los pensamientos de redención y perdón estaban, como muestra Romanos 3:24 , tan estrechamente conectados en la mente de San Pablo con el pensamiento de la gracia de Dios para el hombre pecador que el contexto no requiere más justificación de la referencia, y, si hay alguna fuerza polémica en la definición, puede buscarse más fructíferamente en relación con las concepciones judías actuales sobre la naturaleza de la liberación que Dios tenía reservada para su Israel, cf. Lucas 2:38 .

διὰ τοῦ αἵματος. Ver nota adicional. διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ, sc. τοῦ ἠγαπημένου; cf. Hechos 20:28 , τὴν ἐκκλ. τ. θ. esp. si υἱοῦ ha caído después de ἰδίου.

Este paralelo sugiere que la Sangre puede considerarse aquí como el costo de nuestra liberación, como lo es expresamente en 1 Pedro 1:19 y Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:9 Pero como no se repite el artículo (cf.

Romanos 3:24 y ver Winer-Moulton, 171 f., pero ct. Blas, pág. 159) antes de διὰ τ. αἱ. la frase puede tomarse con ἔχομεν en lugar de con ἀπολύτρωσιν, es decir, se considera que 'la Sangre' afecta directamente nuestro poder para apoderarse de la liberación, cf. 1 Juan 1:7 .

La frase que sigue muestra que San Pablo está pensando aquí en nuestra emancipación del pecado más que en el derecho sobre nosotros que Dios adquirió por el precio que pagó. Ambos pensamientos se combinan en Salmo 74 (73):2, 'comprado y redimido', Hechos 20:28 Cf.

Efesios 1:14 y Hechos 20:28 .

τὴν ἄφεσιν τῶν παραπτωμάτων, 'el perdón de nuestras ofensas'. ἄφεσις aquí solo y en Colosenses 1:14 en las Epístolas de San Pablo. En los discursos de san Pablo aparece Hechos 13:38 ; Hechos 26:18 τῶν παραπτωμάτων, cf.

Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 Aparte de Mateo 6:14 s ., Marco 11:25 s., παραπτ.

se encuentra solamente en San Pablo en el NT en la LXX. se encuentra ocho veces en Ezequiel, pero por lo demás es raro. Presenta el 'pecado' como una 'apostasía', la interrupción de la comunión por la violación de un pacto.

κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος αὐτοῦ. San Pablo está lleno en esta Epístola de la abundancia de los recursos de Dios (1) de gracia, aquí y en Efesios 2:7 ; (2) de misericordia, Efesios 2:4 ; (3) de gloria, Efesios 1:18 ; Efesios 3:16 ; cf.

Romanos 9:23 ; Filipenses 4:19 ; Colosenses 1:27 . Estos tesoros están todos almacenados en Cristo (cf. Efesios 3:8 y Colosenses 2:2 ).

En Romanos 2:4 habla de las riquezas de la bondad, paciencia y longanimidad de Dios, y en Romanos 11:33 de la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Contraste 'los elementos débiles y mendigos (πτωχὰ)' de Gálatas 4:9 .

'Gracia' está constantemente asociada en la mente de San Pablo con el pensamiento de la profusión triunfante, ὑπερβάλλουσα, 2 Corintios 9:14 ; cf. Efesios 2:7 ; ἐπερίσσευσεν, Efesios 1:8 ; ὑπερεπερίσσευσεν, Romanos 5:20 ; ὑπερεπλεόνασεν, 1 Timoteo 1:14 .

La frase aquí califica además ἔχομεν τὴν�, siendo la gracia vista principalmente como gracia en el perdón de los pecados. Pero el pensamiento más completo de la gracia expresado en Efesios 1:6 se reafirma en la siguiente cláusula, cuando es claro que él está pensando en el efecto total de la revelación de la actitud de Dios hacia los hombres y de Su propósito para ellos, y no solo de perdón.

Versículo 8

ἧς ἐπερίσσευσεν, attr. para ἣν ἐπ. περισσεύω es transitivo como en 2 Corintios 4:15 ; 2 Corintios 9:8 ; 1 Tesalonicenses 3:12 Esta construcción es propia de San Pablo en la Biblia griega.

ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ φρονήσει, 'con toda sabiduría y prudencia'. En Colosenses 1:9 la frase correspondiente es ἐν πάσῃ σοφίᾳ καὶ συνέσει πνευματικῇ, donde véase Lightfoot σοφία por un lado describe un atributo de la obra de Dios que se aprueba absolutamente en su objetivo y método a juicio del hombre.

Entonces Romanos 11:33 ; Efesios 3:10 ; cf. Lucas 7:35 Por otro lado, como aquí y en Colosenses 1:9 , &c.

, aparece como un poder impartido al hombre por el cual alcanza una percepción del propósito y plan de Dios. San Pablo lo trata más plenamente en 1 Cor. y Col. En otros lugares, es más prominente en St James. Recurre en un lugar destacado en la oración de san Pablo por sus corresponsales en Efesios 1:17 Es una palabra de considerable importancia en la historia de la relación entre el pensamiento griego y el judío.

Ver Hort, Cristianismo Judaico , p. 129. Para el judío, los pensamientos relacionados con él eran principalmente religiosos y prácticos, para el griego eran metafísicos y especulativos. Las dos corrientes se encontraron en ciento. 1 dC cuando el interés principal en la filosofía griega era ético. φρόνησις, 'prudencia' (sentido común espiritual que se muestra al adaptar los medios al fin revelado, cf. Lucas 16:8 ), se ocupa de la aplicación de los principios aprehendidos por σοφία a problemas particulares de la vida diaria.

φρόνησις ocurre con mayor frecuencia en la Biblia griega en la literatura de 'Sabiduría', esp. Proverbios, Ecclus, Sabiduría y en el relato de la sabiduría de Salomón en 3 Reyes. σοφία y φρόνησις se combinan en 3 Reyes Efesios 4:25 ; Proverbios 1:2 ; Proverbios 8:1 ; Proverbios 10:23 .

Versículo 9

γνωρίσας ἡμῖν κ.τ.λ., 'dándonos a conocer el secreto de Su voluntad'. La comunicación de este conocimiento del fin último de Dios, como consecuencia del favor que Dios tiene para con nosotros, es la raíz a partir de la cual se desarrollan en nosotros las facultades de 'sabiduría' y 'prudencia'. En Colosenses 1:9 , por el contrario, nuestro poder para discernir la voluntad de Dios en su aplicación a nuestras propias vidas crece con nuestro crecimiento en sabiduría y todo entendimiento espiritual.

γνωρίζω está constantemente conectado con la declaración de verdades ocultas. Ver Efesios 3:3 ; Efesios 6:19 ; Romanos 16:26 , etc.

τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ. El propósito de Dios para el mundo fue el secreto que compartió con Sus elegidos. Se establece aquí en su alcance más amplio. Es nada menos que el establecimiento o restablecimiento de toda la creación en perfecta armonía en Cristo. Cf. Romanos 11:36 .

Así en Romanos 16:25 . El primer paso hacia esa meta se dio cuando se vio que el pacto de Dios incluía a los gentiles, Efesios 3:2 ; Efesios 3:4 . El conocimiento de esta etapa en el desarrollo del plan de Dios y su relación con el fin fue la revelación especial confiada a San Pablo.

En su relación con los gentiles tiene un doble aspecto. Por un lado, los gentiles se revelan a los judíos en su verdadera luz como miembros del único cuerpo en Cristo, Efesios 3:4 ; Efesios 3:6 ; cf. Lucas 2:32 .

Por otro lado, sus propios ojos se abren para ver a 'Cristo en ellos, la esperanza de gloria', Colosenses 1:27 . En relación con los judíos, el primer efecto de esta ampliación del círculo de los elegidos de Dios parecía desastroso. Una parte, y una gran parte, de Israel fue excluida. Pero la revelación concedida a San Pablo contenía también una solución a esta dificultad, Romanos 11:25 .

Su exclusión fue sólo temporal con miras al último triunfo todo-inclusivo de la misericordia y la sabiduría de Dios. La clave de toda la revelación está en la verdadera aprehensión de la persona de Cristo. Así San Pablo habla de Él como τὸ μυστήριον τοῦ θεοῦ, el tesoro en el que se guardaban todos los tesoros de sabiduría y conocimiento para los que estaban en lo secreto ( Colosenses 2:2 ), y el Evangelio mismo, que es esencialmente la revelación de Jesucristo, es el medio por el cual se da a conocer ese secreto, Efesios 3:6 ; Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 .

El uso de la palabra en 1 Timoteo 3:9 , τὸ μυστήριον τῆς πίστεως, es idéntico a su uso en la frase τὸ μυστήριον τοῦ εὐαγγελίου, Efesios 6:19 . Si hay algo novedoso en su uso en 1 Timoteo 3:16 , cuando está (como en Colosenses 2:3 ) en aposición a palabras descriptivas del Cristo personal, la novedad no radica en el uso de la palabra μυστήριον sino de εὐσέβεια que sin duda es característica de las Epístolas Pastorales.

Era una señal de amistad especial comunicar el conocimiento de un propósito secreto, cf. Juan 15:15 . Esta confianza, por lo tanto, viene naturalmente como una muestra de χάρις, Salmo 25:14 .

κατὰ τὴν εὐδοκίαν αὐτοῦ. La frase paralela en Efesios 1:5 (κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ) sugiere que estas palabras deben tomarse de cerca con τοῦ θελήματος. La voluntad de Dios había sido moldeada por Su propósito lleno de gracia. Sin embargo, es posible que la cláusula se remonte a ἐπερίσσευσεν, como en Efesios 1:5 se remonte a ἐξελέξατο. Esta abundancia de gracia en sabiduría fue 'de acuerdo con su propósito de gracia'.

εὐδοκία. Esta palabra se usa para describir la actitud de Jehová hacia su pueblo, p. ej ., Salmo 5:12 ; Salmo 50:20 ; Salmo 105:4 ; cf. Lucas 2:14 , εἰρήνη ἐν�; pero también describe un curso de acción que se ha aprobado a Dios, cf.

ηὐδόκησεν en Lucas 12:32 ; Colosenses 1:19 , etc.; por ejemplo , Lucas 10:21 = Mateo 11:26 , y este significado es requerido aquí por el contexto.

ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ, 'que puso delante de sí mismo en él'. Estas palabras podrían significar 'lo que Él expuso (o mostró) en Él', cf. Romanos 3:25 . Pero este significado está excluido aquí por el uso de πρόθεσις en Efesios 1:11 (cf.

Efesios 3:11 ), que solo puede significar 'propósito', como en Romanos 8:28 ; Romanos 9:11 ; 2 Timoteo 1:9 ; cf.

Hechos 27:13 ; 2Ma 3:8. Por lo tanto, el pensamiento debe ser el propósito original de la creación que Dios formó 'en Él'. El pensamiento y el lenguaje se repiten en Efesios 3:11 y son estrictamente paralelos a ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα en Colosenses 1:16 , cf.

Juan 1:4 , ὃ γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν. Esto encaja también con la sugerencia en Efesios 3:9 que el secreto había sido escondido

Versículo 10

εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, 'con miras a una dispensación o administración apropiada para el cumplimiento de las estaciones.' οἰκονομία, véase la nota adicional. Los tesoros a distribuir son los tesoros de sabiduría y conocimiento contenidos en el 'secreto' que Dios finalmente ha dado a conocer a Sus elegidos. Este tesoro les es confiado para ser impartido a otros en la medida en que sean capaces de soportarlo.

Su posesión constituye, pues, una mayordomía de los fieles, de cuyo ejercicio prudente es responsable ante Dios la Iglesia en su conjunto y cada miembro de ella en su grado. Si se rechaza este punto de vista de οἰκονομία, la frase significará 'con miras a lograr a su debido tiempo el cumplimiento de las estaciones'. En opinión de San Pablo, sin embargo, la plenitud de las estaciones ya ha llegado.

τοῦ πληρώματος τῶν καίρων, cf. Marco 1:15 ; Gálatas 4:4 ; 1 Timoteo 2:6 . Esta mayordomía no podía comenzar hasta que se prepararan las condiciones para dar y recibir la revelación. Estas palabras son una garantía de que existe una verdadera Filosofía de la Historia.

ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ χριστῷ, 'resumir el universo en Cristo'. Estas palabras definen el fin último del Propósito Gracioso, el 'evento Divino lejano hacia el cual se mueve toda la Creación'. ἀνακεφαλαιώσασθαι, propiamente una palabra en retórica, lat. collection , que describe la repetición rápida y el resumen de los puntos de un orador antes de su conclusión práctica.

San Pablo lo usa ( Romanos 13:9 ) de la relación entre el mandamiento 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo' y todos los mandamientos de la Segunda Tabla. Estrictamente, por lo tanto, las palabras significan “reunir cada elemento separado en la Creación de tal manera que 'el Cristo' pueda ser la descripción adecuada del todo.

Este significado ayuda a explicar la presencia del artículo τῷ χριστῷ, ct. Efesios 1:3 , ἐν Χριστῷ. De lo contrario, sería difícil no creer que, aunque incorrectamente en el punto de la etimología, San Pablo, al hablar de 'reunir el universo bajo una sola cabeza', estaba pensando en Cristo no como κεφάλαιον, sino como κεφαλή, cf.

Efesios 1:22 . Un mayor desarrollo del pensamiento lo debo a una nota comunicada por mi amigo Canon GH Whitaker: 'Plutarco dice ἡ πόλις οἴκων τι σύστημα καὶ κεφάλαιον οὖσα ( Cat. may . 454 A). Ahora una ciudad bien planificada explica el punto de las varias casas.

Es un todo ordenado . Ves por qué las casas estaban colocadas como estaban, cuando ves la ciudad desde un globo. Entonces, en un artículo bien escrito, no llegas a un nuevo resumen sino a un κεφάλαιον, un encabezado de todos los puntos, que muestra cómo se cuentan. Párrafos que parecían desconectados ahora se sienten como si todos tuvieran un solo sentido. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” trae todos los mandamientos separados a la unidad de un gran principio. Moisés, Josué, Aarón llegan a un punto en Cristo.'

τῷ χριστῷ. Ver nota adicional. El pensamiento es el que encontramos en Colosenses 1:16 . El universo ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη y εἰς αὐτὸν ἔκτισται. Pero entre estos puntos hay un período de discordia y rebelión. En Colosenses 1:20 escuchamos de la resolución de la discordia, aquí de la armonía final.

τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς κ.τ.λ. Cf. Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:20 . La frase obviamente tiene la intención de incluir todo. Apocalipsis 5:13 es más completo y detallado, pero no tiene un alcance más amplio.

τὰ πάντα de todo el universo creado, como en Efesios 3:9 ; Efesios 4:10 ; Romanos 11:36 ; 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 15:27 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 1:16-17 ; Colosenses 1:20 ; 1 Timoteo 6:13 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 2:8 ; Apocalipsis 4:11 ; cf. Salmo 8:7 .

Versículo 11

ἐκληρώθημεν (אBKLP); ἐκλήθημεν (ADG).

Efesios 1:1-2 . EL SALUDO

11. ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν, 'en quien también fuimos hechos porción de Dios'. κλῆρος ha perdido todo sentido del método de distribución y se ha convertido virtualmente en un sinónimo de κληρονομία (= posesión establecida), ambas palabras se usan libre e indiscriminadamente para el mismo hebr. נַחֲלָה y ambos se usan para describir la propiedad especial de Dios en Israel, p.

gramo. Deuteronomio 9:29 , λαός σου καὶ κλῆρός σου = 1 Reyes 8:51 , λαός σου καὶ κληρονομία σου. So in Hechos 20:32 τὴν κληρονομίαν ἐν τοῖς ἡγιασμένοις πᾶσιν is indistinguishable from Hechos 26:18 , κλῆρον ἐν τοῖς ἡγιασμένοις, and the difference between τοῦ κλήρου τῶν ἁγίων, Colosenses 1:12 , and τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις, Efesios 1:18 , radica en el hecho de que en el primer caso los Santos y en el segundo Dios es el poseedor, no en ninguna diferencia sentida en el método de adquisición, la relación de Dios con Su pueblo está constantemente ilustrada por la relación del pueblo a su tierra.

La idea subyacente de un derecho especial de propiedad de Jehová sobre Israel está íntimamente relacionada con el pensamiento de la Alianza entre ellos ( Éxodo 19:5 ) y con su redención. Los pensamientos se unen en Salmo 74:2 , “Acuérdate de tu congregación, la que compraste desde el principio, la cual redimiste para que fuera la tribu de tu heredad.

También hay una estrecha conexión con el pensamiento de la elección, véase Salmo 33:12 , λαὸς ὃν ἐξελέξατο εἰς κληρονομίαν ἑαυτῷ. Por lo tanto, la palabra reúne muchos de los pensamientos que ya han encontrado expresión en Efesios 1:3-10 con un cambio de énfasis.

Hasta ahora se ha hecho hincapié en las bendiciones que nos imparte la revelación de la gracia de Dios en Cristo. Nuestra atención se dirige ahora a nuestra nueva relación con Dios ya la promesa de protección implícita en ella. El mismo pensamiento se repite en los dos himnos con los que cierra Deuteronomio ( Deuteronomio 32:9 ; Deuteronomio 33:3 f.

), y encuentra su clímax en la seguridad de que ningún temor por el futuro tiene fuerza para perturbar ( Deuteronomio 33:27 ):

'El Eterno Dios es tu morada,
Y debajo están los brazos eternos.'

προορισθέντες, retomando προορίσας, Efesios 1:5 .

κατὰ πρόθεσιν. Cf. ἣν προέθετο, Efesios 1:9 .

τοῦ τὰ πάντα ἐνεργοῦντος. Cf. Isaías 41:4 , τίς ἐνήργησεν καὶ ἐποίησεν ταῦτα; 'de Aquel que llena el universo de energía.' Esto, si es filológicamente admisible, está más de acuerdo con el contexto que la traducción alternativa 'quien hace todas las cosas', que significa 'quien es la causa eficiente de cualquier resultado que se produzca'.

Por supuesto, es posible tomar τὰ πάντα de la suma total de eventos producidos por la operación de la energía Divina, y hacer que represente todo el curso de la historia controlado por la Voluntad de Dios. Pero τὰ πάντα acaba de ser usado ( Efesios 1:10 ) del Universo, y ese es su significado natural en las frases paralelas en Colosenses 1:16-17 ; Colosenses 1:20 , y esp.

en Efesios 3:9 τῷ τὰ πάντα κτίσαντι y 1 Timoteo 6:13 τοῦ ζωογονοῦντος τὰ πάντα. Ver nota adicional.

κατὰ τὴν βουλὴν τοῦ θελήματος αὐτοῦ. De acuerdo con la intención (o consejo) de Su voluntad. βουλὴ, del plan Divino, esp. como se va desarrollando en la historia humana, Hechos 2:23 ; Hechos 4:28 ; Hechos 13:36 ; Hechos 20:27 ; Hebreos 6:17 .

En LXX. generalmente para עֵצָה. Ver Salmo 33 (32):11; Isaías 14:26 ; Isaías 46:10 ; Jdt 2:2 , τὸ μυστήριον τῆς βουλῆς αὐτοῦ.

Versículos 11-14

11–14 . El bosquejo de todo el plan está ahora ante nosotros. Los detalles en cuanto afectan a los cristianos se completan ( Efesios 1:11-14 ), primero con respecto a los cristianos judíos ( Efesios 1:11-12 ), luego con respecto a los gentiles ( Efesios 1:13-14 ).

El acto de adoración comenzó con el pensamiento de la bendición espiritual como señal de nuestra nueva relación con Dios en Cristo. Cierra con el pensamiento del don del Espíritu mismo como sello de la liberación final.

Versículo 12

εἰς τὸ εἶναι κ.τ.λ. 'Para que la contemplación de nosotros, los que desde antiguo, como miembros de Cristo, hemos estado llenos de esperanza, induzca a los hombres a alabar su gloria.' En este punto, por primera vez en la Epístola, la distinción entre cristianos judíos y gentiles pasa al frente; cf. Efesios 2:1 ; Efesios 2:3 ; Efesios 2:11 .

ἐν τῷ χριστῷ , 'como siendo a lo largo del curso de nuestra historia nacional miembros de Cristo'. ἐν como en ἐν Χριστῷ, Efesios 1:3 , y las frases afines a lo largo del pasaje. Connecticut. el estado gentil antes de que les llegara el evangelio ( Efesios 2:12 ).

El objeto o fundamento de la esperanza se expresa en εἰς 2 Corintios 1:10 ; 1 Pedro 3:5 ; o por ἐπὶ con acc. 1 Timoteo 5:5 ; 1 Pedro 1:13 , o con dat.

1 Timoteo 4:10 ; 1 Timoteo 6:17 . ἐν en 1 Corintios 15:19 ; Filipenses 2:19 , se toma mejor como aquí.

La 'Edad de Oro' de los israelitas estaba continuamente por delante de ellos. En consecuencia, se distinguen entre las naciones del mundo por su esperanza. Esta esperanza fue justificada y transmitida a la Iglesia cristiana, vivificada e intensificada por la Resurrección de Jesucristo de entre los muertos; cf. 1 Pedro 1:3 ; Efesios 1:18 .

τῷ χριστῷ . La presencia del artículo (ct. ἐν Χρ., Efesios 1:3 ) sugiere que San Pablo está pensando en Cristo y Sus miembros como constituyendo un todo viviente como en 1 Corintios 12:12 . Ver nota adicional.

εἰς ἔπαινον δόξης αὐτοῦ . Cf. Efesios 1:6 .

Versículo 13

13 _ ἐν ᾦ καὶ ὑμεῖς� … ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε . San Pablo marca tres etapas distintas por las cuales los gentiles pasaron a su posición segura en Cristo, escuchando, creyendo y siendo sellados. Pero estas etapas, aunque distintas, están orgánicamente conectadas, y se concibe que todo el proceso tiene lugar 'en Él'. Esto se ve más fácilmente en conexión con el 'sellamiento' que, como en el caso de Nuestro Señor en Su Bautismo ( Juan 6:27 ), y de los discípulos en el Día de Pentecostés ( Hechos 11:17 ), y de los casa de Cornelio ( Hechos 10:44 ; Hechos 15:8), era a la vez el testimonio divino de un hecho espiritual ya revelado y apropiado y el medio por el cual el receptor estaba facultado para vivir de acuerdo con la verdad que había oído y creído.

ἀκούσαντες κ.τ.λ. 'Oír', según Romanos 10:14-17 , necesariamente precede a 'creer'. Significa prestar atención a un mensaje que viene de Cristo.

τὸν λόγον τῆς�, τὸ εὐαγγέλιον τῆς σωτηρίας ὑμῶν . El mensaje se define desde dos puntos de vista. Es (1) una declaración de la realidad eterna, de la verdad, cf. Efesios 4:24 . La verdad es lo contrario de ἡ πλάνη Efesios 4:14 , ἡ� Efesios 4:22 , τὸ ψεῦδος Efesios 4:25 .

La palabra revela la verdadera relación que tienen los hombres entre sí y con Dios en Cristo. La frase se encuentra en 2 Timoteo 2:15 , y en una forma más completa ὁ λόγος τῆς� en Colosenses 1:5 ; cf. 2 Corintios 6:7 .

Esta visión del Evangelio es característica de San Juan. Ver esp. Juan 1:17 ; Juan 18:37 . También tiene (2) consecuencias que afectan directamente a los gentiles. Es 'el Evangelio de su salvación'.

τῆς σωτηρίας ὑμῶν . Cf. 1 Pedro 1:10 con notas de Hort. La salvación incluía expresamente a los paganos en su ámbito; cf. también Efesios 2:5 .

ἐν ᾧ καὶ πιστεύσαντες . El 'oír' es en sí mismo un signo de la gracia, pero sólo como preludio del 'creer'; cf. Lucas 8:12 ; Lucas 8:14-15 ; Hechos 15:7 .

. _ En el AT el Espíritu de Dios vino sobre hombres que tenían una obra especial para Dios como Jueces (Jueces Jueces 3:10 , & c.), Reyes ( 1 Samuel 16:13 ) o Profetas ( Números 11:29 ).

Y a medida que crecía en la mente de los profetas posteriores el pensamiento de la era mesiánica se prometía no sólo que el Espíritu reposaría sobre el Mesías ( Isaías 11:2 ) y sobre el Siervo del Señor ( Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ), sino también sobre todo el pueblo de Dios ( Joel 2:28 ; Isaías 44:3 ; Ezequiel 36:27 ).

En los Evangelios el cumplimiento de la primera parte de esta promesa fue la señal por la que el Bautista reconocería 'al más poderoso que él' que ( Juan 1:33 ) sería capaz de bautizar a otros con el mismo Espíritu Santo que había venido a descansar sobre sí mismo. Y nuestro Señor antes de Su Ascensión declaró que el tiempo de este Bautismo estaba cerca ( Lucas 24:49 ; Hechos 1:8 ; cf.

Juan 14:26 ). El cumplimiento de la promesa comenzó el día de Pentecostés y estuvo acompañado de señales extraordinarias, esp. hablar en lenguas ( Hechos 2:33 ). Señales similares acompañaron el derramamiento del Espíritu sobre una nueva clase de oyentes o en una nueva región, p.

gramo. Hechos 8:15 ss.; Hechos 10:47 ; Hechos 19:2 . Estas manifestaciones de poder milagroso fueron, como señala San Pablo en 1 Cor., sólo una parte y no el efecto más profundo o permanente del don del Espíritu.

Pero fueron considerados, tomados junto con la evidencia más profunda de las conversiones espirituales ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), como muestras de la aprobación divina de las diferentes etapas de la actividad misionera de los Apóstoles. Ver esp. Hechos 11:17 ; Hechos 14:27 ; Hechos 15:12 ; Gálatas 2:8 ; Gálatas 3:5 ; 1 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Corintios 12:12 .

Así, el don del Espíritu a sus conversos se convirtió para San Pablo en "sello" de su propio apostolado ( 1 Corintios 9:2 ) y en garantía de su elección ( 1 Tesalonicenses 1:4 s). Por lo tanto, era natural considerar el don del Espíritu como un sello puesto por Dios sobre los gentiles para señalarlos como pertenecientes a Él y guardados por Él.

La figura aparece en Efesios 4:30 y 2 Corintios 1:12 . Ver nota adicional sobre σφραγίς.

τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ ἁγίῳ . Cf. Romanos 9:8 , τὰ τέκνα τῆς ἐπαγγελίας. El genitivo es virtualmente un genitivo de aposición. Todas las bendiciones, la herencia, etc., prometidas por Dios a su pueblo están incluidas en el don del Espíritu. Ninguna traducción puede dar el efecto completo de la frase.

Incluye, pero no se satisface con, 'El Espíritu prometido'. ἐπαγγελία, cf. Efesios 2:12 ; Efesios 3:6 , es curiosamente raro en LXX., no habiendo palabra distintiva en hebreo para expresar el pensamiento. En Salmo 55 (56):9 y Amós 9:6 aparece como una paráfrasis o mala traducción.

2Ma 2:18 καθὼς ἐπηγγείλατο διὰ τοῦ νόμου, parece el único caso del uso de la raíz para expresar una promesa divina. El pensamiento es común en los pasajes de Deuteronomio y en referencia a la promesa hecha a David. En los Evangelios aparece sólo en una palabra del Señor en Lucas 24:49 , 'La promesa del Padre', cf.

Hechos 1:4 , repetido por San Pedro en Pentecostés, Hechos 2:33 . En todos estos casos se refiere directamente al Espíritu Santo. San Esteban lo usa Hechos 7:17 de la tierra prometida, y es común en San Pablo, tanto en sus discursos como en sus cartas, de la esperanza de Israel. Ocurre 14 veces en este sentido en Hebreos. Se utiliza en 2 Pet. de la παρουσία.

Versículo 14

ὅ ἐστιν�, 'quien es la prenda de nuestra herencia'. El Espíritu es las arras (cf. 2 Corintios 1:22 ); no es que la herencia completa pueda contener algo que no esté virtualmente contenido en el don de Él, pero nuestra capacidad para recibir aún no está perfeccionada. ἀρραβὼν es estrictamente 'un depósito a cuenta pagado para cerrar un trato'.

τῆς κληρονομίας ἡμῶν . Tanto el judío como el gentil están incluidos. En ἐκληρώθημεν el pensamiento era que el pueblo de Dios era Su porción, aquí Su Espíritu es nuestro.

εἰς� , 'con miras a la liberación final de todo lo que Dios ha hecho suyo'. Cf. Efesios 4:30 εἰς ἡμέραν�. Esta redención está por delante como en Lucas 21:28 ; cf. Romanos 8:23 .

El sellamiento con el Espíritu lo esperaba como el sello de la circuncisión. Ver nota adicional, p. 130. τῆς περιποιήσεως , cf. 1 Pedro 2:9 con los pasajes del AT de los que depende eso, Isaías 43:21 y Malaquías 3:17 ; cf.

también Hechos 20:28 = Salmo 74:2 . Es posible retener el sentido activo de 'adquisición' si consideramos la redención como el acto por el cual Dios finalmente establece Su dominio sobre Su pueblo, haciéndolo Suyo en el sentido más pleno.

La relación, sin embargo, ya está establecida (cf. ἐκληρώθημεν), y es más sencillo tomar περιποίησις como representante de סְגֻלָּה, el peculiar tesoro ya comprado. Westcott sugiere que toda la Creación, incluida en el círculo de la redención de Cristo, constituye aquí el tesoro peculiar. No hay duda de que, en opinión de San Pablo, todo el universo participará en última instancia en la restauración venidera. Pero el término mismo sugiere pensamientos pertenecientes al período de 'la elección' y 'las primicias' más que a la armonía final.

εἰς ἔπαινον τῆς δόξης αὐτοῦ , Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 . La gloria de la que hasta aquí se ha hablado pertenece al presente. Brilla en la gracia que Dios está concediendo ahora mismo a Sus elegidos ( Efesios 1:6 ) y el cumplimiento de las esperanzas de Su pueblo antiguo ( Efesios 1:12 ), Lucas 2:32 . La gloria aquí es la que se manifestará en la redención consumada en la Parusía , Romanos 8:21 .

La oración completa está ahora ante nosotros. No es realmente oscuro. Sólo nuestra imaginación encuentra difícil elevarse a las regiones celestiales donde San Pablo nos elevaría para mostrarnos la visión de la verdad tal como le ha sido dada a conocer. Su lenguaje también, moldeado por la experiencia del pueblo de Dios a través de mil años de paciente disciplina, es extraño y desconocido. No hay, sin embargo, ninguna duda en cuanto a su propósito principal.

Está derramando su alma en alabanza a Dios, ya que punto tras punto en la bienaventuranza de los que están en Cristo se destaca claramente ante él. Está contemplando su posición a la luz de su relación con el universo de Dios en todo el curso de su desarrollo. El punto de partida está detrás de la creación; la meta es su consumación en el cumplimiento de los tiempos. La raza del hombre, es más, todas las cosas en el cielo y la tierra están incluidas en el alcance de su visión, a medida que expone etapa tras etapa de todo el consejo de Dios.

En el centro de su visión, el secreto oculto pero más firmemente captado de todo el desarrollo es Dios mismo, obrando de eternidad en eternidad, no al azar, sino de acuerdo con un plan fijo y definido; no mecánicamente ni sin corazón como una Ley impersonal, sino de 'elección' y de amor; ni tampoco a una distancia infinita de la obra de Sus manos, como si Su parte en Su creación hubiera terminado de una vez por todas, y pudiéramos pensar en Él como 'en otra parte en otra obra', pero en el presente poder inmanente que hace que todas las cosas funcionen desde momento a momento de acuerdo con Su plan.

¿Y cuál es el plan? Podemos juzgarlo únicamente por su objetivo: 'resumir todas las cosas', traer cada elemento del universo a su verdadera unidad y orden en su lugar designado en Su Cristo. A la luz de este fin, podemos comprender en cierta medida los medios por los cuales se ha de alcanzar, tal como nos han sido dados a conocer hasta ahora. Como todos han de ser, así ya han sido algunos, unidos y restaurados en su verdadera lealtad a su Cabeza.

Todas las bendiciones prefiguradas bajo la antigua Dispensación se han sustanciado en una Sociedad, que ha tomado el lugar del antiguo Israel, y la membresía en la cual ahora está abierta a todos los hombres. Cualquier hombre puede ahora alcanzar la libertad y la dignidad de un hijo de Dios adulto, y entrar en parte en su herencia aquí y ahora. A cada uno, a medida que alcanza esta posición, se le enseña que no tiene que agradecerse a sí mismo por las bendiciones que lo rodean.

Cada bendición está profundamente enraizada fuera de la vista en la eterna Voluntad de Dios. Pero no está, en consecuencia, absuelto de todo esfuerzo. El conocimiento se le da para permitirle esforzarse con inteligencia vivificada y devoción inquebrantable para realizar el misericordioso propósito de la Voluntad que se le ha dado a conocer 'para que pueda aparecer santo y sin mancha a los ojos de Dios en amor.' Y si quisiera saber el fundamento de esta seguridad, que es en verdad la Voluntad de Dios para él que no aspire a una posición inferior a esta, y que el poder está a la mano para permitirle alcanzarla, la única respuesta a todas sus preguntas está contenida en dos palabras, 'en Cristo.

Cristo es a la vez el principio y el fin de la creación; el plan original fue formado en Él, y en Él debe ser consumado. Él es a la vez el camino por el cual el Padre se pone en contacto con nosotros para vivificarnos y bendecirnos con su Espíritu, y el camino por el cual nosotros, por nuestra parte, nos acercamos al Padre. En Él Dios preordenó, escogió, bendijo y nos 'honró'. En Él encontramos liberación de nuestros pecados.

En Él, el pueblo antiguo de Dios sabía que Dios finalmente había venido a reclamarlos como Su porción, y aprendió a reconocer en Él la fuente oculta de su esperanza secular. En Él su nuevo pueblo encuentra la inspiración de la fe que había sido sellada por la dádiva en Él del Espíritu Santo de la promesa. ¿Qué maravilla que el tema deba ser la alabanza? Si preguntamos además quién es este Cristo que debe poder vincular así a Dios con el hombre y al hombre con Dios, San Pablo no se desvía aquí para decírnoslo.

En otra parte, especialmente en la Epístola a los Colosenses, muy cercana a ella, la lección que tenía que enseñar se derivaba directamente de una comprensión correcta de la Persona de Cristo, y esa doctrina, por lo tanto, se encuentra en primer plano. Aquí se presupone la enseñanza así dada, y nuestra atención se concentra en las consecuencias prácticas de esa doctrina, ya que ayuda a explicar la posición y los privilegios de la Iglesia cristiana.

CH. Efesios 1:15 a Efesios 2:10

Efesios 1:15. καὶ τὴν εἰς א*ABP 33 (= 17) boh Orig Cyr½ Hier Aug½. καὶ τὴν� D*G (cf. Colosenses 1:4 ). καὶ τὴν� אcDc al latt (vt vg) syrr (vg hcl) Chrys Theod-mopslat.

Efesios 1:20 . ἐνήργησεν אDG &c. ἐνήργηκεν AB.

Efesios 2:5. ἐν antes de τῷ χριστῷ B 33 (= 17) al pauc boh am Chrys Victorin Ambst.

οὖ insertado antes de χάριτι DG Victorin Ambst al.

Efesios 2:8 . αὐτοῦ χάριτι σεσωσμένοι ἐσμέν D*d syr vg.

Versículo 15

Διὰ τοῦτο . Porque esta es nuestra verdadera posición cristiana.

ἀκούσας . Cf. Colosenses 1:4 ; Colosenses 1:9 , y (virtualmente) Romanos 1:8 . Este lenguaje no sería natural si la carta estuviera dirigida exclusivamente a los efesios.

No hay nada que le corresponda en las cartas a las Iglesias de su propia fundación. Filemón Efesios 1:5 ἀκούων (cf. 3 Juan 1:4 ) = como sigo oyendo. Filemón era un viejo amigo. Lo más probable es que la noticia la haya traído Epafras. Véase Intr. pags. lxxvii.

τὴν καθʼ ὑμᾶς . A la luz de la evidencia reciente de los papiros, es mejor tomar esto como una perífrasis de ὑμῶν.

ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ. Cf. sobre Efesios 1:1 . Esta fe es suya como viva para Dios en Jesús reconocido como su Señor. En Filemón 1:5 εἰς τὸν κύριον Ἰησοῦν, el Señor Jesús es el objeto de su fe.

καὶ τὴν εἰς πάντας τοὺς ἁγίους. Si esta es la lectura verdadera, debe describir la fe como alcanzando en su efecto a todos los santos, por ejemplo, conduciendo al reconocimiento del vínculo de hermandad espiritual por el cual estamos unidos unos a otros en Cristo. Sin embargo, esta es una construcción extremadamente difícil que no tiene un paralelo real en el NT. En Filemón 1:5 la presencia de ἀγάπην marca la diferencia.

εἰς se encuentra con ἀγάπη en la frase cercanamente paralela Colosenses 1:4 ; y también en 2 Corintios 2:4 ; 1 Pedro 4:8 ; cf. 1 Tesalonicenses 3:12 ; 2 Tesalonicenses 1:3 .

Otros pasajes a los que se refiere Hort (WH Ap. in loc. ), Tito 3:15 ; Gálatas 5:6 ; Efesios 3:17 , son valiosos para mostrar que la fe y el amor se combinan naturalmente en toda actividad cristiana tanto hacia Dios como hacia el hombre (cf.

Efesios 6:23 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ; 1 Timoteo 1:14 ; 2 Timoteo 1:13 ), pero solo hacen que la ausencia de una referencia específica al amor aquí sea menos natural.

Parece, pues, que la verdadera lectura debe buscarse aquí en las Versiones que a una voz insertan 'amor'. La forma que toma esta lectura en los mejores manuscritos griegos. que lo contienen está en DG καὶ τὴν�. Sin embargo, es tentador sugerir que la lectura original no tenía el artículo anterior a ἀγάπην. La oración completa sería entonces τὴν καθʼ ὑμᾶς πίστιν ἐν τῷ κυρίῳ Ἰησοῦ καὶ�, siendo el pensamiento que la fe y el amor eran característicos de los 'Efesios', y disfrutados en el Señor Jesús, y dirigidos hacia todos los santos.

La lectura ⲕⲁⲓⲧⲏⲛ sería entonces una corrupción muy temprana de ⲕⲁⲅⲁⲡⲏⲛ debido a una lectura incorrecta de la contracción de ⲕⲁⲓ. Cf. Conjunción de Hort. en Romanos 4:12 .

εἰς πάντας τοὺς ἁγίους. Cf. (con Whitaker) Efesios 3:18 ; Efesios 6:18 . La fe o el amor (o la fe y el amor) de estos cristianos gentiles era un vínculo que los unía con todo el Cuerpo compuesto por judíos y gentiles.

Versículos 15-23

Efesios 1:15 a Efesios 2:10 . LA ACCIÓN DE GRACIAS SE CONVIERTE EN ORACIÓN POR LA PERSPECTIVA ESPIRITUAL

Esta sección corresponde a la sección de acción de gracias que en todas las epístolas de San Pablo excepto Gal., 1 Tim. y teta. sigue directamente después del saludo. Tal sección (ver Robinson's Excursus, pp. 275 ff.) se encuentra a menudo en la correspondencia familiar de la época, como lo demuestran los papiros egipcios. En San Pablo, la delicada adaptación de los temas escogidos para la acción de gracias a las circunstancias de las personas a las que se dirige, muestra que su lenguaje se aleja lo más posible de lo formal y lo convencional.

En sus cartas, la sección ayuda a preparar el camino para la enseñanza e incluso para la reprensión que ha de seguir por su generoso reconocimiento de todo lo mejor de sus corresponsales, y por traer toda su comunicación con ellos desde el principio hasta el final. presencia de Dios realizada.

Versículo 16

εὐχαριστῶν. Como señala Robinson (nota de la página 279), en los papiros se encuentran nuevas ilustraciones de este uso de la palabra a partir de μνείαν ποιούμενος.

Versículo 17

ἵνα. Véase Moulton, Proleg. pags. 206.

ὁ θεὸς τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰ. Χ . Cf. sobre Efesios 1:3 .

ὁ πατὴρ τῆς δόξης . El Padre de quien proviene toda manifestación de la presencia Divina en el mundo, ya sea en la historia de Israel, en 'el rostro de Jesucristo', o en la Iglesia aquí y en el más allá. Cf. ὁ πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν, 2 Corintios 1:3 ; ὁ πατὴρ τῶν φώτων, Santiago 1:17 . Ver nota adicional.

δώῃ subj ., no δῴη opt. Véase Moulton, Proleg. págs. 193 y sig. San Pablo ora para que les llegue el poder de Dios, así plenamente revelado por nuestro Señor Jesucristo, para darles discernimiento moral y espiritual, y para descorrer los velos que ocultan la verdad de los que se complacen a sí mismos ( Efesios 4:17 ). y los autosuficientes ( Mateo 11:25 ).

πνεῦμα σοφίας καὶ�. Cf. Romanos 11:8 πνεῦμα κατανύξεως, 2 Timoteo 1:7 pν … δυνάμεως καὶ�. σοφίας, ver com. Efesios 1:9 .

ἀποκαλύψεως 'revelación'. Cf. Lucas 2:32 φῶς εἰς�. 'El velo que cubre a todas las naciones' ( Isaías 25:7 ) necesita ser quitado tanto para que puedan ser vistos en su verdadera naturaleza como para que ellos mismos puedan ver la verdad; cf. 2 Corintios 3:15 .

ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ. ἐπίγνωσις difiere de γνῶσις (ver Excursus de Robinson) más bien en la claridad de la definición que en la plenitud o integridad del contenido. Como ἐπιγινώσκειν, es especialmente apropiado en los casos en que la verdad está presente bajo un velo y se reconoce a pesar del disfraz. Así que aquí. El poder por el que ora San Pablo se desarrolla en los hombres a medida que aprenden a reconocer las señales de la presencia de Dios en ellos y alrededor de ellos.

Versículo 18

πεφωτισμένους. De acuerdo con ὑμῖν por una irregularidad no poco común, cf. Hechos 15:22 . La condición de la que han sido liberados se considera como 'tinieblas', cf. Efesios 5:8 ; Efesios 4:18 : cf.

φωτισθέντας Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:32 , y el uso de φωτισμὸς del bautismo.

τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας ὑμῶν . Para la construcción cf. 1 Timoteo 6:5 . τῆς καρδίας : el órgano de visión espiritual ( Mateo 5:8 ; cf. Mateo 6:23 ), como de fe ( Romanos 10:10 ), 'oscurecido' por la idolatría ( Romanos 1:21 ) y por la sensualidad ( Efesios 4:18 ), avaricia, mal de ojo ( Mateo 6:23 ), odio ( 1 Juan 2:11 ).

εἰς τὸ εἰδέναι ὑμᾶς κ.τ.λ. Las palabras principales en la triple visión que se abrirá ante sus ojos iluminados son todos ecos de pensamientos que encontraron expresión en el párrafo inicial. San Pablo está orando para que los gentiles convertidos puedan darse cuenta de los diferentes elementos en la nueva posición en la que han sido introducidos que tienen el poder de obrar una transformación moral.

ἡ ἐλπὶς τῆς κλήσεως . La esperanza era el derecho de nacimiento de Israel ( Efesios 1:12 ). Era desconocido para los paganos ( Efesios 2:12 ). La esperanza común es prenda de la unidad de los cristianos en cuerpo y espíritu ( Efesios 4:4 ).

Así que en Colosenses 1:4 el amor a todos los santos se basa en la esperanza, y en Colosenses 1:27 el Evangelio a los gentiles se resume en la frase Χριστὸς ἐν ὑμῖν ἡ ἐλπὶς τῆς δόξης: cf. 1 Pedro 1:3 .

τῆς κλήσεως αὐτοῦ. Esta esperanza se debe a que Dios mismo los ha llamado a ocupar su lugar entre su pueblo. Cf. Efesios 4:1 ; Efesios 4:4 ; Romanos 9:24 ; 1 Pedro 1:15 .

Así en Romanos 8:30 . El llamado de Dios es la primera etapa en la manifestación en la tierra de Su elección eterna y está íntimamente ligada a la justificación y la gloria.

τίς ὁ πλοῦτος τῆς δόξης τῆς κληρονομίας αὐτοῦ ἐν τοῖς ἁγίοις. Cf. Efesios 1:11 ἐν ᾧ καὶ ἐκληρώθημεν, y τῆς περιποιήσεως Efesios 1:14 .

La llamada de Dios que les había llegado les dio un lugar aquí y ahora en la herencia de Dios, como esa herencia la constituyen los santos. Como poseídos por Él, los santos contemplan e irradian Su gloria. A través de ellos los hombres se vuelven conscientes de la presencia de Dios en el mundo. ¡Cuán inagotables deben ser los recursos a su disposición! Con ὁ πλοῦτος cf. Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 .

Quizá podamos comparar 2 Tesalonicenses 1:10 ἐνδοξασθῆναι ἐν τοῖς ἁγίοις.

Versículo 19

καὶ τί τὸ ὑπερβάλλον μέγεθος κ.τ.λ. Para la realización de esta esperanza y la manifestación de esta gloria necesitamos el apoyo constante de un poder que no es el nuestro. Esto, también, se suministra con una abundancia suficiente para abrumar a todas las fuerzas opuestas.

εἰς ἡμᾶς τοὺς πιστεύοντας. Este poder opera y tiene 'juego libre' en nosotros que creemos, abriendo nuestra fe los canales por los cuales la corriente puede fluir (ct. Mateo 13:58 ), y siendo al mismo tiempo creada por la fuerza Divina liberada por la Resurrección .

κατὰ τὴν ἐνέργειαν τοῦ κράτους τῆς ἰσχύος αὐτοῦ. ἰσχὺς 'fuerza' en contraste con 'debilidad', κράτος 'poder efectivo' dominando la oposición, ἐνέγεια 'poder en acción' en contraste con poder latente. La frase califica tanto a μέγεθος como a πιστεύοντας. Nuestra fe no es 'de nosotros mismos', cf.

Efesios 2:8 . Es el resultado 'de la operación de Dios', cf. Colosenses 2:12 . La misma 'operación de Dios' es la medida de la sobreabundante grandeza del poder. Nótese la prominencia del pensamiento del poder espiritual como un elemento característico en la vida cristiana a lo largo de la Epístola, Efesios 3:16 ; Efesios 3:20 ; Efesios 6:10 .

Versículo 20

ἣν ἐνήργηκεν ἐν τῷ χριστῷ. Esto no necesita significar más que el poder de Dios fue visto en operación en el caso de Cristo, pero (ver Nota Adicional, p. 128) es por lo menos posible que, como en Gálatas 3:5 , ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν signifique ' pone poder milagroso para obrar en ti', i.

mi. los convierte en centros de fuerza espiritual, así que aquí ἣν sc. ἐνέργειαν ἑνήργηκεν ἐν τῷ χριστῷ significa que Dios ha hecho del Cristo el centro de la fuerza espiritual del universo. El tiempo de ἐνήργηκεν sugiere que los efectos de la operación se sienten en el presente.

ἐν τῷ χριστῷ. El artículo sugiere que se considera que Cristo es uno con todos sus miembros, cf. sobre Efesios 1:10 .

ἐγείρας. Ver Hort en 1 Pedro 1:21 , donde δόξαν αὐτῷ δόντα conecta los pensamientos de Resurrección y Ascensión como aquí y en Efesios 2:6 .

καθίσας ἐν δεξιᾷ αὐτοῦ. Cf. Salmo 110:1 κάθου ἐκ δεξιῶν μου. La cita de Nuestro Señor de este Salmo ( Mateo 22:44 y paralelos) es retomada por San Pedro el día de Pentecostés, Hechos 2:34 .

San Pablo se refiere a ella también en Romanos 8:34 ; Colosenses 3:1 . Suple , con Efesios 1:4 del mismo Salmo, uno de los temas principales de la Epístola a los Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 .

La única otra alusión a ella está en 1 Pedro 3:22 . ἐν δεξιᾷ . En LXX. y en citas expresas en el NT ( Mateo 22:44 , &c.; Hechos 2:25 ; Hebreos 1:13 ) la frase es ἐκ δεξιῶν.

Con ἐν cp. Apocalipsis 3:21 καθίσαι … ἐν τῷ θρόνῳ. La diestra del Señor es una figura constante en los Salmos para el poder soberano de Dios como se ve en la liberación, el apoyo y la protección de Su pueblo, y en el juicio sobre Sus enemigos y los de ellos.

ἐν τοῖς ἐπουρανίοις. Ver com. Efesios 1:3 .

Versículo 21

ὑπεράνω πάσης�.τ.λ. Cf. Efesios 3:10 ; Colosenses 1:16 ; 1 Pedro 3:22 . San Pablo está usando nombres que estaban presentes en la especulación rabínica con respecto a las diferentes órdenes de Ángeles.

Ver esp. Enoc lxi. 10; el eslavo Enoch 20; Prueba. XII. Patr., Levi 3 , citado por Thackeray St Paul and Jewish Thought , pp. 147 f. Véase también Prof. Peake sobre 'Angelology', Intr. a la Epístola a los Colosenses, Expositor's Greek Test. pags. 478. La adoración de los Ángeles defendida por algunos en Colosas da un término polémico a las referencias en Colosenses. En esta Epístola aparecen porque formaban parte integrante del universo tal como lo concebía San Pablo.

Aquí se introduce el pensamiento de su subordinación para realzar la gloria y el poder del Cristo Ascendido (cf. Colosenses 2:10 ). En Efesios 3:10 (cf. 1 Pedro 1:12 ; véase la nota de Hort) se les considera estudiantes interesados ​​en la revelación del propósito eterno de Dios dada a través de la Iglesia.

De Efesios 6:12 (cf. Efesios 2:2 ; Colosenses 2:15 ) aprendemos que nuestras batallas espirituales más duras deben librarse contra antagonistas extraídos de entre ellos.

ὀνόματος. Cf. Filipenses 2:9 τὸ ὄνομα τὸ ὑπὲρ τᾶν ὅνομα.

οὐ μόνον ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ�. Las fuerzas de 'esta era' incluyen, según la visión de San Pablo, no sólo fuerzas humanas sino también angélicas. Véase 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:8 (posiblemente); 2 Corintios 4:4 ; cf.

Efesios 2:2 . Son las fuerzas con las que tenemos que contar en la medida en que somos οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου Lucas 16:8 ; Lucas 20:34 .

Como 'hijos de la luz' que han gustado ( Hebreos 6:5 ) δυνάμεις μέλλοντος αἰῶνος pertenecemos también ahora a una nueva 'era' distinta del presente visible, que se manifestará más plenamente en el futuro, pero de la cual Ya puedo decir que no contiene ningún poder sobre el cual el Cristo Ascendido no sea soberano.

Versículo 22

καὶ πάντα ὑπέταξεν ὑπὸ τοὺς πόδας αὐτοῦ. La frase está tomada de Salmo 8:7 , donde describe el lugar del hombre en la creación (cf. Génesis 1:27-30 ). La relación entre la exaltación de Jesús y la realización final de esta parte del propósito eterno se indica en Hebreos 2:9 .

El mismo pasaje se cita en 1 Corintios 15:27 , donde, como aquí, está estrechamente relacionado con una cita de Salmo 110 . Las palabras de nuestro Señor en Mateo 11:27 πάντα μοι παρεδόθη, siguiendo el pensamiento de 'una revelación a los niños' (cf.

Salmo 8:3 ἐκ στόματος νηπίων), Mateo 21:16 , quizás sugirió esta aplicación del texto. Para el pensamiento ver Mateo 28:18 .

καὶ αὐτὸν ἔδωκεν κεφαλὴν. Con este uso de ἔδωκεν cf. Efesios 4:11 . κεφαλὴν, 'Cabeza' = 'Jefe'. La figura es común en hebreo, aunque no en griego. Véase Hort, Proleg. a Ef. , págs. 132 y sig. Cf. Efesios 4:15 ; 1 Corintios 11:3 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:10 .

τῇ ἐκκλησίᾳ, Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23 ss. Véase Hort, Christian Ecclesia , p. 138 ss., para los pasos por los cuales se alcanzó esta concepción de una Ecclesia universal única.

Versículo 23

ἥτις ἐστὶν τὸ σῶμα Efesios 4:16 ; Colosenses 1:18 . Esta figura se usa para la única Ecclesia local, 1 Corintios 12:12 ; Romanos 12:5 . Ver Hort, nosotros , p. 161.

τὸ πλήρωμα τοῦ τὰ πάντα ἐν πᾶσιν πληρουμένου, 'el cumplimiento (expresión perfecta) de Aquel que está siendo cumplido (expresado perfectamente) con respecto a cada cosa en todas las cosas o personas.' Sobre πλήρωμα ver Nota Adicional. πληρουμένου : esto debe, como muestra Robinson, tomarse como un pasivo. El hecho de que Orígenes y Crisóstomo lo tomaran así sin vacilación es una prueba clara de que no encontraron nada en lo que tropezar en la construcción de τὰ πάντα.

en esa hipótesis. τὰ πάντα , adverbial como en Efesios 4:15 . No aquí, como en Efesios 1:11 , = el universo. ἐν πᾶσιν : los pasajes paralelos ( 1 Corintios 12:6 ; 1 Corintios 15:28 ; Colosenses 3:11 ) muestran que esta parte de la frase conserva toda su fuerza.

No es una mera reduplicación de τὰ πάντα. No es fácil decir si es masc., como en Efesios 4:6 , o neut. , como en Efesios 6:16 . Quizás la de Bengel sea la mejor solución, neutrum masculini potestatem includens .