Bible Commentaries
Efesios 2

Versículo 1

Efesios 2:1. καὶ ὑμᾶς ὄντας νεκροὺς κ.τ.λ. La oración se corta para ser reanudada de nuevo, Efesios 2:5 , en una frase καὶ ὄντας ἡμᾶς νεκροὺς τοῖς παραπτώμασιν, en la que los judíos son puestos al mismo nivel que los cristianos gentiles y el verbo que estaba en la mente de San Pablo comenzó la oración se expresa por fin.

La epístola es peculiarmente completa sobre el estado de los paganos antes del Evangelio. La figura de la muerte para describir las consecuencias presentes del pecado y la condición presente del pecador no arrepentido se encuentra en Romanos 6:13 ; Romanos 7:10 , y más vívidamente en Romanos 7:24 .

Se encuentra en palabras del Señor Mateo 8:22 = Lucas 9:60 ; Lucas 15:24 ; Lucas 15:32 ; Juan 5:24 f.

; cf. Apocalipsis 3:1 . Recurre naturalmente aquí y en Efesios 5:14 ; Colosenses 2:13 ; Romanos 6:11-13 , donde el contexto sugiere una estrecha conexión entre el triunfo de nuestro Señor sobre la muerte y nuestra propia liberación del poder del pecado. Está implícito en 1 Pedro 1:3 ἀναγεννήσας.

τοῖς παραπτώμασιν. Cf. sobre Efesios 1:7 . Incluso los gentiles pecaron contra la luz, Romanos 2:15 .

Versículos 1-10

Efesios 1:15 a Efesios 2:10 . LA ACCIÓN DE GRACIAS SE CONVIERTE EN ORACIÓN POR LA PERSPECTIVA ESPIRITUAL

Esta sección corresponde a la sección de acción de gracias que en todas las epístolas de San Pablo excepto Gal., 1 Tim. y teta. sigue directamente después del saludo. Tal sección (ver Robinson's Excursus, pp. 275 ff.) se encuentra a menudo en la correspondencia familiar de la época, como lo demuestran los papiros egipcios. En San Pablo, la delicada adaptación de los temas escogidos para la acción de gracias a las circunstancias de las personas a las que se dirige, muestra que su lenguaje se aleja lo más posible de lo formal y lo convencional.

En sus cartas, la sección ayuda a preparar el camino para la enseñanza e incluso para la reprensión que ha de seguir por su generoso reconocimiento de todo lo mejor de sus corresponsales, y por traer toda su comunicación con ellos desde el principio hasta el final. presencia de Dios realizada.

Versículo 2

ἐν αἷς ποτὲ περιεπατήσατε. Cf. Efesios 2:3 . ἐν , 'en el camino señalado por'. Cf. 2 Corintios 4:2 ; Colosenses 4:5 ; 2 Juan 1:4 ; 2 Juan 1:6 ; cf.

Lucas 1:17 . Véase también Efesios 2:10 .

κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου κ.τ.λ. La liberación efectuada para nosotros en Cristo no es meramente de un estado de muerte individual, es de un entorno perverso y de las garras de un poder maligno que nos mantiene en una esclavitud común.

κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου, 'según la edad de este mundo'. Esta frase describe el viejo ambiente malvado. A veces San Pablo habla de ella simplemente como 'esta era'. Como en Romanos 12:2 , donde nos advierte contra el poder que todavía posee una opinión pública no cristiana para moldear nuestros actos y palabras a su manera, y en Gálatas 1:4 , donde habla del poder del cual hemos sido liberados al menos potencialmente.

En las Epístolas, este uso de αἰών se limita a las Epístolas Paulinas. Se encuentra también en Lucas 16:8 ; Lucas 20:34 ; cf. Mateo 13:22 y paralelos.

En 1 Corintios 3:19 encontramos ὁ κόσμος οὗτος que aparece en otros lugares sólo en San Juan, por ejemplo, Juan 12:31 . Sugiere el pensamiento de la sociedad organizada en independencia de Dios.

κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ�. Se considera que este ambiente mundano está sujeto a una cabeza espiritual. Cf. Hechos 26:18 ; Colosenses 1:13 .

τῆς ἐξουσίας τοῦ�. Esto se ha tomado (ver Abbott in loc. ) para significar 'el poder' o 'poderes' cuyo asiento está en el aire, usándose ἡ ἐξουσία como en Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 de la persona que ejerce el dominio.

Esto tendría la ventaja de proporcionar una aposición natural para τοῦ πνεύματος. Sin embargo, es posible que ἡ ἐξουσία exprese simplemente 'la esfera de influencia', como por ejemplo Lucas 23:7 ἐκ τῆς ἐξουσίας Ἡρῴδου. El aire en La Ascensión de Isaías es el asiento especial de Beliar, el gobernante de este mundo, iv.

2, vi. 13, vii. 9, X. 29. Estos pasajes están todos en la parte atribuida por Carlos a un escritor cristiano: pero no parece haber razón para considerarlos como dependientes de San Pablo. El pasaje citado de Test. Benj. iii. 4 ὑπὸ τοῦ� aparece en algunos textos (ver Charles) sin la palabra crítica ἀερίου. La variante, sin embargo, dondequiera que se derive, ilustra el predominio del mismo concepto del aire inferior como sede especial de la influencia satánica y demoníaca.

τοῦ πνεύματος. En gramática estricta, esto está en oposición a τῆς ἐξουσίας τοῦ� y depende de τὸν ἄρχοντα. Esto implicaría una gradación de rango en el reino satánico, que podría ilustrarse en la relación entre el Dragón y las dos Bestias en Apocalipsis 13 , y más remotamente en Marco 3:22 ss. Cf. también la demonología de la Prueba. XII. patr . Sin embargo, es muy posible que esté realmente en oposición a τὸν ἄρχοντα.

τοῦ νῦν ἐνεργοῦντος. De la actividad de los poderes espirituales del mal aquí sólo en el activo en el NT Cf. 2 Tesalonicenses 2:9 κατʼ ἐνέργειαν τοῦ Σατανᾶ y el uso de ἐνεργούμενος en casos de 'posesión' en griego patrístico. Test proporciona un paralelo cercano .

XII. Patr., Dan Efesios 2:5 καὶ ὡς ἂν�, ἐν πάσῃ κακίᾳ πορευόμενοι ποιήσετε τὰ βδελύγματα τῶν ἐνῶν ἐκπορνεύοντες ἐν γυναινὶν�.

ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς�. Cf. Efesios 5:6 , y τέκνα ὑπακοῆς, 1 Pedro 1:14 , con la nota de Hort: 'ἡ� (la desobediencia) es probablemente un término colectivo para la anarquía moral del paganismo (comparar el término colectivo análogo ἡ πλάνη en Efesios 4:14 ; 1 Juan 4:6 ; y probablemente ἡ�, Efesios 4:22 ), “los hijos de la desobediencia” oponiéndose a “los hijos del Reino” ( Mateo 8:12 ; Mateo 13:38 ).

… Son llamados hijos o hijas de un objeto impersonal, quienes extraen de él los impulsos o principios que moldean sus vidas desde adentro, y quienes son como sus representantes visibles y exponentes para otros en sus actos y palabras.'

Versículo 3

ἐν οἷς καὶ ἡμεῖς πάντες�. Los judíos, a pesar de su separación exterior de los 'pecadores de los gentiles' ( Gálatas 2:15 ), eran de corazón uno con ellos, cf. Romanos 3:23 .

ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς σαρκὸς ἡμῶν. Cf. 1 Pedro 1:14 ; 1 Pedro 2:11 con las notas de Hort: 'La carne según San Pablo incluye mucho más que la sensualidad.' De hecho, es el principio egoísta y autoafirmativo de la naturaleza humana que reclama la satisfacción de cada apetito o deseo sin tener en cuenta las demandas de Dios o de nuestro prójimo.

San Pablo considera el ser 'en la carne', es decir, sujeto a su dominio, como el 'estado natural' del hombre ( Romanos 7:5 ; Romanos 8:9 ). La liberación de la tiranía de la carne se encuentra sólo en la medida en que un hombre se da cuenta de su unión con el Crucificado ( Gálatas 5:24 ) y así pasa bajo el dominio del Espíritu.

Esta identificación con el Crucificado está representada en Colosenses 2:11 como la realidad de la cual la circuncisión era el tipo.

ποιοῦντες τὰ θελήματα. Cf. Hechos 13:22 , 'las diversas decisiones.'

τῶν διανοιῶν, 'quot homines tot sententiae'. La facultad intelectual necesita regeneración, cf. Efesios 4:18 ; Colosenses 1:21 ; 1 Juan 5:20 ; Génesis 8:21 ἡ διάνοια τ. ἀνθρώπου ἐπιμελῶς ἐπὶ τὰ πονηρά.

καὶ ἤμεθα τέκνα φύσει ὀργῆς. ὀργὴ en Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ; Santiago 1:19 ss. = la ira del hombre; aquí (cf.

Colosenses 3:6 y Efesios 5:6 ) = la ira de Dios. Esto se considera en parte como futuro, por ejemplo, 1 Tesalonicenses 1:10 (cf. Mateo 3:7 = Lucas 3:7 ), en parte como presente, ver esp.

Romanos 1:18 ss. y Juan 3:36 . De acuerdo con el argumento de San Pablo en Romanos 1-3, tanto judíos como gentiles eran ὑφʼ ἁμαρτίαν, y por lo tanto, para usar la figura de San Juan, 'la ira de Dios' recayó sobre ellos. Y es posible que la frase 'hijos de la ira', como las frases paralelas en Isaías 10:6 'El pueblo de mi ira'; Jeremias 7:29 'La generación de Su ira,' no implica más que estar expuesto o sujeto a la ira de Dios.

El argumento en Romanos 1:18 ff. muestra, sin embargo, que en opinión de San Pablo esta exposición trae consigo consecuencias presentes. Tampoco la actitud de Dios hacia un hombre puede ser indiferente en el desarrollo de su vida. Los hombres que han crecido sin pensar en Dios más allá de lo que les presenta su propia conciencia culpable no pueden dejar de 'ser moldeados por ella desde dentro'.

Por lo tanto, es probable que San Pablo use la frase τέκνα ὁργῆς, en lugar, por ejemplo, de ὑπʼ ὀργὴν, en vista de este efecto sobre el carácter, la consecuencia natural de la conciencia de culpa no aliviada por ningún evangelio de perdón. Se apresura a mostrar en el versículo siguiente que la 'ira' no es una descripción completa de la actitud de Dios incluso hacia el pecador. φύσει, 'cuando se nos deja solos', como en Romanos 2:14 .

ὡς καὶ οἱ λοιποί. Cf. 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:6 . Todo fuera de los límites, en este caso, del pueblo del pacto.

Versículo 4

πλούσιος. Ver nota sobre τὸ πλοῦτος, Efesios 1:7 .

ἐν ἐλέει. Cf. Romanos 15:9 ; Tito 3:5 ; Lucas 1:78 ; y especialmente 1 Pedro 1:3 y la declaración del Nombre del Señor a Moisés en Éxodo 34:6 . La misericordia no es incompatible con la ira. Ambos son aspectos del mismo amor.

διὰ τὴν πολλὴν�. En sus primeras epístolas ( 1 Tesalonicenses 1:4 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ), San Pablo señala que el amor que Jehová había derramado sobre su Israel ( Deuteronomio 33:12 ) ahora lo compartían los cristianos gentiles.

En 2 Tesalonicenses 2:16 este amor está relacionado con el don del 'consuelo eterno y la buena esperanza en la gracia'. En otros lugares, los únicos pasajes fuera de los escritos joánicos en los que aparece la frase están en Romanos 5:5 ; Romanos 5:8 ; Romanos 8:39 ; 2 Corintios 13:13 ; Judas 1:21 ; cf. Tito 3:4 ἡ φιλανθρωπία.

ἣν ἠγάπησεν. Cognado según como en Juan 17:26 ἡ�. ἡμᾶς claramente aquí se usa de manera inclusiva.

Versículo 5

συνεζωοποίησεν [ἐν] τῷ χριστῷ. Las diversas lecturas aquí son de gran interés y es difícil decidir entre ellas. Cualquiera de ellos fácilmente podría haber dado lugar al otro, aunque quizás la omisión accidental de εν después de σεν sería un poco más probable que su repetición accidental. Intrínsecamente, la dificultad de la frase ἐν τῷ χριστῷ podría haber llevado a una alteración.

Por otro lado, es posible, aunque no tan probable, que el ἐν fuera insertado por asimilación a ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ en Efesios 2:6 . Si se retiene ἐν, la συν debe referirse a la vivificación común de todos los miembros juntos en Cristo, y no al hecho de que participan individualmente en Su vivificación.

Este sentido del compuesto parece ser requerido más adelante en la frase συνεκάθισεν ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ e inferencialmente en el συνήγει que lo precede. Por lo tanto, es difícil dar a la preposición un significado diferente en συνεζωοποίησεν. Sin duda en otra parte de St. Paul Compuestos similares, συνζήσομεν ( Romanos 6:8 ; 2 Timoteo 2:11 ), συμβασιλεύσομεν ( 2 Timoteo 2:12 ), συνταφέντες ( Romanos 6:4 ; Colosenses 2:12 ), al igual συνεζωοποίησεν, en un contexto muy similar en Colosenses 2:12 , se usan constantemente de unión con Cristo.

Sin embargo, San Pablo usa tanto συνζῇν ( 2 Corintios 7:3 ) como συμβασιλεύειν ( 1 Corintios 4 Efesios 3:61 Corintios 4:8 ) en el otro sentido, y con συνκληρονόμα, σύνσωμα, σύνσωμα, συνμέτοχ pero natural en esta epístola. Efesios 3:6

Por lo tanto, es mejor retener el ἐν. Esto tiene una ventaja adicional ya que ayuda a explicar el cambio de τῷ χριστῷ a Χριστῷ Ἰησοῦ en el siguiente verso. Ver nota adicional sobre ὁ χριστός, p. 132.

χάριτί ἐστι σεσωσμένοι. Una cláusula entre paréntesis para mostrar que las bendiciones de las que se habla ya fueron otorgadas a los creyentes gentiles en su totalidad ideal. Aquí se ve que la salvación (cf. com. Efesios 1:13 ) incluye la resurrección a una vida nueva y una participación en la soberanía actual de Jesucristo. El énfasis está en el hecho.

Por un acto de la gracia Divina (independientemente de cualquier obra o mérito o sentimiento de tu parte) ya has sido llevado a un estado de salvación. En Efesios 2:8 el énfasis está en el método de la liberación.

Versículo 6

καὶ συνήγειρεν καὶ συνεκάθισεν. La vida nueva de la que somos partícipes está ligada tanto a la Resurrección como a la Ascensión de Cristo Jesús, cf. Efesios 1:20 . La unión con la Resurrección se enfatiza también en Colosenses 2:12 ; Colosenses 3:1 .

Unión con la Ascensión se refiere directamente sólo aquí; aunque está implícito por un lado en Colosenses 3:3 , y por otro, porque el asiento que compartimos es un trono, en pasajes como Romanos 5:17 ; Apocalipsis 5:10 , que habla de los cristianos ejerciendo una soberanía presente. En Apocalipsis 3:21 la promesa de compartir Su trono parece proyectarse hacia el futuro.

Versículo 7

ἵνα ἐνδείξηται, 'mostrar como un rasgo de su propio carácter'.

ἐν τοῖς αἰῶσιν τοῖς ἐπερχομένοις. Cf. Efesios 1:21 τῷ μέλλοντι y Efesios 3:21 . Las eras que se avecinan. Hay una vista por delante a la que no se le puede asignar ningún límite. No hay nada que muestre que, en opinión de San Pablo, la tierra pasaría antes de que pudieran comenzar estas edades.

Con ἐπερχ. cf. Lucas 21:26 ; Santiago 5:1 ; Isaías 41:4 ; Isaías 41:22 f.

, Isaías 42:23 ; Isaías 44:7 ; Isaías 45:11 .

τὸ ὑπερβάλλον πλοῦτος. Cf. Efesios 1:19 .

ἐν χρηστότητι ἐφʼ ἡμᾶς. 'Por Su bondad para con nosotros en Cristo Jesús.' Cristo Jesús es la encarnación de la bondad amorosa de Dios para con nosotros. χρηστότης, una palabra bastante común en la LXX. Salmos, usado Romanos 11:22 ; Tito 3:4 de la bondad amorosa manifestada en la salvación de los hombres (cf. Hort sobre 1 Pedro 2:3 ). Es 'gracia' o 'misericordia' en acción.

Versículo 8

τῇ γὰρ χάριτί ἐστε σεσωσμένοι διὰ πίστεως. Destacando los medios, como, antes, la realidad de la salvación. La raíz de nuestra salvación está en la declaración del favor de Dios hacia nosotros (cf. com. Efesios 1:6 ) y en el poder de la conciencia de ese favor sobre nosotros. διὰ πίστεως , cf.

Efesios 1:13 ; Efesios 1:15 ; Efesios 1:19 ; la fe por parte del hombre es la boca o la mano por la que se apropia la salvación, cf. Romanos 3:24 .

καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν, θεοῦ τὸ δῶρον. Es mejor tomar esta cláusula como un paréntesis. Incluso la fe, que es el único elemento con el que contribuimos al resultado total, no se origina a sí misma. Es un regalo de Dios. Cf. Donum est Dei diligere Deum. Ipse ut diligeretur dedit, qui non dilectus diligit (Consejo de Orange). Él nos inspira amor al amarnos, y fe al creer en nosotros y mostrarse absolutamente digno de confianza.

Versículo 9

οὐκ ἐξ ἔργων. Aquí el pensamiento vuelve a la idea principal, el don de la salvación. No se gana en ningún sentido por nuestra conformidad con los requisitos ya sea de la Ley o del Evangelio, cf. Romanos 1-4.

ἵνα μή τις καυχήσηται. La exclusión de 'jactarse' es un tema familiar en las Epístolas anteriores, 1 Corintios 1:31 , etc. Aquí sólo en E ph. y col.

Versículo 10

αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα. Esta resurrección de la muerte es virtualmente una nueva creación, cf. 2 Corintios 5:16 f. El Nuevo Israel como el Antiguo es hechura de Dios, Isaías 43:1 ; Isaías 43:21 ; Isaías 44:2 ; Isaías 44:21 .

κτισθέντες. Cf. Efesios 4:24 ; Efesios 2:15 y Hort en 1 Pedro 2:13 .

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Cf. 2 Corintios 5:17 .

ἐπὶ ἔργοις�, 'sobre la comprensión de', y como las buenas obras se avecinan 'con miras a'. Gálatas 5:13 ; 1 Tesalonicenses 4:7 son sustancialmente similares. En cada caso la referencia es a una condición implícita.

La frase se usa en el sentido ahora familiar de 'obras de caridad' en Hechos 9:36 (el único lugar en Hechos). En las Epístolas se limita a San Pablo, Heb. y 1 Ped. (καλά: cf. Hort sobre 1 Ped., p. 135b). En los Evangelios (solo καλά) aparece siempre en palabras del Señor, esp. Mateo 5:16 .

Él lo aplicó a Sus propias obras de misericordia ( Juan 10:32 ) ya la mujer que ungió Su Cabeza, Mateo 26:10 ; || Marco 14:6 . San Pedro (cf. Hort sobre Efesios 2:12 ) nos da aquí la clave de su significado. El efecto de las buenas obras es finalmente ganar a otros hombres para dar gloria a Dios. Como resultado de Su obra en ellos, los cristianos son una manifestación de Su gloria en el mundo.

οἷς προητοίμασεν. En Romanos 9:23 , 'los vasos de misericordia' se describen como preparados de antemano para 'gloria'. Esto está en contraste con 'los vasos de ira' preparados 'para destrucción', es decir, 'para una obra de destrucción', 'para destruir'; no 'para ser destruido'. Por lo tanto, no significa meramente 'heredar la gloria', sino manifestarla.

Así que aquí, las obras por las cuales la Iglesia iba a revelar la presencia de Dios en el mundo se describen como tomadas en el consejo Divino así como los obreros. Es por tanto una anticipación de Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 .

El pensamiento es sin duda capaz de ser aplicado a los detalles de cada vida individual. Si es verdad en absoluto, debe ser verdad universalmente. Y sólo podemos obtener la inspiración que contiene cuando nos proponemos realizar nuestra participación personal en él. Pero San Pablo está aquí contemplando los temas más amplios.

Versículo 11

Διὸ con referencia a todo el párrafo anterior.

μνημονεύετε. Hay un sorprendente paralelo (observado por GH Whitaker) entre esta apelación y la apelación a Israel en Deuteronomio 5:15 , etc. (cf. también Isaías 44:21 ) para recordar la condición de la que habían sido librados en el Éxodo.

ἐν σαρκί. 'Por naturaleza', sin ninguna connotación maligna. Cf. Gálatas 2:20 ; Romanos 2:28 .

οἱ λεγόμενοι … τῆς λεγομένης. 'Llevar el nombre' con la sugerencia de que la realidad no se correspondía con el nombre. Cf. 1 Corintios 8:5 , y quizás 2 Tesalonicenses 2:4 .

περιτομῆς. Para el contraste entre la circuncisión material y espiritual cf. Jeremias 9:26 ; Hechos 7:51 ; Romanos 2:26 . En este grupo de Epístolas San Pablo ha ido más allá del punto de vista de Gal.

y Rom. Ya no se trata de imponer la circuncisión a los cristianos gentiles. Audazmente afirma que la realidad está con el cristiano ( Filipenses 3:3 ; Colosenses 2:11 ).

χειροποιήτου. Esta palabra se usa uniformemente del Templo o Tabernáculo material ( Marco 14:58 ; Hechos 7:48 ; Hechos 17:24 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ).

Es difícil no creer que se introduce aquí en contraste intencional con el Templo Espiritual que es el tema principal de esta sección. Los vínculos con el discurso de San Esteban a lo largo de esta sección son notables (cf. 1 Tesalonicenses 2:15 ).

Versículos 11-22

Efesios 2:15. καταργήσας אAB &c. καταρτίσας D*.

Efesios 2:21. πᾶσα οἰκοδομὴ א*BDG al Clem Orig Chrys. πᾶσα ἡ οἰκ. א*ACP al mult .

Efesios 3:5. τ. ἁγίοις�. προφήταις אAC &c. original τ. ἁγίοις αὐτοῦ�. προφήταις DG 115 ir Theophct Hil Victorin. τ. ἁγίοις αὐτοῦ κ. προφήταις B Ambrost. El texto y el comentario de Ambrast. es como sigue: Quod in aliis saeculis non fuit notum filiis hominum, sicut nunc revelatum est sanctis ejus et Prophetis in spiritu , &c.

Hoc asserit ostensum a Deo tempore Christi, quod latebat, quia gentes participes futurae essent gratiae promissae in Lege. Quod ostensum dicit praedicatoribus sanctis et Prophetis, id est, apostolis et Legis explanatoribus, non Prophetis veteribus. (Migne xvii.)

Efesios 3:9. φωτίσαι sin πάντας א*A 424** (= 67**) Orig Cyr ½ Hil Ambrest ½ Ago. φωτίσαι πάντας אcBCDG al verss omn Adamant Cyr ½ Tert Victorin Ambrest ½.

Efesios 3:12. πεποιθήσει אAB &c. τῷ ἐλευθερωθῆναι D*.

Efesios 3:14. πατέρα seno sumar א*ABCP 33 (= 17) 424** (= 67**) syr pal boh aeth. πατέρα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰ. Χρ. אcDG al latt syr vg hel brazo.

Efesios 3:18. ὕψος καὶ βάθος BCDGP 33 (= 17) al verss pler . βάθος καὶ ὕψος אA al syr hcl.

Efesios 3:19. πληρωθῆτε εἰς אACD &c. πληρωθῇ B 33 (= 17) 442 (= 73) 462 (= 116).

Efesios 3:20. ὑπὲρ om DG latt Ambrst al .

Efesios 2:11-22 . LA UNIÓN DE JUDÍO Y GENTIL EN CRISTO

En el último párrafo Efesios 1:15 a Efesios 2:10 San Pablo ha estado recordando las fuerzas espirituales puestas en acción por la Resurrección y Ascensión de Cristo para sacar a los cristianos de la muerte del pecado. Sus últimas palabras se refirieron a las actividades apropiadas en las que se emplearían sus energías recién creadas.

Estas actividades son principalmente corporativas. Pasa, por lo tanto, a considerar la constitución del nuevo cuerpo en el que se encontraban y su función designada. Comienza con un esbozo del aislamiento espiritual de la posición de los gentiles ante el Evangelio.

Versículo 12

τῷ καιρῷ ἐκείνῳ. Dativo de tiempo ( Romanos 16:25 ; 1 Timoteo 2:6 ).

χωρὶς Χριστοῦ. El aislamiento de los gentiles se define en tres relaciones: primero, al centro de la unidad: 'aparte de', 'fuera de la comunión consciente con'; la antítesis natural de ἐν Χριστῷ; cf. Juan 15:5 χωρὶς ἐμοῦ en contraste con μείνατε ἐν ἐμοί. Cf.

las declaraciones complementarias con respecto a la creación en Juan 1:3 f. Es cierto que Cristo es la Luz que alumbra a todo hombre ( Juan 1:9 ) y que la cabeza de todo hombre es Cristo ( 1 Corintios 11:3 ), y que la revelación a San Pablo que transformó toda su Teología y lo hizo el Apóstol de los gentiles fue la visión de 'Cristo en vosotros (los gentiles), la esperanza de gloria'; sin embargo, la relación siguió siendo infructuosa; era como si no existiera, hasta que se dio a conocer y se aceptó.

A los judíos se les había abierto la puerta desde el comienzo de su existencia nacional; tomaron de las primicias de la raíz de la grosura del olivo; el gentil era una rama de olivo silvestre que necesitaba ser injertada ( Romanos 11:17 ); él estaba fuera de la conexión consciente con la Raíz hasta entonces. Esta separación de Cristo implicaba en segundo lugar la separación del Pueblo histórico de Dios.

ἀπηλλοτριωμένοι. En Efesios 4:18 (cf. Colosenses 1:21 ) la alienación es de Dios. Aquí es de la comunión con el Pueblo de Dios. Cf. Salmo 68 (69):9 ἀπηλλοτριωμένος ἐγενήθην τοῖς�; Señor 11:24 (26). Nada se dice sobre la responsabilidad de este distanciamiento. El hecho es claro. Judío y gentil se habían distanciado mucho.

τῆς πολιτείας τοῦ Ἰσραὴλ. Cf. συμπολῖται ( Efesios 2:19 ); Hechos 23:1 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 3:20 ; Hebreos 8:11 , etc.

La vida religiosa sólo puede encontrar su plena expresión en una sociedad organizada. Esta idea está implícita en un lado de la concepción de ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ o τῶν οὐρανῶν en los Evangelios; cf. en Efesios 5:5 . En βασιλεία, sin embargo, el pensamiento es principalmente de la soberanía de la cabeza, en πολιτεία el énfasis está en los derechos y responsabilidades de los miembros de la comunidad. Ἰσραήλ . El título describe la nación a la luz de la elección divina.

ξένοι. Los extraños como tales estaban excluidos de los pactos.

τῶν διαθηκῶν. Genito. de separación Por el plural. cf. Romanos 9:4 . En el Antiguo Testamento se registran pactos con Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Aarón, Finees y David, pero plur . sólo en Sir 44:11 ; Señor 44:18 ; Señor 45:17 ; Sab 18:22 .

Estos convenios eran una promesa de una comunión presente y una prenda de bendiciones más profundas por venir. τῆς ἐπ . Cf. Efesios 1:13 .

ἐλπίδα μὴ ἔχοντες κ.τ.λ. La tercera etapa de su aislamiento está marcada por el agotamiento espiritual. Cf. 1 Tesalonicenses 4:13 . Μὴ, no οὐ, que describe no solo un hecho de la historia sino la característica de una clase. ἐλπίδα. anartro; no simplemente sin poder sobre la esperanza de Israel, sino con la esperanza misma muerta. Cf. 1 Pedro 1:3 (nota de Hort).

ἄθεοι. No 'ateos' en nuestro uso popular del término, sino como 'fuera de contacto con Dios', sin sentido de Su presencia. Así 1 Tesalonicenses 4:5 = Jeremias 10:25 τὰ ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα τὸν θεόν, y Gálatas 4:8 . Cf. original C. Cels . i:1, τῆς�.

ἐν τῷ κόσμῳ. Esto puede (como en Efesios 2:2 ; 1 Pedro 5:9 ; 2 Pedro 1:4 ; Juan 2:15 ) describir un ambiente en sí mismo desfavorable para el servicio de Dios.

La adición de la frase aumentaría entonces la impresión de soledad. Por otro lado San Pablo, como sabemos por Romanos 1:20 ; Hechos 14:17 ; Hechos 17:24 , sintió que el mundo bien entendido era una revelación constante del poder y la sabiduría y el amor de Dios, para que las palabras reflexionen sobre la ceguera de aquellos que vivían sin Dios aunque rodeados por todas partes por la evidencia de Su obras. Ver Hort en Santiago 1:27 .

Versículo 13

13 _ Llegamos ahora a la consideración de su condición presente, y primero a salvar el abismo que los había separado de Dios.

νυνὶ δέ. Bajo las nuevas condiciones introducidas por el Evangelio.

ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Ver com. Efesios 1:1 . Cf. χωρὶς Χριστοῦ.

ὑμεῖς οἵ ποτε ὄντες μακρὰν ἐγενήθητε ἐγγὺς. Cf. Efesios 2:17 ; Isaías 57:19 (las promesas a los contritos) εἰρήνην ἐπʼ εἰρήνην τοῖς μακρὰν καὶ τοῖς ἐγγὺς οὖσιν.

So also Daniel 9:7 (Theod.) ἀνδρὶ Ἰούδα καὶ τοῖς ἐνοικοῦσιν ἐν Ἰερουσαλὴμ καὶ παντὶ Ἰσραήλ, τοῖς ἐγγὺς καὶ τοῖς μακρὰν ἐν πάσῃ τῇ γῇ οὗ διέσπειρας (LXX. διεσκόρπισας). La referencia profética a los que estaban lejos en primera instancia parecería haber sido a los israelitas en la Dispersión.

La separación local del Santuario fue, sin embargo, la señal externa de un distanciamiento espiritual, y la transición a los gentiles fue fácil. Cf. Juan 11:52 τὰ τέκνα τοῦ θεοῦ τὰ διεσκορπισμένα. El lenguaje de Isa. ubicación cit. matiza también el lenguaje de San Pedro en el día de Pentecostés ( Hechos 2:39 ), πᾶσι τοῖς εἰς μακράν, donde la referencia a los gentiles es implícita más que expresa. ἐγγὺς γενέσθαι es una frase rabínica para la recepción de un prosélito.

ἐν τῷ αἵματι τοῦ χριστοῦ. Cf. Efesios 1:7 , y vea la Nota adicional sobre τὸ αἷμα, p. 113. La Sangre aquí es principalmente la Sangre de la Nueva Alianza por la cual los gentiles se unieron en un vínculo vivo con Dios. La frase paralela en Colosenses 1:20 enfatiza el alejamiento que había que superar.

La misma muerte que devolvió a los hombres a Dios los devolvió unos a otros ( Juan 11:51 .). Cf. Hort en 1 Pedro 1:2 .

La sangre derramada era el símbolo de una voluntad entregada. San Pablo pasa, pues, a considerar la participación personal de Cristo en esta transformación de la posición de los gentiles. Cristo ha sido representado como el centro radiante de las fuerzas divinas que obran en la redención del hombre, pero hasta ahora la obra misma se ha atribuido a Dios.

Versículo 14

Αἰτὸς γάρ ἐστιν ἡ εἰρήνη ἡμῶν. Cf. Miqueas 5:5 ; Isaías 9:6 . Es característico de este grupo de epístolas que el efecto se debe considerar en primera instancia a lo que Cristo es en sí mismo más que a cualquier acto específico realizado por él.

Sus hechos y sufrimientos no tienen su poder, por así decirlo, por sí mismos, sino por la luz que arrojan sobre la naturaleza y el carácter del que hace y del que sufre. Todo lo que Él logró ya estaba implícito en lo que Él era. Conocerlo ( Filipenses 3:10 ) es a la vez la meta y la inspiración del más alto esfuerzo moral.

En este sentido, puede incluso ser cierto decir que la Encarnación es la Expiación. La controversia con los falsos maestros en Colosas había mostrado nuevamente la importancia de una comprensión correcta de Cristo como la Imagen del Dios invisible y como la Cabeza a la vez del Universo creado y de la Iglesia. Es característico de Efesios. que el poder que actúa reconciliando al hombre con el hombre y al hombre con Dios debe rastrearse hasta su origen en la misma Personalidad.

Cf. 1 Corintios 1:30 . La paz se personifica en Filipenses 4:7 ; Colosenses 3:15 .

ὁ ποιήσας τὰ�.τ.λ. El propósito principal de esta oración es claro, aunque la relación de sus partes no puede determinarse con precisión. En general, es mejor tomar τὴν ἔχθραν (1°) como gobernado por λύσας y explicativo de τὸ μ. τ. φ. Así la estequimetría de D, y Orígenes. entonces τὸν ν. τ. ἐντ. ἐν δ. κατ. es una cláusula subordinada que muestra cómo destruyó la enemistad, a saber. 'aboliendo la Ley.'

La alternativa es arrojar el peso de la oración sobre καταργήσας, 'Él hizo los dos sistemas uno, y destruyó el muro... al abolir.' Esto trata τὸν νόμον τ. ἐντ. ἐν δ. como = τὴν ἔχθραν. Sin embargo, es difícil creer que San Pablo los hubiera considerado intercambiables de esta manera.

τὰ� … τοὺς�. Habla en primer lugar de la abolición de la distinción entre los sistemas (cf. Juan 4:21 ss.). Sigue la unión entre los hombres moldeada por los sistemas.

τὸ μεσότοιχον. La barrera en el Templo de Jerusalén, que era muerte para los incircuncisos si la pasaban, simbolizó acertadamente la división. La referencia prepara además el camino para la idea del único y verdadero Templo Espiritual con el que concluye el párrafo.

λύσας. Véase Int., pág. lxxxviii. λύω tiene al mismo tiempo un uso reconocido en conexión con ἔχθραν.

ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ. 'En la humanidad que asumió en Su Encarnación', por supuesto no simplemente apareciendo en la carne, sino ofreciéndola en nombre de todos en la Cruz (cf. Colosenses 1:22 , ἀποκατήλλαξεν ἐν τῷ σώματι τῆς σαρκὸς αὐτο).

Las referencias a la 'Carne' de Cristo para describir Su Naturaleza Humana, que nos son familiares por Juan 1:14 , son raras en San Pablo ( Romanos 8:3 ; 1 Timoteo 3:16 ).

Para σάρξ como constituyente de la ofrenda de reconciliación cf. Juan 6:51 . Origen writes τοῦτο οὖν τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ ἔχθρα τύγχανον ἐλύθη διὰ τοῦ ἐνηνθρωπηκέναι τὸν σωτῆρα ἡμῶν καὶ διὰ τοῦτο λέγεται λέλυσθαι ἐν τῇ σαρκὶ αὐτοῦ.

Versículo 15

τὸν νόμον τῶν ἐντολῶν ἐν δόγμασιν. Esta frase sería ininteligible aparte del comentario proporcionado por Colosenses 2:14 ; Colosenses 2:20 . Sin embargo, este claro paralelo muestra que San Pablo está pensando en la Ley como un código de preceptos formulados con precisión que requieren ser guardados al pie de la letra, cf.

Romanos 7 . En Col. los hombres estaban en peligro de volver a un sistema legalista de regulaciones externas como el secreto de la santificación, y San Pablo tiene que hablar de la Ley bajo ese aspecto como 'clavada en la Cruz'. Aquí la Ley considerada en el mismo aspecto se ve como una fuerza divisoria entre los hombres hasta que es abrogada.

ἵνα τοὺς δύο κτίσῃ ἐν αὑτῷ εἰς ἔνα καινὸν ἄνθρωπον ποιῶν εἰρήνην. 'Para que El pudiera moldear (crear) los dos en Sí mismo en un solo hombre nuevo haciendo la paz.' Cf. Ezequiel 37:19 καὶ ἔσονται εἰς ῥάβδον μίαν.

El resultado de unir los dos elementos hasta ahora divididos al tomar cada uno en unión vital consigo mismo es la producción de una nueva Humanidad unida y perfeccionada de la cual la Iglesia es el testigo designado, la encarnación y el instrumento. Para κτίσῃ cf. Salmo 101 (102):19; Isaías 45:8 ; Isaías 54:16 ; Isaías 44:2 ; Isaías 46:11 .

Ver nota adicional, p. 133, sobre la fuente de la doctrina de san Pablo sobre la unidad de la Iglesia.

Versículo 16

καὶ�. Cf. Colosenses 1:22 . Debe notarse la diferencia entre estos pasajes así como la semejanza. En Col. la referencia es a un solo acto de reconciliación obrado por nuestro Señor cuando murió en Su cuerpo terrenal.

En Efesios. la referencia es a la aplicación del poder de ese acto para llevar a judíos y gentiles ahora unidos en un solo cuerpo, el cuerpo místico de Cristo, a un estado de reconciliación con Dios. La reconciliación del hombre con el hombre es condición previa a la reconciliación con Dios. Cf. Mateo 5:24 ; Mateo 18:35 .

ἀποκτείνας τὴν ἔχθραν ἐν αὐτῷ. San Pablo vuelve ahora al punto del que se había desviado. ἐν αὐτῷ sc. τῷ στ. como en Colosenses 2:15 .

Versículo 17

ἐλθὼν κ.τ.λ. Las buenas nuevas de paz son los frutos de la Pasión. Entonces, la 'venida' solo puede referirse a las apariciones después de la Resurrección (así Bengel). Los aoristos (tanto ἐλθὼν como εὐηγγελίσατο ) sugieren una referencia a un período ahora cerrado. Por lo tanto, difícilmente puede referirse principalmente a la obra presente del Cristo exaltado por medio del Espíritu. εἰρήνη ὑμῖν fue el saludo del Señor Resucitado a Sus Apóstoles en la primera noche de Pascua ( Juan 20:19 ); y la comisión de predicar la remisión de los pecados en Su Nombre a todas las naciones comenzando desde Jerusalén, registrada por San Lucas ( Lucas 24:47 ), satisface exactamente el lenguaje de San Pablo aquí.

Vale la pena notar que el mismo pasaje de Isaías 57:19 es mencionado por San Pedro en el día de Pentecostés ( Hechos 2:39 ). ἔρχομαι es usado por nuestro Señor de Su propio regreso de la tumba ( Juan 14:18 f.).

Versículo 18

ὅτι διʼ αὐτοῦ κ.τ.λ. Esta cláusula explica 'el camino de la paz'. El Padre es fuente de paz (cf. Efesios 1:2 ). La paz se disfruta sólo en comunión con Él. Por medio de Cristo hemos obtenido el derecho de entrar en la Presencia del Padre, y en el poder del único Espíritu con el cual Cristo según Su promesa llena nuestros corazones vamos de la mano para ejercer nuestro privilegio.

τὴν προσαγωγὴν. Efesios 3:12 ; Romanos 5:2 . Cf. 1 Pedro 3:18 .

ἐν ἑνὶ πνεύματι. 1 Corintios 12:13 ; Filipenses 1:27 ; correspondiente naturalmente a ἐν ἑνὶ σώματι ( Efesios 2:16 ). Note la fuerza 'dinámica' de la frase. Implica una verdadera 'posesión'. El Espíritu no puede estar presente e inactivo. Véase Intr., págs. lxv y sigs.

πρὸς τὸν πατέρα. Cf. Efesios 3:14 . Este uso de ὁ πατήρ absolutamente como un título para Dios es raro en San Pablo ( Romanos 6:4 ; y quizás Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ; 1 Corintios 8:6 ). Es común en San Juan no sólo en las palabras registradas de nuestro Señor sino también en Epp. y en la narración de Ev.; no en Apoc.

San Pablo ha terminado ahora su exposición del puente del abismo entre judíos y gentiles, y el pensamiento del culto al Padre en el que culmina la comunión restaurada entre los hombres lo lleva naturalmente al pensamiento de la Iglesia como el verdadero Templo Espiritual. encontrando su función más alta en proporcionar un verdadero hogar para Dios en la tierra.

Versículo 19

Ἄρα οὖν. Véase Voc., pág. 136.

ξένοι καὶ πάροικοι. Cf. Hort sobre los términos bíblicos para estancia (1 Ped., pp. 154 ff.). 'Extraños', como ciudadanos de otra ciudad. 'Peregrinos', como únicos vecinos por un tiempo.

συνπολῖται. Compuesto no clásico. Cf. Lightfoot en συνηλ., Gálatas 1:14 .

οἰκεῖοι τοῦ θεοῦ. Cf. Gálatas 6:10 . Miembros de la familia de Dios. Cf. οἶκος en 1 Timoteo 3:15 ; Hebreos 3:2 y sigs.; 1 Pedro 4:17 .

Versículo 20

ἐποικοδομηθέντες. El uso de οἰκοδομή y οἰκοδομεῖν en un sentido puramente metafórico para describir la 'edificación' moral es bastante común en San Pablo, pero la aplicación de la figura de un edificio como ilustración directa de la constitución de la Iglesia y de la relación de los miembros en ella el uno al otro es raro. Aparte de su uso en Efesios 4:12 ; Efesios 4:16 con su paralelo en Colosenses 2:7 , no se encuentra en San Pablo excepto en 1 Corintios 3:9-17 , donde el edificio en Efesios 2:9 y Efesios 2:17 es la comunidad, aunque en Efesios 2:12-15el material de construcción parecería ser las doctrinas de los Maestros Edificadores. Hay una ambigüedad similar en Mateo 7:17 .

En el resto del NT la figura ocupa un lugar prominente en tres importantes Palabras del Señor. Primero en la Palabra registrada por San Juan en respuesta a la petición de una señal después de la purificación del Templo: 'Destruid este templo y lo levantaré en tres días', que se hizo popular, 'Construiré otro hecho sin manos' ( Marco 14:58 ; cf.

Marco 15:29 ). Luego, en las palabras que saludaron la confesión de Simón Pedro en Cesarea de Filipo: 'Sobre esta roca edificaré mi ecclesia' ( Mateo 16:18 ). Por último, la cita de Salmo 118:22 con respecto a la Piedra que rechazaron los constructores, y que se convirtió en la cabeza del ángulo ( Marco 12:10 y pls.

; cf. Hechos 4:11 ). Este último pasaje probablemente esté en la mente de San Pablo, así como Isaías 28:16 cuando habla del ἀκρογωνιαῖον. No parece improbable que el primero sugiriera la idea de la Iglesia cristiana como el verdadero Templo, que encontramos en Efesios 2:21 .

El pensamiento en esta forma (ναός) es propio de san Pablo (cf. 1 Corintios 3:16 ss ., Efesios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ). Es la conclusión a la que conducía la defensa de San Esteban ante el Sanedrín.

Se encuentra también en estrecha relación con una referencia a la principal piedra del ángulo en 1 Pedro 2:5 (οἶκος). Santiago también en la Conferencia de Jerusalén ( Hechos 15:16 ) cita un pasaje similar de Amós 9:11 con referencia a la reconstrucción del 'tabernáculo de David'.

En Apocalipsis 21:16 la Nueva Jerusalén reproduce las proporciones del Lugar Santísimo; pero 'el Señor Dios Todopoderoso era el Templo de ella, y el Cordero.' Esta notable combinación se explica mejor por la dependencia común de una Palabra del Señor, y sabemos el sentido en el que San Juan, al menos después de la Resurrección, llegó a entender esta Palabra ( Juan 2:21 ).

La segunda Palabra, creo, ha dejado también aquí su huella en el pensamiento de san Pablo. La referencia a los 'Apóstoles y Profetas' como piedras fundamentales (que de nuevo tiene un interesante pll. en Apocalipsis 21:14 ) no es fácil de explicar en la escritura de alguien que se proclamó a sí mismo ( Efesios 1:1 ) como Apóstol. .

Es claramente más fácil desde este punto de vista y tendería a dar mayor peso a todo el argumento si San Pablo apela conscientemente a un aspecto del oficio apostólico que ha sido definido con autoridad por el Señor mismo.

θεμελίῳ. En otra parte ( 1 Corintios 3:10 ; Romanos 15:20 ; Hebreos 6:1 ) el 'fundamento' es un fundamento de doctrina. Aquí, sin embargo, Jesucristo mismo, y no la fe en Él ni ninguna doctrina acerca de Él, es la 'piedra principal del ángulo' y el Templo está construido con corazones humanos (cf.

1 Pedro 2:4 s.). Así que los Apóstoles y los Profetas deben ser ellos mismos el fundamento. Por su testimonio en vida, palabra y obra de Jesús y la Resurrección, los hombres fueron inducidos a creer en Jesús como Cristo y Señor y a tomar su lugar en el Templo de Su Cuerpo, de modo que en un sentido real cada nueva 'piedra viva' agregó a la estructura que descansaba sobre ellos.

τῶν�. La recurrencia de la frase en Efesios 3:5 de hombres a quienes recientemente se les había concedido una revelación parece excluir cualquier referencia a los Profetas del Antiguo Testamento. Por supuesto, los títulos no son mutuamente excluyentes. San Pablo pretende, como hemos visto ( Efesios 1:1 ), ser Apóstol.

También se le llama Profeta ( Hechos 13:1 ). Pero el objeto de San Pablo es ayudar a los gentiles a darse cuenta de su conexión y su deuda con aquellos que habían estado en Cristo antes que ellos y por cuyo trabajo habían sido traídos. Por lo tanto, tiene sentido una referencia expresa a los 'Profetas' por cuya agencia, mucho más aparentemente que por cualquier predicación apostólica directa, Asia Menor había recibido el Evangelio.

Si incluían tanto a gentiles como a judíos, tanto mejor para el argumento de San Pablo. Sobre la evangelización de este distrito cf. 1 Pedro 1:12 ; Colosenses 1:7 .

ἀκρογωνιαίου, 1 Pedro 2:6 (ver nota de Hort) de Isaías 28:16 ; cf. κεφαλὴ γωνίας Salmo 118:22 . La piedra del ángulo del cimiento, no como podríamos imaginarnos por la frase 'cabeza del ángulo', la piedra del ángulo de la hilera más alta.

Todavía tiene una oficina no muy diferente a la de la clave en un arco. En 1 Corintios 3:11 'Jesucristo', es decir, la fe en el Mesianismo de Jesús, es todo el fundamento de la enseñanza apostólica. Aquí, si hay que presionar la figura, se considera a Jesucristo mismo a la luz de lo que tenía en común con sus seguidores creyentes; tal como en 1 Pedro 2:4 Él es representado como una 'Piedra Viva' entretejida en una con otras 'Piedras Vivas'.

En Su Humanidad primero en virtud de Su perfecta fe y obediencia, el Espíritu encontró un hogar permanente entre los hombres ( Juan 1:33 ).

Versículo 21

ἐν ᾧ. Cf. 1 Pedro 2:4 πρὸς ὃν προσερχόμενοι. El secreto del crecimiento armonioso está en el vínculo personal que, aunque sea mediatizado, une cada parte del tejido con la principal Piedra Angular.

πᾶσα οἰκοδομὴ. No 'todo el edificio' considerado como un todo completo, ni 'cada edificio' como si la estructura completa estuviera, como el Templo de Jerusalén, compuesta de una colección de edificios, cada uno en una medida completa en sí mismo, sino 'cada curso en el edificio', o incluso cada piedra en sí misma. Cf. Marco 13:1 s. ποταποὶ λίθοι καὶ ποταπαὶ οἰκοδομαι … βλέπεις ταύτας τὰς οἰκοδομάς; οὐ μὴ�.

συναρμολογουμένη. Cf. Efesios 4:16 . La palabra se adapta tanto al cuerpo como al edificio; pero el significado se extrae en primera instancia de la construcción. Véase la nota de Robinson (págs. 260 y ss.).

αὔξει. Cf. Efesios 4:15 f. Aquí el pensamiento del organismo vivo sale a la superficie. Cf. 'como una palma alta, la tela silenciosa brotó.'

εἰς ναὸν ἅγιον ἐν κυρίῳ. Véase más arriba. El tejido constituye un santuario, un lugar de encuentro entre Dios y el hombre, la señal visible de la presencia de Dios sobre la tierra, cuya realidad espiritual había sido el tipo del Templo de Jerusalén. Cf. 2 Corintios 6:16 ; Apocalipsis 21:3 .

ἅγιον ἐν κυρίῳ . El santuario debe su consagración no a ninguna santidad independiente de las partes asociadas, sino a la conexión de todos y cada uno con la Piedra Angular ahora considerada como Señor.

Versículo 22

ἐν ᾧ καὶ ὑμεῖς. Cf. Efesios 1:13 . San Pablo vuelve de la descripción del Tejido Universal a la participación de los Gentiles en él.

συνοικοδομεῖσθε, 'son edificados en una estructura con' el judío.

εἰς κατοικητήριον τοῦ θεοῦ ἐν πνεύματι. San Pablo destaca aquella función del Templo que es a la vez la más primitiva y la que tiene el poder de consagración más constrictivo. Los templos no fueron construidos en primera instancia para la conveniencia de los adoradores, sino como un Hogar para su Dios. El Templo de Jerusalén fue construido de acuerdo con esta idea, aunque como apunta San Esteban ( Hechos 7:48 ) los profetas estaban llenos de advertencias contra la tendencia natural a confundir el símbolo con la realidad.

Pero aun así los salmistas se deleitan en hablar de Dios como habitante de Sión ( Salmo 9:11 ; Salmo 74:2 ; Salmo 76:2 ), y todo un Salmo (132) está dedicado a la meditación sobre este tema en la convicción de que un la verdad permanente fue presagiada en él.

Lo que el Templo material sólo podía simbolizar lo proporciona la Iglesia en espíritu y realidad (cf. Juan 4:24 ). ἐν πνεύματι . Para ser tomado con la frase completa συν. εἰς κατ. Cf. 1 Juan 3:24 ; 1 Juan 4:13 ; Efesios 3:16 f.