Bible Commentaries
Efesios 2

Versículo 1

Efesios 2:1 . Tú también, o, 'y tú'. Este último simplemente une esto a lo que precede; el primero da énfasis a 'usted'. Sin embargo, no hay contraste con otros cristianos, sino una aplicación de lo que precede a su caso, probablemente con una sugerencia de la semejanza con la Resurrección de Cristo (comp.

Efesios 2:5-6 ). Sobre la construcción, véase más arriba. 'Vosotros' se resume lógicamente en la palabra más extensa 'nosotros' de Efesios 2:4 . Las objeciones para suplir 'él ha dado vida' son, que toma solo una parte del verbo compuesto en Efesios 2:5 , que 'él' debe referirse a Dios, mientras que el cap. Efesios 1:23 se habla de Cristo. En cualquier caso, 'hath' es innecesario.

Estar muerto. La conexión muestra que se quiere decir un estado continuo en el pasado , 'mientras estabas muerto'. 'Quienes estaban muertos' es inexacto. Se hace referencia a la muerte espiritual, no física. La explicación de Meyer, de que estuvieron expuestos a la muerte eterna, parece descabellada.

Por (o, 'a causa de') tus transgresiones y pecados. Las mejores autoridades insertan 'your', que pertenece a ambos sustantivos. La primera palabra se refiere a transgresiones especiales, vistas como fechorías , faltas, fracasos (y generalmente se traduce como 'infracción'); el último, en singular, se usa para el pecado como un poder o principio, o en un sentido abstracto, pero, en plural, como aquí, abarca todos los pecados, en pensamiento, palabra o acción.

No hay preposición en el original, y el caso usado puede expresar instrumentalidad. En el pasaje paralelo ( Colosenses 2:13 ) aparece 'en', enfatizando el estado o esfera; aquí se habla de la causa de la muerte, encontrándose la referencia al estado o condición en Efesios 2:2 .

'Por' o 'a causa de' parecen preferibles a 'a través de'. 'Podríamos traducir, si la expresión fuera buena en una escritura seria, 'muerto por tus delitos', como decimos 'yace muerto de cólera'' (Alford).

Versículos 1-10

1. La Redención en Cristo como Liberación de la Muerte a través de una Nueva Creación.

El Apóstol aplica a sus lectores las grandes verdades expuestas en el cap. 1, teniendo en mente 'la poderosa obra del Padre, a través de la Resurrección y Ascensión del Hijo, realizada una vez por todas, y que, sin embargo, se realiza en todos los llamados a la Iglesia' (Stier). La figura de la muerte y el avivamiento es, por tanto, muy apropiada. En Efesios 2:1-3 el Apóstol describe el estado previo de muerte en el caso de sus lectores (y de hecho de todos los hombres).

Efesios 2:4-6 habla del Libertador y liberación. Efesios 2:7 establece el propósito por el cual se llevó a cabo la liberación, mientras que Efesios 2:8-10 a los medios por los cuales se logró.

La estructura de la sección, sin embargo, presenta dificultades gramaticales, que se resuelven en la EV al proporcionar 'ha dado vida' en Efesios 2:1 . La explicación de la dificultad es simple: el Apóstol, teniendo en mente el pensamiento 'Dios también os dio vida', comienza con 'a vosotros también', y después de detenerse un poco en su condición anterior, introduce en Efesios 2:4 el tema ( 'Dios') con una nueva oración, y en Efesios 2:5 completa la expresión del pensamiento.

Tal construcción era mucho más permisible en griego que en nuestro idioma. Este punto de vista es preferible a aquellos que conectan 'tú' en Efesios 2:1 con 'llena' (cap. Efesios 1:23 ), o con alguna otra palabra en el capítulo anterior.

Versículo 2

Efesios 2:2 . por donde anduvisteis en otro tiempo. En la esfera de estos pecados se movían habitualmente; 'en este sueño de muerte hay un extraño sonambulismo' (Eadie).

Según el curso de este mundo. La palabra 'curso' es la que generalmente se traduce como 'edad' o 'mundo', y se emplea en varias formas para expresar la idea de 'eterno'. Siempre se encuentra en él una noción de duración, aunque a veces, como aquí, sugiere también la idea de un movimiento, un curso, un desarrollo. El carácter ético de este 'curso' está indicado, no por la palabra misma, sino por la frase 'de este mundo' que tiene aquí su significado usual, a saber, el mundo de la humanidad enajenada de Dios. Los dos términos no son sinónimos. El contraste implícito es con un nuevo mundo futuro.

Según el príncipe de los poderes del aire. Esta cláusula es paralela a la precedente y expone la personalidad y las operaciones que están detrás del curso de este mundo, obrando en él ya través de él. Que se hace referencia a Satanás en la palabra 'príncipe' o 'gobernante', se desprende claramente de expresiones tales como 2 Corintios 4:4 : 'el dios de este mundo'.

'De los poderes', lit., 'poder', resume 'como una designación colectiva de su imperio y soberanía' (Ellicott), todos los poderes de los cuales Satanás es el gobernante y cabeza. Estos 'poderes' se definen entonces como 'del aire'. Esta difícil expresión tiene una referencia local, como generalmente se acepta; pero se ha discutido mucho si debe tomarse literal o figurativamente, o en ambos sentidos.

Las principales explicaciones son: (1.) La atmósfera física, como morada de los malos espíritus. Algunos atribuyen esta noción a los rabinos, otros a la filosofía pitagórica. Pero este punto de vista no está respaldado por otros pasajes; ver cap. Efesios 6:12 . Esta dificultad se obvia con la explicación del obispo Ellicott, quien extiende el término 'a toda esa región supraterrestre, pero subceleste, que parece ser, si no la morada, sí el lugar predilecto de los malos espíritus.

' (2.) Pablo usa el lenguaje común de la época, sin enseñar nada con respecto a la demonología. Esto es demasiado indefinido. (3.) El lenguaje es figurativo; refiriéndose a una atmósfera ideal correspondiente al carácter del mundo del pecado y de Satanás. Otros explican que 'aire' significa 'oscuridad' y luego toman este último en su sentido figurado habitual. (4.) Algunos combinan los significados literal y figurativo; pero este punto de vista es tan difícil de enunciar como de defender.

Se trata de un tema del que sabemos muy poco, pero en general se prefiere el sentido local extendido, tanto porque no hay un sentido figurado bien establecido de 'aire' como porque se indican las características éticas de 'los poderes'. en la cláusula siguiente.

Del espíritu, etc. Esto está en aposición con 'las potestades del aire'. Se inserta 'De' para mostrar que no está en aposición con 'príncipe', ya que el original no admite esa explicación. Se permiten dos puntos de vista, aunque ninguno de ellos está libre de objeciones: (1.) Que se refiere a la mala influencia que emana de Satanás como 'príncipe', existiendo un contraste tácito con el Espíritu de Dios, que obra en los corazones de creyentes

Este 'espíritu' es distinto de los hombres a quienes influye, y es análogo a la expresión común, usada en un mal sentido, 'el espíritu de la época'. La objeción de que esto representa a Satanás como gobernante de un principio, no es muy seria. (2.) Algunos toman 'espíritu' colectivamente como = 'espíritus', designando los 'poderes' según su carácter agregado; pero este punto de vista es más objetable que el otro, ya que 'espíritu' nunca se usa en otra parte en el sentido colectivo, y la cláusula definitoria que sigue apunta a una y la misma agencia.

Que ahora está funcionando. 'Ahora', en contraste con 'una vez'. Anteriormente estaban bajo la misma influencia, que todavía está funcionando. No se incluye necesariamente una referencia a una actividad especial de Satanás desde que se realizó la redención.

En los hijos de la desobediencia . La frase es un hebraísmo. 'Pero se reproduce estrictamente de hecho: aquello de lo que son hijos, es la fuente y el manantial de sus vidas, no meramente una cualidad accidental que les pertenece' (Alford). 'En' no es simplemente 'entre, sino que apunta a las operaciones internas del espíritu que procede de Satanás, el príncipe de las potestades del aire. Para el Apóstol, Satanás, su reino, sus emisarios y sus operaciones en las almas de los hombres, eran realidades temibles; borrador cap. Efesios 6:11-12 .

Versículo 3

Efesios 2:3 . Entre los cuales, es decir, 'los hijos de desobediencia', no 'entre los cuales', refiriéndose a 'pecados' ( Efesios 2:1 ).

nosotros también todos, etc. 'También' o 'incluso' debe estar conectado con 'todos nosotros', pero la cuestión principal es respetar la referencia exacta de la última frase, ya sea que signifique 'todos los cristianos judíos, o 'todos nosotros'. cristianos. El primer punto de vista se expresaría mejor traduciendo 'incluso nosotros'. A favor de esto está el hecho de que 'vosotros' ( Efesios 2:1-2 ) se refiere a los cristianos gentiles, y la distinción anterior (cap.

Efesios 1:12-13 ) entre estas clases. El último punto de vista es, sin embargo, apoyado por el uso de Pablo de 'todos nosotros' en otros pasajes (comp. Romanos 4:16 ; Romanos 8:32 ; 1 Corintios 12:13 ; 2 Corintios 3:18 ), y por la aplicabilidad universal de la declaración del verso, y por la amplia referencia de 'nosotros', 'nosotros', en el resto de la sección.

Quizás sea más seguro seguir este uso (contra la masa de comentaristas). El hecho de la pecaminosidad universal está involucrado, ya sea que supongamos que el Apóstol está afirmando que todos los cristianos eran hijos de la ira por naturaleza, o enfatizando esto en el caso de los judíos, quienes se habían creído hijos de la promesa por naturaleza. La frase 'así como los demás' debe interpretarse de acuerdo con la visión adoptada de 'todos nosotros'.

Tuvimos nuestra forma de vida una vez. 'una vez', pero no 'ahora'; la palabra es la misma que en Efesios 2:2 . Pero el verbo traducido 'teníamos nuestra manera de vivir', presenta sustancialmente la misma idea que 'caminamos' ( Efesios 2:2 ). 'Conversación' (EV) ahora es engañoso.

En los deseos de nuestra carne. La vida que llevaban estaba en esta esfera, los deseos que brotan y pertenecen a la 'carne'. La palabra debe tomarse aquí en su sentido estrictamente ético, toda la naturaleza humana apartada de Dios, en el supremo servicio de sí mismo, buscando su deleite en la criatura; borrador Excurso, Romanos 7 .

Hacer los deseos (griego, 'voluntad') de la carne y de los pensamientos. Esta cláusula define más completamente la frase anterior 'teníamos nuestra forma de vida'. La palabra 'deseos' apunta a las diversas manifestaciones de la voluntad, en su condición confusa, esclavizada, carnal; la noción de desear está incluida, pero no es la principal. 'Carne' se usa aquí en su sentido ético; 'los pensamientos' son los pensamientos pecaminosos especiales, que caracterizan al que está bajo el dominio de la 'carne'.

'Mente' es del todo incorrecto aquí; e igualmente objetables son estas interpretaciones que contrastan 'carne' y 'pensamientos', refiriéndose a los pecados sensuales e intelectuales. Aquí se representa al hombre 'como esclavo de su naturaleza innata y de su pensamiento egoísta; los dos se vuelven a varios objetos, y en sus deseos crean una diversidad. El entendimiento o la razón se pone al servicio de la carne, cae en sutilezas, buscando razones, excusas, caminos y medios para las “lujurias de la carne”, ayudando a los deseos a fortalecerse en determinaciones y actividades de la voluntad' (Braune) .

Éramos hijos, por naturaleza, de la ira. Damos el orden del original e insertamos 'nosotros' para resaltar el énfasis que descansa en el verbo. Se describe lo que 'eran', no lo que 'son'. El cambio de construcción apunta a un estado que no fue el resultado de la acción recién retratada, sino su causa. 'Por naturaleza' no es la frase enfática, pero está en contraste implícito con lo que llegaron a ser por adopción.

La frase sin duda se refiere a algo innato, original, a diferencia del desarrollo posterior y las influencias externas. El obispo Ellicott encuentra en Gálatas 2:15 ; Romanos 2:14 ; Gálatas 4:8 , respectivamente, los significados (a.

) naturaleza innata transmitida; ( b ) naturaleza inherente; c . ) naturaleza esencial. El primero es el sentido aquí; la posición sin énfasis prohíbe que encontremos aquí cualquier afirmación directa de la doctrina del pecado original, pero esta misma posición sugiere un contraste que asume que el hecho de 'Hijos de la ira' significa expuestos al santo odio de Dios hacia el pecado. 'Fuimos desde el nacimiento aquellos que fueron entregados a la ira divina' (Braune).

Esta visión del pasaje es confirmada por la siguiente cláusula, que declara que el estado es universal. Todos los esfuerzos por explicar el hecho de este estado natural universal de condenación fracasan, tanto por pasajes como Romanos 5:12-21 , como por los hechos de la naturaleza humana misma; 'la experiencia confirma el testimonio Divino' (Eadie), ya sea que podamos explicar el modo o no. Véase Excursus sobre Romanos 5:12-21 .

Incluso como el resto. (La construcción rota del original se reproduce colocando un guión al final del versículo.) Aquellos que se refieren a todos los cristianos como "todos nosotros" explican que esto incluye al resto de la humanidad, que no son cristianos; los que limitan la primera frase a los judíos cristianos, difieren en cuanto al sentido de la segunda; algunos incluyen solo judíos incrédulos, otros gentiles, mientras que otros le dan la referencia más amplia. En cualquier caso, la universalidad del pecado y la culpa se afirma en el pasaje como un todo; y que el final de este versículo 'contiene una afirmación indirecta , y por lo tanto aún más convincente de la doctrina del Pecado Original, parece imposible de negar' (Ellicott). Pero nótese que el Apóstol se detiene en este hecho sólo para resaltar más fuertemente el lado de la gracia.

Versículo 4

Efesios 2:4 . Pero Dios. 'Pero' resume el pensamiento principal, pero no sin una antítesis implícita entre los descritos en Efesios 2:1-3 y 'Dios'.

Siendo rico en misericordia, 'Siendo como El es,' no = 'quien es', y no tan fuertemente causal como 'porque El es'. 'Rico en misericordia; borrador expresiones similares en 1 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 9:11 ; Santiago 2:5 .

'Misericordia' es más general que 'compasión' (comp. Romanos 9:15 ); ambos se refieren al amor de Dios hacia los pecadores, como aquellos que son miserables y necesitan ayuda.

Hecho de su gran amor con que nos amó. Estrictamente hablando, 'amor' es el término general, una de cuyas formas es 'misericordia'; y este amor pertenece a la esencia de Dios; borrador 1 Juan 4:16 . Pero aquí toda la frase califica los verbos, 'vivificar', etc., asignando el terreno especial para estas acciones; por lo tanto, la referencia es al amor que se ha manifestado, amor por las personas ('nosotros').

Fue para satisfacer este amor que Él realizó los actos salvíficos que luego se nombran. Bengel bien dice: 'la misericordia quita la miseria, el amor confiere la salvación.' 'Nosotros' incluye a todos los creyentes, y no debe limitarse a los cristianos judíos.

Versículo 5

Efesios 2:5 . Incluso cuando estábamos muertos por (o, 'a causa de') nuestras transgresiones. La palabra traducida como 'incluso' podría significar 'y', pero parece tener una fuerza intensa aquí. 'Nosotros' debe tomarse en su sentido más amplio, de lo contrario, la fuerza de lo que sigue se debilita. 'Muertos a causa de nuestros delitos' es precisamente como en Efesios 2:1 ; el EV desafortunadamente traduce la misma palabra 'infracciones' allí y 'pecados' aquí. El artículo antes de 'delitos' tiene la fuerza de 'nuestro'.

nos dio vida juntamente con Cristo. Se entiende por vivificación espiritual, ya que el contraste es con aquellos espiritualmente 'muertos', pero la prominencia dada al hecho de la resurrección de Cristo nos lleva a incluir también una referencia a la vivificación corporal. 'Juntos con Cristo' apunta a la comunión con Él. El tiempo verbal en el original (tanto aquí como en Efesios 2:6 ) indica un solo acto pasado, y se explica apropiadamente así: 'Cuando El resucitó físicamente, todo Su pueblo fue resucitado idealmente en El; y como consecuencia de esta conexión con Él, son, a través de la fe, realmente vivificados y resucitados' (Eadie).

Por gracia sois, o 'habéis sido', salvos. Se indica un acto pasado con resultados permanentes. El énfasis descansa en la palabra 'gracia', amor a los que no lo merecen. 'Esta mención enfática de la gracia (gracia, no obras) es para hacer que los lectores sientan lo que sus propios corazones podrían haberles hecho dudar de otro modo,

la verdad real y vital, que tienen una comunión presente y real con Cristo, sí, e incluso en el poder resucitador y glorificador de Dios' (Ellicott).

Versículo 6

Efesios 2:6 . Y juntamente nos resucitó, etc. El pensamiento de Efesios 2:5 se desarrolla detalladamente: 'Juntos' es = 'con Él', Cristo, cuya Resurrección y exaltación ya han sido enunciadas como la exhibición de la energía Divina de acuerdo con con la cual el poder de Dios se ejerce sobre nosotros los que creemos (cap.

Efesios 1:19-21 ). La referencia, como en Efesios 2:5 , es física y futura, pero a la vez espiritual y presente.

En los lugares celestiales. Esto debe ser explicado como en el cap. Efesios 1:3 ; Efesios 1:20 . Bengel nota que 'a su diestra' (cap. Efesios 1:20 ) puede aplicarse solo a Cristo, pero esta frase a todos los cristianos.

En Cristo Jesús. Esto no califica como 'en los lugares celestiales', pero debe unirse con los verbos. Resalta más plenamente que 'juntos' el hecho de que todos estos actos salvíficos son en virtud de nuestra unión mística con Cristo. compensación el cierre del siguiente verso.

Versículo 7

Efesios 2:7 . Que él pudiera manifestarse. Más que 'manifestar' o 'dar a conocer'; implicando una manifestación activa, eficaz. Este es el propósito de los hechos redentores ( Efesios 2:4-6 ).

En las edades por venir. En los sucesivos períodos de tiempo entre la resurrección de Cristo y Su Segunda Venida. compensación Colosenses 1:26-27 . Esto sugiere que. Pablo ya sabía que habría un largo curso de desarrollo durante estas edades intermedias. En las epístolas posteriores de Pablo hay comparativamente pocas referencias a la segunda venida, y en esta epístola sólo esta incidental.

Las abundantes riquezas. Excesivo porque triunfante, superior a la ira ya Satanás.

De su gracia en bondad para con nosotros. 'Gracia' es la libre manifestación de amor por los que no lo merecen; 'en bondad' señala que este amor condescendiente se manifiesta en beneficios que obran hacia aquellos que no lo merecen.

En Cristo. Jesús (no, 'a través de'), repetido aquí, no debe unirse con 'nosotros', sino con el verbo. Esta es la esfera siempre bendita en la que tiene lugar la demostración para todas las edades. 'En esta Persona enteramente única, incluyendo en Sí mismo todo lo que el hombre necesita para una renovación agradable a Dios, presentando en Su resurrección y exaltación, no meramente un tipo, sino el principio dinámico para la elevación de la humanidad a la filiación con Dios

en esta Persona se expone todo lo que es específicamente cristiano en el cristianismo' (Braune). Ignorarlo o tener una comunión vital con Él es desperdiciar las riquezas de la gracia para nosotros mismos y obstaculizar la demostración de estas riquezas a los demás.

Versículo 8

Efesios 2:8 . Porque por gracia, etc. El Apóstol ahora vuelve a los medios por los cuales se ha obrado la liberación, repitiendo la cláusula introducida entre paréntesis en Efesios 2:5 . Aquí, sin embargo, el artículo se usa con 'gracia', apuntando a la gracia de Dios, ya definida en Efesios 2:7 .

Son, o, 'han sido' salvos. 'Habéis sido salvados, y ahora estáis en un estado de salvación.'

A través de la fe. Esta no es la frase enfática, sino que agrega los medios subjetivos, como tan a menudo en los escritos de Pablo. 'La salvación por gracia no está unida arbitrariamente a la fe por el mero dictado soberano del Altísimo, porque la aceptación voluntaria de la salvación por parte del hombre es esencial para su posesión de ella' (Eadie). compensación Agustín: 'Quien te creó sin ti, no te salvará sin ti'.

Y esto no de vosotros; el regalo es de Dios. 'Esto' podría referirse correctamente a la salvación oa la 'fe'; pero la mayoría de los comentaristas recientes aceptan el punto de vista anterior, como más gramatical, porque conserva mejor el paralelismo del pasaje ("no de vosotros mismos", "no de las obras"). El género de 'esto' en griego difiere del de la palabra 'fe'. La última cláusula es una afirmación positiva añadida a la negativa: el don de la salvación proviene de Dios, por cuya gracia hemos sido y somos salvos.

Versículo 9

Efesios 2:9 . No de obras. Esto retoma el lado negativo, afirmando que la salvación no procede de las obras, como base meritoria. compensación sobre Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 , etc.

Es obvio que no podemos suplir 'fe' aquí, y este es un fuerte argumento para el punto de vista tomado de la última parte de Efesios 2:8 .

Que ningún hombre debe jactarse, o 'gloriarse'; borrador en Romanos 2:17 . El propósito de este método de gracia es que sólo Dios tenga la gloria, cuyo lado negativo es 'que nadie se gloríe' Sobre este pensamiento familiar del Apóstol, véanse las referencias marginales.

Versículo 10

Efesios 2:10 . Para su obra somos nosotros. Esta es la razón por la que no debe haber gloria humana. La interpretación que adoptamos resalta el énfasis que el original pone en la palabra 'Su' y acerca la palabra 'nosotros' a 'creado', que concuerda con ella, no con 'obra'. Este término, que significa 'lo que se hace', no se corresponde con 'obras' ( Efesios 2:9 ), sino que es lo que se transfiere al latín y al inglés, como poema, poema. La misma noción de que la poesía es la más alta creación humana se encuentra en otros idiomas.

Creados en Cristo Jesús para buenas obras. La referencia es a la nueva creación, la renovación espiritual, y no también a la criatura física. Por medio de esta creación en Cristo Jesús hay un 'hombre nuevo' ( Efesios 2:15 ; comp. cap. Efesios 4:21-22 ).

'Hasta' no es una interpretación exacta de la preposición, que aquí expresa no simplemente el fin de la salvación, sino también el resultado. Son 'buenas obras' las que se realizan como consecuencia de esta nueva creación en Cristo Jesús. Su bondad brota del nuevo motivo del amor, no de una conformidad forzada a la ley. Son la evidencia de la nueva creación, no en ningún sentido su causa, porque el Apóstol aquí está probando ('por') que la salvación como un todo (comp.

Efesios 2:8-9 ) es por gracia, no por obras. La afirmación de que la salvación es por obras implica la falacia de confundir el efecto con la causa. Además, ni siquiera las buenas obras tienen ningún mérito salvador , porque Dios nos creó de nuevo para que éstas pudieran ser el resultado.

que Dios antes preparó. La construcción del original ha ocasionado cierta discusión, pero la mayoría de los comentaristas recientes aceptan la opinión de que 'que' (refiriéndose a 'buenas obras') es el objeto del verbo. El verbo compuesto significa 'preparar antes' y conserva ese sentido aquí. No debe ser tomado como neutro, ni traducido como 'predestinado'; borrador Romanos 9:23 .

En este último, el final se destaca; en este verbo, los medios. Tampoco se debe pasar por alto la fuerza de 'antes' en la interpretación. Si bien el término 'buenas obras', sin el artículo, no necesariamente apunta a acciones particulares de individuos, debemos encontrar en 'antes' un arreglo previo, una vinculación de causas y esfuerzos, para promover la realización de buenas obras.

Que debemos andar en ellos. Bengel: 'Para que caminemos, no para que nos salvemos o vivamos .' Este es el diseño, y por lo tanto se convierte en el resultado. No es el fin último, es cierto, sino inmediato y esencial. Dios prepara, tanto por Su providencia como por Su gracia, para que podamos actuar de tal manera que realicemos las obras que Él considera buenas. Innumerables disposiciones en la naturaleza, en la sociedad, en nuestras vidas, externas e internas también, se combinan para brindarnos este camino por donde caminar.

Quien ha sido creado de nuevo en Cristo Jesús sabe cuán real es esta preparación, cuán abundantes son las oportunidades providenciales para expresar ese amor a Cristo (el primero de la fe) que necesariamente se manifiesta en las buenas obras, y que es el único que puede hacerlas buenas. Dios considera "buenas" aquellas obras que Él ha preparado antes como la esfera de nuestra vida moral. Son los resultados que Él diseñó en un plan de salvación por gracia, no por obras.

El antagonismo entre 'fe' y 'buenas obras' es totalmente antibíblico; la verdadera oposición es entre 'fe' y 'obras' que ministran al orgullo. El evangelio dice: Vive y haz esto; la ley (y con ella todo lo que sirve a la gloria humana): Haz esto y vivirás. Los principios son antagónicos, pero dieciocho siglos de demostración práctica hacen aún más enfáticas las afirmaciones del Apóstol.

Versículo 11

Efesios 2:11 . Por qué. Ya que has sido bendecido, como se establece en Efesios 2:1-7 , 'la parte declaratoria del párrafo anterior' (Ellicott).

Recuerda. La exhortación, como es evidente, es para recordar tanto su condición anterior como la presente, ya que el contraste es para realzar su gratitud.

Que una vez vosotros, gentiles en la carne. 'Una vez' aquí = anteriormente. 'Vosotros' se refiere a aquellos de los lectores que ahora son cristianos. 'Gentiles', lit., 'los gentiles', pero el artículo inglés no transmite la fuerza del original, 'perteneciente a la clase de'. 'En la carne' no tiene aquí el sentido ético, sino que se refiere a su condición externa de incircuncisión, como se desprende de lo que sigue.

que se llaman incircuncisión. Esto define aún más la clase a la que pertenecían. Los gentiles fueron llamados así, de acuerdo con el hecho, pero el nombre fue otorgado con desdén por los judíos: por lo que se llama (o, 'por lo que se llama') Circuncisión . Hay aquí un cambio de forma, indicando que en este caso la cosa y el nombre no coinciden exactamente, como en el caso anterior.

En la carne labrada por manos, es decir , labrada en la carne por manos de hombres. El Apóstol no subestima la circuncisión, pero sugiere que la verdadera circuncisión es la del corazón ( Romanos 2:29 ; Colosenses 2:11 ), a la que se diseñó para señalar la señal externa.

'El judío que permanece satisfecho con esta marca externa del pacto con Israel, es un llamado circuncidado, y se exalta a sí mismo sin razón con arrogancia sobre las naciones incircuncisas e inmundas. ¡Cuán miserable debe ser la condición de los paganos, que son despreciados por los judíos! Tanto más glorioso es que ellos, como cristianos, ahora son exaltados por encima de estos últimos' (Braune).

Versículos 11-22

2. La Redención en Cristo como Reconciliación entre Judío y Gentil , porque ambos están reconciliados con Dios.

El Apóstol basa en su declaración anterior (especialmente Efesios 2:1-7 ) una exhortación a recordar lo que la gracia redentora en Cristo había hecho por ellos. Él recuerda su condición previa sin Cristo, como una de alienación del pueblo de Dios y de Dios mismo ( Efesios 2:11-12 ).

Con esto contrasta su condición actual de cercanía a Dios ( Efesios 2:13 ), detallando los medios por los cuales se ha producido este cambio, a saber, a través de la Persona y los sufrimientos de Cristo ( Efesios 2:14-18 ). Luego esboza su condición actual, como ciudadanos en el reino de Dios, como miembros de Su familia, como partes constituyentes del santo templo en el que Dios mora en el Espíritu ( Efesios 2:19-22 ). Las referencias al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo son quizás las más marcadas en esta sección, ya que ciertamente son las más prácticas y preciosas.

Versículo 12

Efesios 2:12 . Que erais en ese momento. Esto es lo que deben recordar; Efesios 2:11 siendo una explicación de 'vosotros.' El énfasis descansa en 'eran'; el hecho de que esta era su condición se hace más prominente por la frase añadida 'en ese momento', que es más fuerte que 'una vez'.

Aparte de Cristo, privado de Él, el Mesías prometido, separado de Él. Este era el estado de los gentiles. Lo que sigue es una expansión del significado de esta frase, no algo adicional o confirmatorio.

Enajenado de la comunidad de Israel. Esta parte del versículo expone los dos lados de su condición como gentiles, separados de Cristo. La relación externa se describe primero, y en dos cláusulas; luego la relación interna ('sin esperanza', etc.). 'Alienados' es más exacto que 'extranjeros', apuntando a una cercanía anterior, para Pablo en Romanos 1:18 , etc.

, afirma que hubo tal proceso de alienación de Dios, y esta alienación estaría involucrada en eso. 'La república de Israel' puede significar la república que era Israel, o que pertenecía a Israel. Este último es preferible y la referencia no es a una constitución civil, oa la ciudadanía, sino a los privilegios espirituales teocráticos que poseía el pueblo judío.

Extraños de los pactos de la promesa. Esta es la segunda mitad de la relación externa, que se corresponde estrechamente con la cláusula anterior. 'Pactos', como en Romanos 9:4 , apunta a varias renovaciones del pacto con los patriarcas, todas pertenecientes a la única 'promesa' del Mesías. Para éstos los gentiles eran 'extraños', no teniendo parte en ellos. La referencia no es a los pactos antiguo y nuevo, oa las dos tablas de la ley.

Sin esperanza. Ahora se describe la frase interna de su condición 'aparte de Cristo'. Los gentiles no solo estaban sin la esperanza mesiánica sino sin ninguna esperanza. Esto no depende de la cláusula anterior, como resultado de ser 'extraños', sino que apunta a los pensamientos y sentimientos que estos gentiles convertidos podían recordar, y que están expresados ​​en los escritos paganos de esa época.

Sin Dios, en el mundo. Esta es la segunda parte de la descripción de su condición interna, y está propiamente dividida en dos pensamientos distintos pero relacionados. 'Sin Dios' es un adjetivo en el original y puede significar, (1.) opuesto a Dios; (2.) ignorante de Dios; (3.) abandonado de Dios, sin Su ayuda. El último sentido (o pasivo) concuerda mejor con el carácter pasivo de toda la descripción.

Esto no es un debilitamiento del pensamiento, ya que este es el hecho más oscuro en toda la historia del paganismo. 'En el mundo' no es simplemente 'entre los hombres', o una adición innecesaria, sino que apunta al mundo depravado como el lugar donde continuaron como abandonados por Dios. Este punto de vista se sustenta en la correspondencia con 'la república de Israel'. Todo el versículo afirma que estaban, como gentiles, privados de Cristo, y esto significaba, sin iglesia, sin promesa, sin esperanza, sin Dios, sin hogar.

Versículo 13

Efesios 2:13 . Pero ahora. Esto también es lo que deben recordar, pero el Apóstol continúa el contraste en una oración independiente.

En Cristo Jesús, en comunión con Él, en contraste con 'aparte de Cristo'. Se añade 'Jesús' porque se hace referencia al Mesías personal, que había venido. La frase explica 'ahora' y califica el verbo que sigue.

Una vez estuvieron lejos ; así los judíos hablarían de los gentiles.

Han sido traídos cerca; lit., 'se hizo cercano'. La forma literal no se puede unir con 'ahora' en inglés, pero el original expresa el efecto único de un acto pasado. Cuál fue ese evento, se indica de inmediato por las palabras, en la sangre de Cristo. Esto es más que 'a través' o 'por', aunque incluye este sentido, ya expresado en el cap. Efesios 1:7 .

Indica la sangre de Cristo como 'el símbolo de un hecho en el que consiste el sello de una alianza en la que consiste vuestra cercanía a Dios' (Alford). Este es el terreno permanente del devenir cercano.

Versículo 14

Efesios 2:14 . Para. Esto introduce una explicación confirmatoria del versículo anterior.

Él es nuestra paz. El sujeto es enfático: 'Él y ningún otro'; el Cristo personal, cuya sangre fue derramada, es Él mismo nuestra paz, no simplemente nuestro pacificador; porque en Su persona, como Dios hombre, se llevó a cabo la reconciliación. 'Paz' debe tomarse aquí en su sentido más amplio, como la idea compleja de paz entre Dios y el hombre, y entre judíos y gentiles. El segundo se basa en el primero, y el Apóstol da prominencia ahora al uno, y otra vez al otro, pero aquí incluye necesariamente a ambos en la frase, 'nuestra paz'. Cómo Él es nuestra paz se especifica en lo que sigue (hasta el final de Efesios 2:17 ).

Quién hizo ambos uno. Tanto judíos como gentiles, como muestra el contexto.

y derribó la pared del medio del tabique. Esto explica cómo 'hizo de ambos uno', es decir, que se desmoronó, etc. La figura es natural. Entre los judíos y los gentiles había existido una 'pared intermedia', que pertenecía a 'la partición', el conocido seto o cerca entre las dos clases. Otros explican: la pared del medio que era el tabique; pero es preferible el primer punto de vista, ya que le da un significado más amplio al segundo término, más adecuado a la compleja idea de paz que atraviesa el pasaje.

El 'cerco' era toda la economía mosaica que separaba a judíos y gentiles, pero que, como Efesios 2:15-16 , también separaba a ambos de Dios, al convencerlos de culpa y pecado. A continuación se explica cómo se derrumbó de una vez por todas la "pared intermedia", que era el resultado de esta economía y pertenecía a ella.

Las figuras pueden haber sido sugeridas por el templo judío. 'Había allí un patio de gentiles ( Hechos 21:28 ), aunque sólo en tiempos posteriores, en el último templo; un velo que se separó como un muro, se rasgó primero a la muerte del Redentor' (Braune).

Versículo 15

Efesios 2:15 . A saber, la enemistad. El orden del original favorece la opinión de que la 'enemistad' está en oposición con el 'muro del medio' ( Efesios 2:14 ); pero la lectura de la EV no es imposible. Sin embargo, el otro es preferible por otras razones.

'Enemistad' es entonces una explicación de la figura anterior, y debe referirse a la enemistad entre judíos y gentiles. Sin embargo, no sólo a esto, 'sino también, y como muestra el contexto cada vez más amplio, más especialmente a la alienación de Dios tanto de judíos como de gentiles' (Ellicott). Comp-el uso de la palabra 'paz' ( Efesios 2:14 ), y Efesios 2:16 ; Efesios 2:18 , etc.

Habiendo acabado en su carne. 'En Su carne' viene primero en el original, por lo que algunos lo han unido con 'enemistad'. Pero esto es objetable. Otros lo unen con 'rompieron' en Efesios 2:14 , lo cual es gramaticalmente posible. En general, parece mejor conectarlo con 'abolido' y considerar su posición como muy enfática.

La frase no es precisamente lo mismo que 'por Su carne, aunque la referencia es a Su muerte (comp. Efesios 2:16 ), que abolió la ley de los mandamientos expresados ​​en ordenanzas. Fue así como se rompió la 'enemistad', es decir, al abolirse esa 'ley' que era el exponente de la enemistad, no sólo entre judíos y gentiles, sino entre el hombre y Dios.

La referencia especial es a la ley mosaica, como un todo. Esta ley se componía de 'mandamientos, que tomaban la forma de decretos que exigían obediencia. (Es completamente incorrecto explicar 'en las ordenanzas' como 'en las doctrinas cristianas' y luego unirlo con 'abolido'). Esta ley fue abolida por Cristo 'en Su carne'. 'En cuanto cumplió la ley de hecho y en verdad, realizó la voluntad de Dios y sufrió en obediencia, la dejó sin poder en sus ordenanzas singulares, disolviendo sus rasgos separativos.

Así ganó a través de Él validez interna e importancia, de modo que ya no es una carga para los hombres, sino que se paran y caminan en y sobre el mismo como un suelo común dentro de límites saludables. Aquí, también, todo depende de Su persona y de nuestra relación con Él' (Braune). Este pensamiento de la abrogación de la ley por la muerte de Cristo es familiar en los escritos de Pablo, expresado ahora bajo una figura y otra vez bajo otra.

El hecho fundamental es que Cristo, por Su muerte expiatoria, ha abolido la ley 'en cuanto era un pacto que prescribía las condiciones de la salvación' (Hodge). Incluso como guía ética, no tiene poder real, excepto con aquellos 'que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu' ( Romanos 8:4 ).

Para que pudiera crear, etc. Este es el propósito de 'eliminar', pero virtualmente explica 'hizo ambos uno' ( Efesios 2:14 ).

Los dos, es decir , judíos y gentiles.

en sí mismo ; no, 'a través de sí mismo'. 'La base de la existencia y permanencia está en Él; Él es el autor y el fundamento, y al mismo tiempo la esfera de vida, creador y segundo Adán, progenitor de la nueva raza, que se encuentra en la paz original con Dios' (Braune).

en un hombre nuevo. 'Nuevo' es casi equivalente a 'renovado' en este sentido; el contraste es con el 'viejo hombre' (cap. Efesios 4:22 ) hostil a Dios. Los dos no sólo se reconcilian entre sí como un solo hombre, sino con Dios, de modo que son creados en un solo y nuevo hombre.

Así que haciendo las paces. Evidentemente en el sentido complejo amplio, entre hombre y hombre, porque entre Dios y el hombre. Este es el propósito de la nueva creación, y es un proceso continuo en conexión con ella.

Versículo 16

Efesios 2:16 . Y podría reconciliarlos a ambos. Paralelamente a la cláusula, 'para que Él pudiera crear', etc. El verbo compuesto que se usa aquí aparece en otra parte solo en Colosenses 1:20-21 . Puede ser una forma reforzada o significar 'reconciliar de nuevo'.

Es preferible lo primero, ya que el contexto habla de 'un hombre nuevo', 'un cuerpo', no de una restauración. Sobre la idea del NT de la reconciliación, véase Romanos 5:10-11 . 'Los dos', es decir, judíos y gentiles que están unidos; la reconciliación, sin embargo, es entre Dios y 'ambos', como muestra el contexto.

en un cuerpo a Dios a través de la cruz. La referencia no es al cuerpo humano de Cristo, sino a su cuerpo místico (comp. cap. Efesios 1:23 ), la iglesia. Siendo judíos y gentiles, como son, en este único cuerpo, son reconciliados con Dios por la muerte de Cristo 'A través de la cruz' apunta al sacrificio expiatorio de Cristo como la base de la reconciliación, de acuerdo con la enseñanza de todo el Biblia.

Por medio de esto puede ser quitada de nosotros la ira Divina contra el pecado ( Efesios 2:3 ), a la cual se alude en todas las figuras empleadas en esta sección. Debemos aferrarnos a la verdad revelada, tan preciosa para nuestras conciencias, de que todas las perfecciones de Dios requeridas como base de la paz con Él se lograron mediante la muerte expiatoria de Cristo.

Habiendo dado muerte a la enemistad sobre ella, es decir, sobre la cruz, 'habiendo dado muerte' realizando la figura sugerida por la referencia a la crucifixión. 'La enemistad' ha sido explicada (1.) de enemistad hacia Dios, (2.) de enemistad entre judíos y gentiles, (3.) de ambos. Es preferible lo último, porque la idea compleja recorre todo el pasaje. En Efesios 2:15 'enemistad' debe incluir la actitud de judíos y gentiles, y así aquí; sin embargo, referirse al término solo a esto es contrario a todo el alcance del pensamiento desde Efesios 2:16 hasta el final del capítulo.

La enemistad es 'la que existe entre el hombre y Dios, que Cristo mató en la cruz, y que habiendo llegado a su fin, la separación entre judíos y gentiles que era el resultado de ella, se eliminó' (Alford).

Versículo 17

Efesios 2:17 . Y vino y predicó ('trajo buenas nuevas de') paz. Este versículo no depende de lo que precede, sino que está conectado en pensamiento con 'Él es nuestra paz' ​​( Efesios 2:14 ), lo cual se explica por lo que interviene.

La referencia en 'vino' no puede ser a Su venida en la carne, ya que tal predicación no tuvo lugar entonces, sino que debe ser a alguna venida después de Su resurrección. De acuerdo con Juan 14:18 , se suele explicar su venida en el don del Espíritu Santo, por lo que estas buenas nuevas de paz fueron proclamadas en todas partes por medio de los predicadores del evangelio.

(Véanse las referencias marginales sobre esta venida a través del Espíritu Santo.) No debe referirse a Su saludo de paz después de la resurrección, ni limitarse al día de Pentecostés, ni a los Apóstoles. En el caso de cada cristiano, esta venida es en la conversión.

A ti que estabas lejos. Los gentiles se mencionan primero, tanto de acuerdo con Isaías 57:19 , donde aparece un lenguaje similar, como por la importancia que se le da a esta fase del tema. Este orden se opone a la opinión de que 'vino' se refiere a la venida de Cristo en la carne.

Paz a los que estaban cerca , es decir , a los judíos. El Apóstol no dice 'nosotros', no sea que pueda defender 'la distinción donde desea fusionarla por completo' (Alford). La repetición de la palabra 'paz' con ambas clases muestra que tiene aquí su sentido complejo, pero con el énfasis descansando en 'paz con Dios'.

Versículo 18

Efesios 2:18 . Porque a través de él. La verdad de Efesios 2:17 se prueba por el efecto de la venida de Cristo y la predicación de la paz. 'A través de Él', que es más que 'a través de Su sangre', es la frase enfática. Sólo por mediación de esta Persona, Jesucristo,

Ambos, judíos y gentiles, tenemos nuestro acceso, lit., 'el acceso'. El sentido primario de la palabra es 'introducción'; y algunos lo traducen así, tanto aquí como en Romanos 5:2 . El tiempo presente ('tenemos') apunta a una libertad continua de 'acceso', o al proceso que continúa a medida que cada uno obtiene esta 'introducción'. Lo primero parece más apropiado.

En un solo Espíritu, es decir , en la comunión del único Espíritu Santo. Ni el estado de ánimo humano ni el espíritu humano pueden significar; y 'en' no debe debilitarse en 'a través'.

al Padre. Las preposiciones están acertadamente escogidas, para discriminar las respectivas relaciones económicas de las Personas de la Deidad en nuestra salvación. El fin es la gloria del Padre, a quien somos llevados por medio de Cristo en la comunión del Espíritu Santo.

Versículo 19

Efesios 2:19 . Por lo que entonces. Una frase favorita en los escritos del Apóstol. Resume e infiere.

Ya no sois ; en contraste con Efesios 2:12 , y en consecuencia de los hechos salvíficos detallados en Efesios 2:13-18 .

Extranjeros y peregrinos . La misma clase es designada por ambos términos, que juntos forman una antítesis de 'conciudadanos'; 'extranjeros' que describen a los gentiles como pertenecientes a otro estado; los 'peregrinos' como aún no poseídos del derecho de ciudadanos. Otros, sin embargo, toman lo primero solo como en contraste con 'conciudadanos', explicando lo último como la ausencia de privilegios domésticos, en contraste con 'de la familia de Dios'. Pero el término difícilmente tendrá este sentido.

Pero lo eres. El texto correcto enfatiza 'son'.

Conciudadanos de los santos. La figura no requiere explicación; borrador Efesios 2:12 . 'Los santos' aquí incluye a todos 'los miembros de esa comunidad espiritual en la que ahora estaban unidos e incorporados los cristianos judíos y gentiles, y para la cual la teocracia externa formaba una institución típica y preparatoria' (Ellicott). Es casi equivalente al 'Israel espiritual'. Referirlo a los ángeles, o incluso incluirlos, es injustificado.

y de la casa de Dios . compensación Gálatas 6:10 ('de la familia de la fe'). 'Esto significa los que pertenecen a la casa, a la familia, cuya Cabeza y Padre es Dios. Al derecho de ciudadano se añade el de la casa, del hijo, del heredero» (Braune). La nueva figura refuerza la idea de privilegio, añadiendo la relación íntima con Dios.

Versículo 20

Efesios 2:20 . Edificado sobre el fundamento. La figura pasa naturalmente a la de una casa en la que habita Dios ( Efesios 2:22 ). El participio expresa la noción de una superestructura, de acuerdo con la mención de 'el fundamento'.

De los apóstoles y profetas. El último término se refiere a los profetas del Nuevo Testamento (comp. caps. Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 ), ya que tanto el orden de las palabras como el pensamiento del pasaje se oponen a una referencia a los profetas del Antiguo Testamento.

Algunos han tomado 'profetas' como idénticos a 'apóstoles', porque el artículo no se repite; pero esto no es concluyente. Los 'profetas' en la iglesia del Nuevo Testamento eran una clase distinta de maestros extraordinarios. Son posibles tres explicaciones de la frase completa: (1.) El fundamento que consta de los Apóstoles y los profetas; (2.) la fundación que les pertenece; (3.) el fundamento puesto por ellos. El primer punto de vista evita confundir el fundamento y la piedra angular, y no presenta ninguna dificultad doctrinal; ya que en este templo viviente estas personas podrían ser consideradas apropiadamente como el fundamento.

Pero toda la analogía de las figuras bíblicas parece estar en contra. La segunda toma a Cristo como fundamento; pero esto va en contra de la mención específica de Él como piedra angular. El tercero apunta a la predicación de Cristo por los Apóstoles, como fundamento, y ahora es el punto de vista habitual. La única objeción es que representa a quienes son partes del edificio como agentes en la colocación de los cimientos; pero ellos descansaron en él aun mientras lo ponían. compensación 1 Corintios 3:11 .

Cristo Jesús mismo , etc. Hay una variación considerable en los manuscritos, pero esta es la lectura mejor apoyada. La piedra angular une las partes del edificio y lo sostiene como un todo, la piedra más importante. compensación Las referencias. Se denomina así a Cristo, porque “el Cristo vivo histórico, a quien se refiere toda fe y vida cristiana, por sí mismo condiciona necesariamente la existencia y permanencia de toda comunidad cristiana, así como no es posible la existencia y firmeza de un edificio sin la esquina- piedra que mantiene unido todo el edificio» (Meyer). Efesios 2:21 .

en quien ; en Cristo, no en la piedra angular, ni en el fundamento. No a través de Él, sino en Él, como punto de unión y apoyo.

Cada edificio . La omisión del artículo en griego, por parte de las mejores autoridades, hace que este tenga sentido literal. La mayoría de los comentaristas, sin embargo, piensan que 'todo el edificio' es el significado, prescindiendo del artículo, como con los nombres propios, de acuerdo con una tendencia que se manifiesta en el uso posterior. Ciertamente 'todo edificio' da un giro muy peculiar al pensamiento, donde la unión con y en Cristo ha sido el tema.

'Edificio', en cualquier caso, se refiere a un edificio en proceso de erección. 'Todas' apuntaría a las congregaciones cristianas separadas, cada una de ellas creciendo de la misma manera, en el Cristo Personal. Sin embargo, incluso cuando se explica así, el sentido distributivo parece duro.

Fitly enmarcado juntos está creciendo . El participio, así como el verbo, representa una acción aún en curso, a saber, la de encajar las diferentes partes. La palabra se deriva de la traducción 'articulaciones' en Hebreos 4:12 , y aparece solo aquí y en el cap. Efesios 4:16 .

En el último pasaje se hace referencia al organismo de un cuerpo vivo, y probablemente esa idea debería incluirse aquí, ya que este participio debe unirse con 'en quién'. El crecimiento es tanto exterior como interior, extensivo e intensivo, en número y en gracia.

A un templo santo . La palabra es la más restringida, aplicada al 'santuario'. Meyer insiste en que debemos traducir ' el templo sagrado', ya que el artículo podría omitirse al hablar de un objeto tan conocido; el Apóstol, como judío, teniendo en mente un solo templo. Si 'todo edificio' se refiere a cada congregación de creyentes, entonces ellos encajan juntos en su crecimiento hacia este fin, de ser un templo santo.

En el Señor , es decir , Cristo, no en Dios. Algunos toman esto como una definición más cercana de 'santo'; otros lo unen con el verbo, repitiendo así 'en quién'. Parece mejor considerar como una definición adicional de 'templo santo', añadida con una laxitud gramatical característica de esta Epístola en el uso de tales frases ('y es un templo santo en el Señor, y en Él solo;' Ellicott) .

Versículo 22

Efesios 2:22 . en quien O paralelo a 'en quien' al comienzo de Efesios 2:21 , ciertamente no a 'templo', o más naturalmente refiriéndose a 'Señor'. Vosotros también, como consta en la declaración anterior ( Efesios 2:19-21 ).

Se están construyendo juntos , como un proceso continuo. El verbo es ligeramente diferente al de Efesios 2:20 , refiriéndose no a la superestructura, sino a la construcción, a la compactación de las partes.

Para morada de Dios . La palabra traducida como 'habitación' aparece solo aquí y en Apocalipsis 17:2 . Responde a templo en Efesios 2:21 , ya que en el sentido más verdadero la iglesia, como cuerpo místico de Cristo, es el templo de Dios.

En el Espíritu , es decir , el Espíritu Santo, no el espíritu humano, ni 'espiritualmente'; tampoco 'a través del Espíritu', sino en la comunión del Espíritu Santo que mora en nosotros. Algunos lo unen con el verbo, con un sentido instrumental, pero, como en Efesios 2:21 ('en el Señor'), la frase define además 'una morada de Dios'.

Alford: 'Así tenemos el verdadero templo del Padre, edificado en el Hijo, habitado en el Espíritu; siendo señalados claramente los oficios de las Tres Benditas Personas: Dios, el Padre, en toda Su plenitud, habita, llena la Iglesia; esa Iglesia se constituye en un Templo santo para Él en el Hijo, está habitada por Él en la morada siempre presente del Espíritu Santo.'