Bible Commentaries
Efesios 2

Introducción

II.

[ 2.

La unidad de todos en Cristo ( Efesios 2:1 ).

(1) - ( a )

LA RESTAURACIÓN DE LOS HOMBRES DE LA MUERTE DEL PECADO Y LA VINCULACIÓN DE SATANÁS, por una unión personal con Cristo, haciéndolos partícipes de Su resurrección, Su ascensión, Su gloria sin fin ( Efesios 2:1 ).

( b )

Todo esto no por ellos mismos, sino por la gracia gratuita de Dios, aceptado en la fe y realizado con buenas obras ( Efesios 2:8 ).

(2) DE AQUÍ EL SACAR A LOS GENTILES DEL ESTRANGULACIÓN SIN ESPERANZA Y SIN DIOS A -

( a )

Cercanía a Dios en Cristo ( Efesios 2:11 ):

(B)

Unión con Israel en Cristo ( Efesios 2:14 );

( c )

Un lugar, como piedras vivas, en el gran tejido de Su Iglesia ( Efesios 2:19 ).]

(1 a .) Efesios 2:1 comienza la exposición más completa de la doctrina implícita en la acción de gracias y la oración del capítulo anterior; partiendo de la unión individual y personal de todos con Cristo, en virtud de la cual participan de su vida espiritual, su conquista de la muerte y la exaltación de su humanidad glorificada al cielo.

Versículo 1

Y a ti te ha dado vida. - Y tu tambien. San Pablo comienza aquí la aplicación particular a los Efesios, que es el tema principal de este capítulo, interrumpido en Efesios 2:3 , y resumido en Efesios 2:11 . Las palabras “ha vivificado” (o, propiamente, ha vivido ) se suministran aquí de Efesios 2:5 - correctamente, expresando el verdadero sentido y tendiendo a una mayor claridad, pero quizás no necesariamente.

Transgresiones y pecados. - Estas dos palabras, que se usan más a menudo por separado, se juntan aquí para formar un clímax. La palabra traducida "transgresión" significa "desviarse y caer"; la palabra traducida "pecados" es generalmente utilizada por San Pablo en singular para denotar "pecado" en abstracto, y significa un completo "errar la marca" de la vida. Por lo tanto, incluso en plural, denota principios universales y positivos de hacer el mal, mientras que "transgresión" más bien apunta al fracaso en actos visibles y especiales de aquellos que no necesariamente están fuera del camino correcto.

Versículo 2

El curso (o edad ) de este mundo. - Aquí de nuevo se unen las dos palabras que a menudo se traducen por “mundo”, la primera significa simplemente “la edad” o período designado de este universo visible, la segunda su carácter material y sensual. Cuando se nos advierte contra el uno (como en Romanos 12:2 , "No os conforméis a este mundo"; ver también 1 Corintios 1:20 ; 1 Corintios 2:6 ; 2 Timoteo 4:10 ), es contra el " vanidad ”- es decir, la transitoriedad y la irrealidad - de la vida presente; cuando contra el otro (ver Gálatas 4:3 ; Gálatas 6:14 ; Colosenses 2:8), está en contra de su “pompa”, su esplendor carnal, material, no espiritual. Aquí la vida anterior de los efesios se describe como transitoria y carnal a la vez.

El príncipe del poder del aire. - La conexión del “mundo” con el Maligno como su “príncipe” no es infrecuente en la Sagrada Escritura (ver Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ); y el “poder” de este pasaje es exactamente lo que Satanás afirma que le “entregó” en Lucas 4:32 .

Pero la frase "el poder del aire" es única y difícil. Observamos (1) que esta frase no significa "un poder sobre el aire", sino "un poder que habita en la región del aire". Ahora, la palabra “poder” (ver Nota sobre Efesios 1:21 ), tanto en singular como en plural, se usa en esta Epístola, casi técnicamente, de poder sobrehumano.

Aquí, por lo tanto, se describe al Maligno como "el príncipe", o gobernante, de tal poder sobrehumano, considerado aquí colectivamente como un solo poder, que prevalece sobre el mundo y trabaja en los hijos de la desobediencia, en el mismo sentido en que se le llama el "príncipe de los demonios", los espíritus individuales de la maldad ( Mateo 9:34 ; Mateo 12:24 ).

Siguiente (2), ¿Por qué se dice que esto reina "en el aire"? Posiblemente haya alusión (como se ha supuesto) a las especulaciones de la filosofía judía o gentil; pero parece mucho más probable que el "aire" se entiende aquí simplemente para describir una esfera, y por lo tanto un poder, debajo del cielo y sin embargo sobre la tierra. El "aire" siempre se opone al "éter" brillante, o al "cielo" espiritual; la palabra y sus derivados llevan consigo las ideas de nubosidad, neblina e incluso oscuridad.

Por lo tanto, se usa naturalmente para sugerir la concepción del poder maligno, que se permite invisiblemente abarcar y moverse por encima de este mundo, pero anulado por el poder del cielo verdadero, que en vano se esfuerza por cubrir y ocultar la tierra. En Efesios 6:12 los poderes del mal se describen con menos precisión de imágenes, como morando "en lugares celestiales", la oposición está allí sólo entre lo que es humano y sobrehumano; sin embargo, incluso allí se hace referencia a la "oscuridad" de este mundo, lo que corresponde a la concepción de nubosidad y penumbra siempre adherida al "aire".

El espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia. - El griego aquí muestra que la palabra "espíritu" debe tomarse en aposición, no a "príncipe", como un lector en inglés supondría naturalmente, sino a "poder". Como los demonios individuales cuando se considera que actúan sobre el espíritu humano se llaman espíritus - "espíritus inmundos" en los Evangelios, "espíritus malignos" en Hechos 19:12 (comp.

Hechos 16:16 ), "espíritus engañadores" en 1 Timoteo 4:1 - entonces aquí el poder colectivo del mal, considerado como obrando en "los hijos de desobediencia", se llama "un espíritu", como el "espíritu del mundo". , ”En 1 Corintios 2:12 , pero aquí aún más claramente opuesto al“ Espíritu de Dios.

”En referencia a este poder espiritual sobre el alma, la expulsión de demonios de nuestro Señor se describe ( Hechos 10:28 ) como una liberación de los que estaban“ oprimidos por el diablo ”; la obra apostólica de conversión ( Hechos 26:18 ) como un cambio "del poder de Satanás a Dios", y la excomunión como "una liberación para Satanás" ( 1 Corintios 5:5 ; 1 Timoteo 1:20 ); y en 2 Tesalonicenses 2:9 se aplica exactamente la misma palabra para "obra interior" a la acción de Satanás en el alma.

De este uso semipersonal de la palabra “espíritu” es fácil pasar al sentido más abstracto de un principio espiritual interno (como en Romanos 8:15 ; Romanos 11:8 ; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 4:6 ).

Versículo 3

Entre los cuales también todos nosotros ... - Hasta este punto, San Pablo se había dirigido especialmente a los efesios como gentiles: ahora extiende la descripción de la alienación a "todos", judíos y gentiles por igual, como antes se contaba entre los hijos de desobediencia. De hecho, el gran objetivo de este capítulo es resaltar la igualdad y la unidad tanto de judíos como de gentiles en la Iglesia de Cristo; y esta verdad es naturalmente introducida por una declaración de su anterior igualdad en la alienación y el pecado.

En los deseos de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente. - El paralelismo de estas dos cláusulas ilustra muy claramente el sentido extenso en el que San Pablo usa la palabra “carne”, como puede verse en el catálogo de las obras de la carne en Gálatas 5:19 .

Porque aquí "la carne", en la primera cláusula, incluye tanto "la carne y la mente" (o, más propiamente, los pensamientos ) de la segunda; es decir, incluye tanto los apetitos como las pasiones de nuestra naturaleza carnal, y también los "pensamientos" de la mente misma, en la medida en que se dedica a este mundo visible de los sentidos, alienado de Dios y, por tanto, bajo la influencia de los poderes del mal.

De hecho, en el uso de las Escrituras los pecados de "la carne", "el mundo" y "el diablo" no son diferentes clases de pecados, sino diferentes aspectos del pecado, y cualquiera de los tres grandes enemigos a veces se hace para representar a todos.

Y eran por naturaleza hijos de ira, incluso como los demás (o más bien, los otros, es decir, los paganos). - De este pasaje la frase “hijos de ira” ha pasado a la teología cristiana como una descripción casi técnica del estado no regenerado. Por tanto, necesita un examen detenido. (1) Ahora la frase "hijos de ira" (que corresponde casi exactamente a "hijos de una maldición", en 2 Pedro 2:14 ) parece tomada del uso hebreo en el Antiguo Testamento, por el cual (como en 1 Samuel 20:30 ; 2 Samuel 12:5 ) un “hijo de muerte” es uno bajo sentencia de muerte, y en Isaías 57:4 (la traducción griega) “hijos de destrucción” son aquellos condenados a perecer.

En este sentido tenemos, en Juan 17:12 , “el hijo de perdición”; y en Mateo 23:15 , "el hijo del infierno". Por lo tanto, difiere considerablemente de la frase "hijos de desobediencia" (engendrados, por así decirlo, de desobediencia) anterior.

Pero es notable que la palabra "niños" que se usa aquí es un término que expresa cariño y amor, y por lo tanto se aplica propiamente, y casi invariablemente, a nuestra relación con Dios. Cuando, por lo tanto, se usa como en este pasaje, o, aún más llamativamente, en 1 Juan 3:10 , “hijos del diablo” (comp. Juan 8:44 ), hay claramente una intención de llamar la atención por una expresión sorprendente y paradójica.

“Éramos hijos”, no de Dios, no de Su amor, sino “de ira”, es decir, Su ira contra el pecado; “Nacido (ver Gálatas 3:10 ; Gálatas 4:4 ) bajo la ley” y, por lo tanto, “encerrado bajo el pecado” y “bajo la maldición”.

”(2) A continuación, tenemos la frase“ por naturaleza ”, que, en la verdadera lectura del original, se interpone, como una especie de limitación o definición, entre“ hijos ”y“ de ira ”. En el primer caso probablemente fue sugerido por la referencia a Israel, quienes eran por pacto, no por naturaleza, el pueblo elegido de Dios. Ahora bien, la palabra "naturaleza", aplicada a la humanidad, indica lo que es común a todos, en contraposición a lo individual, o lo innato, en contraposición a lo adquirido.

Pero si se refiere a la humanidad tal como fue creada por Dios, oa la humanidad tal como se ha convertido por “culpa y corrupción de la naturaleza”, siempre debe ser determinado por el contexto. Aquí la referencia es claramente a este último. La "naturaleza" se opone a la "gracia", es decir, la naturaleza del hombre como alienado de Dios, a la naturaleza del hombre como restaurado a su primogenitura original, la "imagen de Dios", en Jesucristo.

(Ver Romanos 5:12 .) La existencia de un pecado innato no necesita revelación para que sea evidente para aquellos que tienen ojos para ver. Se necesita una revelación, y tal revelación que da el evangelio, para declararnos que no es la verdadera naturaleza del hombre, y que lo que es realmente original no es el pecado, sino la justicia.

(3) Por lo tanto, todo el pasaje describe el estado de los hombres antes de su llamado a unirse con Cristo, como naturalmente “bajo la ira”, y está bien ilustrado por la descripción completa, en Romanos 1:18 ; Romanos 2:16 , de aquellos sobre quienes “la ira de Dios se revela.

”Allí se describe el estado del hombre como si todavía tuviera algún conocimiento de Dios ( Romanos 1:19 ), como si tuviera“ la obra de la ley escrita en el corazón ”( Romanos 2:14 ), y en consecuencia como si todavía estuviera bajo un período de prueba ante Dios ( Romanos 2:6 ).

En otro lugar aprendemos que Cristo, "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo", murió por todos, incluso "los impíos" ( Romanos 5:6 ; Apocalipsis 13:1 ); y que nadie está totalmente excluido de Su expiación sino aquellos que “pisotean al Hijo de Dios, y consideran la sangre del pacto como cosa impía” ( Hebreos 10:29 ).

Por tanto, ese estado no está absolutamente perdido ni desesperado. Pero, sin embargo, cuando la comparación, como aquí, es con la salvación del evangelio, son declarados "hijos de ira" que son "extraños al nuevo pacto de la promesa", con sus dos dones sobrenaturales de justificación por la fe y santificación en el Espíritu, y su condición se describe, comparativamente pero no absolutamente, como "sin esperanza y sin Dios en el mundo".

Versículo 4

Rico en misericordia. - No solo misericordioso, sino también rico “en la multitud de misericordia”, como apego incluso a los muertos en pecado (ver Crisóstomo en este pasaje). La idea de riqueza en gracia, gloria, misericordia, es especialmente frecuente en esta epístola. (Ver Efesios 1:7 ; Efesios 1:18 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Efesios 3:16 .)

Por su gran amor. - Nuevamente, como en Efesios 1:4 , se hace hincapié en el amor de Dios, antes que nada, como la única causa conmovedora de la salvación. (Comp. Romanos 5:8 , "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros").

Versículo 5

Incluso cuando estábamos muertos en pecados. - Estas palabras deben estar conectadas, no con "nos amó", sino con "ha vivificado", o mejor dicho, vivificado. Sacó vida de la muerte espiritual.

Versículos 5-6

El pensamiento en estos versículos sigue exactamente el mismo curso que en Efesios 1:19 . Allí, el tipo y las arras de la obra del gran poder de Dios se colocan en la resurrección, la ascensión, la glorificación de Cristo mismo en su naturaleza humana. Aquí se resuelve lo que está implícito: (1) Se declara que todos los cristianos han sido avivados (o resucitados ) a la vida espiritual con Cristo, de acuerdo con su promesa: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis” ( Juan 14:19 ).

(Vea el paralelo exacto en Colosenses 2:13 .) Pero hay una promesa incluso más allá de esto: "Yo soy la vida; todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás" ( Juan 11:25 ; comp. También Juan 5:24 ; Juan 17:2 ).

Por lo tanto, aún más enfáticamente, y en total conformidad con esta última promesa, tenemos en Colosenses 3:4 , “Cristo, que es nuestra vida”; como en 2 Corintios 4:10 , "La vida de Jesús se manifiesta en nosotros". Él mismo declara lo que es esta “vida eterna” ( Juan 17:3 ): “conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo, a quien Él ha enviado.

”(2) A continuación, esta participación de la vida de Cristo se manifiesta en dos formas sorprendentes: como participación, no solo de Su resurrección (como en Romanos 6:5 ; 1 Corintios 15:20 ; Filipenses 3:11 ), sino también (en una fase de pensamiento peculiar de estas Epístolas) de Su ascensión “a los lugares celestiales.

Esto es “en Cristo Jesús”, en virtud de una unión personal e individual con Cristo. Implica bendiciones, tanto presentes como futuras, o más bien una bendición, de la que tenemos la sinceridad ahora y la plenitud en el más allá, porque la resurrección y ascensión de Cristo son incluso ahora la perfección y glorificación de la humanidad en Él. (3) En la medida en que somos real y vitalmente Sus miembros, tal perfección y glorificación son nuestras ahora, por Su intercesión (es decir, Su mediación continua por nosotros en el cielo) y por Su morada en nosotros por el Espíritu en la tierra.

La prueba de participar de Su resurrección es "novedad de vida", "muerte para pecado, y nuevo nacimiento para justicia" ( Romanos 6:5 ), que está en Colosenses 3:12 expresamente conectado con la entrada a la unidad con Cristo en bautismo.

La prueba de tener "nuestra vida escondida en Cristo, a la diestra de Dios", es "poner nuestro cariño en las cosas de arriba" ( Colosenses 3:1 ), por el cual "en el corazón y en la mente subimos allá, y con Él continuamente residir." (4) Estas pruebas se ven aquí solo en medida. A través del cambio que llamamos muerte, pasamos de inmediato a una etapa de vida aún más alta, mediante una unión más completa con Cristo ( 2 Corintios 5:6 ), y en el gran día tendremos ambos en perfección: perfecta novedad de vida en “semejanza a Él” ( 1 Juan 3:2 ), y perfecta glorificación en Él en esa comunión con Dios que es el cielo ( Juan 17:5 ; Juan 17:10 ; Juan 17:24). Lo único que San Pablo no nos atribuye es lo que es solo suyo: el lugar "a la diestra del Padre".

Versículo 7

En los tiempos venideros. - Propiamente, las edades que se acercan , las edades tanto del tiempo como de la eternidad, vistas en una gran continuidad. Aquí, de nuevo, la manifestación de las riquezas de la gracia de Dios se considera Su deleite especial y Su manera elegida de manifestarse a Sus criaturas.

En su bondad. - La palabra "bondad" (propiamente, facilidad o disposición para servir a otro ) se aplica a esa fase de la misericordia de Dios en la que lo muestra como "listo para recibir y muy dispuesto a perdonar". Así lo encontramos en Lucas 6:35 usado para su bondad “para con los ingratos y los malos”; en Romanos 2:4 se une a “longanimidad y paciencia”; en Romanos 11:22 opuesto a la "severidad" abrupta; en Tito 3:4 , relacionado con el amor al hombre, "filantropía"; y también se usa en conexiones similares cuando se atribuye al hombre ( 1 Corintios 13:4 ; 2 Corintios 6:6 ; Gálatas 5:22 ; Colosenses 3:12).

Por lo tanto, en este pasaje es especialmente apropiado, porque se ha puesto mucho énfasis en la pecaminosidad y la impiedad anteriores de aquellos a quienes la misericordia de Dios esperaba para ser misericordiosos. Hay una propiedad similar en la repetición del nombre de nuestro Señor "por medio de Cristo Jesús", porque esta gentil paciencia y disposición para recibir a los pecadores era una característica tan marcada de su ministerio que a los fariseos les parecía una facilidad excesiva, que perdonaba débilmente. pecado. “Por medio de él”, por lo tanto, la bondad de Dios fue tanto mostrada como dada.

Versículo 8

Por gracia sois salvos por la fe. - Bien, habéis sido salvados; fuisteis salvos al principio, y continuáis en un estado de salvación. En Efesios 2:5 este pensamiento se introduce entre paréntesis, natural e irresistiblemente sugerido por la declaración de los diversos pasos de la regeneración en Cristo. San Pablo vuelve ahora a él y lo resuelve, antes de pasar, en Efesios 2:11 , para extraer “por tanto” la conclusión de Efesios 2:1 . Recordando cómo las Epístolas fueron escritas por dictado, podemos estar inclinados a ver en este pasaje, entre otros, una inserción hecha por el Apóstol, en una revisión del ya escrito.

Las dos frases - "justificación por la fe" y "salvación por gracia" - se identifican popularmente y, de hecho. son sustancialmente idénticos en significado. Pero este último pone acertadamente el énfasis en una etapa más avanzada del proceso de redención en Cristo. Así, en Romanos 5:9 (“habiendo sido justificados”, “habiendo sido reconciliados”, “seremos salvos”), se habla de la salvación como una continuación del acto de justificación completado (como la liberación de un prisionero en su perdón pronunciado); y se describe, aquí y en otros lugares, como un proceso continuo, un estado que continúa hasta el juicio final.

Por lo tanto, hacer especial hincapié en la salvación concuerda mejor con la idea completa de esta Epístola - la permanencia continua en Cristo - que sacar a relucir, como en la Epístola a los Romanos, el único acto completo de justificación por Su causa. Es notable que la expresión de la verdad se corresponda casi verbalmente con las palabras de San Pedro en el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:11 ): “Creemos que por la gracia de Dios seremos (propiamente, fuimos ) salvados , ”Excepto que aquí el original muestra que la salvación es vista como un acto completo, como la justificación.

También debe notarse que el uso del nombre "Salvador", aplicado tanto a Dios como a Cristo, pertenece enteramente a las epístolas posteriores. Se usa una vez en esta epístola ( Efesios 5:23 ) y una vez en la Epístola a los Filipenses ( Efesios 3:20 ), pero no menos de diez veces en las Epístolas Pastorales de S.

Paul, y cinco veces en la Segunda Epístola de San Pedro. La frase del texto es, como siempre en esta epístola, teológicamente exacta. La gracia es la causa motriz de la salvación: la fe es sólo el instrumento por el que se asume.

Y eso no de vosotros: es don de Dios. - Esta atribución de todos al don de Dios parece abarcar toda la idea, tanto el don de la salvación como el don de la fe para aceptarlo. La primera parte se refuerza con las palabras "no por obras", la segunda con la declaración, "nosotros (y todo lo que hay en nosotros) somos hechura suya". La palabra aquí traducida como "regalo" es peculiar de este pasaje; la palabra empleada en Romanos 5:15 ; Romanos 6:23 , por haber sido apropiado el “don gratuito” ( carisma ) (tanto en singular como en plural) a “dones” especiales de gracia.

Versículos 8-10

(1 b. ) Efesios 2:8 (tomando y Efesios 2:8 el paréntesis “por gracia sois salvos” de Efesios 2:5 ) forman un vínculo instructivo de conexión entre estas epístolas y las del grupo anterior, especialmente el Epístolas a los Gálatas y Romanos.

(Comp. Filipenses 3:9 ) En ambos hay la misma doctrina de la “justificación por la fe”, la misma negación del mérito de las buenas obras, la misma conexión de las buenas obras con la gracia de Dios en nosotros. Pero lo que allí se disputa ansiosa y apasionadamente, se resume aquí brevemente y se asume con calma como algo conocido y permitido. Incluso las frases técnicas, la palabra "justificación" y la declaración de nulidad de "la Ley", ya no se utilizan.

Versículo 9

No por obras, para que nadie se gloríe. - En este verso tenemos el eco de la pasada controversia judaizante; resume brevemente todo el argumento de Romanos 3:27 a Romanos 4:25 . Hay una reminiscencia similar, pero más distinta y distante, en Filipenses 3:2 .

Versículo 10

Somos su mano de obra. - Este versículo, por el contrario, es único y notable, característico de la idea con la que comienza esta Epístola - la elección y predestinación de Dios, haciéndonos lo que somos - y aplicándola de manera muy llamativa, no solo a la primera regeneración, sino incluso a las buenas obras que le siguen. La palabra traducida "hechura" solo se usa en otras partes de Romanos 1:20 , donde se aplica a las "obras" de Dios en la creación. Probablemente aquí tampoco excluye nuestra primera creación. Somos Suyos total y absolutamente. Pero la siguiente cláusula muestra que San Pablo se refiere especialmente a la "nueva creación" en Cristo Jesús.

Creado en Cristo Jesús. - Esta creación, cuando se habla de ella de manera distintiva, es la “nueva creación” ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ); como, de hecho, es el caso a continuación ( Efesios 2:15 ), "para crear en sí mismo ... un nuevo hombre". En este pasaje, sin embargo, San Pablo no se detiene en la distinción de la vieja creación, sino más bien en una analogía con ella; en ambos somos simplemente criaturas de Dios.

A las buenas obras . - Correctamente, sobre la base (o condición ) de buenas obras (como en Gálatas 5:13 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ; 2 Timoteo 2:14 ). Las buenas obras, en sí mismas futuras, están (como muestra la cláusula siguiente) contempladas como ya existentes en la presciencia de Dios, y como una característica inseparable de la vida regenerada.

Que Dios ha ordenado antes que caminemos en ellos. - Quizás, en toda la Escritura, no haya una expresión más fuerte del gran misterio de la predestinación de Dios; porque aquí se declara en referencia, no sólo al llamado original y la justificación y regeneración del alma, sino también a las buenas obras reales, en las que el libre albedrío y la energía del hombre se ejercitan más claramente; y en el que incluso aquí se dice que no debemos movernos, sino “caminar” por nuestro propio acto.

En el mismo sentido, San Pablo, en la Epístola a los Filipenses ( Efesios 3:12 ), usa la conocida paradoja: “Obra tu propia salvación ..., porque Dios es el que obra en ti, tanto el querer como el hacer de su buena voluntad ”. Se enfatizan ambas verdades: la preordenación de Dios y la libertad responsable del hombre. Para la reconciliación de los dos debemos esperar hasta que "sepamos como somos conocidos".

(2 a. ) Efesios 2:11 , reanudando el hilo argumental de Efesios 2:7 , se Efesios 2:7 en la atracción de los gentiles hacia una unidad personal con Dios en Cristo; sin embargo, no (como antes), fuera del la muerte del pecado y la esclavitud de Satanás, sino más bien por la condición de alienación de Dios, de Su pacto y Su promesa, en los que estaban en contraste con Su pueblo escogido.

Versículo 11

Gentiles en la carne , es decir, que no tienen la impresión corporal de la circuncisión, sellando el pacto judío.

Quienes son llamados incircuncisión por lo que se llama circuncisión. - El uso de la frase "llamado" - con un toque del desprecio que implica nuestra frase "los llamados" - simplemente implica que ahora la circuncisión y la incircuncisión eran meros nombres, virtualmente "nada". La declaración de nulidad de la circuncisión como distinción religiosa se repite a menudo, pero adopta diversas formas.

Así, en 1 Corintios 7:19 , se contrasta con la realidad práctica de la obediencia a los mandamientos de Dios; en Gálatas 5:6 , con la realidad interior de “fe obrando por amor”; en Gálatas 6:15 , con el don divino de la “nueva creación”; en Colosenses 3:11 , con la unidad espiritual de todos en Cristo.

(Comp. También todo el argumento de Romanos 2:25 a Romanos 4:12 .)

En la carne hecha a mano. - San Pablo, sin embargo, no contento con esto, sugiere con la adición de estas últimas palabras un contraste entre la circuncisión falsa o carnal, y la verdadera o espiritual, atribuyendo la primera a los judíos incrédulos, la segunda a todos los cristianos. Este contraste se anuncia expresamente en las otras epístolas de este período. En Filipenses 3:2 , leemos, “Cuidado con la concisión; porque somos la circuncisión.

”En Colosenses 2:11 , aún más claramente, en conexión significativa con los medios designados para entrar en el pacto cristiano, y en contraste significativo con la ordenanza judía decadente,“ en quien también vosotros fuisteis circuncidados de la circuncisión no hecha de mano ... .en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual también vosotros habéis resucitado con él ”. En esa verdadera circuncisión yace la distinción entre la Iglesia, que es el Israel espiritual, y el mundo pagano exterior.

Versículo 12

Este versículo da una imagen oscura y terrible de la antigua condición pagana de los efesios, contrastada intencionalmente en cada punto con la descripción del privilegio cristiano en Efesios 2:19 . Esa condición se resume primero en una expresión. Estaban "separados de Cristo". Luego de esto se extraen dos consecuencias sombrías: primero (1), que no tenían parte en el pacto especial de Dios, "alejados de la comunidad de Israel" y, por lo tanto, "ajenos a los (a menudo repetidos) pactos de la promesa" de la Mesías; siguiente (2), que, así abandonados en “el mundo”, no tenían “esperanza” de vida espiritual e inmortalidad, y eran “impíos” en pensamiento y acto.

Porque Cristo es al mismo tiempo el fin y la sustancia del pacto de Israel, y el Revelador de Dios, y por lo tanto de la vida espiritual en el hombre, para toda la humanidad. Estar sin Él es perder tanto el pacto como la luz. En (1) hay que señalar que la palabra utilizada no es "extraterrestres", sino "alienados". lo que implica - lo que se nos declara una y otra vez - que el pacto con Israel, tal como se mantuvo en fideicomiso para la bendición de "todas las familias de la tierra", también era simplemente el verdadero derecho de nacimiento de la humanidad, del cual la humanidad había caído .

El primer “pacto” en las Escrituras ( Génesis 9:8 ) es con toda la raza post-diluviana, y está expresamente relacionado con la realidad de “la imagen de Dios” en el hombre ( Génesis 9:6 ). Los siguientes pactos (como los de Abraham, Moisés y David) contienen una promesa sobre toda la raza humana.

Por lo tanto, los gentiles (como lo demostraron cada vez más claramente las profecías a medida que avanzaban las edades) eran exiliados de lo que debería haber sido su hogar; y su llamado a la Iglesia de Cristo fue una restauración de los hijos errantes de Dios. En relación con (2) es imposible no observar, incluso en las formas más elevadas de la filosofía pagana, cómo su comparativa "impiedad" - la ausencia de una noción clara de un vínculo espiritual real de la naturaleza entre Dios y el hombre - hizo su " esperanza ”de vida e inmortalidad, aunque todavía acariciada, sombría e incierta, siempre más fuerte en sí misma que en su fundamento.

Pero la descripción de San Pablo debe aplicarse estrictamente, no a la vida pagana en sus formas más nobles y puras, sino a la vida pagana de Asia Menor en sus días. Lo que eso fue en la degradación moral y en la pérdida de toda religión espiritual, mal compensado por la inevitable propensión a varias supersticiones, atestigua toda la literatura contemporánea. De ella vino, como declararon los romanos, la corrupción que se extendió por todo el imperio, y que San Pablo describe tan terriblemente en Romanos 1:18 .

Versículo 13

Este versículo habla de la restauración de los paganos teniendo lugar, primero, "en Cristo Jesús" - en virtud, es decir, de unión con Él a través de todos los actos de Su mediación; y luego, “por la sangre de Cristo” - es decir, a través de ese acto especial de mediación, que es enfáticamente una expiación por el pecado - tal como San Pablo había estado declarando arriba como la causa de la muerte espiritual. Ahora tenían poder para “entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús” ( Hebreos 10:19 ).

Versículo 14

Él ( Él mismo ) es nuestra paz. - Hay una clara alusión, en cuanto a las muchas promesas en el Antiguo Testamento del “Príncipe de la Paz” ( Isaías 9:5 , et al.), Así que aún más a la “Paz de la Tierra” del canto angelical de Belén, ya las repetidas declaraciones de nuestro Señor, tales como, “La paz os dejo: Mi paz os doy.

”Aquí, sin embargo, nuestro Señor no es llamado el dador de paz, sino la paz misma, siendo Su propia naturaleza el lazo real de unidad entre Dios y la humanidad, y entre el hombre y el hombre. A lo largo de todo el pasaje así introducido corre un doble sentido, una declaración de paz en Cristo entre judíos y gentiles, y entre ambos y Dios; aunque no siempre es fácil distinguir una expresión en particular, si pertenece a esta o aquella rama del significado, oa ambas.

Es bueno compararlo con el paralelo obvio en Colosenses 2:13 , donde (de acuerdo con todo el genio de esa Epístola) se encuentra solo la última rama del significado, la unión de todos con la Cabeza, no la unidad de los diversos miembros del Cuerpo.

El que hizo a ambos uno, y derribó el muro intermedio de separación entre nosotros. - En este verso se inicia el tema anterior. La reunión de judíos y gentiles se describe en estrecha conexión con la ruptura de "la pared intermedia de la división" (o seto ). Las palabras "entre nosotros" no están en el original, y Crisóstomo interpreta que la división no es entre judíos y gentiles, sino entre ambos y Dios.

Pero la primera idea parece en todo caso predominar en esta cláusula. Si "la pared del medio del seto" se refiere a la pared que separa el patio de los gentiles del templo propiamente dicho (Jos. Ant. Xv. § 5), y por una inscripción que denuncia la muerte a cualquier extranjero que la pase (ver Lewin's St .Paul, vol. Ii., P. 133), o al "seto" establecido alrededor de la viña del Señor ( Isaías 5:2 ; comp.

Mateo 22:33 ) - a lo que probablemente aludieron los médicos judíos cuando llamaron a sus sutilezas ceremoniales y legales “el cerco” de la Ley - ha sido discutida. Sin embargo, cabe señalar que la acusación de llevar a Trófimo, un efesio, más allá del muro del templo, había sido la causa de la aprehensión de San Pablo en Jerusalén ( Hechos 21:29 ), y casi de su muerte.

Por tanto, las iglesias asiáticas bien podrían estar familiarizadas con su existencia. También es notable que esta división del Templo se adapta perfectamente al doble sentido de este pasaje: porque, si bien fue principalmente una separación entre judíos y gentiles, también fue la primera de muchas divisiones, de las cuales el "velo del Templo" fue el último - apartando a todos los hombres de la presencia inmediata de Dios. A la muerte de nuestro Señor, el último de estos tabiques se partió en dos; ¡Cuánto más puede describirse esa muerte como quebrantando al primero!

Versículos 14-18

(2 b. ) Efesios 2:14 pasa de la descripción del llamado de los paganos a la unión personal con Dios en Cristo, para morar en la perfecta unidad e igualdad de judíos y gentiles entre sí en Él, y el acceso de ambos al Padre. Efesios 2:14

Versículo 15

La conexión en el original es dudosa. Las palabras "enemistad en su carne" pueden estar en aposición al "muro de separación" en el versículo anterior; o, como en nuestra versión, a "la ley de los mandamientos". El sentido general, sin embargo, se ve poco afectado en ambos casos.

Habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas. - En este difícil pasaje conviene examinar primero las expresiones particulares. (1) La palabra traducida “abolir” es la palabra que usa San Pablo con frecuencia para “reemplazar por algo mejor que él mismo” - traducida “anular”, en Romanos 3:31 ; “hacer desaparecer ”, en 1 Corintios 1:28 , y (en pasivo) “fallar”, “desaparecer”, “desaparecer”, en 1 Corintios 13:8 .

Ahora, de la relación de Cristo con la Ley, San Pablo dice, en Romanos 3:31 , “¿Anulamos la Ley? ¡Dios no lo quiera! Sí, establecemos la Ley ". La Ley, por lo tanto, queda abolida como ley "en ordenanzas", es decir, "en la letra", y se establece en el espíritu. (2) “La ley de los mandamientos en ordenanzas.

"La palabra aquí traducida" ordenanza "( dogma ) significa propiamente" un decreto ". Se usa solo en este sentido en el Nuevo Testamento (ver Lucas 2:1 ; Hechos 16:4 ; Hechos 17:7 ; Hebreos 11:23 ); y significa expresamente una ley impuesta y aceptada, no por su justicia intrínseca, sino por autoridad; o, como lo expresa Butler ( Anal.

, Parte ii., Efesios 1 ), no una "moral", sino una "ley positiva". En Colosenses 2:14 (el pasaje paralelo) la palabra está relacionada con una "escritura a mano" que es un "vínculo" legal; y los colosenses son reprendidos por someterse a “ordenanzas, que son sólo una sombra de lo que vendrá”; mientras que “el cuerpo”, la verdadera sustancia, “es Cristo.

”(Ver Efesios 2:16 ; Efesios 2:20 .) (3) Por lo tanto, toda la expresión describe explícitamente lo que San Pablo siempre implica en su uso propio y distintivo de la palabra“ ley ”. Significa la voluntad de Dios, tal como se expresa en mandamientos formales, y se impone mediante castigos a la desobediencia.

La idea general, por lo tanto, del pasaje es simplemente la que se menciona con tanta frecuencia en las primeras epístolas (ver Romanos 3:21 ; Romanos 7:1 ; Romanos 8:1 ; Gálatas 2:15 , et al.

) , pero que (como muestra más claramente la Epístola a Colosenses) ahora necesitaba ser impuesta bajo una forma algo diferente - es decir, que Cristo, “el fin de la ley”, la ha reemplazado por el pacto libre del Espíritu; y que Él ha hecho esto por nosotros “en Su carne”, especialmente por Su muerte y resurrección. (4) Pero, ¿en qué sentido se llama esta Ley "la enemistad", que (ver Efesios 2:16) fue "muerto" en la Cruz? Probablemente en el doble sentido que recorre el pasaje: primero, como “enemistad”, causa de separación y hostilidad, entre los gentiles y los judíos a quienes llamaron “los enemigos del género humano”; a continuación, como “enemistad”, causa de alienación y condenación, entre el hombre y Dios - “el mandamiento ordenado para vida, siendo hallado para muerte” por la rebelión y el pecado del hombre.

El primer sentido parece ser el sentido principal aquí, donde la idea es "hacer ambos uno"; el último en el versículo siguiente, que habla de "reconciliar a ambos con Dios", todos los tabiques se rompen, para que todos por igual tengan "acceso al Padre". Comp. Colosenses 1:21 , "Tú, que eras enemigos en tu mente, Él te reconcilió"; y Hebreos 10:19 , “Teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne”.

Para hacer en sí mismo de dos un nuevo hombre, haciendo así la paz. - En esta cláusula y en el siguiente verso, los dos sentidos, hasta ahora unidos, ahora se distinguen entre sí. Aquí tenemos el sentido anterior simplemente. En el nuevo hombre “no hay judío ni gentil”, sino “Cristo es todo y en todos” ( Colosenses 3:12 ).

Esta frase, “el nuevo hombre” (sobre la cual ver Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ), es peculiar de estas epístolas; correspondiente, sin embargo, a la "nueva criatura" de 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; y la “vida nueva” y el “espíritu” de Romanos 6:4 ; Romanos 7:6 .

Cristo mismo es el “segundo hombre, el Señor del cielo” ( 1 Corintios 15:47 ). “Como hemos traído la imagen del primer hombre, de la tierra, terrenal”, y así “en Adán morimos”, ahora “llevamos la imagen del celestial”, y no solo “seremos vivificados”, sino que ya “ Colosenses 3:3 nuestra vida escondida con Cristo en Dios” ( Colosenses 3:3 ).

Él es a la vez "la simiente de la mujer" y la "simiente de Abraham"; en Él, por tanto, judíos y gentiles se encuentran en una humanidad común. Justo en proporción a la espiritualidad o novedad de vida está el sentido de unidad, que hace a todos hermanos. Por lo tanto, la nueva creación "hace la paz" - aquí probablemente la paz entre judíos y gentiles, en lugar de la paz con Dios, que pertenece al siguiente versículo.

Versículo 16

Y para reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo. - En este versículo se abre el último tema: la reconciliación de todos con Dios. Sobre la reconciliación del hombre con Dios, vea el gran pasaje 2 Corintios 5:18 . Pero debe notarse que en el original la palabra usada aquí y en Colosenses 1:20 (y en ningún otro lugar) es un compuesto que significa no simplemente "conciliar", sino propiamente "reconciliar", es decir, reunir a los quienes originalmente estaban unidos, pero luego separados por el pecado del hombre.

Esto saca a relucir la idea profunda, que caracteriza tan especialmente a estas epístolas, de una unidad primordial de todo ser creado en Cristo, estropeado y quebrantado por el pecado, y restaurado por su manifestación en carne humana. Nótese que el pasaje de los Colosenses (sobre el cual ver Notas) tiene un alcance mucho más amplio que este pasaje - “habiendo hecho la paz mediante la sangre de Su cruz, para reconciliar todas las cosas consigo mismo; por Él (digo), ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo.

Por otro lado, este pasaje todavía enfatiza característicamente la idea "en un solo cuerpo" - es decir, como en todo Su cuerpo místico, la Iglesia - aunque probablemente la frase sea sugerida aquí por el pensamiento del cuerpo natural del Señor ofrecido en la cruz, que se menciona claramente en Colosenses 1:21 .

Hay una conexión similar de pensamiento en 1 Corintios 10:16 , “El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Porque todos somos un solo pan y un solo cuerpo ".

Por la cruz, habiendo matado la enemistad por ella. - En este versículo (de acuerdo con el contexto) “la enemistad”, que con Su muerte Él “mató”, es la barrera entre Dios y el hombre, creada por el pecado, pero manifestada por la Ley, como ley dura y rígida, “En ordenanzas” de las cuales San Pablo no duda en decir que “el pecado tomó ocasión por él” y “por él mató” al hombre ( Romanos 7:11 ).

Esto está ilustrado por la metáfora afín, aunque diferente, de Colosenses 2:14 , donde se dice de Cristo que Él “borró la escritura de las ordenanzas que estaban contra nosotros, que eran contrarias a nosotros, y la quitó de en medio. , clavándola en la cruz “. Compare también, en Gálatas 2:19 , la conexión de la “muerte a la Ley” espiritual con nuestra participación de la crucifixión de nuestro Señor: “Yo, por la Ley, estoy muerto a la Ley, para poder vivir para Dios.

Estoy crucificado con Cristo, pero vivo ... por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí ”. Por su muerte, Cristo nos ha redimido del pecado y también “nos redimió (propiamente, nos compró ) de la maldición de la ley” ( Gálatas 3:13 ).

Versículo 17

Y vino y predicó la paz. - La palabra "vino" ciertamente nos lleva a la predicación de nuestro Señor, cuando, después de la Resurrección, Él vino "y se paró en medio de ellos, y dijo: Paz a vosotros" ( Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:21 ).

Pero notamos que en ese mismo momento repitió el saludo “La paz sea con vosotros”, con la adición expresiva: “Como me envió mi Padre, así también yo os envío”, y con la orden: “Recibid el Espíritu Santo , "Para la futura misión" de remitir o retener los pecados ". En la misma conexión tenemos en Juan 14:25 , la promesa del Consolador, y las palabras “La paz os dejo; Mi paz os doy.

... me voy y vuelvo a ti. " Por tanto, no podemos limitar Su “venida” a la aparición después de la Resurrección. En todo momento por el testimonio del Espíritu Santo, ya sea con o sin la predicación de sus siervos ( Juan 15:27 ), Él “está a la puerta y llama” ( Apocalipsis 3:20 ) con el mensaje de paz. Ya que los "pacificadores" son "llamados hijos de Dios", Él, el Hijo de Dios, debe ser enfáticamente el Pacificador.

A ustedes que estaban lejos y a los que estaban cerca. - Así como la enemistad era la enemistad con Dios, así la paz es la paz con Dios; pero aun así el Apóstol, teniendo presente la idea de la reunión entre judíos y gentiles, no puede abstenerse de manifestar claramente el llamado de ambos a una paz y, por lo tanto, a la unidad unos con otros. El pasaje es una cita de Isaías 57:19 .

Versículo 18

Porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre. - En este verso se unen nuevamente los dos significados. En el original, el orden es enfático: "Por medio de Él tenemos acceso, ambos en un mismo Espíritu, al Padre". La idea mayor de acceso a Dios todavía es prominente; pero la idea menor de unión entre sí en ese acceso todavía se puede rastrear como un trasfondo. “Acceso” es propiamente “la introducción” (usado también en Efesios 3:12 ; Romanos 5:2 ), una palabra técnica de presentación a una presencia real.

Así dice Crisóstomo: "No vinimos de nosotros mismos, sino que Él nos hizo entrar". El verbo correspondiente se encuentra en 1 Pedro 3:18 , "Cristo también padeció por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". Se notará que tenemos aquí una de las declaraciones implícitas de la doctrina de la Santísima Trinidad, tan frecuente en esta Epístola.

La unidad de toda la Iglesia, unida “al Padre”, “por el Hijo” y “en el Espíritu”, se resume aquí en una frase, pero con tanta perfección y claridad como incluso cuando se desarrolla en el gran pasaje de abajo ( Efesios 4:4 ). La fuente fundamental de toda la doctrina sobre el tema está necesariamente en las palabras del Señor mismo.

(Ver Juan 14-17, especialmente Juan 14:6 ; Juan 14:16 ; Juan 14:23 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ; Juan 17:20 .

) Porque estas son las "cosas celestiales"; y “nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo” ( Juan 3:12 ).

Versículo 19

Extraños y extranjeros. - Aquí la palabra traducida como "extraño" significa propiamente un extranjero o extranjero; mientras que la palabra traducida como "extranjeros" significa los extranjeros residentes de una ciudad antigua, que eran medio extranjeros, que tenían relaciones sexuales libres con los ciudadanos, aunque sin derechos de ciudadanía. La última palabra se usa literalmente en Hechos 7:6 ; Hechos 7:29 (traducido allí como “peregrino”), y a menudo en la LXX.

versión; quizás metafóricamente en 1 Pedro 2:11 . Un peregrino así, aunque en cierto sentido menos un extraño absoluto que el mero "extraño", era alguien en quien, por contraste diario, la sensación de ser un extraño, excluido del poder y el privilegio, se impresionaba con más fuerza.

Conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. - En cierto sentido, esta doble expresión conserva la doble idea que recorre todo el capítulo. La frase "conciudadanos de los santos" se aplica a los gentiles, ahora unidos con el Israel de Dios en una "república". (Ver arriba, Efesios 2:12 .

) “Miembros de la familia de Dios” se refiere más bien a la unión con Dios, restaurada por la sangre de Jesucristo. (Véase Efesios 2:13 .) En cuanto a la metáfora, la palabra "forastero", es decir, ajeno , parece oponerse a "conciudadano" ; la palabra "extranjero" - es decir, medio extranjero - a los miembros del hogar: porque los extranjeros residentes se oponían a las "casas", las familias o clanes, de los ciudadanos - la unidad en la ley antigua era siempre la familia, y no el individuo. Los gentiles ahora fueron llevados a una "casa", y esa casa la casa de Dios mismo.

Versículos 19-22

(2 c. ) Efesios 2:19 resume la doble idea de este capítulo - unión de los gentiles, con Dios y con el pueblo escogido de Dios - en la metáfora del Templo Único, del cual Jesucristo es el principal piedra angular, y que, tanto colectivamente como en la individualidad de cada parte, se convierte en una habitación de Dios. Efesios 2:19

Versículo 20

Edificado sobre el fundamento de los apóstoles y profetas. - A pesar de mucha autoridad antigua y valiosa, parece imposible tomar "los profetas" de este versículo como los profetas del Antiguo Testamento. El orden de las dos palabras y la comparación de Efesios 3:5 ; Efesios 4:11 , parecen ser decisivos, por no hablar del énfasis en el presente, en contraste con el pasado, que recorre todo el capítulo.

Pero es más difícil determinar en qué sentido se usa “el fundamento de los apóstoles y profetas”. De los tres sentidos posibles, el (1) que lo hace equivalente a "el fundamento sobre el cual están edificados los apóstoles y profetas", es decir, Jesucristo mismo, puede descartarse como quitando cualquier fuerza especial del pasaje, y como inadecuado a la siguiente cláusula. El segundo (2), “el fundamento puesto por los apóstoles y profetas - aún, por supuesto, Jesucristo mismo - es bastante forzado, e igualmente no está de acuerdo con la siguiente cláusula, en la que nuestro Señor no es el fundamento, sino la esquina -Roca.

La interpretación más natural (3), seguida por la mayoría de las autoridades antiguas, que hace que los apóstoles y profetas sean ellos mismos "el fundamento", ha sido dejada de lado por los comentaristas modernos en el verdadero sentimiento de que, en última instancia, sólo hay "un fundamento" ( 1 Corintios 3:11 ), y en la consiguiente renuencia a aplicar ese nombre a nadie más que a Él.

Pero está claro que en este pasaje San Pablo deliberadamente varía la metáfora en relación con nuestro Señor, convirtiéndolo no en el fundamento, ni en el fundamento y en la piedra angular, sino simplemente en la piedra angular, "uniendo", según el libro de Crisóstomo. comentario instructivo, "tanto los muros como los cimientos". Por tanto, la palabra "fundamento" parece aplicarse, en un sentido verdadero, aunque secundario, a los apóstoles y profetas; al igual que en el célebre pasaje ( Mateo 16:18 ), nuestro Señor debe ser retenido de todos modos para conectar a St.

Pedro con los cimientos sobre los que se construye la Iglesia; y como en Apocalipsis 21:14 , "los cimientos" llevan "los nombres de los doce apóstoles del Cordero". Es cierto que en este último pasaje tenemos el plural en lugar del singular, y que el pasaje en sí no es, como éste, un pasaje dogmático.

Pero estas consideraciones son insuficientes para destruir la analogía. Por tanto, la genialidad de este pasaje en sí, apoyado por los otros pasajes afines, nos lleva a lo que se puede conceder como una expresión inesperada pero perfectamente inteligible. Los apóstoles y profetas son el fundamento; sin embargo, por supuesto, sólo como expresando en palabra y gracia a Aquel que es la piedra angular.

Jesucristo mismo es la principal piedra del ángulo. - La metáfora está extraída, por supuesto, de Salmo 118:22 (aplicada por nuestro Señor a Sí mismo en Mateo 21:42 ; Marco 12:10 ; Lucas 20:17 ; y por S.

Pedro a él en Hechos 4:11 ), o de Isaías 28:16 (citado con el otro pasaje en 1 Pedro 2:6 ); en cuyo último se puede notar que ambas metáforas están unidas, y “la piedra angular probada” es también “el fundamento seguro.

”En sí mismo no transmite una idea de singularidad e importancia tan obvia como la que sugiere la“ piedra clave ”de un arco, o la“ piedra vértice ”de una pirámide; pero parece significar una piedra angular maciza, en la que se unen las dos líneas del muro en sus cimientos, mediante la cual se unieron, y de cuya perfecta cuadratura dependía la verdadera dirección de todos los muros, ya que la más mínima la imperfección de la piedra angular se multiplicaría indefinidamente a lo largo del recorrido de los muros.

La doctrina que, si se tomara por sí sola, transmitiría, es simplemente la aceptación de la enseñanza y la vida perfectas de nuestro Señor, como la única influencia determinante tanto de la enseñanza como de las instituciones, que son la base de la Iglesia, y de la superestructura de la Iglesia. vida real de los miembros de la Iglesia misma. Con tal aceptación, ambos asumen simetría y “están en cuadratura con todos los vientos que soplan.

”(Ver Apocalipsis 21:16 .) Que esta no es toda la verdad parece estar implícito en la variación de la metáfora en el siguiente versículo.

Versículos 20-22

(20-22) En estos versículos hay un cambio repentino de una metáfora política a una física, posiblemente sugerida por la palabra "hogar". La metáfora misma de la Iglesia como “edificio de Dios”, de uso frecuente en el Nuevo Testamento, alcanza su máxima perfección en este pasaje. (1) Comienza, por supuesto, de las palabras de nuestro Señor ( Mateo 16:18 ), “Sobre esta roca edificaré mi Iglesia”; pero en su uso, a veces, la idea prominente es el crecimiento mediante la adición de piedras individuales, a veces de la compleja unidad del edificio en su conjunto.

(2) La primera idea ocurre naturalmente primero, conectándose, de hecho, con la aplicación aún más personal de la metáfora a la "edificación" del individuo para ser un templo de Dios (que se encuentra, por ejemplo, en 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 8:1 ; 1 Corintios 10:23 ; 1 Corintios 14:4 ; 2 Corintios 5:1 ; 2 Corintios 10:8 ).

Así, en 1 Corintios 3:9 , de “vosotros sois edificio de Dios”, San Pablo pasa de inmediato a la edificación del carácter individual sobre un solo fundamento; en 1 Corintios 14:4 ; 1 Corintios 14:12 ; 1 Corintios 14:26 , la edificación de la Iglesia se refiere al efecto de la profecía en las almas individuales; en 1 Pedro 2:5 , el énfasis todavía está en la edificación de “piedras vivas” sobre “una piedra viva”.

”(Comp. Hechos 20:32 .) (3) En esta Epístola, la otra idea - la idea de unidad - es siempre prominente, aunque no exclusiva de la otra (como aquí y en Efesios 4:12 ). Pero que esta concepción de la unidad es menos absoluta que la que transmite la metáfora del cuerpo, se verá si se observa que se diferencia de ella en tres aspectos; primero, que lleva consigo la noción de una individualidad más distinta en cada piedra; a continuación, que transmite (como en el "graffing" de Romanos 11:17 ) la idea de un crecimiento continuo mediante la acumulación de almas individuales atraídas a Cristo; por último, que describe a la Iglesia como teniendo una existencia más completamente distinta, aunque no separada, de Aquel que habita en ella.

(En este último punto compárese la metáfora de la esposa de Cristo en Efesios 5:25 .) Por eso, naturalmente, se Efesios 5:25 con mayor completitud en una Epístola que tiene tan especialmente por objeto la evolución de la doctrina de “el único Santa Iglesia Católica ".

Versículo 21

En quien todo el edificio bien enmarcado se convierte en un templo santo en el Señor. - Hay algunas dificultades en la representación de "todo el edificio". Generalmente el mejor MSS. omitir el artículo en el original. Pero el sentido parece exigir la interpretación del texto, a menos que, de hecho, adoptemos la única otra interpretación posible, "en la que cada acto de construcción" - es decir, cada adición al edificio - "está unido al resto, y crece ”, etc.

La cláusula concuerda sustancialmente, y casi verbalmente con Efesios 4:16 - "De quien todo el cuerpo, bien unido ( enmarcado ) y compactado ... hace crecer el cuerpo para edificación ( edificación ) de sí mismo". En este último pasaje, la idea principal es la de la unión íntima del cuerpo con la cabeza, a lo que, de hecho, la metáfora se aplica más propiamente que a la relación del edificio con la piedra angular.

Porque notamos que San Pablo, aparentemente encontrando esta relación demasiado leve para expresar la verdad completa de la unidad de la Iglesia con Cristo, primero habla de todo el edificio como compactado en la piedra angular y creciendo, es decir, siendo gradualmente construido - en esa unión estrechamente compactada; y luego, llama al templo así construido un “templo santo en el Señor” ( es decir, el Señor Jesucristo), derivando, por lo tanto, todo su carácter sagrado como templo de una unidad penetrante con Él.

La piedra angular es solo una parte, aunque dominante, del edificio. Cristo no sólo “mantiene todo junto, ya sea que se hable de techo, de pared o de cualquier otra parte” (Cris.), Sino que por contacto consigo mismo hace que el edificio sea un templo.

Versículo 22

En quien también vosotros fuisteis juntamente edificados para morada de Dios por el Espíritu. - Este versículo parece destinado principalmente a enfatizar la verdad ya enunciada (en Efesios 2:20 ), que los mismos Efesios ahora se están haciendo parte de la Iglesia de Cristo, "siendo edificados juntos en Cristo". Pero también puede ilustrarnos el carácter de la unidad de la Iglesia, como, principalmente, una unidad individual directa con Cristo - cada piedra es en sí misma una piedra viva y completa - y, secundaria e indirectamente, una unidad con los demás y con el entero.

Se dice que los efesios no son parte de la morada de Dios, sino que ellos mismos fueron construidos en Cristo para morada de Dios: "Cristo morando en sus corazones por la fe", y "por tanto, siendo llenos de toda la plenitud de Dios". ( Efesios 3:17 ). La adición de esta cláusula, por lo tanto, vincula la enseñanza de esta epístola con las formas de enseñanza anteriores y más individuales, señaladas en Efesios 2:20 .

Este versículo contiene, nuevamente, la declaración (como en Efesios 2:18 ) de la unión de los cristianos con cada Persona de LA SANTA TRINIDAD. El alma hecha una con EL HIJO se convierte en un templo para la morada del PADRE en el don del ESPÍRITU SANTO. (Ver Juan 14:23 .)