Bible Commentaries
Efesios 2

Versículo 1

1. Y tú que estabas muerto. Esta es una ἐπεξεργασία de las declaraciones anteriores, es decir, una exposición acompañada de una ilustración. (118) Para llevar a los efesios de manera más efectiva la doctrina general de la gracia divina, les recuerda su condición anterior. Esta aplicación consta de dos partes. “Antes estabas perdido; pero ahora Dios, por su gracia, te ha rescatado de la destrucción. Y aquí debemos observar que, al esforzarse por dar una vista impresionante de ambas partes, el apóstol interrumpe el estilo mediante (ὑπερβατὸν) una transposición. Hay cierta perplejidad en el lenguaje; pero, si prestamos atención a lo que el apóstol dice acerca de esas dos partes, el significado es claro. En cuanto al primero, dice que estaban muertos; y declara, al mismo tiempo, la causa de la muerte: delitos y pecados. (119) No quiere decir simplemente que estaban en peligro de muerte; pero él declara que fue una muerte real y presente bajo la cual trabajaron. Como la muerte espiritual no es más que la alienación del alma de Dios, todos nacemos como hombres muertos, y vivimos como hombres muertos, hasta que seamos participantes de la vida de Cristo, - de acuerdo con las palabras de nuestro Señor,

"Se acerca la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que oigan vivirán". ( Juan 5:25)

Los papistas, que están ansiosos por aprovechar cada oportunidad de subvalorar la gracia de Dios, dicen que mientras estamos fuera de Cristo, estamos medio muertos. Pero no tenemos la libertad de dejar de lado las declaraciones de nuestro Señor y del apóstol Pablo, que, mientras permanecemos en Adán, estamos completamente desprovistos de vida; y esa regeneración es una nueva vida del alma, por la cual se levanta de la muerte. Reconozco que algún tipo de vida permanece en nosotros, mientras todavía estamos lejos de Cristo; porque la incredulidad no destruye por completo los sentidos externos, ni la voluntad, ni las otras facultades del alma. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el reino de Dios? ¿Qué tiene que ver con una vida feliz, siempre y cuando cada sentimiento de la mente y cada acto de la voluntad sea la muerte? Que esto, entonces, se sostenga como un principio fijo, que la unión de nuestra alma con Dios es la verdadera y única vida; y que de Cristo estamos totalmente muertos, porque el pecado, la causa de la muerte, reina en nosotros.

Versículo 2

2. En el que durante algún tiempo caminaron. De los efectos o frutos, saca una prueba de que el pecado reinaba en ellos; porque, hasta que el pecado se muestre en actos externos, los hombres no son lo suficientemente conscientes de su poder. Cuando agrega, de acuerdo con el curso de este mundo, (120) insinúa que la muerte que había mencionado rabia en la naturaleza del hombre, y es un enfermedad universal No se refiere a ese curso del mundo que Dios ha ordenado, ni a los elementos, como el cielo, la tierra y el aire, sino la depravación con la que todos estamos infectados; de modo que el pecado no es peculiar de unos pocos, sino que impregna el mundo entero.

Según el príncipe del poder del aire. Ahora avanza más y explica que la causa de nuestra corrupción es el dominio que el demonio ejerce sobre nosotros. Una condena más severa de la humanidad no podría haberse pronunciado. ¿Qué nos deja cuando nos declara esclavos de Satanás y sujetos a su voluntad, siempre que vivamos fuera del reino de Cristo? Nuestra condición, por lo tanto, aunque muchos la tratan con ridículo, o, al menos, con poca desaprobación, puede excitar nuestro horror. ¿Dónde está ahora el libre albedrío, la guía de la razón, la virtud moral, sobre la que los papistas balbucean demasiado? ¿Qué encontrarán que sea puro o santo bajo la tiranía del diablo? Sobre este tema, de hecho, son extremadamente cautelosos y denuncian esta doctrina de Pablo como una herejía grave. Sostengo, por el contrario, que no hay oscuridad en el lenguaje del apóstol; y que todos los hombres que viven según el mundo, es decir, según las inclinaciones de su carne, están aquí declarados para luchar bajo el reinado de Satanás.

De acuerdo con la práctica de los escritores inspirados, el Diablo se menciona en un número singular. Como los hijos de Dios tienen una cabeza, también los impíos tienen; para cada una de las clases forma un cuerpo distinto. Al asignarle el dominio sobre todos los seres malvados, la impiedad se representa como una masa ininterrumpida. En cuanto a su atribución al poder del diablo sobre el aire, eso será considerado cuando lleguemos al sexto capítulo. En la actualidad, simplemente haremos publicidad ante el extraño absurdo de los maniqueos, al tratar de demostrar a partir de este pasaje la existencia de dos principios, como si Satanás pudiera hacer algo sin el permiso divino. Pablo no le permite la máxima autoridad, que pertenece solo a la voluntad de Dios, sino simplemente una tiranía que Dios le permite ejercer. ¿Qué es Satanás sino el verdugo de Dios para castigar la ingratitud del hombre? Esto está implícito en el lenguaje de Pablo, cuando representa el éxito de Satanás como confinado a los incrédulos; pues los hijos de Dios están exentos de su poder. Si esto es cierto, se deduce que Satanás no hace nada más que bajo el control de un superior: y que él no es (αὐτοκράτωρ) un monarca ilimitado.

Ahora podemos extraer de ella también esta inferencia, que los hombres impíos no tienen excusa para ser conducidos por Satanás a cometer todo tipo de crímenes. ¿De dónde viene que están sujetos a su tiranía, sino porque son rebeldes contra Dios? Si ninguno es esclavo de Satanás, sino aquellos que han renunciado al servicio y se niegan a ceder ante la autoridad de Dios, que se culpen a sí mismos por tener un maestro tan cruel.

Por hijos de desobediencia, según un idioma hebreo, se entiende personas obstinadas. La incredulidad siempre va acompañada de desobediencia; para que sea la fuente: la madre de toda terquedad.

Versículo 3

3. Entre los cuales también todos tuvimos nuestra conversación. Para no suponer que lo que había dicho ahora era un reproche difamatorio contra el antiguo personaje de los efesios, o que el orgullo judío lo había llevado a tratar a los gentiles como una raza inferior, se asocia a ellos y a sus compatriotas junto con ellos en el acusación general. Esto no se hace en hipocresía, sino en una sincera atribución de gloria a Dios. Puede despertar asombro, de hecho, que él hable de sí mismo como si hubiera caminado "en la lujuria de la carne", mientras que, en otras ocasiones, se jacta de que su vida había sido irreprochable.

"Tocando la justicia que está en la ley, sin mancha". ( Filipenses 3: 6 .)

Y otra vez,

"Ustedes son testigos, y Dios también, cuán santos, justos e irrevocables, nos comportamos entre ustedes que creen". ( 1 Tesalonicenses 2:10)

Respondo, la declaración se aplica a todos los que no han sido regenerados por el Espíritu de Cristo. Por digno de elogio, en apariencia, la vida de algunos puede ser, ya que sus deseos no explotan a la vista de los hombres, no hay nada puro o santo que no proceda de la fuente de toda pureza.

Cumpliendo los deseos de la carne y de la mente. Cumplir estos deseos, es vivir de acuerdo con la guía de nuestra disposición natural y de nuestra mente. La carne significa aquí la disposición o, lo que se llama, la inclinación de la naturaleza; y la siguiente expresión (τῶν διανοιῶν) significa lo que procede de la mente. Ahora, la mente incluye la razón, tal como existe en los hombres por naturaleza; para que las lujurias no se refieran exclusivamente a los apetitos más bajos, o lo que se llama la parte sensual del hombre, sino que se extienden al todo.

Y eran por naturaleza (121) hijos de ira. Todos los hombres sin excepción, ya sean judíos o gentiles, ( Gálatas 2:15) son declarados culpables aquí, hasta que sean redimidos por Cristo; para que de Cristo no haya justicia, ni salvación, y, en resumen, no hay excelencia. Los hijos de la ira son aquellos que están perdidos y que merecen la muerte eterna. Ira significa el juicio de Dios; para que los hijos de la ira sean los condenados delante de Dios. Tales, nos dice el apóstol, habían sido los judíos, tales habían sido todos los hombres excelentes que ahora estaban en la Iglesia; y eran de naturaleza sobria, es decir, desde su comienzo y desde el útero de su madre.

Este es un pasaje notable, en oposición a las opiniones de los pelagianos y de todos los que niegan el pecado original. Lo que habita naturalmente en todos es ciertamente original; pero Pablo declara que todos somos naturalmente susceptibles de condenación; por lo tanto, el pecado mora naturalmente en nosotros, porque Dios no condena a los inocentes. Los pelagianos solían objetar, que el pecado se extendió desde Adán a toda la raza humana, no por descendencia, sino por imitación. Pero Pablo afirma que nacemos con pecado, ya que las serpientes traen su veneno del útero. Otros que piensan que en realidad no es pecado, no están menos en desacuerdo con el lenguaje de Pablo; porque donde está la condenación, indudablemente debe haber pecado. No es con los hombres sin culpa, sino con el pecado, que Dios se ofende. Tampoco es maravilloso que la depravación que heredamos de nuestros padres se considere pecado ante Dios; porque las semillas del pecado, antes de que se hayan exhibido abiertamente, son percibidas y condenadas.

Pero aquí surge una pregunta. ¿Por qué Pablo representa a los judíos, igualmente con los demás, como sujetos de ira y maldición, mientras eran la simiente bendita? Respondo, tienen una naturaleza común. Los judíos difieren de los gentiles en nada más que esto, que, por la gracia de la promesa, Dios los libera de la destrucción; pero ese es un remedio que vino después de la enfermedad. Otra pregunta es, dado que Dios es el Autor de la naturaleza, ¿cómo es que no se le echa la culpa a Dios, si estamos perdidos por la naturaleza? Respondo, hay una doble naturaleza: la primera fue producida por Dios y la otra es la corrupción. Por lo tanto, esta condena que menciona Pablo no procede de Dios, sino de una naturaleza depravada: porque no nacemos como Adán fue creado al principio, no somos

"totalmente una semilla correcta, pero se convierten en degenerados" ( Jeremias 2:21)

descendencia de un hombre degenerado y pecaminoso.

Versículo 4

4. Pero Dios, que es rico en misericordia. (122) Ahora sigue al segundo miembro de la oración, cuya sustancia es que Dios había librado a los efesios de la destrucción a la que antes eran responsables; pero las palabras que emplea son diferentes. Dios, que es rico en misericordia, te ha vivificado junto con Cristo. El significado es que no hay otra vida que la que Cristo nos inspira: para que comencemos a vivir solo cuando estamos injertados en él, y disfrutemos de la misma vida consigo mismo. Esto nos permite ver lo que el apóstol antes quiso decir con muerte, porque esa muerte y esta resurrección se ponen en contraste. Ser hecho partícipe de la vida del Hijo de Dios, ser vivificado por un solo Espíritu, es un privilegio inestimable.

Sobre esta base, alaba la misericordia de Dios, es decir, por sus riquezas, que se ha derramado de una manera singularmente grande y abundante. Toda nuestra salvación se atribuye aquí a la misericordia de Dios. Pero ahora agrega, por su gran amor con el que nos amaba. (123) Esta es una declaración aún más expresa, de que todo se debía a una bondad inmerecida; porque él declara que Dios fue movido por esta sola consideración. “Aquí”, dice John, “es amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó a nosotros. - Lo amamos porque él nos amó primero ". ( 1 Juan 4:10.)

Versículo 5

5. Incluso cuando estábamos muertos en pecado. Estas palabras tienen el mismo énfasis que expresiones similares en otra epístola.

“Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió, por los impíos. - Pero Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros ". ( Romanos 5:6.)

Si las palabras, por gracia sois salvos, han sido insertadas por otra mano, no lo sé; pero, como están perfectamente de acuerdo con el contexto, estoy bastante dispuesto a recibirlos tal como fueron escritos por Paul. Nos muestran que él siempre siente que no ha proclamado suficientemente las riquezas de la gracia divina y, en consecuencia, expresa, en una variedad de términos, la misma verdad, que todo lo relacionado con nuestra salvación debe atribuirse a Dios como su autor. Y ciertamente el que sopesa debidamente la ingratitud de los hombres no se quejará de que este paréntesis es superfluo.

Versículo 6

6. Y nos ha criado juntos. La resurrección y sentarse en el cielo, que se mencionan aquí, aún no son vistos por los ojos mortales. Sin embargo, como si esas bendiciones estuvieran actualmente en nuestra posesión, él afirma que las hemos recibido; e ilustra el cambio que ha tenido lugar en nuestra condición, cuando fuimos conducidos de Adán a Cristo. Es como si hubiéramos sido traídos del infierno más profundo al cielo mismo. Y ciertamente, aunque, como nos respeta a nosotros mismos, nuestra salvación sigue siendo objeto de esperanza, pero en Cristo ya poseemos una bendita inmortalidad y gloria; y por lo tanto, agrega, en Cristo Jesús. Hasta ahora no aparece en los miembros, sino solo en la cabeza; sin embargo, como consecuencia de la unión secreta, pertenece verdaderamente a los miembros. Algunos lo rinden, a través de Cristo; pero, por la razón que se ha mencionado, es mejor conservar la interpretación habitual en Cristo. Por lo tanto, estamos equipados con el consuelo más rico. De todo lo que ahora queremos, tenemos una promesa y un anticipo seguros en la persona de Cristo.

Versículo 7

7. Eso en los siglos venideros. La causa final y verdadera, la gloria de Dios, se menciona nuevamente, que los efesios, al hacer que sea un tema de estudio serio, podrían estar más seguros de su salvación. También agrega, que fue el diseño de Dios santificar, en todas las edades, el recuerdo de tan grande bondad. Esto exhibe aún más fuertemente el carácter odioso de aquellos por quienes se atacó el llamado libre de los gentiles; porque se esforzaban instantáneamente por aplastar ese esquema que estaba destinado a ser recordado a través de todas las edades. Pero también nosotros somos instruidos por ello, que la misericordia de Dios, que estaba complacida de admitir a nuestros padres en el número de su propio pueblo, merece ser mantenida en un recuerdo eterno. El llamado de los gentiles es una obra asombrosa de bondad divina, que los padres deben transmitir a los hijos y a los hijos de sus hijos, para que los hijos de los hombres nunca los olviden ni lo reconozcan.

Las riquezas de su gracia en su bondad. El amor de Dios hacia nosotros en Cristo se prueba aquí, o se declara nuevamente, que tuvo su origen en la misericordia. Para que él pueda mostrar, dice él, las riquezas de su gracia. ¿Cómo? En su amabilidad hacia nosotros, como el árbol es conocido por su fruto. Por lo tanto, no solo declara que el amor de Dios era libre, sino que también Dios mostró en él las riquezas, las extraordinarias riquezas preeminentes de su gracia. Merece atención, también, que el nombre de Cristo se repite; porque no debemos esperar de Dios gracia, amor alguno, excepto a través de su mediación.

Versículo 8

8. Porque por gracia sois salvos. Esta es una inferencia de las declaraciones anteriores. Después de haber tratado la elección y el llamado efectivo, llega a esta conclusión general, que habían obtenido la salvación solo por fe. Primero, afirma, que la salvación de los efesios fue enteramente el trabajo, la obra de gracia de Dios. Pero luego habían obtenido esta gracia por fe. Por un lado, debemos mirar a Dios; y, por el otro, al hombre. Dios declara que no nos debe nada; para que la salvación no sea una recompensa o recompensa, sino una gracia sin mezclar. La siguiente pregunta es, ¿de qué manera reciben los hombres la salvación que les es ofrecida por la mano de Dios? La respuesta es, por fe; y por lo tanto, concluye que nada relacionado con esto es nuestro Si, por parte de Dios, es solo la gracia, y si traemos nada más que fe, que nos despoja de toda recomendación, se deduce que la salvación no viene de nosotros.

¿No deberíamos entonces callar sobre el libre albedrío, las buenas intenciones, los preparativos imaginados, los méritos y las satisfacciones? No hay ninguno de estos que no reclame una parte de alabanza en la salvación de los hombres; para que la alabanza de la gracia no permanezca, como lo muestra Pablo, sin disminuir. Cuando, por parte del hombre, se hace que el acto de recibir la salvación consista solo en la fe, se descartan todos los demás medios, en los que los hombres están acostumbrados a confiar. La fe, entonces, lleva a un hombre vacío a Dios, para que pueda ser lleno de las bendiciones de Cristo. Y así agrega, no de ustedes mismos; que sin reclamar nada para sí mismos, pueden reconocer a Dios solo como el autor de su salvación.

Versículo 9

9. No funciona. En lugar de lo que había dicho, que su salvación es de gracia, ahora afirma que "es el don de Dios". (124) En lugar de lo que había dicho, "No de ustedes mismos", ahora dice: "No de obras". Por lo tanto, vemos que el apóstol no deja nada a los hombres para procurar la salvación. En estas tres frases, no de ustedes mismos, es el don de Dios, no de las obras, él abraza la sustancia de su largo argumento en las Epístolas a los romanos y a los gálatas, que la justicia nos viene de solo la misericordia de Dios, nos es ofrecida en Cristo por el evangelio, y es recibida solo por la fe, sin el mérito de las obras.

Este pasaje permite una fácil refutación del capricho ocioso por el cual los papistas intentan evadir el argumento de que estamos justificados sin obras. Paul, nos dicen, está hablando de ceremonias. Pero la presente pregunta no se limita a una clase de obras. Nada puede ser más claro que esto. Toda la justicia del hombre, que consiste en obras, es decir, todo el hombre y todo lo que él puede llamar suyo, se deja de lado. Debemos prestar atención al contraste entre Dios y el hombre, entre la gracia y las obras. ¿Por qué se debe contrastar a Dios con el hombre, si la controversia se relaciona con nada más que ceremonias?

Los propios papistas se ven obligados a reconocer que Pablo atribuye a la gracia de Dios toda la gloria de nuestra salvación, pero se esfuerzan por eliminar esta admisión por otro artificio. Este modo de expresión, nos dicen, es empleado, porque Dios otorga la primera gracia. Es realmente una tontería imaginar que pueden tener éxito de esta manera, ya que Pablo excluye al hombre y su máxima habilidad, no solo desde el comienzo, sino en todo momento, de toda la obra de obtener la salvación.

Pero aún es más absurdo pasar por alto la inferencia del apóstol, para que ningún hombre se jacte. Siempre debe quedar algo de espacio para la jactancia del hombre, siempre que, independientemente de la gracia, los méritos sean de alguna utilidad. La doctrina de Pablo es derrocada, a menos que toda la alabanza se rinda solo a Dios y a su misericordia. Y aquí debemos anunciar un error muy común en la interpretación de este pasaje. Muchas personas restringen la palabra don solo a la fe. Pero Pablo solo está repitiendo en otras palabras el sentimiento anterior. Su significado es, no que la fe es el don de Dios, sino que Dios nos da la salvación, o que la obtenemos por el don de Dios.

Versículo 10

10. Porque somos su trabajo. Al dejar a un lado la suposición contraria, prueba su afirmación de que por gracia somos salvos, que no tenemos obras restantes por las cuales podamos merecer la salvación; porque todas las buenas obras que poseemos son el fruto de la regeneración. Por lo tanto, se deduce que las obras mismas son parte de la gracia.

Cuando dice que "somos obra de Dios", esto no se refiere a la creación ordinaria, por la cual somos hechos hombres. Somos declarados como nuevas criaturas, porque, no por nuestro propio poder, sino por el Espíritu de Cristo, hemos sido formados para la justicia. Esto se aplica a nadie más que a los creyentes. Como descendientes de Adán, eran malvados y depravados; pero por la gracia de Cristo, se renuevan espiritualmente y se convierten en hombres nuevos. Todo lo que hay en nosotros, por lo tanto, que es bueno, es el don sobrenatural de Dios. El contexto explica su significado. Somos su obra, porque hemos sido creados, no en Adán, sino en Cristo Jesús, no para todo tipo de vida, sino para buenas obras.

¿Qué queda ahora para el libre albedrío, si todas las buenas obras que proceden de nosotros son reconocidas como dones del Espíritu de Dios? Deje que los lectores piadosos sopesen cuidadosamente las palabras del apóstol. Él no dice que estamos asistidos por Dios. Él no dice que la voluntad está preparada, y luego se deja correr por su propia fuerza. Él no dice que el poder de elegir correctamente se nos otorga, y que luego nos queda hacer nuestra propia elección. Tal es la charla ociosa en la que las personas que hacen todo lo posible por infravalorar la gracia de Dios están acostumbradas a darse el gusto. Pero el apóstol afirma que somos obra de Dios y que todo lo bueno en nosotros es su creación; por lo cual quiere decir que todo el hombre está formado por su mano para ser bueno. No es el mero poder de elegir correctamente, o algún tipo de preparación indescriptible, o incluso asistencia, sino la voluntad propia, que es su trabajo; de lo contrario, el argumento de Paul no tendría fuerza. Quiere demostrar que el hombre no se salva de ninguna manera, sino que lo obtiene como un regalo gratuito de Dios. La prueba es que el hombre no es más que por gracia divina. Quien, entonces, hace el más pequeño reclamo por el hombre, aparte de la gracia de Dios, le permite, en esa medida, la capacidad de procurar la salvación.

Creado para buenas obras. Erran ampliamente de la intención de Pablo, quienes torturan este pasaje con el propósito de dañar la justicia de la fe. Avergonzados de afirmar en términos claros, y conscientes de que no pueden ganar nada afirmando que no estamos justificados por la fe, se refugian bajo este tipo de subterfugio. “Somos justificados por la fe, porque la fe, por la cual recibimos la gracia de Dios, es el comienzo de la justicia; pero somos hechos justos por la regeneración, porque, siendo renovados por el Espíritu de Dios, caminamos en buenas obras ". De esta manera, hacen de la fe la puerta por la cual entramos en la justicia, pero imaginan que la obtenemos por nuestras obras, o, al menos, definen la justicia como la rectitud por la cual un hombre se forma nuevamente para una vida santa. No me importa la antigüedad de este error; pero se equivocan atrozmente quienes se esfuerzan por apoyarlo en este pasaje.

Debemos mirar el diseño de Paul. Tiene la intención de mostrar que no hemos traído nada a Dios, por lo cual él podría estar obligado a nosotros; y él muestra que incluso las buenas obras que realizamos provienen de Dios. Por lo tanto, se deduce que no somos nada, excepto a través del ejercicio puro de su bondad. Esos hombres, por otro lado, infieren que la mitad de nuestra justificación surge de las obras. Pero, ¿qué tiene esto que ver con la intención de Paul o con el tema que maneja? Una cosa es preguntar en qué consiste la justicia, y otra cosa es seguir la doctrina, que no es de nosotros mismos, por este argumento, que no tenemos derecho a reclamar buenas obras como propias, sino que hemos sido formados por el Espíritu de Dios, por la gracia de Cristo, a todo lo que es bueno. Cuando Pablo expone la causa de la justificación, se detiene principalmente en este punto, que nuestras conciencias nunca disfrutarán de la paz hasta que dependan de la propiciación por los pecados. Nada de este tipo se menciona en la presente instancia. Todo su objetivo es demostrar que,

"por la gracia de Dios, somos todo lo que somos". ( 1 Corintios 15:10)

Qué Dios ha preparado Tenga cuidado de aplicar esto, como lo hacen los pelagianos, a la instrucción de la ley; como si el significado de Pablo fuera que Dios manda lo que es justo y establece una regla de vida adecuada. En lugar de esto, sigue la doctrina que había comenzado a ilustrar, que la salvación no procede de nosotros mismos. Él dice que, antes de que naciéramos, las buenas obras fueron preparadas por Dios; es decir, que con nuestras propias fuerzas no podemos llevar una vida santa, sino solo en la medida en que somos formados y adaptados por la mano de Dios. Ahora, si la gracia de Dios vino antes de nuestras actuaciones, todo motivo de jactancia ha sido quitado. Observemos cuidadosamente la palabra preparada. Sobre la base simple del orden de los acontecimientos, Pablo apoya la prueba de que, con respecto a las buenas obras, Dios no nos debe nada. ¿Cómo es eso? Porque fueron sacados de sus tesoros, en los cuales habían sido guardados mucho antes; para quien los llamó, los justifica y regenera.

Versículo 11

11. Por lo tanto, recuerde. El apóstol nunca pierde de vista su tema, lo señala con claridad y lo persigue con creciente seriedad. Nuevamente exhorta a los efesios a recordar cuál había sido su carácter antes de ser llamados. Esta consideración fue adecuada para convencerlos de que no tenían motivos para estar orgullosos. Luego señala el método de reconciliación, para que puedan descansar con perfecta satisfacción solo en Cristo, y no imaginar que se necesitan otras ayudas. La primera cláusula puede resumirse así: “Recuerden que, cuando no estaban circuncidados, eran extranjeros de Cristo, de la esperanza de salvación, y de la Iglesia y el reino de Dios; para que no tengas relaciones amistosas con Dios ". El segundo puede correr así: "Pero ahora, incrustado en Cristo, al mismo tiempo están reconciliados con Dios". Ya se ha considerado lo que está implícito en ambas partes de la descripción, y qué efecto el recuerdo de la misma fue preparado para producir en sus mentes.

Gentiles en la carne. Primero menciona que habían querido las marcas del pueblo de Dios. La circuncisión era una señal por la cual el pueblo de Dios era marcado y distinguido de otros hombres: la incircuncisión era la marca de una persona profana. Como, por lo tanto, Dios generalmente conecta su gracia con los sacramentos, su falta de los sacramentos se toma como una evidencia de que ninguno de los dos era partícipe de su gracia. El argumento, de hecho, no se sostiene universalmente, aunque sí se aplica a las dispensaciones ordinarias de Dios. Por lo tanto, encontramos el siguiente idioma:

"Y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros, para conocer el bien y el mal: y ahora, para que no extienda su mano, y toma también del árbol de la vida, y come, y vive para siempre; por eso el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén, para que labrara la tierra de donde fue tomado. Entonces expulsó al hombre. ( Génesis 3:22)

Aunque había devorado todo el árbol, no lo habría hecho, simplemente comiéndolo, habría recuperado la posesión de la vida; pero, quitando la señal, el Señor le quitó también la vida misma. La incircuncisión se presenta así a los efesios como una marca de contaminación. Al tomar de los efesios la señal de la santificación, los priva también de lo que significa.

Algunos opinan que todas estas observaciones están destinadas a despreciar la circuncisión externa; Pero esto es un error. Al mismo tiempo, reconozco que la cláusula de calificación, la circuncisión en la carne hecha por las manos, señala una circuncisión doble. Así se les enseñó a los judíos que ya no deberían permitirse jactarse tontamente de la circuncisión literal. Los efesios, por otro lado, fueron instruidos para abstenerse de todos los escrúpulos por su propia cuenta, ya que el privilegio más importante, es decir, toda la verdad expresada por el signo externo, estaba en su posesión. Él lo llama, la incircuncisión en la carne, porque llevaban la marca de su contaminación; pero, al mismo tiempo, sugiere que su incircuncisión no fue obstáculo para que Cristo los circuncida espiritualmente.

Las palabras también pueden leerse en una cláusula, Circuncisión en la carne hecha por manos, o en dos cláusulas: Circuncisión en la carne, lo que significa que fue carnal; hecho por manos, lo que significa que fue hecha por la mano del hombre. Este tipo de circuncisión se contrasta con la del Espíritu, o del corazón, ( Romanos 2:29), que también se llama la circuncisión de Cristo. ( Colosenses 2:11)

Por lo que se llama. La circuncisión puede verse aquí como un nombre colectivo para los judíos mismos o literalmente para la cosa misma; y entonces el significado sería que los gentiles fueron llamados incircuncisión, porque querían el símbolo sagrado, es decir, a modo de distinción. Este último sentido está respaldado por la frase calificativa; pero la sustancia del argumento está poco afectada.

Versículo 12

12. Que en ese momento estaban sin Cristo. Ahora declara que los efesios habían sido excluidos, no solo de la insignia externa, sino de todo lo necesario para la salvación y la felicidad de los hombres. Como Cristo es el fundamento de la esperanza y de todas las promesas, menciona, en primer lugar, que estaban sin Cristo. Pero para el que está sin Cristo, no queda más que destrucción. Sobre él se fundó la comunidad de Israel; ¿Y en quién, sino en sí mismo, podría el pueblo de Dios ser reunido en una sociedad santa?

Se podría hacer una observación similar en cuanto a las tablas de la promesa. En una gran promesa hecha a Abraham, todos los demás cuelgan, y sin ella pierden todo su valor:

"En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra". ( Génesis 22:18.)

Por eso nuestro apóstol dice en otra parte:

"Todas las promesas de Dios en él son sí, y en él amén". ( 2 Corintios 1:20.)

Quita el pacto de salvación, y no queda esperanza. He traducido τῶν διαθηκῶν por tablas o, en una frase legal ordinaria, por los instrumentos. Por un ritual solemne, Dios sancionó su pacto con Abraham y su posteridad, que él sería su Dios por los siglos de los siglos. ( Génesis 15:9.) Las tablas de este pacto fueron ratificadas por la mano de Moisés, y se confiaron, como un tesoro peculiar, al pueblo de Israel, a quien, y no a los gentiles, "pertenecen a los pactos . " ( Romanos 9:4.)

Y sin Dios en el mundo. Pero en ningún momento los efesios, ni ningún otro gentil, fueron desposeídos de toda religión. ¿Por qué, entonces, son ateos (ἄθεοι) ateos? porque (ἄθεος) un ateo, estrictamente hablando, es aquel que no cree, y que ridiculiza absolutamente, el ser de un Dios. Esa denominación, ciertamente, no suele darse a personas supersticiosas, sino a quienes no tienen un sentimiento de religión y desean verla completamente destruida. Respondo, Paul tenía razón al darles este nombre, porque trataba todas las nociones entretenidas respetando a los dioses falsos como nada; y con la mayor propiedad las personas piadosas consideran a todos los ídolos como "nada en el mundo". ( 1 Corintios 8:4.) Los que no adoran al Dios verdadero, sea cual sea la variedad de su culto, o la multitud de laboriosas ceremonias que realizan, no tienen Dios: adoran lo que no saben. ( Hechos 17:23.) Obsérvese cuidadosamente que los efesios no están acusados ​​de (ἀθεϊσμὸς) ateísmo, en el mismo grado que Diagoras, y otros del mismo sello, quienes fueron sometidos a ese reproche. Las personas que se imaginaban a sí mismas como muy religiosas son acusadas de ese crimen; porque un ídolo es una falsificación, una imposición, no una Divinidad.

De lo que se ha dicho, se sacará fácilmente la conclusión de que de Cristo no hay más que ídolos. Aquellos que anteriormente se declararon sin Cristo, ahora se declaran sin Dios; (125) como dice John,

"El que no tiene al Hijo, no tiene al Padre" ( 1 Juan 2:23;)

y otra vez,

"El que transgrede, y no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios". ( 2 Juan 1:9.)

Háganos saber, por lo tanto, que todos los que no se mantengan así se desvían del Dios verdadero. A continuación se nos preguntará: ¿Dios nunca se reveló a ninguno de los gentiles? Respondo, ninguna manifestación de Dios sin Cristo fue hecha entre los gentiles, como tampoco entre los judíos. No es solo para una edad, o para una nación, que se aplica el dicho de nuestro Señor:

"Yo soy el camino;" porque agrega, "nadie viene al Padre sino por mí ". ( Juan 14:6.)

Versículo 13

13. Pero ahora en Cristo Jesús. Debemos suministrar el verbo, ahora que habéis sido recibidos en Cristo Jesús, o conectar la palabra ahora con la conclusión del versículo, ahora a través de la sangre de Cristo, que será una exposición aún más clara. En cualquier caso, el significado es que los efesios, que estaban lejos de Dios y de la salvación, se habían reconciliado con Dios por medio de Cristo, y su sangre los había cerca; porque la sangre de Cristo ha quitado la enemistad que existía entre ellos y Dios, y de ser enemigos los ha hecho hijos.

Versículo 14

14. Porque él es nuestra paz. Ahora incluye a los judíos en el privilegio de la reconciliación, y muestra que, a través de un Mesías, todos están unidos a Dios. Esta consideración fue adecuada para reprimir la falsa confianza de los judíos, quienes, despreciando la gracia de Cristo, se jactaban de ser el pueblo santo y la herencia elegida de Dios. Si Cristo es nuestra paz, todos los que están fuera de él deben estar en desacuerdo con Dios. ¡Qué título tan hermoso es este que posee Cristo, la paz entre Dios y los hombres! Que nadie que mora en Cristo tenga dudas de que está reconciliado con Dios.

¿Quién hizo los dos? Esta distinción era necesaria. (126) Todas las relaciones con los gentiles se consideraron inconsistentes con sus propias demandas superiores. (127) Para dominar este orgullo, les dice que ellos y los gentiles se han unido en un solo cuerpo. Reúna todas estas cosas y enmarcará el siguiente silogismo: si los judíos desean disfrutar de la paz con Dios, deben tener a Cristo como su mediador. Pero Cristo no será su paz de otra manera que no sea haciéndolos un cuerpo con los gentiles. Por lo tanto, a menos que los judíos admitan que los gentiles tengan comunión con ellos, no tienen amistad con Dios.

Y derribando la pared intermedia de la partición. Para entender este pasaje, se deben observar dos cosas. Los judíos fueron separados, por cierto tiempo, de los gentiles, por el nombramiento de Dios; y las celebraciones ceremoniales eran los símbolos abiertos y declarados de esa separación. Al pasar por los gentiles, Dios había elegido a los judíos para ser un pueblo peculiar para sí mismo. Se hizo así una gran distinción, cuando una clase eran "conciudadanos y del hogar" ( Efesios 2:19) de la Iglesia, y la otra eran extranjeros. Esto se afirma en el Cantar de Moisés:

“Cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, cuando separó a los hijos de Adán, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel: porque la porción del Señor es su pueblo, Jacob es la suerte de su herencia ". ( Deuteronomio 32:8)

Dios estableció así los límites para separar a un pueblo del resto; y de ahí surgió la enemistad que aquí se menciona. Se hace así una separación. Los gentiles son apartados. Dios se complace en elegir y santificar al pueblo judío, liberándolo de la contaminación ordinaria de la humanidad. Posteriormente se agregaron observancias ceremoniales que, como paredes, encerraron la herencia de Dios, impidieron que se abriera a todos o se mezclara con otras posesiones, y por lo tanto excluyó a los gentiles del reino de Dios.

Pero ahora, dice el apóstol, se elimina la enemistad y se derriba el muro. Al extender el privilegio de la adopción más allá de los límites de Judea, Cristo ahora nos ha hecho a todos para ser hermanos. Y así se cumple la profecía,

"Dios agrandará a Jafet, y él morará en las tiendas de Sem. ( Génesis 9:27)

Versículo 15

15. Habiendo abolido en su carne la enemistad. El significado de las palabras de Pablo ahora está claro. El muro intermedio de partición impidió que Cristo formara judíos y gentiles en un solo cuerpo, y por lo tanto el muro se ha derrumbado. Ahora se agrega la razón por la cual se descompone: para abolir la enemistad, por la carne de Cristo. El Hijo de Dios, al asumir una naturaleza común a todos, ha formado en su propio cuerpo una unidad perfecta.

Incluso la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas. Lo que se había comprendido metafóricamente por la palabra muro ahora se expresa más claramente. Las ceremonias, por las cuales se declaró la distinción, han sido abolidas por medio de Cristo. ¿Qué eran la circuncisión, los sacrificios, los lavados y la abstención de ciertos tipos de alimentos, sino símbolos de santificación, recordando a los judíos que su suerte era diferente a la de otras naciones? así como la cruz blanca y la roja distinguen a los franceses de la actualidad de los habitantes de Borgoña. Pablo declara no solo que los gentiles son iguales a los judíos admitidos en la comunidad de la gracia, de modo que ya no difieren entre sí, sino que se ha quitado la marca de la diferencia; porque las ceremonias han sido abolidas. Si dos naciones contendientes fueran puestas bajo el dominio de un príncipe, no solo desearía que vivieran en armonía, sino que eliminaría las insignias y marcas de su antigua enemistad. Cuando se cumple una obligación, se destruye la escritura a mano, una metáfora que Pablo emplea sobre este mismo tema en otra Epístola. (128) ( Colosenses 2:14.)

Algunos intérpretes, (129) , aunque, en mi opinión, erróneamente, conectan las palabras, en ordenanzas, con abolidas, haciendo que las ordenanzas sean el acto de aboliendo las ceremonias. Esta es la frase ordinaria de Pablo para describir la ley ceremonial, en la cual el Señor no solo ordenó a los judíos una simple regla de vida, sino que también los obligó por varios estatutos. También es evidente que Pablo está tratando aquí exclusivamente de la ley ceremonial; porque la ley moral no es un muro de partición que nos separa de los judíos, sino que establece instrucciones en las cuales los judíos no estaban menos profundamente preocupados que nosotros. Este pasaje ofrece los medios para refutar una visión errónea sostenida por algunos, que la circuncisión y todos los ritos antiguos, aunque no son vinculantes para los gentiles, están vigentes en la actualidad sobre los judíos. Según este principio, todavía habría un muro intermedio de partición entre nosotros, que se demuestra que es falso.

Que podría hacer en sí mismo. Cuando el apóstol dice, en sí mismo, aleja a los efesios de ver la diversidad de los hombres, y les pide que busquen la unidad en otro lugar que no sea en Cristo. En cualquier medida, los dos pueden diferir en su condición anterior, en Cristo se han convertido en un solo hombre. Pero agrega enfáticamente, un hombre nuevo, intimidante (lo que explica con mayor detalle en otra ocasión) que

"Ni la circuncisión ni la incircuncisión sirven para nada" ( Gálatas 6:15,)

pero que "una nueva criatura" ocupa el primer y el último lugar. El principio que los cimenta es la regeneración espiritual. Si entonces todos somos renovados por Cristo, dejemos que los judíos ya no se feliciten por su antigua condición, sino que estén listos para admitir que, tanto en sí mismos como en los demás, Cristo es todo.

Versículo 16

16. Y para que pueda reconciliar ambos. La reconciliación entre nosotros que se ha descrito ahora no es la única ventaja que derivamos de Cristo. Hemos sido devueltos al favor de Dios. Así, los judíos son llevados a considerar que no tienen menos necesidad de un Mediador que los gentiles. Sin esto, ni la Ley, ni las ceremonias, ni su descendencia de Abraham, ni todas sus deslumbrantes prerrogativas, serían de ninguna utilidad. Todos somos pecadores; y el perdón de los pecados no se puede obtener sino a través de la gracia de Cristo. Agrega, en un solo cuerpo, informar a los judíos, que cultivar la unión con los gentiles será agradable a la vista de Dios.

Por la cruz Se agrega la palabra cruz, para señalar el sacrificio propiciatorio. El pecado es la causa de la enemistad entre Dios y nosotros; y, hasta que se elimine, no seremos restaurados al favor Divino. Ha sido borrado por la muerte de Cristo, en la cual se ofreció al Padre como víctima expiatoria. Hay otra razón, de hecho, por la cual se menciona la cruz aquí, ya que es a través de la cruz que se han abolido todas las ceremonias. En consecuencia, agrega, matando a la enemistad por lo tanto. Estas palabras, que sin lugar a dudas se relacionan con la cruz, pueden admitir dos sentidos: que Cristo, por su muerte, nos apartó de la ira del Padre, o que, habiendo redimido tanto a judíos como a gentiles, los ha devuelto a un rebaño Esta última parece ser la interpretación más probable, ya que está de acuerdo con una cláusula anterior, aboliendo en su carne la enemistad. ( Efesios 2:15.)

Versículo 17

17. Y vino y predicó la paz. Todo lo que Cristo había hecho para lograr una reconciliación no habría servido de nada, si no hubiera sido proclamado por el evangelio; y por lo tanto agrega, que el fruto de esta paz ahora se ha ofrecido tanto a judíos como a gentiles. Por lo tanto, se deduce que salvar a los gentiles así como a los judíos fue el diseño de la venida de nuestro Salvador, ya que la predicación del evangelio, que se dirige indiscriminadamente a ambos, se manifiesta en abundancia. Se sigue el mismo orden en la segunda Epístola a los Corintios.

“Nos ha confiado la palabra de reconciliación. Ahora, entonces, somos embajadores de Cristo. Porque lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado ". ( 2 Corintios 5:18.)

La salvación por la muerte de Cristo se anuncia por primera vez, y luego se da una descripción de la manera en que Cristo se comunica a nosotros mismos y el beneficio de su muerte. Pero aquí Pablo se detiene principalmente en esta circunstancia, que los gentiles están unidos con los judíos en el Reino de Dios. Después de haber representado a Cristo como un Salvador común a ambos, ahora habla de ellos como compañeros en el evangelio. Los judíos, aunque poseían la ley, también necesitaban el evangelio; y Dios había otorgado a los gentiles la misma gracia. Aquellos por lo tanto quienes

"Dios se ha unido, que nadie se separe". ( Mateo 19:6.)

No se hace referencia a la distancia del lugar por las palabras lejanas y cercanas. Los judíos, con respecto al pacto, estaban cerca de Dios. Los gentiles, mientras no tuvieran promesa de salvación, estaban lejos, fueron desterrados del reino de Dios.

Y predicó la paz; no de hecho por sus propios labios, sino por los apóstoles. Era necesario que Cristo resucitara de los muertos, antes de que los gentiles fueran llamados a la comunión de la gracia. De ahí ese dicho de nuestro Señor,

"No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel". ( Mateo 15:24.)

A los apóstoles se les prohibió, mientras todavía estaba en el mundo, llevar su primera embajada a los gentiles.

“No entres en el camino de los gentiles, y en ninguna ciudad de los samaritanos, no entres. Pero ve a las ovejas perdidas de la casa de Israel. ( Mateo 10:5,)

Sus apóstoles fueron luego empleados como trompetas para proclamar el evangelio a los gentiles. Lo que hicieron, no solo en su nombre y por su orden, sino como en su propia persona, se atribuye a nada menos que a sí mismo. Nosotros también hablamos como si Cristo mismo te hubiera exhortado. ( 2 Corintios 5:20) La fe del evangelio sería realmente débil si no tuviéramos que mirar más alto que a los hombres. Toda su autoridad se deriva de ver a los hombres como instrumentos de Dios, y escuchar a Cristo hablarnos por boca. Observe aquí, el evangelio es el mensaje de paz, por el cual Dios se declara reconciliado con nosotros y da a conocer su amor paternal. Quiten el evangelio, y la guerra y la enemistad continúan subsistiendo entre Dios y los hombres; y, por otro lado, la tendencia nativa del evangelio es dar paz y tranquilidad a la conciencia, que de otro modo sería atormentada por alarma alarmante.

Versículo 18

18. Porque a través de él ambos tenemos acceso. Este es un argumento del hecho de que se nos permite acercarnos a Dios. Pero también puede ser visto como un anuncio de paz; para los hombres malvados, arrullados en un sueño profundo, a veces se engañan a sí mismos con falsas nociones de paz, pero nunca descansan, excepto cuando han aprendido a olvidar el juicio Divino y a mantenerse a la mayor distancia posible de Dios. Era necesario, por lo tanto, explicar la verdadera naturaleza de la paz evangélica, que es muy diferente de una conciencia estupefacta, de una falsa confianza, de una jactancia orgullosa, de la ignorancia de nuestra propia miseria. Es una compostura establecida, que no nos lleva a temer, sino a desear y buscar, el rostro de Dios. Ahora, es Cristo quien nos abre la puerta, sí, quien es él mismo la puerta. ( Juan 10:9.) Como esta es una puerta doble abierta para la admisión tanto de judíos como de gentiles, nos vemos obligados a ver a Dios como una muestra de su bondad paternal. Él agrega, por un Espíritu; quien nos guía y nos guía a Cristo, y “por quien lloramos, Abba, Padre” ( Romanos 8:15), porque de ahí surge la audacia de acercamiento. Los judíos tenían varios medios para acercarse a Dios; ahora todos tienen un solo camino, ser guiados por el Espíritu de Dios.

Versículo 19

19. Ahora, por lo tanto, ya no son extraños. Los efesios ahora son abordados exclusivamente. Antes eran extraños de los pactos de la promesa, pero ahora su condición había cambiado. Eran extranjeros, pero Dios los había hecho ciudadanos de su iglesia. El alto valor de ese honor que Dios se complació en otorgarles, se expresa en una variedad de idiomas. Primero se les llama conciudadanos con los santos, - luego, de la casa de Dios, - y finalmente, piedras encajadas adecuadamente en la construcción del templo del Señor. La primera denominación se toma de la comparación de la iglesia con un estado, que ocurre con mucha frecuencia en las Escrituras. Aquellos que antes eran profanos, y completamente indignos de asociarse con personas piadosas, han sido elevados a un honor distinguido al ser admitidos como miembros de la misma comunidad con Abraham, con todos los santos patriarcas, profetas y reyes. con los mismos ángeles Ser de la familia de Dios, que es la segunda comparación, sugiere puntos de vista igualmente exaltados de su condición actual. Dios los ha admitido en su propia familia; porque la iglesia es la casa de Dios.

Versículo 20

20. Y están construidos. La tercera comparación ilustra la manera en que los efesios y todos los demás cristianos son admitidos en el honor de ser conciudadanos con los santos y de la familia de Dios. Se basan en los cimientos, se basan en la doctrina de los apóstoles y profetas. Estamos así capacitados para distinguir entre una iglesia verdadera y una falsa. Esto es de la mayor importancia; porque la tendencia al error siempre es fuerte, y las consecuencias del error son extremadamente peligrosas. Ninguna iglesia se jacta más del nombre que las que llevan un título falso y vacío; como se puede ver en nuestros propios tiempos. Para protegernos contra el error, se señala la marca de una verdadera iglesia.

Fundamento, en este pasaje, sin duda significa doctrina; porque no se hace mención de los patriarcas o reyes piadosos, sino solo de aquellos que ocupaban el cargo de maestros, y a quienes Dios había designado para supervisar la edificación de su iglesia. Pablo establece que la fe de la iglesia debe basarse en esta doctrina. ¿Qué opinión, entonces, debemos formar de aquellos que descansan enteramente en los artilugios de los hombres y, sin embargo, nos acusan de revuelta, porque adoptamos la doctrina pura de Dios? Pero la manera en que se funda merece investigación; porque, en el sentido estricto del término, Cristo es el único fundamento. Él solo apoya a toda la iglesia. Él solo es la regla y el estándar de la fe. Pero Cristo es en realidad el fundamento sobre el cual se construye la iglesia mediante la predicación de la doctrina; y, por este motivo, los profetas y apóstoles se llaman constructores. ( 1 Corintios 3:10.) Nada más, nos dice Pablo, fue pensado por los profetas y apóstoles, que fundar una iglesia en Cristo.

Encontraremos que esto es cierto, si comenzamos con Moisés; porque "Cristo es el fin de la ley" ( Romanos 10:4) y la suma del evangelio. Recordemos, por lo tanto, que si deseamos ser contados entre los creyentes, no debemos confiar en ningún otro: si deseamos asegurarnos de que avancemos en el conocimiento de las Escrituras, debemos dirigirle toda nuestra atención. Se enseña la misma lección cuando consultamos la palabra de Dios que figura en los escritos de los profetas y apóstoles. Para mostrarnos cómo debemos combinarlos, se señala su armonía; porque tienen una base común y trabajan conjuntamente para construir el templo de Dios. Aunque los apóstoles se han convertido en nuestros maestros, la instrucción de los profetas no se ha vuelto superflua; pero uno y el mismo objeto es promovido por ambos.

He sido llevado a hacer esta observación por la conducta de los marcionitas en la antigüedad, quienes borraron la palabra profetas de este pasaje; y por el de ciertos fanáticos en la actualidad, quienes, siguiendo sus pasos, exclaman en voz alta que no tenemos nada que ver con la ley y los profetas, porque el evangelio ha puesto fin a su autoridad. El Espíritu Santo en todas partes declara que nos ha hablado por boca de los profetas, y exige que lo escuchemos en sus escritos. Esto no es una consecuencia pequeña para mantener la autoridad de nuestra fe. Todos los siervos de Dios, de principio a fin, están tan perfectamente de acuerdo, que su armonía es en sí misma una clara demostración de que es un Dios quien habla en todos ellos. El comienzo de nuestra religión debe rastrearse hasta la creación del mundo. En vano, los papistas, los mahometanos y otras sectas se jactan de su antigüedad, mientras que son meras falsificaciones de la verdadera religión pura.

Jesucristo mismo es la piedra angular principal (130) Aquellos que transfieren este honor a Pedro y sostienen que en él se funda la iglesia, están tan vacíos de vergüenza, como para intentar justificar su error citando este pasaje. Sostienen que a Cristo se le llama la piedra angular principal, en comparación con otros; y que hay muchas piedras sobre las cuales se funda la iglesia. Pero esta dificultad se resuelve fácilmente. Los apóstoles emplean varias metáforas según la diversidad de circunstancias, pero aún con el mismo significado. Al escribir a los corintios, Pablo establece una propuesta incontestable, que "no se puede establecer ningún otro fundamento". ( 1 Corintios 3:11.) Por lo tanto, no quiere decir que Cristo sea simplemente un rincón o una parte del fundamento; porque entonces se contradeciría a sí mismo. ¿Entonces que? Él quiere decir que los judíos y los gentiles eran dos paredes separadas, pero están formadas en un solo edificio espiritual. Cristo se coloca en el medio de la esquina con el propósito de unir a ambos, y esta es la fuerza de la metáfora. Lo que se agrega inmediatamente muestra lo suficiente como para que él esté muy lejos de limitar a Cristo a cualquier parte del edificio.

Versículo 21

21. En quien crece todo el edificio. Si esto es cierto, ¿qué será de Peter? Cuando Pablo, al escribir a los corintios, habla de Cristo como un "fundamento", no quiere decir que la iglesia haya sido iniciada por él y completada por otros, sino que establece una distinción que surge de la comparación de sus propios trabajos con los de otros hombres. Había sido su deber fundar la iglesia en Corinto y dejar a sus sucesores la finalización del edificio.

"De acuerdo con la gracia de Dios que se me ha dado, como sabio maestro de obras, he puesto los cimientos y otro sobre ellos". ( 1 Corintios 3:10.)

Con respecto al presente pasaje, él transmite la instrucción de que todos los que están adecuadamente enmarcados en Cristo son el templo del Señor. Primero se requiere una unión, para que los creyentes puedan abrazarse y acomodarse el uno al otro por medio de relaciones mutuas; de lo contrario no habría un edificio, sino una masa confusa. La parte principal de la simetría consiste en la unidad de la fe. Luego sigue el progreso o aumento. Aquellos que no están unidos en la fe y el amor, para crecer en el Señor, pertenecen a un edificio profano, que no tiene nada en común con el templo del Señor.

Crece hasta un templo sagrado. En otros momentos, los creyentes individuales son llamados "templos del Espíritu Santo" ( 1 Corintios 6:19; 2 Corintios 6:16), pero aquí se dice que todos constituyen un templo. En ambos casos la metáfora es justa y apropiada. Cuando Dios mora en cada uno de nosotros, es su voluntad que abracemos a todos en la santa unidad, y que así él forme un templo de entre muchos. Cada persona, cuando se ve por separado, es un templo, pero, cuando se une a los demás, se convierte en la piedra de un templo; y esta visión se da en aras de recomendar la unidad de la iglesia.

Versículo 22

22. En quien también ustedes están construidos juntos, o en quién también Sed Construidos juntos. La terminación del verbo griego , συνοικοδομεῖσθε, como la del latín, cooedificamini, no nos permite determinar si está en el modo imperativo o indicativo. El contexto admitirá tampoco, pero prefiero el último sentido. Creo que es una exhortación a los efesios a crecer más y más en la fe de Cristo, después de haber sido fundados en él, y así formar parte de ese nuevo templo de Dios, cuyo edificio a través del evangelio. estaba en progreso en todas partes del mundo.

Por el Espíritu Esto se repite nuevamente por dos razones: primero, para recordarles que todos los esfuerzos humanos no sirven de nada sin la operación del Espíritu; y en segundo lugar, señalar la superioridad del edificio espiritual a todos los servicios judíos y externos.