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Efesios 2

Introducción

Al comparar lo que éramos por naturaleza con lo que somos por gracia, el Apóstol declara que fuimos hechos para buenas obras; y, siendo acercados por Cristo, no deben vivir como gentiles y extranjeros en el pasado, sino como ciudadanos con los santos y la familia de Dios.

Anno Domini 62.

EL Apóstol comienza este capítulo observando que incluso los Efesios, aunque yacían, por naturaleza, bajo la sentencia de muerte, a causa de sus delitos y pecados, Cristo los había llenado con sus dones y gracias, Efesios 2:1 luego describe el carácter y comportamiento de los efesios en su estado pagano, para hacerlos sensibles, que, a pesar de las ventajas que pretendían haber obtenido de los misterios paganos, todos los gentiles, sin excepción de ellos mismos, estaban profundamente hundidos en la más crasa ignorancia y maldad, Efesios 2:2. — Luego, hablando en nombre de los judíos convertidos, reconoció que ellos también, antes de su conversión, habían pasado su vida a la manera de los gentiles, satisfaciendo los deseos de su carne y sus imaginaciones corruptas; de modo que eran naturalmente hijos de ira, como los gentiles, Efesios 2:3 En consecuencia, no tenían la menor razón para esperar ningún favor de Dios.

Sin embargo, por el gran amor que le dio a la nación judía, Dios los había hecho a ellos, así como a los gentiles, vivos juntos por Cristo, Efesios 2:4 . - y los había puesto juntos en los lugares celestiales del Iglesia cristiana, en la que la salvación se promete como un regalo gratuito para todos, por medio de la fe, y les selló esa promesa con los dones del Espíritu, Efesios 2:6 . Efesios 2:7 a esperar perdón después de su arrepentimiento, Efesios 2:7. — Luego les dijo a los efesios que la admisión, no sólo de los gentiles, sino incluso de los judíos, en la iglesia cristiana, y el hecho de que ellos tuvieran la promesa de salvación sellada a ellos mediante la fe, se debían enteramente a los inmerecidos. benevolencia de Dios, y no a sus propias buenas obras, para que nadie pudiera jactarse de haber merecido la salvación, Efesios 2:8 . Efesios 2:8 mismo tiempo les dijo expresamente, que estos grandes favores les eran otorgados para encajar ellos por buenas obras, Efesios 2:10 .

Habiendo descrito así el Apóstol el carácter y el estado tanto de judíos como de gentiles antes de su conversión, deseaba que los gentiles recordaran que, en su estado pagano, ninguno de ellos, ni siquiera los iniciados en los misterios, tenía conocimiento de Cristo Salvador. , o esperanza del perdón del pecado, siendo ajenos a la comunidad de Israel, y ajenos a los pactos, y sin esperanza de perdón, es más, sin el conocimiento del Dios verdadero, Efesios 2:11 . —Pero ahora, por el puro favor de Dios, sentados en la iglesia de Cristo, disfrutaron del mismo conocimiento, esperanzas y privilegios que los judíos, el antiguo pueblo de Dios; porque, aunque no estaba circuncidado, Dios los había acercado a sí mismo y a los judíos por la sangre de Cristo, Efesios 2:13.— quien es el autor de paz tanto para judíos como para gentiles, y ha hecho de ambos una iglesia o comunión, en la cual se debe adorar al Dios verdadero; habiendo derribado la peculiaridad judía, que era la pared divisoria que hasta entonces había separado a los judíos de los gentiles, Efesios 2:14 . - y, con su muerte en la carne, ha eliminado la causa de la enemistad que existía entre ellos, incluso las ordenanzas levíticas; para que pudiera crear a los dos en un nuevo hombre, cuerpo o sociedad bien acordada bajo él mismo, como jefe o gobernador, haciendo así la paz entre ellos, Efesios 2:15 . - también para poder reconciliar a ambos en un cuerpo, o iglesia visible a Dios, habiendo matado, a través de su cruz, la causa de su enemistad hacia Dios, incluso los afectos y pasiones inicuos de ambos, Efesios 2:16. — Y esta paz con Dios, Cristo predicó por sus Apóstoles a los gentiles, y a los judíos, Efesios 2:17 . — Y por lo tanto, a través de él, ambos tienen acceso en la iglesia cristiana, para adorar al Padre del universo con esperanza de aceptación y perdón; un privilegio mucho mayor que cualquiera que pudieran reclamar los iniciados en los misterios paganos, Efesios 2:18 . —Además, los asiarcas o sacerdotes de Diana, que ahora eran miembros de la comunión del misterio de la voluntad de Diospor la fe, y que todos los habitantes de la provincia de Asia, que anteriormente estaban empleados en el templo de ese ídolo, no tuvieran motivo para lamentar haber abandonado su adoración, el Apóstol les aseguró que ya no eran ajenos a los convenios y extranjeros. , como lo habían sido, en la comunidad del Dios verdadero; (ver Efesios 2:12 .) pero por el conocimiento y la creencia del misterio de la voluntad de Dios, se convirtieron en ciudadanos conjuntos en esa comunidad con los santos, y οικειοι, pertenecientes a la casa, o iglesia visible de Dios, como partes constituyentes. de ese gran tejido, que está construido para el uso, no solo de los habitantes de Asia, sino de los creyentes de todas las naciones, los verdaderos santos de Dios, Efesios 2:19. — Porque fueron edificados sobre el fundamento de los Apóstoles y profetas, siendo Jesucristo mismo la principal piedra del Efesios 2:20 , Efesios 2:20 . un templo santo para el Señor Jesús, para oficiar en él como sumo sacerdote, Efesios 2:21 . Y en cuanto a los apóstoles y profetas, los cimientos del templo de Dios, que levantaron el edificio glorioso por el poder del Espíritu Santo, estaban, por supuesto, sobrenaturalmente preparados para su cargo, como se menciona más adelante (cap.

Efesios 4:7 .) Este gran templo de la iglesia cristiana visible, tanto en la forma en que fue construido, como en los materiales que lo componen, así como en sus dimensiones, describe el cap. Efesios 3:18infinitamente superaron los templos de Éfeso y Jerusalén. Además, ser criado, no con el propósito de un culto ritual, y mucho menos para celebrar los ritos impuros de un ídolo, como los que se realizan en el templo de Diana, sino para el santo culto espiritual del Dios verdadero, según el cristiano. De esta manera, este templo superó infinitamente a los templos de Éfeso y de Jerusalén en el uso para el que fue construido. Para concluir, el Apóstol informó a los efesios y a los judaizantes, que este gran templo, la iglesia cristiana, en la que también se construyeron los judíos creyentes como partes constituyentes, se vuelve gloriosa, no como el templo de Éfeso por la presencia de una imagen sin vida. de un ídolo, fingido en vano haber caído de Júpiter, ni siquiera como el antiguo templo de Jerusalén, por cualquier símbolo exterior visible de la presencia del Dios verdadero; pero por su presencia real, aunque invisible, que encaja cada parte de la fábrica con los dones y las gracias de su Espíritu, Efesios 2:22 . Ver el cap. Efesios 1:23 .

Con esta gran figura, el Apóstol nos ha enseñado que, bajo la dispensación del evangelio, la presencia de Dios ya no se manifiesta en un templo material, como bajo la dispensación mosaica; tampoco su culto se limita a lugares y estaciones particulares; ni consiste en servicios rituales. Pero cualquier sociedad de creyentes, reunida para adorar a Dios en espíritu y en verdad, es un verdadero templo de Dios, porque, en esa sociedad, las oraciones y alabanzas se ofrecen públicamente a Dios: no, cada individuo El creyente es un templo, porque Dios se revela en él, y siempre es adorado y alabado por él interiormente.

Y con respecto a los efesios en particular, dado que eran partes constituyentes del gran templo de Dios, la iglesia cristiana, su honor como guardianes de este templo, y como adoradores en él, era infinitamente mayor que su honor como sacerdotes y adoradores de Diana: no, más grande de lo que hubiera sido si se hubieran convertido en sacerdotes y adoradores en el templo de Jerusalén.

Versículo 1

Y ... Esta partícula nos da el hilo del discurso de San Pablo, que es imposible de entender sin ver el hilo del mismo: sin esa vista sería como una cuerda de polvo de oro; todas las partes serían excelentes y valiosas, pero parecerían amontonadas sin orden ni conexión. Esto y aquí, es cierto, une las partes y señala la conexión y coherencia del discurso de San Pablo; pero, sin embargo, está tan lejos del verbo establecido, en Efesios 2:20 , del capítulo anterior, y acelerado, en Efesios 2:5, de esto, cuáles son los dos verbos que empareja, que difícilmente sería observado o admitido por alguien que no esté familiarizado con el estilo de San Pablo; y, por lo tanto, puede que no esté mal exponerlo a la debida luz ante el lector. En Efesios 1:18 : el Apóstol ora, para que los efesios sean tan iluminados, como para ver las grandes ventajas que recibieron del evangelio: las que él especifica son, 1.

Qué grandes esperanzas les dio. 2. Qué gloria tan inmensa acompañó a la herencia de los santos. 3. El gran poderejercida por Dios a favor de ellos, que guardaba cierta proporción con lo que empleó en la resurrección de Cristo de entre los muertos y lo colocó a su diestra: ante la mención de lo cual, estando su mente llena de esa gloriosa imagen, deja que su pluma recorra una descripción de la exaltación de Cristo, que dura hasta el final del capítulo; y luego reanuda el hilo de su discurso, que se desarrolla brevemente así: "Ruego a Dios que los ojos de tu entendimiento sean iluminados, para que veas el inmenso poder de Dios, que se emplea sobre nosotros los que creemos; correspondiente [κατα την ] a esa energía con la que resucitó a Cristo de entre los muertos y lo sentó a su diestra; porque así también os ha resucitado a vosotros, que estabais muertos en delitos y pecados: nosotros,Digo, quien estaba muerto en delitos y pecados, ha vivido y resucitado juntamente con Cristo, y se sentó juntamente con él en su reino celestial. ”Este es el tren y la conexión de su discurso del cap.

Efesios 1:18 al cap. Efesios 2:5 aunque sea interrumpido por muchos pensamientos incidentes, que, a su manera habitual, amplía por el camino, y luego vuelve al tema principal: porque aquí nuevamente debemos observar, que teniendo, en el versículo que tenemos ante nosotros , mencionó que estaban muertos en delitos y pecados, procede a ampliar ese estado desolado de los gentiles antes de su conversión; y luego llega a lo que él diseñó, a saber, que Dios, por su gran bondad, los avivó, resucitó y colocó junto con Cristo en su reino celestial.

Versículo 2

Por donde anduvisteis en el pasado— Los efesios fueron notables, en medio de todo su saber, por un carácter sumamente abandonado. Desterraron a Hermodorus simplemente por su virtud; con ello, en efecto, estableciendo una ley para que todo hombre modesto y templado los abandone. La palabra αιων, traducida como mundo, puede observarse en el Nuevo Testamento para significar el estado y la constitución duradera de las cosas en las grandes tribus o grupos de hombres, considerados en referencia al reino de Dios; de los cuales había dos más eminentes, y principalmente con la palabra αιωνες, cuando se usa solo; y eso es ο νυν αιων, este mundo presente,que se toma por ese estado del mundo en el que los hijos de Israel eran el pueblo de Dios y formaban su reino sobre la tierra; los gentiles, es decir, todas las demás naciones del mundo, en estado de apostasía y rebelión contra él, los profesos vasallos y súbditos del diablo, a quienes rendían homenaje; y αιων μελλων, el mundo venidero, —es decir

el tiempo del evangelio, en el cual Dios, por medio de Cristo, derribó la pared divisoria entre judíos y gentiles, y abrió un camino para reconciliar al resto de la humanidad y llevar a los gentiles nuevamente a su reino, bajo el Señor Jesucristo, bajo cuya peculiar regla él lo había puesto. La frase, príncipe del poder del aire, lo que sea que signifique además, da a entender que Satanás poseía un gran poder; y, en consecuencia, que la virtud de nuestro Salvador, que pudo luchar con él y conquistarlo, tanto en el desierto como en el huerto de Getsemaní, era inconcebiblemente grande y notablemente ilustre. El original, que traducimos, ahora obra en los hijos de desobediencia,es muy fuerte y enfático, tanto en la denominación que da a los paganos en general, como a los hijos de la rebelión y la obstinación, que no cederían a ninguna persuasión que los impulsara a un mejor curso de vida (como la etimología de la palabra απειθεια importa ) y de la manera enérgica en que expresa la influencia de Satanás sobre ellos, como inspirado o poseído por él. Las palabras podrían traducirse aquí, incluso ese Espíritu que ahora opera poderosamente en los hijos de la desobediencia.

Versículo 3

Entre los cuales también nosotros, etc. El Apóstol, cambiando la expresión de vosotros por nosotros, parece declarar claramente que tenía la intención de incluirse a sí mismo ya todos los demás cristianos en lo que aquí dice. Ver Romanos 3:9 . En lugar de los deseos de la carne y de la mente, algunos traducen el griego, los dictados de la carne y de las pasiones; observando que la palabra θεληματα, aquí utilizada, expresa una especie de poder dictatorial; y el plural, διανοιων, que traducimos mente, ya que aquí no puede significar sus poderes intelectuales, Debe denotar las diversas pasiones, según la prevalencia de las cuales nuestras mentes toman, por así decirlo, diferentes colores y formas, y se vuelven extrañamente diferentes de sí mismas.

Algunos piensan que el significado de la frase, por naturaleza niños, etc. es solo que lo fueron de verdad y de hecho. Pero aunque el Dr. Taylor se ha esforzado mucho para establecer esta interpretación, parece incomparablemente más razonable, en general, comprender las palabras de la apostasía y corrupción originales, como consecuencia de lo cual, los hombres, de acuerdo con el curso de la naturaleza, lo hacen caer temprano en la culpa personal. Y podemos aventurarnos a afirmar que la palabra φυσει, por naturaleza, significa una disposición natural y no meramente un hábito adquirido.

Versículo 4

Pero Dios, esto conecta admirablemente bien el verso presente con el inmediatamente anterior y hace que las partes de ese discurso incidental sean coherentes; que termina en este verso, San Pablo, al comienzo de Efesios 2:5 , retoma el hilo de su discurso general, como si nada se hubiera interpuesto. Ver Efesios 2:1 .

Versículo 5

Incluso cuando estábamos muertos, etc.— "En este maravilloso amor, con el cual Él por su propia voluntad nos ha amado, incluso cuando nosotros, judíos, así como los gentiles, tanto unos como otros, estábamos en tal desamparo, miserable, y circunstancias desesperadas, como estar muerto en pecado, y tan indefenso, desesperanzado y repugnante en nuestro estado caído; incluso entonces nos vivificó "; - es decir, por el Espíritu dado a los que por la fe en Cristo se unieron a él, se convirtieron en sus miembros e hijos de Dios, participando de la adopción: por cuyo Espíritu fueron puestos en un estado de vida (ver Romanos 8:9 .) Y capacitados, si quisieran, para vivir para Dios, y no obedecer al pecado en sus concupiscencias, ni entregar sus miembros instrumentos de pecado a la iniquidad; sino entregarse a Dios como vivos de entre los muertos. Romanos 6:11 y, con respecto a la última cláusula de este versículo, las Inferencias y Reflexiones.

Versículo 6

Y nos ha resucitado, etc. Lo que el Apóstol dice aquí no significa simplemente que hemos sido elevados a la esperanza de perdón y gloria por la resurrección y ascensión de Cristo, sino que parece referirse a la unión que hay entre él y todos los verdaderos creyentes; por virtud de la cual ellos pueden considerar su resurrección, ascensión y gloria, como una garantía y garantía de algo de naturaleza similar, que se cumplirá a su debido tiempo en y sobre ellos, si es fiel hasta la muerte. Así se nos enseña a considerar a Cristo como una persona pública, el hermano mayor de la familia y el guardián de las ramas más jóvenes de la misma, que lo buscan en busca de socorro.

Versículo 8

Por gracia sois salvos mediante la fe; el que lee a San Pablo con atención, no puede dejar de observar que, hablando de los gentiles, los llama a ser devueltos de su apostasía al reino de Dios, a su salvación. Antes de que fueran así convertidos de nuevo en el pueblo de Dios bajo el Mesías, eran, como se los describe aquí, extraterrestres, enemigos, sin esperanza, sin Dios, muertos en delitos y pecados;y por tanto, cuando por la fe en Cristo llegaron a reconciliarse y volver a estar en pacto con Dios, sus súbditos y el pueblo señor, estaban en el camino de la salvación; y, si perseveraban, no podían dejar de lograrlo, aunque todavía no estaban en posesión real. El Apóstol, cuyo objetivo en esta epístola es darles un alto sentido de la gracia y el favor extraordinarios de Dios hacia ellos, y elevar sus pensamientos por encima de las mezquinas observancias de la ley, les muestra que no había nada en ellos, en su miserable estado de naturaleza, sin hechos u obras de ellos, nada que pudieran hacer, para prepararse y recomendarse a sí mismos, lo que contribuyó en algo a que Dios los llamara a su reino bajo el evangelio; que todo era puramente obra degracia, porque todos por naturaleza estaban muertos en delitos y pecados, y sin el Espíritu de Dios, no podrían dar un paso, o el más mínimo movimiento hacia él.

La fe, lo único que les permitió ser admitidos, y lo único que abrió el reino de los cielos a los creyentes, fue el don de Dios. Los hombres, por sus facultades naturales, no podrían alcanzarlo: es la fe la fuente y el comienzo de esta nueva vida. — Por una revelación de eso, que nunca podrían descubrir por sus propias facultades naturales, Dios les concede el el conocimiento del Mesías y la fe del evangelio; las cuales, una vez que las han recibido, están en el reino de Dios, en un nuevo estado de vida; y, siendo así vivificados por el Espíritu, pueden, como hombres vivos, trabajar, si así lo desean. Por eso San Pablo dice, Romanos 10:17 que la fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios;habiendo declarado en los versículos anteriores que no hay creencia sin oír, ni audiencia sin predicador, ni predicador a menos que sea enviado; es decir, las buenas nuevas de la salvación por el Mesías, y la doctrina de la fe, no era , no podía ser conocida por nadie, sino por aquellos a quienes Dios se las comunicó por la predicación de sus profetas y apóstoles, a quienes se las reveló, ya quien envió a su misión con este descubrimiento.

Y así Dios dio ahora fe a los efesios y a los demás gentiles, a quienes envió a San Pablo y a otros colaboradores suyos, para conferirles el conocimiento de la salvación, la reconciliación y la restauración del reino del Mesías: a todos que, aunque revelado por el Espíritu de Dios en los escritos del Antiguo Testamento, sin embargo, el mundo gentil se mantuvo completamente extraño por la ley ceremonial de Moisés, que era el muro de separación que mantenía a los gentiles a distancia y a los extranjeros: este muro Dios, conforme a su misericordioso propósito antes de erigirlo, habiendo ahora derribado, les comunicó la doctrina de la fe,y los admitió, una vez que lo aceptaron, a todas las ventajas y privilegios de este reino: todo lo que se hizo por su gracia gratuita, sin ningún mérito o adquisición de ellos; - fue encontrado de aquellos que no lo buscaron, y fue manifestado a los que no preguntaban por él. Aquel que entienda claramente este segundo capítulo de los Efesios, debería leer cuidadosamente con él Romanos 10 y 1 Corintios 2:9 donde verá que la fe se debe a la revelación del Espíritu de Dios, y la comunicación de ese revelación de hombres enviados por Dios, quienes alcanzaron este conocimiento, no con la ayuda de sus propias partes naturales, sino con la inspiración del Espíritu de Dios.

Por tanto , la fe, vemos, es el don de Dios; y, con él, viene el Espíritu de Dios, que da vida al alma. DIOS mismo, por el don de la fe, los crea, es decir, todo arrepentido genuino, para buenas obras; pero cuando por lo que están hechos los seres vivos, en esta nueva creación, se espera entonces que, siendo aceleró, deben actuar; y de ahora en adelante se requieren obras , no como causa meritoriade salvación, sino como una calificación necesaria e indispensable de los súbditos del reino de Dios bajo su Hijo Jesucristo; siendo imposible que alguien sea al mismo tiempo rebelde y también buen súbdito. Y aunque nadie puede ser súbdito del reino de Dios, sino aquellos que, continuando en la fe que una vez les ha sido conferida, se esfuerzan sinceramente por ajustarse a las leyes de su Señor y Maestro Jesucristo; y aunque Dios da vida eterna a todos aquellos, y solo a aquellos que la hacen; Sin embargo, la vida eterna es el don de Dios, el don de la gracia gratuita , adquirido únicamente con la sangre del pacto para cada santo fiel.

Ahora, que cuando Dios, llamándolos al reino de su hijo y otorgándoles el don de la fe, así ha vivificado a los penitentes, y son creados por su gracia gratuita en Cristo Jesús para buenas obras, entonces obra son requeridos de ellos, es por lo tanto evidente - que son llamados y presionados ( 1 Tesalonicenses 2:12 .) para caminar dignos de Dios, quien los ha llamado a su reino y gloria; y con el mismo propósito, cap. Efesios 4:1 . Filipenses 3:17 .

Colosenses 1:10 . De modo que, de los que están en el reino de Dios, que en realidad están bajo el pacto de la gracia, se requieren estrictamente buenas obras, bajo pena de perder la vida eterna. Ver Romanos 6:11 ; Romanos 8:13 .

De hecho, este es el tenor de todo el Nuevo Testamento; el mundo pagano apóstata estaba muerto, y por sí mismo en ese estado no era capaz de hacer nada para conseguir su traslado al reino de Dios; eso era puramente obra de gracia; pero, cuando recibieron el evangelio con sinceridad, fueron vivificados por la fe y por el Espíritu de Dios; entonces estaban en un estado de vida, y se esperaba de ellos trabajo y obras. Así la gracia y las obras son consistentes sin dificultad alguna; y lo que ha causado la perplejidad y la aparente contradicción, ha sido el error de los hombres con respecto al reino de Dios.Dios, en el cumplimiento de los tiempos, estableció su reino en este mundo bajo su Hijo, en el cual admitió a todos los que creyeron en él, y recibió sinceramente a Jesús el Mesías como su Señor. Así, por la fe en Jesucristo, los hombres llegaron a ser pueblo de Dios y súbditos de su reino, y en adelante, durante su permanencia en la fe viva y la profesión del evangelio, fueron considerados santos, amados de Dios, fieles en Cristo Jesús, pueblo de Dios, salvado, etc., porque en estos términos y en otros la Sagrada Escritura habla de ellos.

Y de hecho, aquellos que fueron trasladados así al reino del Hijo de Dios, ya no estaban en el estado muerto de los gentiles; pero, habiendo pasado de muerte a vida, estaban en el estado de los vivos, en el camino a la vida eterna, que seguramente alcanzarían, si perseveraban en esa vida que el evangelio requería, a saber. fe y obediencia sincera. Pero, sin embargo, esta no era una posesión real de la vida eterna en el reino de Dios en el mundo venidero; porque, por apostasía o desobediencia, esto, aunque a veces se llama salvación,podría perderse y perderse; mientras que el que una vez ha poseído al otro, en realidad tiene una herencia eterna en los cielos, que no se desvanece. Algunas personas confundieron estas dos consideraciones del reino de los cielos y las hicieron una; de modo que un hombre que ha sido introducido en el primero de ellos por gracia sin obras (la fe es todo lo que se requería para instalar a un hombre en él) han concluido que, para obtener la vida eterna o el reino de Dios en el mundo para venir, se requiere fe sola, sin buenas obras, —contrariamente a las palabras expresas de las Escrituras, y a todo el tenor del evangelio.

Sin embargo, es por gracia que nos hacemos partícipes de ambos reinos; es solo en el reino de Dios en este mundo que somos admitidos solo por fe sin obras; pero para ser admitidos en el otro, se requieren tanto la fe como la obediencia, la santidad interior y un esfuerzo sincero por cumplir con todos esos deberes, todas aquellas buenas obras que nos incumben y vienen en nuestro camino para ser realizadas, desde el tiempo de nuestra fe hasta la hora de la muerte. Vea las inferencias y reflexiones.

Versículo 9

No sea que ningún hombre ... Que nadie.

Versículo 10

Somos su hechura, - "En este nuevo estado en el reino de Dios, somos, y debemos considerarnos a nosotros mismos, no como algo derivado de nosotros mismos, sino como mera hechura de Dios, creado en Cristo Jesús, para el Con el fin de que hagamos buenas obras, para las cuales Él nos ha preparado y capacitado para andar en ellas. No es por ninguna obra de la ley, ni en consideración de nuestra sumisión a la institución mosaica, o de tener alguna alianza con la nación judía. , que los gentiles somos traídos al reino de Cristo: somos en esto enteramente obra de Dios; somos como si fuéramos creadosen él, enmarcado y adaptado por él para la realización de aquellas buenas obras en las que desde entonces vivimos; y por lo tanto no debemos nada de este nuestro nuevo ser, en este nuevo estado, a ninguna preparación o adaptación que recibimos de la iglesia judía, o cualquier relación que tengamos con ella. "La última parte del versículo que tenemos ante nosotros es conforme a lo que dice, Efesios 2:5 que a los que estaban muertos en delitos y pecados, Dios los vivificó con Cristo; estando unidos a él por la fe, y participando del mismo Espíritu de vida que lo resucitó de los muertos; por medio del cual, como hombres llevados a la vida, fueron capacitados, si no resistían o apagaban ese Espíritu, para vivir para Dios en justicia y santidad, como antes estaban bajo el dominio absoluto de Satanás y sus concupiscencias.

Versículo 11

Efesios 2:11 .—De la doctrina anterior, que Dios, por su gracia gratuita, de acuerdo con su propósito desde el principio, había vivificado y levantado a los gentiles convertidos juntamente con Cristo, y los sentó con él en su reino celestial, es decir. , su reino evangélico, San Pablo extrae esta inferencia para evitar que se judaicen, que aunque ellos, como era el estado del mundo pagano, fueron hasta ahora, por ser incircuncisos, excluidos del reino de Dios, extraños a los pactos de promesa, sin esperanza, y sin Dios en el mundo, pero ellos eran por Cristo, quien había quitado la ley ceremonial, ese muro de división, que los mantenía en ese estado de distancia y oposición, ahora admitidos como el pueblo de Dios, sin estar sujeto a la ley de Moisés; y estaban con los judíos ahora creados enun nuevo hombre, o cuerpo de hombres; de modo que ya no debían verse a sí mismos como extraños, o como más alejados del reino de Dios que los mismos judíos: Efesios 2:11 .

Los términos circuncisión e incircuncisión en abstracto, se usan para personas circuncisas o incircuncisas, como en Romanos 2:26 ; Romanos 3:30 y Romanos 4:9 .

Versículo 12

Que —estabas sin Cristo, etc.— "Sin ningún conocimiento del Mesías, ni ninguna expectativa de liberación o salvación por él". Aunque el pacto, por sustancia, era uno y el mismo, el Apóstol habla de él en plural, pactos, ya que fue entregado en varias ocasiones, con varias explicaciones y ampliaciones, a Abraham, Isaac y Jacob, y luego a todo el cuerpo de los israelitas: y como las promesas que contenía centradas en la gran promesa del Mesías, y de la salvación por él, San Pablo habla de ellos en singular, como una sola promesa; que está de acuerdo con el estilo de las Escrituras en otros lugares. Algunos proponen traducir este pasaje, Extraños de los convenios, sin tener ninguna esperanza de la promesa. Los gentiles eransin Dios en el mundo, ya que ni conocían ni servían al Dios verdadero. Es en este sentido que aquí se les llama Αθεοι, sin Dios, porque eran pocos los ateos en nuestro sentido de la palabra; es decir, negacionistas de un poder superior; y muchos de ellos reconocieron un Dios eterno supremo: pero como St.

Pablo dice, Romanos 1:21 . Aun cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como a Dios: no lo reconocieron solo a él; pero se apartaron del Dios invisible al culto de imágenes y dioses falsos de sus países. Se ha observado en la cláusula de este versículo, sin esperanza,que aunque prevalecía entre los paganos un conocimiento general y una idea incierta de un estado futuro, es cierto que razonaban muy débilmente sobre el tema; que no tenían una esperanza bien fundada de felicidad futura, y que estaban muy poco impresionados con ella: de modo que no tenían deidad a la que oraran por la vida eterna, como los padres a menudo protestan; y, con mucho, la mayor parte de sus filósofos más eruditos negaron expresamente, en conferencias privadas a sus alumnos, la doctrina de las recompensas y castigos futuros, o bien enseñaron principios totalmente incompatibles con ella.

Versículo 13

Son hechos cercanos por la sangre de Cristo. Parece haber aquí una alusión evidente al privilegio de aquellos israelitas que no estaban bajo ninguna contaminación ceremonial, o que fueron limpiados de su culpa por la sangre de la expiación; y así tuvo libertad para entrar en el templo y conversar con Dios: por lo que se les llama "pueblo cercano a él"; Salmo 148:14 comp.

Éxodo 19:4 . Levítico 10:3 . Salmo 65:4 y ver Colosenses 2:13 .

Versículo 14

Él es nuestra paz. El Sr. Locke quisiera que esto sea lo mismo con su paz, y que se refiera a los gentiles conversos de quienes el Apóstol había estado hablando antes; pero es evidente que tanto la reconciliación como la enemistad fueron mutuas; y los judíos tenían por lo menos tantos prejuicios contra los gentiles como los gentiles contra los judíos. Por lo tanto, el Apóstol, con consumada propiedad, utiliza términos que pretendían incluir a todos los verdaderos creyentes, ya sean originalmente pertenecientes a uno o al otro.

La pared intermedia de partición, o separación, se menciona en referencia a esa pared en el templo que se llamaba Chel, y separaba el patio de los gentiles de aquél en el que solo se permitía entrar a los judíos, y del cual tenemos el relato más auténtico en Josefo. Ver Hechos 21:28 .

Versículo 15

Habiendo abolido la enemistad, era la ley ritual de los judíos la que los mantenía a ellos y a los gentiles a una distancia irreconciliable, de modo que no podían llegar a un acuerdo de correspondencia justa: la fuerza de la cual era tan grande, que incluso después de Cristo había llegado y había puesto fin a la obligación de esa ley, pero era casi imposible reunirlos; y esto fue lo que al principio obstruyó más el progreso del evangelio y perturbó a los gentiles convertidos. El Apóstol dice que Cristo abolió esa parte de la ley que consistía en mandamientos y ordenanzas positivas, para que pudiera hacer o enmarcar a los dos, a saber, judíos y gentiles, en una nueva sociedad o cuerpo del pueblo de Dios, en una nueva constitución. debajo de sí mismo, así quehaciendo las paces entre ellos. Este parece ser el significado del Apóstol, no puede faltar en investigar la razón por la que lo expresa de esta manera más figurativa, Para hacer en sí mismo, de dos, un nuevo hombre; que siendo más adecuado a las ideas que tenía, era en pocas palabras más vivo y expreso a su propósito.

Siempre tiene al Señor Jesucristo en su mente, como cabeza de la iglesia, que era su cuerpo; de y por quien solo, al estar unido a él, todo el cuerpo, y cada miembro de él, recibió la vida, el vigor y la fuerza, y todos los beneficios de ese estado: lo que muestra admirablemente bien que quienquiera que estuviera unido a la cabeza,deben estar unidos entre sí; y también que todos los privilegios y ventajas de que disfrutaban se debían enteramente a su unión y adhesión a él, su jefe; que eran las dos cosas que él estaba inculcando aquí a los gentiles conversos de Éfeso, para mostrarles que ahora, bajo el evangelio, los hombres se convirtieron en el pueblo de Dios, simplemente por la fe viva en Jesucristo, y teniendo a Él por cabeza, y de ninguna manera guardando la ley ritual de Moisés, que Cristo había abolido, y así había abierto un camino para que judíos y gentiles fueran uno en él; ya que ahora la fe viva en él solo los unió en un solo cuerpo bajo esa cabeza, sin la observancia de la ley, que es el significado de hacer la paz. Esta nota puede llevar a los lectores ordinarios a comprender el estilo de San Pablo y, al hacerles observar larazón, dales una entrada más fácil en el significado, de sus expresiones figurativas.

Versículo 17

A ustedes que estaban lejos, etc.— A los que estaban lejos, ya los que estaban lejos, etc. es decir, gentiles y judíos. Ver a Junius en Wetstein.

Versículo 18

Ambos tenemos acceso a través de un Espíritu. La palabra προσαγωγη, a la que damos acceso, se refiere propiamente a la costumbre de introducir personas en la presencia de algún príncipe, o cualquier otro muy superior a él. Ver las inferencias.

Versículo 19

Extranjeros y extranjeros, - Si hay alguna distinción entre estas dos palabras, ξενοι y παροικοι, la última significa algo más que la primera, y parece aludir claramente al caso de los extraños residentes entre los judíos, que no fueron incorporados por completo proselitismo. en el cuerpo del pueblo judío, y hechos, como tales prosélitos, conciudadanos, con iguales privilegios: y tal vez, cuando se agrega οικειοι του Θεου, domésticos de Dios, puede tener alguna relación con esa peculiar cercanía a Dios , en la que se encontraban los sacerdotes judíos, y se refieren a esa gran intimidad de la conversación desenfrenada con Dios, a la que somos admitidos como cristianos.

En cuyo aspecto nuestros privilegios parecen parecerse, no sólo a los del pueblo que reza en el patio común de Israel, sino también a los de los sacerdotes, que adoran en la casa misma: es más, se añade en otra parte, por una figura que parece elevarse maravillosamente. incluso en esto, que tengamos confianza para entrar en el Lugar Santísimo, por la sangre de Jesús; Hebreos 10:19 .

Versículo 20

Y están edificados sobre el fundamento, & c. - "Y aún estáis más unidos a Cristo, y al Padre en él, no sólo como ciudadanos de su magistrado supremo, y como hijos de su padre; sino como un edificio para su fundamento, que es otra figura bajo la cual la iglesia de Cristo puede ser considerada en su relación con él ( 1 Pedro 2:4 .), quien es un fundamento seguro, que Dios mismo ha puesto en Sion, sin el cual ningún hombre puede poner cualquier otro; pero que es puesto ministerialmente tanto por mi predicación ( 1 Corintios 3:10 .), como por la doctrina de los doce apóstoles, como maestros constructores, bajo Cristo, en la dispensación del Nuevo Testamento ( Apocalipsis 21:14 ); Como también lo ha sido en los escritos de los antiguos profetas ( Salmo 118:22. Isaías 28:16 .), Que testificó de Cristo ( Juan 5:39 .).

La doctrina de todos estos es en esencia la misma, con respecto a la salvación y la vida eterna por Jesucristo, que no es solo la roca sobre la que ha edificado su iglesia ( Mateo 16:18 ); sino que también es la piedra angular principal, que une, sostiene y une a los judíos creyentes y a los gentiles en sí mismo como una sola iglesia, y da fuerza, solidez y belleza a todo el edificio espiritual que se erige sobre él. " Los jefes de Israel, que llevaron el peso de gobierno, se llaman el jefe, y la estancia, o, como en hebreo, פנות, las esquinas del pueblo ( 1 Samuel 14:38 . Isaías 19:13 .); en consecuencia, Cristo es llamado ella piedra angular principal y la piedra principal del ángulo ( Salmo 118:22 ), porque la iglesia depende tan enteramente de él como su fundamento, cuando se considera en alusión a una casa o edificio, como lo hace sobre él como su cabeza. , cuando se considera en alusión a un cuerpo natural o político.

Versículo 22

En quien vosotros también sois edificados juntos, entiendo que el sentido de esta alegoría es el siguiente, dice el Sr. Locke: De la atestación de los apóstoles y profetas se desprende claramente que los gentiles que creen en Cristo son así hechos miembros de su reino, unidos bajo su cabeza en un cuerpo tan bien estructurado, en el que cada persona tiene su lugar, rango y función apropiados, para los cuales está capacitado, que Dios los aceptará y se deleitará en ellos como su pueblo; y vivir entre ellos como en un edificio bien enmarcado dedicado a él, del cual los gentiles forman parte; y sin ninguna diferencia entre ellos, están enmarcados en igualdad y promiscuamente con los judíos creyentes, por el Espíritu de Dios, para ser un solo pueblo, entre los cuales él morará, y será su Dios.

Inferencias sobre Efesios 2:8 ; Efesios 2:18 .— San Pablo, al comienzo de este capítulo, está hablando de la condición en la que se encontraban los efesios antes de su conversión de un estado de paganismo a la fe genuina del evangelio, y magnifica la misericordia de Dios y el riquezas de su gracia para con ellos, desde el versículo primero hasta el octavo; en el cual pasa a hacerlos conscientes de sus obligaciones para con Dios, quien así había vivificado a los que estaban muertos en pecados: porque por gracia sois salvos; es decir, "Porque es muy conveniente que sepas y consideres, que es por la mera gracia, o favor, omisericordia de Dios, (como la palabra significa) que sois salvos por la fe; para que seáis puestos en método y estado de salvación mediante la recepción con sinceridad del evangelio de Jesucristo.

Es su propio acto, su mera misericordia, que te ofrezcan términos de aceptación al creer en Cristo. El ser salvo, digo, en este método, es por la gracia o misericordia de Dios; no de ustedes mismos, es decir, por ningún plan o nombramiento de ustedes mismos, - no debido a ustedes mismos; pero es el regalo, la invención gratuita y la oferta de Dios para ustedes, que el evangelio los ponga en este estado feliz: "este es el significado de la expresión, y eso no de ustedes mismos; no, (como puede encontrarse en nuestra traducción) "y que la fe, o el creer, no es de ustedes mismos, sino enteramente, el don de Dios";(para la palabra que, en el griego, es del género neutro, y por lo tanto no se puede suponer fácilmente que se relacione con la palabra fe que la precede :) pero, "eso o todo este asunto, - esto es tu ser salvo por la fe, este ser llamado a un estado de salvación por el evangelio, no es de ustedes mismos, sino el don, el favor, la oferta de Dios, previo a todo diseño y pensamiento de ustedes mismos ". Luego siga esas palabras, Efesios 2:9 .

No por obras, para que nadie se gloríe , es decir, "Y como la propuesta de este método de gracia de salvación no se debió a ustedes mismos ni a sus artimañas, tampoco fue merecido tal favor de manos de Dios por ninguna perfección pasada, por cualquier buena conducta que le preceda; porque, como ya les he dicho, Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 , estaban muertos en sus delitos y pecados, cuando fueron llamados al conocimiento de esta misericordiosa dispensación. esto añado, para que nadie se jacte,como si hubieras merecido de manos del Dios Todopoderoso, por tu comportamiento pasado, una dispensación tan misericordiosa, una propuesta tan misericordiosa, como se te hace en el evangelio ". Y luego continúa asegurándoles que su feliz La condición se debe enteramente a Dios, quien, sin ningún artificio o mérito de ellos, había ordenado los asuntos por su buena providencia, que ahora eran creyentes en Jesucristo, y tenían las ofertas de salvación según los términos del evangelio. ellos.

Este es, por tanto, el propósito manifiesto del Apóstol en el texto: elevar la gratitud de los efesios al Dios Todopoderoso e inspirarlos con toda la consideración posible hacia él, recordándoles que antes se encontraban en una situación desamparada y desamparada. condición miserable, —muerto en pecados, desprovisto de la verdadera vida de las criaturas razonables; que no pensaban en sí mismos en la salvación que les había ofrecido la religión cristiana; que no tenían ningún mérito para contratar al Todopoderoso para que les hiciera tal oferta y predicarles tal estado de reconciliación y salvación; que fue por su gracia, o favor, que fueron salvosde su anterior condición maligna de pecado e ignorancia, al recibir y creer en el evangelio; por lo cual se vieron obligados, por tanto, a magnificar las abundantes riquezas de la misericordia de Dios para con ellos en Cristo, y a no atribuirse nada a sí mismos, que estaban antes de este vacío de todo lo que pudiera agradar al Dios Todopoderoso, o influir en él para que se los mostrara. una bondad tan grande y notable.

"Es por gracia que sois librados de vuestra anterior condición miserable; es un acto de gracia que sois salvos por la fe, o puestos en un estado de salvación al creer en el evangelio; y esto siendo salvos por este método, y por El medio de esta creencia no es de ustedes mismos, sino que se debe totalmente, con respecto al mérito de la misma, y ​​a las primeras causas motrices de la misma, a la buena voluntad de Dios, cuya libre oferta y don es ". Habiendo así evitado cualquier sentido erróneo o pernicioso, en el que los cristianos puedan ser inducidos a comprender el pasaje en cuestión, puede que no sea impropio considerar brevemente en qué sentido se puede decir que los cristianos se salvan por la fe.o creyendo en Jesucristo.

Y primero, bien puede decirse que somos salvos por la fe, porque es al creer en Cristo que llegamos a conocer y abrazar los términos que Dios ofrece para nuestra salvación y felicidad. Vino a salvarnos; y solo cerrándonos a sus propuestas con plena confianza, podemos ser salvos: y esto no podemos hacer sin creer en él como el Dios-hombre, como el Mediador entre Dios y el hombre, y como nuestro Profeta, Sacerdote y Rey, y recibirlo como tal. Esto, por tanto, siendo absolutamente necesario, bien podemos encontrar la salvación atribuida a éste, que es el primer principio impulsor del tipo instrumental hacia él; y sin el cual no deberíamos dar un paso adelante en ese camino hacia la salvación, que él vino a señalarnos.

Él es el camino, la verdad y la vida; y sin conocerlo, y sin creer en él, ¿cómo conocer el camino, o el camino a esa vida eterna que él vino a revelarnos? ¿Quién, de otra manera, habría vagado cada uno por la imaginación y el humor peculiares de nuestro corazón? Así como la salvación, por lo tanto, viene en el método propuesto por Cristo, así bien puede atribuirse a los que creen en él, porque solo eso puede ponernos en el método propuesto por él, y que es el único medio de perdón y aceptación a través del Amado. Somos justificados por la fe solamente, para que Cristo tenga toda la gloria.

[Estoy hablando aquí solamente de aquellos que están llamados a ser miembros de la dispensación cristiana . Toda concesión que sea compatible con la misericordia y la justicia infinitas se hará para grados inferiores de luz, aunque todos deben ser salvados por la fe. Vea las notas de la Epístola a los Romanos.]

2º, los cristianos se salvan por la fe, porque es el principio de su obediencia y de todas sus buenas acciones. Es el árbol que da ese buen fruto, sin el cual no hay salvación.

En este sentido, por tanto, y según estos relatos, entre otros, se podrían decir grandes cosas sobre la fe en el Nuevo Testamento y atribuirle la salvación; pero el gran punto que nos concierne es no dejarnos engañar en un asunto de tanta importancia; y con ese fin, no interpretar ninguna expresión del Nuevo Testamento para contradecir sus declaraciones más claras y repetidas.
Que la conclusión, por tanto, de esta primera parte de nuestras inferencias sea ​​en este sentido: - "La fe es un acto de la mente más agradable a Dios; la fe en su Hijo nos salva,como nos pone en el camino seguro a la salvación, como nos trae, en virtud de las promesas divinas, la justificación y el perdón, y como es el principio de todas nuestras gracias cristianas, y de todo nuestro mejor y más divino comportamiento. Esta fe sola, es decir, el método propuesto en el evangelio, sin las obras de la ley ceremonial de Moisés, es suficiente para asegurarnos nuestra felicidad futura: pero la fe sola, en otro sentido, es una creencia en Cristo. , sin santidad y sin obediencia a sus leyes, una fe vacía e infructuosa, acompañada de una vida impenitente, nos condenará al fin.

No somos salvos por la fe o por creer en Cristo, a menos que seamos influenciados por ella; Porque la fe es un requisito para la santidad y la práctica; y sin santidad nadie puede ver al Señor. La fe es indispensable para la salvación; y así también una vida santa y buena es indispensable para la salvación: o, en otras palabras, una fe que obra por el amor y se manifiesta por las buenas obras, es lo único que nos será de alguna importancia al final; porque así como el cuerpo sin el Espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. ” Vea las Reflexiones.

Las palabras de Efesios 2:18 correctamente entendidas nos darán una concepción distinta de la naturaleza de la religión cristiana, tal como se distingue de todas las demás, ya sean naturales o pretendiendo ser reveladas. Todas las religiones falsas pretenden dar acceso a Dios o los dioses, instruyendo a los hombres sobre cómo acercarse a él mediante la oración y la súplica; cómo agradarle y obtener su favor y protección mediante las obras que cada religión considera santas y agradables a Dios; y cómo reconciliarnos con él, después de haberlo ofendido con nuestras transgresiones, mediante el dolor y el arrepentimiento, o por cualquier otro medio que haya sido ideado e instituido como eficaz para este fin.

Pero el acceso a Dios que el evangelio nos abre, debe ser obtenido únicamente bajo la guía y dirección de su Espíritu Santo, y en el nombre y por mediación del propio Hijo eterno de Dios. Este acceso es el único que conoce la religión cristiana; porque no podemos acercarnos a Dios sino por su Espíritu Santo, y por medio de su Hijo, y esto es lo que ninguna otra religión hace ni puede pretender.

Para darnos una concepción distinta de estas palabras y de los diferentes oficios del Hijo y del Espíritu, debemos concebir al Espíritu de Dios como siempre presente con nosotros, y al Hijo como siempre en la presencia del Padre. El Espíritu habita con los fieles para guiarlos y dirigirlos, para comenzar, segundo y animar todos sus buenos deseos, para ayudarlos a superar sus debilidades y para trabajar junto con ellos en la obra de su salvación, para hacer su vocación y elección segura. El Hijo Eterno de Dios está a la diestra de la Majestad en las alturas; ahí está nuestro abogado; intercede por nosotros; recibe y ofrece nuestras oraciones; obtiene para nosotros la remisión de nuestros pecados, en virtud de la única oblación que una vez hizo de sí mismo en la cruz, cuyo memorial está siempre ante los ojos de Dios.
Esto nos enseñará lo que es tener acceso por el Espíritu a través de Cristo; porque el Espíritu permanece con nosotros, está a nuestra diestra, y por su feliz influencia nos acercamos a Cristo y por él nos acercamos al Padre.

El Hijo es nuestro Sumo Sacerdote, vestido de majestad y poder, y sentado a la diestra de Dios, capaz de salvar a todos los que vendrán a él; a través de cuya intercesión poderosa y siempre imperante, se abre el camino al perdón y la reconciliación. El Espíritu es nuestro Consolador, que se nos ha dado para morar y permanecer con nosotros, para ser un nuevo principio de vida dentro de nosotros, para avivar nuestros cuerpos mortales, para que, muriendo al pecado, podamos vivir para Dios mediante la santidad. Atraer a los hombres a Dios es obra del Espíritu, que por tanto reside y habita con los hombres: reconciliar a Dios con el hombre es obra de nuestro Sumo Sacerdote, que vive en la gloria de Dios, intercediendo continuamente por nosotros. Es más, tanto el Padre como el Hijo, así como el Espíritu, hacen su morada con el alma fiel. Ver Juan 14:16 ; Juan 14:23 .

Y ahora, considere la condición calamitosa de la humanidad bajo la perspectiva que desee, siempre encontrará un remedio adecuado proporcionado por la misericordia de Dios. Si reflexiona sobre la santidad de Dios y su odio por el pecado, y comienza a temer que nunca podrá reconciliarse con los pecadores; Armarse de valor; la obra es difícil, pero el Hijo de Dios la ha emprendido; y cuán grande sea la distancia entre Dios y usted, sin embargo, mediante la fe en el Hijo Eterno, puede tener acceso a él. Si todavía temes, que todo vuelva a perderse a causa de tu propia debilidad e incapacidad; Incluso aquí la ayuda está a la mano; el Espíritu de Dios es su apoyo, es la prenda y las arras de la redención de los fieles.

REFLEXIONES.— 1º, Contempla el miserable estado de todo hombre por naturaleza.

1. Estamos muertos en delitos y pecados, espiritualmente muertos, como criminales bajo la maldición y condenación de una ley quebrantada, y la vida de Dios extinguida en nuestras almas; y en este estado de desesperada miseria debemos continuar para siempre, hasta que seamos redimidos por la sangre y vivificados por el Espíritu del Señor Jesús.
2. Aunque estamos muertos para Dios, hemos estado demasiado vivos para la práctica del pecado; que en otro tiempo nos caminado, siguiendo la corriente de este mundo; nuestro espíritu apóstata; nuestros caminos perversos, conforme a las máximas, y copiando las costumbres de un mundo que yace en el maligno; cuya consecuencia no puede sino ser condenación con el mundo, a menos que nos arrepintamos y seamos convertidos.

3. En ese momento éramos esclavos del dios de este mundo; actuando de acuerdo con la instigación del príncipe del poder del aire, el diablo, a quien, con sus legiones, a veces se le permite ejercer su poder y agencia en las regiones aéreas, y es el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia , por sí mismo, y esos malvados demonios sus semejantes, tentando, seduciendo, gobernando, endureciendo a los incrédulos y desobedientes. Entre los cuales también todos nosotros, judíos y gentiles, incluso apóstoles y otros, tuvimos nuestra conversación en tiempos pasados, esclavizados por el pecado y llevados cautivos por el diablo a su voluntad; un estado que espantoso!

4. Entonces vivíamos en los deseos de nuestra carne, complaciendo todo apetito corrupto y satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, como las bestias que perecen; dedicados a la gratificación de pasiones brutales, y en nuestras almas llenas de orgullo, envidia, malicia, odio, venganza y toda la cadena de maldades espirituales; dispuesto a toda abominación, y solo falta la tentación y la oportunidad de cometer toda iniquidad en la que el cuerpo o el alma puedan estar comprometidos.

5. Como la fuente de todo nuestro mal, somos por naturaleza hijos de ira, detestables para el disgusto de ese Dios que es de ojos más puros para contemplar la iniquidad, y nacido con toda propensión al mal. Cuanto más nos familiaricemos con este nuestro estado natural de corrupción desesperada, culpa irremediable y miseria desesperada, más valoraremos las inescrutables riquezas de Cristo y estaremos llenos de admiración, amor y alabanza, a la vista de un Redentor encarnado. .

2º, Con júbilo y asombro debemos contemplar el asombroso misterio del amor redentor. Aquí, en sus glorias más brillantes, lo vemos desplegado; y Dios, en ese delicioso atributo de la misericordia, aparece exaltado en las alturas.
1. La causa fundamental de nuestra redención es el amor y la gracia infinitos de Dios, rico en misericordia, fuente inagotable de todas nuestras bendiciones, por su gran amor con que nos amó; siendo su mismo nombre y naturaleza Amor, y solo Amor, para todos los que se someten a ser salvados por su gracia; que es el único camino de salvación, porque no puede, ni puede, dar su gloria a otro.

2. Lo que sirve como contraste para resaltar con el brillo más distinguido esta misericordia de nuestro Dios, es el estado en el que yacemos, incluso cuando estábamos muertos en delitos y pecados; y, en lugar de cualquier cosa para comprometer su amor, tenía en nosotros todo para excitar su aborrecimiento: incluso entonces, cuando éramos inmundos, odiosos y en una condición tan desesperada como la de los ángeles caídos, el Dios de toda gracia míranos, y nos arrebató como tizones del fuego. Alaba al Señor, alma mía, y no olvides todos sus beneficios.

3. Las inestimables bendiciones conferidas a estos miserables pecadores, viniendo a él en arrepentimiento y fe, y uniéndose a él perseverantemente en amor, son, [1.] La vida en Cristo, nuestra cabeza viviente. Él nos ha vivificado juntamente con Cristo, por el mismo Espíritu por el cual Cristo fue levantado de los muertos. Por gracia sois salvos; y así, mediante el amor inmerecido y trascendentemente rico de Dios, restaurado a su favor aquí y, si es fiel, será coronado de gloria en el más allá, por la misma gracia. [2.] Él también nos resucitó a una, y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús:así como Dios Padre levantó a Cristo a la gloria y lo puso a su diestra en los lugares celestiales, así nos resucitó a todos los verdaderos creyentes, judíos y gentiles juntos, sin distinción, y nos hizo sentarnos juntos con él en las mansiones celestiales, por la fe, la esperanza, la meditación, la contemplación y la unión y comunión divinas con él; y, si somos fieles, nos sentaremos allí con Cristo para siempre.

4. Tenemos el fin principal que Dios propone en esta gran salvación. Para que en los siglos venideros muestre las abundantes riquezas de su gracia, en su bondad para con nosotros, por medio de Cristo Jesús; animando a los últimos días del tiempo a los pobres y pecadores pecadores a venir y confiar en esta misericordia ilimitada revelada en el evangelio; y que en el mundo mejor, cuando aparezca toda la gloria de su gracia en los colores más brillantes, él pueda ser objeto de incesante alabanza y adoración a los santos y ángeles a través de las incontables edades de la eternidad.

5. El medio designado para transmitirnos todas estas bendiciones es la fe. Porque por gracia sois salvos gratuitamente mediante la fe, que es el camino por el cual recibimos todas las grandes y preciosas promesas; y eso no de ustedes mismos; es el don de Dios y, como todas las demás bendiciones, fluye de su amor ilimitado y es la obra de su Espíritu en nuestros corazones; para que la gloria de la gracia divina no sufra la menor disminución. No por obras, para que nadie se jacte; ni la salvación misma, ni la fe por la cual ustedes son hechos partícipes de ella, se deben a las buenas obras hechas por ustedes. , como la causa meritoria o conmovedora de ello: ya que ciertamente no había nada de ese tipo entre los gentilesparte de ti, para inducir al gran y santo Dios a mostrarte tan alto favor a ti, que, en violación de la luz y la ley de la naturaleza (como generalmente se llama), o más bien de esa luz divina que te fue otorgada bajo tu Dispensación pagana, practicó todas las iniquidades abominables; (Ver Romanos 1:18 .) Así que no hubo nada que comprometa el amor y la bondad de Dios entre la parte judía de ustedes, quienes, en contradicción con la luz más clara y las obligaciones más elevadas de la revelación, habían pervertido y transgredido vergonzosamente la ley de Moisés. en innumerables casos (Ver Romanos 2 ; Romanos 3.) Pero Dios ha manifestado su maravillosa misericordia para ustedes al ofrecerles la gracia del evangelio en estas circunstancias culpables y deplorables, para que todas las pretensiones sean igualmente cortadas de uno y otro de ustedes, como si se debiera a cualquier obras de justicia realizadas por ti; no sea que alguno de ustedes sea tan vano-glorioso como para tomar parte de ese honor para sí mismo, que pertenece sólo a Dios; o debería jactarse y gloriarse de sí mismo, como si hubiera hecho algo para hacerlo digno de misericordia, lo cual, en verdad, en este miserable estado de cosas, era absolutamente imposible.

6. Aunque nuestra salvación sea puramente por gracia, Dios se ha preocupado de comprometer consigo mismo, con los lazos más fuertes, los corazones de quienes aceptan sus ofertas, se rinden a su gracia y se someten a todas las operaciones de su Espíritu Santo, mientras que toda la gloria es suya. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús; todo lo que es excelente en nosotros proviene de su gracia gratuita mediante la fe: (nuestras almas, renovadas por la operación divina, ahora producen los frutos genuinos de la justicia; él obra todo lo bueno en sus santos fieles; y, aunque excluye su gloria, los requiere y los fortalece para las buenas obras, que Dios ha ordenado antes que caminemos en ellas;porque no salvará a nadie más que a aquellos cuya fe obra por el amor, el amor supremo hacia sí mismo y el amor puro y desinteresado que fluye de allí a toda la humanidad. Nota; Las doctrinas de la gracia, lejos de aflojar, como algunos imaginan en vano, las obligaciones con la moralidad, son las únicas que pueden comprometer y capacitar eficazmente al alma para la práctica de la justicia y la verdadera santidad.

7. Él les recuerda a los efesios lo que siempre deben mantener caliente en sus recuerdos, para despertar su gratitud y unir sus corazones a Dios. Por tanto, recordad que, habiendo pasado con el tiempo, los gentiles en la carne, a quienes se llama incircuncisión por lo que se llama la circuncisión en la carne hecha por manos; tratado por los judíos nativos con desprecio y desdén, y de hecho excluido de todos los privilegios peculiares de que disfrutaban: que en ese momento estabais sin Cristo, sin tener conocimiento de él, ni unión con él; siendo extraños de la república de Israel, fuera del ámbito de la iglesia visible de Dios, y extraños de los pactos de la promesa, que se manifestaron abiertamente, solo por promesa, a la simiente natural de Abraham;sin esperanza, al menos no bien fundada, del favor de Dios y de la vida eterna; y sin Dios en el mundo, aun mientras adoraban a muchos dioses, sin el más mínimo conocimiento del único Jehová verdadero.

Pero ahora en Cristo Jesús, puesto que por la fe habéis estado unidos a él, y habéis oído y abrazado su evangelio, vosotros que a veces estabais lejos de todo bien y de toda esperanza, habéis sido acercados por la sangre de Cristo, recibidos en un estado de favor y reconciliación con Dios, y son herederos de la bienaventuranza eterna que él ha comprado y que otorgará a todos sus santos fieles. Nota; Los pecadores, en su estado natural, están lejos de Dios, y deben permanecer así para siempre, pero por la redención que es en Jesucristo.

En tercer lugar, todas las bendiciones en el tiempo y la eternidad que los pecadores pueden esperar, fluyen hacia ellos a través del canal de un Jesús crucificado. Porque él es nuestra paz, habiéndonos reconciliado con Dios por su propia sangre, el cual hizo a ambos uno, uniendo a los judíos creyentes y a los gentiles en un solo cuerpo, bajo su cabeza común, y derribó la pared intermedia de separación entre nosotros, que, hasta ahora, excluía a las naciones de las bendiciones propias de los judíos; aboliendo en su carne las enemistades, la que había sido la causa de tal enemistad entre Judios y gentiles, incluso la ley ceremonial, llamada la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas,que, como todos señalaban a Cristo, ahora fueron cumplidos por él, y abrogados, con el propósito de hacer de dos, de judíos y gentiles creyentes , un solo hombre nuevo, cimentándolos juntos en una iglesia, y formando su propia imagen bendita por igual. en sus corazones; haciendo así la paz entre ellos, como miembros de un solo cuerpo, unidos por la fe y el amor en él; y que pudiera reconciliar a ambos con Dios, quien, por naturaleza y práctica, estaban igualmente alejados de él, y debieron haber perecido juntos, de no ser por la misma sangre expiatoria que derramó en un solo cuerpo por la cruz, habiendo matado la enemistad con ella. ; abolición de la ley ceremonial, la gran causa de discordia entre judíos y gentiles;y vino y predicó la paz, por medio de sus ministros divinamente constituidos, a ustedes, gentiles, que estaban lejos, invitándolos a ustedes, que estaban a la mayor distancia de su iglesia, a venir y encontrar perdón y paz con Dios; y el mismo mensaje les envió a los que estaban cerca del pueblo judío, que necesitaban la misma salvación por gracia, y solo podían, a través de un Redentor, ser salvados de las maldiciones de una ley quebrantada; porque por medio de él ambos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre; el mismo Espíritu de adopción se derrama en el corazón de ambos; el mismo Abogado parado para abogar por nosotros; el mismo Dios misericordioso que aparece como el Padre de misericordias, y está igualmente listo para escuchar y responder a nuestras peticiones.

Ahora pues, vosotros, gentiles creyentes, ya no sois extranjeros ni extranjeros como antes, sino conciudadanos de los santos, participando de los mismos privilegios, y de la casa de Dios, con derecho, por la fe en este Divino Salvador, a los mismos. herencia; y están edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, quienes coincidieron en el mismo testimonio, llevando las almas de los pecadores a Jesucristo mismo, como la principal piedra del ángulo, sobre la cual solo ellos podrían edificar con seguridad por la eternidad; en quien todo el edificio bien enmarcado, de judíos y gentiles, se convierte en un templo santo en el Señor,accesiones diarias de conversos que se le hacen; un templo infinitamente más glorioso que el de Salomón; un templo viviente, donde el Señor mora peculiarmente, como en su propia casa; en quien también vosotros sois edificados juntamente, y formáis parte de la gloriosa estructura, para que seáis por morada de Dios por el Espíritu, que establece su morada bendita entre vosotros y en vuestros corazones, hasta que, si sois fieles a muerte, llegaréis al disfrute perfecto de él para siempre en el cielo. Nota; Solo hay un fundamento seguro sobre el cual puede edificar un alma pecadora, y ese es Jesucristo.