Bible Commentaries
Efesios 2

Versículo 1

'Y tú (' Él ha resucitado de entre los muertos ', o' Él ha dado vida '), cuando estabas muerto por tus delitos y pecados'.

El 'y tú' puede referirse a 'lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentarse a su diestra' en Efesios 1:20 , o se refiere al 'dar vida' en Efesios 2:5 (las palabras entre paréntesis no están en el texto griego, pero se asumen).

A la luz de los versículos Efesios 2:5 el primero parece preferible, porque luego ve a Su pueblo unido en Él en todo lo que le sucedió desde Efesios 2:20 adelante, pero la idea final es la misma en ambos casos. El pensamiento es que Su pueblo ha sido 'vivificado' a través de la resurrección espiritual ( Juan 5:24 ) al nacer de arriba ( Juan 3:3 ), y creado en Cristo Jesús para buenas obras como resultado de Su hechura ( Juan 3:10 ), se han hecho uno con Él.

Como resultado, en el reino espiritual comparten Su trono, algo que eventualmente será seguido por una resurrección 'física' literal ( Juan 5:28 ). En otras palabras, desde el momento de creer, ellos reinan con Él en la vida y en la muerte. Es un pensamiento paralelo al de Isaías 57:15 , donde como el Altísimo y Sublime que habita la eternidad, habita con los que son de espíritu humilde y contrito, pero se hace más significativo a la larga porque involucra finalmente compartiendo el cielo con él.

Esta unidad con Cristo se relaciona con la referencia anterior a Su pueblo como Su cuerpo ( Efesios 1:23 ), como aquellos que están unidos con Él en Su cuerpo como Uno en Su propósito salvador. Expresa la cercanía de Cristo con los suyos. Esta concepción de la personalidad corporativa, en la que muchos son vistos como uno, aparece con regularidad en el Antiguo Testamento.

El Siervo de Dios en Isaías es visto como el pueblo de Israel ( Isaías 41:8 y con frecuencia); tanto ellos como el Gran Profeta (en Isaías 42, 49); y como únicamente el Gran Profeta mismo (en Isaías 50, 53), mientras que en el Nuevo Testamento el Siervo es Jesús mismo ( Marco 1:11 ; Lucas 9:35 ; Lucas 22:37 ) y también la iglesia testigo ( Hechos 13:47 ).

El 'hijo del hombre' en Daniel es tanto los santos del Altísimo ( Daniel 7:27 ) como su rey mesiánico ( Daniel 7:13 ), en cada caso uno y, sin embargo, separados. Entonces, todo lo que Jesús experimenta, lo comparte con su pueblo.

"Y a ti Él resucitó de entre los muertos cuando estabas muerto por causa de tus delitos y pecados". Su condición había sido que estaban espiritualmente muertos y condenados a la muerte final a causa de sus delitos y pecados. Pero ahora Él les ha dado vida y ellos vibran con Su vida. 'Transgresiones y pecados' pretende cubrir todos los aspectos del fracaso moral, tanto positivos como negativos.

Habían hecho lo que no debían haber hecho ( Romanos 3:23 ), y habían fallado en hacer lo que debían haber hecho ( Santiago 4:17 ), y estaban espiritualmente muertos.

Pero Él los resucitó de entre los muertos mediante el poder de Su vida de resurrección, haciéndolos espiritualmente vivos. Los transfirió de estar bajo el poder de las tinieblas a estar bajo la regla Colosenses 1:13 de su amado Hijo ( Colosenses 1:13 ).

Versículo 2

'Donde anteriormente caminabas según el curso de este mundo, según el príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia'.

Habían sido culpables en tres niveles. Eran culpables de un pecado personal ('tus delitos y pecados'), no eran engañados sino rebeldes; fueron culpables de seguir los dictados del mundo ("el curso de este mundo"), dejándose llevar, ya sea sin pensar o deliberadamente, en la corriente de la humanidad; eran culpables de dejarse llevar por Satanás ('el espíritu que obra en la gente desobediente'), al cerrar sus mentes a la luz cuando llegaba.

'Tu caminaste.' Habían caminado en pecado porque habían caminado en tinieblas ( Juan 8:12 ; Juan 11:10 ), en la vanidad de su mente ( Efesios 4:17 ), siguiendo los dictados de la carne ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:4 ).

Esta era su forma de vida. Esto contrasta con los que caminan en la luz ( Juan 12:35 ), en los pasos de la fe ( Romanos 4:12 ), de acuerdo con el Espíritu ( Romanos 8:1 ; Romanos 8:4 ), en novedad de vida ( Romanos 6:4 ). Esta es la forma de vida del cristiano.

"Según el curso (la edad) de este mundo". Habían seguido el espíritu de la época y habían sido atados y sumergidos en las ideas de un mundo incrédulo. Caminar con la opinión de la mayoría es caminar en pecado porque el hombre es pecador.

"Según el príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia". Si bien es posible que no se dieran cuenta, también se dejaron llevar en sus caminos por fuerzas espirituales, el espíritu que ahora obra en las personas desobedientes ('Los hijos de la desobediencia' significa aquellos que siguen y son absortos en la desobediencia). De modo que estaban involucrados tres factores; su propia elección, la influencia de la época y las obras de Satanás.

'El príncipe del poder del aire'. Un espíritu controlador sobre "el poder del aire". En Colosenses 1:13 'poder' es equivalente a 'gobierno real', porque compara 'el poder de las tinieblas' con 'el gobierno real de Su amado Hijo'. Por lo tanto, la idea puede ser la de un príncipe gobernando sobre "un reino", un reino de seres espirituales que no son naturalmente de esta tierra, y de todos los que caminan en desobediencia.

'El aire' puede verse como una especie de tierra de nadie, casi equivalente a los 'lugares celestiales', pero excluidos de ellos, y por lo tanto una esfera espiritual menor, desde la cual las fuerzas satánicas atacan los lugares celestiales ( Efesios 6:12 ). Es la esfera de quienes no conocen a Dios ni caminan con Él.

Podemos comparar cómo en Apocalipsis se vio a Satanás atacando las fuerzas del cielo y fue expulsado del reino celestial ( Apocalipsis 12:8 compare con Lucas 10:18 ). En nuestra opinión, ambos versículos de Apocalipsis hablan del tiempo en que Jesús resucitó (ver  Apocalipsis ).

Alternativamente, el 'poder del aire' puede verse como vientos malignos, que pueden relacionarse con la idea de 'vientos' de falsa doctrina que arrojan a los hombres de un lado a otro como hojas ( Efesios 4:14 ). Los vientos son a menudo símbolos de desastre (ver especialmente Job 1:19 con 12 donde fueron específicamente obra de Satanás).

"El espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia". Este solo puede ser el Diablo, Satanás, el adversario y tentador ( Mateo 4:10 ; Mateo 16:23 ; Marco 4:15 ; Lucas 22:3 ; Hechos 5:3 ; Hechos 26:18 ; 2 Corintios 11:14 ; Efesios 4:26 ; Efesios 6:11 ; 1Ti 5:15; 1 Pedro 5:8 ; 1 Juan 3:8 ). Él mismo está en rebelión contra Dios, y así ha llevado a otros al mismo espíritu de rebelión.

Versículo 3

"Entre los cuales también vivimos una vez en los deseos de la carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente, y éramos por naturaleza hijos de ira, como los demás".

'Nosotros.' Para que nadie piense que se está excluyendo de ser un pecador, Pablo ahora se incluye a sí mismo y a sus compañeros, junto con todos los cristianos. Ellos también habían seguido una vez los deseos de la carne y habían cedido el paso a los deseos de la carne y de la mente, y también existía el peligro teórico de que pudieran volver a hacerlo. Porque constante es la batalla del Espíritu con la carne, aunque los que anden por el Espíritu vencerán ( Gálatas 5:16 ).

Note la dualidad de los tipos de 'concupiscencias de la carne', ya que incluyen no solo los deseos del cuerpo, sino también los deseos de la mente. El pecado intelectual es tan grande como el pecado carnal. La mente en guerra con Dios es tan pecaminosa como el cuerpo que camina en desobediencia.

'Y eran por naturaleza (phusei) hijos de ira, al igual que el resto'. Para phusei, compare Gálatas 2:15 . Significa lo que esencialmente somos en nuestro pensamiento y comportamiento, nuestra condición natural. El hombre natural es, pues, un hijo de la ira, es decir, una persona que merece la ira, porque por naturaleza el hombre es un pecador ( Romanos 5:19 ) y una vez que se le da la oportunidad, esto pronto se revela.

Así se introduce, como una sugerencia que no se puede negar, que la ira de Dios está dirigida contra el pecado (comparar Romanos 1:18 ) y que todos los hombres están bajo la ira de Dios a causa del pecado ( Romanos 2:5 ; Colosenses 3:6 ; Juan 3:36 ; Apocalipsis 6:17 ).

La ira de Dios no es ira como la conocemos, representa la antipatía de Dios por el pecado, el odio de Dios por el pecado, la reacción de Dios en Su santidad contra el pecado. No puede soportar el pecado y debe actuar para destruirlo como un jardinero que actúa con sus productos químicos para destruir todo lo que es destructivo y dañino en su jardín. Esa es Su 'ira'.

Incluso como el resto. Paul no era diferente de los demás, no era diferente de nosotros, en esto.

Versículos 4-6

Pero Dios, siendo rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos por nuestras transgresiones, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois los que se salvan), y nos resucitó. con él, y nos hizo sentarnos con él en los lugares celestiales, en Cristo Jesús. '

Pero Dios. Aquí está el gran punto de inflexión. En medio de la pecaminosidad del hombre y la sumisión al mal, Dios intervino. No dejó a la humanidad sin esperanza, caminando en tinieblas, sin saber a dónde se dirigían. En cambio, intervino porque es rico en misericordia y porque ha puesto su amor en nosotros. Así, Pablo ahora enfatiza nuevamente las abundantes riquezas de la misericordia de Dios y la grandeza de su amor por nosotros.

Son estos, y solo estos, los que pueden explicar por qué, cuando estábamos muertos en pecados, Él ejerció la grandeza de Su poder ( Efesios 1:19 ) y nos dio nueva vida, y nos resucitó con Él, y nos hizo sentarnos. con Él en los lugares celestiales, dándonos vida espiritual para que podamos conocerlo.

'Ser rico en misericordia'. En otra parte leemos, "según su misericordia nos salvó" ( Tito 3:5 ). Aquí se enfatiza la riqueza de esa misericordia. Esta misericordia está dentro de Su voluntad soberana ( Romanos 9:15 ), y abunda hacia nosotros, de modo que el mismo Pablo nunca pudo olvidar que había obtenido misericordia de esta manera ( 1 Timoteo 1:13 ; 1 Timoteo 1:16 ).

, con el resultado de que la súplica de misericordia para los demás a menudo está contenida en sus saludos. Aquí aprendemos de la misericordia desbordante de Dios, de su actividad ilimitada que resulta de su compasión hacia los indignos, hacia nosotros y todos los que son suyos.

"Por el gran amor con que nos amó". Su amor fue fundamental para el ejercicio de su poder salvador. Tanto amó que dio a su único Hijo ( Juan 3:16 ) y Juan se regocija continuamente por la grandeza de ese amor ( 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:9 ), mientras que Pablo nos dice que Dios encomia su amor hacia nosotros.

en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros ( Romanos 5:8 ). ¿Qué amor más grande podría haber que ese? La gracia es, en verdad, amor que actúa en nombre de los que no la merecen, y aquí nuevamente aprendemos de Su amor desbordante y abundante.

Incluso cuando estábamos muertos por nuestras transgresiones. La sugerencia parece ser que debido a que estábamos "muertos" no estábamos dispuestos y no podíamos responder. No teníamos vida espiritual. Nos habíamos desviado constantemente de lo que era correcto y nos había causado la muerte. Continuamente lo ignoramos en nuestra vida diaria. Por lo tanto, debido a nuestro estado lamentable, tuvo que intervenir y forzar el problema.

"Nos dio vida junto con Cristo". ¿Y cómo lo hizo? Él 'nos dio vida'. La palabra de Dios habló a nuestros corazones y el Espíritu Santo obró un nuevo nacimiento dentro de nosotros. Nacimos de arriba ( Juan 3:5 ) Experimentamos el 'lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo' ( Tito 3:5 ).

Fuimos 'engendrados de nuevo para una esperanza viva' ( 1 Pedro 1:3 ). Fuimos 'engendrados de nuevo, de simiente incorruptible por la palabra de Dios que vive y permanece' ( 1 Pedro 1:23 ). Fuimos engendrados 'por su propia voluntad, por la palabra de verdad' ( Santiago 1:18 ). Era como la tierra muerta produciendo vida después de una abundante lluvia, el 'empapado' (baptizo) del Espíritu Santo (que es lo que ilustra el bautismo). Así fuimos 'vivificados' por Él.

"Junto con Cristo". Y sucedió en Cristo. Espiritualmente resucitamos porque Él resucitó. El poder de Su resurrección fue liberado para darnos vida ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:8 ), y ahora estamos vivos de entre los muertos ( Romanos 6:13 ) y vivimos nuestras vidas por el poder de Su vida resucitada.

( Gálatas 2:20 ; Romanos 5:10 ; Romanos 6:10 ).

'Viene la hora y ahora es cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oigan vivirán', había dicho Jesús ( Juan 5:25 ), y esa hora ha llegado ahora para nosotros que somos Suyos. Vivimos como los que han resucitado de entre los muertos, caminando en novedad de vida en la esfera espiritual ( Romanos 6:4 ), que luego se refleja en la esfera física. Entonces, Padre, Hijo y Espíritu Santo se unen para darnos vida.

Este 'dar vida' indica el comienzo de la vida cristiana y, por tanto, habla de una experiencia personal, presente y genuina en la vida de cada creyente. Puede que no siempre lo 'sintamos', pero de todos modos está trabajando dentro de nosotros ( Filipenses 2:13 ). A menudo se sugiere que si bien lo que Pablo describe en Efesios 1:19 realmente le sucedió a Jesucristo, solo nos sucedió 'potencialmente' a nosotros.

Pero eso no es lo que Pablo está diciendo. Más bien, está dejando en claro que es más que eso, que es algo que se activa en la experiencia. En otras palabras, hay dos aspectos de lo que está describiendo. Uno es el aspecto presente que experimentamos a través del Espíritu cuando abre un nuevo mundo espiritual y entramos y vivimos en él ('El cielo arriba es de un azul más suave, la tierra debajo es un verde más dulce, algo vive en todos los tonos, que los ojos sin Cristo tienen nunca visto '), y el segundo el cumplimiento final cuando la tierra queda atrás y entremos totalmente en ese mundo espiritual en la venida de Cristo cuando seremos' cambiados 'o resucitados ( 1 Tesalonicenses 4:14 ) y lo veremos.

como Él es ( 1 Juan 3:2 ) y pasar la eternidad con Él ( Apocalipsis 22:3 ).

"Por gracia ustedes son los que se salvan". No sea que todo esto parezca demasiado maravilloso para nosotros, Pablo interviene en este comentario, que no puede reprimir mientras contempla la misericordia de Dios. Esto no es algo que hayamos logrado por nosotros mismos, declara. Esto no es algo que nos hayamos ganado ni merecido. Todo es el resultado de la gracia activa de Dios, su amor inmerecido, inmerecido y activo y su favor que nos alcanza con poder salvador. Es 'por Su gracia' que hemos sido, y por lo tanto ahora somos salvos, experimentando así esta gloriosa cadena de eventos, comenzando desde un nuevo nacimiento y finalizando en gloria.

"Y nos resucitó con él, y nos hizo sentarnos con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús". Si nuestro ser vivificado con Él es real en la experiencia, no hay duda de que esto también es así. La cuestión no es solo que lo que le sucedió a Él algún día nos sucederá a nosotros porque estamos en Él (aunque eso es cierto), sino que en un sentido genuino ya sucedió. Podemos 'conocerlo a Él y el poder de Su resurrección' ( Filipenses 3:10 ).

Podemos caminar continuamente en Su presencia. Podemos experimentar continuamente el poder activo de Su vida trabajando dentro de nosotros y a través de nosotros ( Gálatas 2:20 ). Y Efesios 6:12 deja en claro que incluso ahora, mientras buscamos oponernos a las artimañas del Diablo ( Efesios 6:11 ), 'nuestra lucha es contra la maldad espiritual en los lugares celestiales'.

Por lo tanto, se nos ve como ya en  los lugares celestiales. Y esto se debe a que cuando respondimos y creímos, no solo fuimos gloriosamente vivificados en Él a través de Su Espíritu, sino que también fuimos resucitados con Él a través de Su poder de resurrección y nos sentamos con Él en los lugares celestiales, y entramos en una nueva esfera de existencia. , reinando en vida a través de Cristo ( Romanos 5:17 ).

En esta esfera nacemos como recién nacidos ( 1 Corintios 3:1 ; Hebreos 5:13 ; 1 Pedro 2:2 ) y dentro de ella necesitamos crecer y madurar continuamente ( Efesios 4:15 ; 1 Pedro 2:2 ; 2 Pedro 3:18 ).

Habiendo entrado así en una nueva esfera de existencia, vivimos, por así decirlo, en dos mundos. Vivimos en el mundo físico, como siempre lo hemos hecho, pero ahora también vivimos en un mundo espiritual donde estamos sentados con Cristo, quien está a la diestra de Dios ( Efesios 1:20 ). Eso significa que en ese mundo experimentamos la protección de Su autoridad y poder, y conocemos el poder de Su vida.

Es solo por esto que podemos esperar enfrentar las artimañas del Diablo. (Ver Efesios 1:19 ). Y es de este mundo que luego salimos como embajadores de Cristo, llamando al mundo a reconciliarse con Dios ( 2 Corintios 5:20 ).

Estamos, a través del Espíritu, disfrutando de las arras de nuestra herencia ( Efesios 1:14 ), la primera muestra y garantía, hasta que finalmente recibimos la totalidad.

Versículo 7

"Para que en los siglos venideros muestre las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús".

Y el propósito final de Dios en todo esto es que Él pueda revelar continuamente Su bondad y bondad hacia nosotros de todas las formas posibles a través de todas las edades. Él nos mostrará 'las abundantes riquezas de su gracia'. ¿Qué podría ser más grande que eso? Esto es decir que Su gracia (amor activo y poderoso) hacia nosotros es como un vasto tesoro de riquezas, más allá de la comprensión, más allá de las cuentas, que se derrama sobre nosotros, o que de Su gracia experimentaremos tales tesoros de riquezas. para nosotros. Ambos son, de hecho, ciertos.

"En los tiempos venideros". Esto es tanto en el resto de la era presente, como 'para las edades de las edades', en el futuro eterno. No habrá límite de tiempo para dispensar Su bondad. El hebreo antiguo no pensaba en la 'eternidad' como nosotros la pensamos, pensaba en edades y edades y edades, 'las edades de las edades'. Éstas no son necesariamente edades teológicas, simplemente edades inconmensurables. Expresan la idea de la eternidad.

"Con bondad para con nosotros." La palabra bondad se usa en Romanos 11:22 de Dios deleitándose en la misericordia para con aquellos a quienes ha elegido. Se usa en la literatura extrabíblica de la beneficencia de los gobernantes cuando derraman regalos sobre sus favoritos y dispensan favores a su gente, y se usa para referirse a la naturaleza pacífica de Isaac. Por lo tanto, Dios está en abundante paz con nosotros y derrama Su generosidad sobre nosotros en plena medida, supliéndonos de Su depósito de gracia.

'En Cristo Jesús'. Y, como siempre, todo esto está "en Él". Es el Mesías Jesús, enviado por Su Padre, Quien nos ha traído todas estas bendiciones.

Versículos 8-9

'Porque por gracia sois los que se salvan mediante la fe, y esto no de vosotros mismos. Es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe '.

Esto enlaza con 'en Cristo Jesús'. Estamos en esta posición descrita anteriormente como 'los que son salvos' porque hemos puesto nuestra confianza en Cristo, e incluso esa salvación no fue de nosotros mismos, sino que fue un regalo que nos dio la gracia de Dios, el amor inmerecido y activo y favor de Dios.

'Por gracia.' Por el amor inmerecido y activamente revelado de Dios.

'Por la fe'. Todos los dones de Dios nos llegan a través de nuestra respuesta de fe. A medida que en nuestro corazón nos acercamos a Él a través de Cristo, y lo que Él obró por nosotros a través de Su cruz, Dios responde con poder salvador.

Y esto no de vosotros. 'Esto' puede referirse a 'fe' (pero 'esto' es neutro y 'fe' es femenino, por lo que es poco probable) o puede referirse a la salvación inherente en 'ustedes son los que son salvos'. De cualquier manera, significa que no hemos hecho nada por nosotros mismos. La fe puede ser el canal, pero no merece nada ni es mérito. Es simplemente la apertura a través de la cual viene todo lo que Dios nos da gratuitamente.

Es la brecha en nuestras defensas provocada por Dios cuando estábamos muertos en pecado. Es la respuesta obrada en nosotros por Su Espíritu a algo maravilloso que se ofrece, y es perfeccionado en nosotros por la gracia de Dios. Anhelamos la salvación, buscamos en Él la salvación, Él responde con gracia, otorgándonosla como un regalo. Sólo entonces obra justicia dentro de nosotros.

'Es don de Dios, no de obras, para que nadie se gloríe'. Pablo no podría haber dejado más claro que la salvación es toda de Dios. Es un regalo de gracia. No hacemos nada al respecto ('no por obras'), simplemente respondemos por nuestras propias razones egoístas y de repente nos encontramos envueltos en el amor activo e inmerecido de Dios. Por tanto, se excluye la jactancia. Todos estamos básicamente al mismo nivel. Los que han respondido no tienen nada de qué jactarse, pero sí mucho de qué regocijarse.

Pero no pueden decir 'hemos respondido porque fuimos mejores que ellos', de lo contrario no se excluiría la jactancia. Debemos tener cuidado de no hacer de la fe una "obra" de alguna manera superior. La fe que es "nuestro" trabajo fracasará.

La fe como regalo de Dios es una fe verdadera y duradera. No es fe en ordenanzas o ceremonias, o en la iglesia. Tampoco es una fe basada en los desiertos. Es fe en Cristo mismo. Es fe en la obra directa de Dios ( Colosenses 2:12 ). Es fe en el Fiel. Cuando el predicador apostólico proclamó a Cristo, inicialmente no llamó a los hombres a una serie de actos rituales, ni inicialmente le pidió que se uniera a la iglesia, lo llamó a poner su confianza en Jesucristo. Fue por fe, no por obras.

Existe un tipo de la así llamada fe que es superficial y no recibe nada. Es temporal, pasa y se marchita como la hierba (ver Juan 2:23 y comparar con Marco 4:16 ). Es una fe provocada por el evento del momento, que se desvanece cuando el momento se desvanece.

Quiere recibir bendiciones, pero la persona que las tiene no tiene ningún deseo real de ser salvo. No quieren ser cambiados, simplemente quieren seguir siendo los mismos y, sin embargo, ir al cielo. Tal fe no salva.

Pero cuando una persona reconoce su pecaminosidad y anhela ser cambiada de corazón y de mente, y clama en su impotencia ante el Salvador, entonces será verdaderamente salva. Solo tenemos que mirar la descripción del fariseo y el recaudador de impuestos para ver esto. Uno tenía una fe fuerte, pero era fe en su propia bondad ante los ojos de Dios, el otro tenía una fe débil que se acercó a Dios en busca de perdón y misericordia, y rechazó cualquier pensamiento de merecimiento. Y fue este último el que recibió la respuesta de Dios ( Lucas 18:11 ).

Versículo 10

"Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que caminemos en ellas".

"Somos su hechura". La palabra poiema significa "creación, lo que se hace". En el Nuevo Testamento solo se usa para la actividad de Dios. Por tanto, somos Su creación, Su hechura. Estamos hechos exactamente como Él quiere que seamos. Esto, por supuesto, se refiere a lo que Pablo ha descrito. El hecho de que seamos vivificados, resucitados y sentados con Cristo en los lugares celestiales es el resultado de la obra creadora de Dios dentro de nosotros y sobre nosotros, y da como resultado una vida 'celestial'.

'Creados en Cristo Jesús para buenas obras'. Su trabajo creativo dentro de nosotros resulta inevitablemente en buenas obras, pero el trabajo creativo precede a las obras, no resulta de ellas. Cuando somos hechos 'una nueva creación' ( 2 Corintios 5:17 comparar Gálatas 6:15 ) Él recrea nuestros corazones con un deseo y anhelo por lo que es bueno, con el resultado de que nuestras vidas cambian y comenzamos a 'tener hambre y sed de justicia '( Mateo 5:6 ) y comenzar a' buscar primero su gobierno real y su justicia '( Mateo 6:33 ).

Entonces, el propósito establecido de nuestras vidas se convierte en hacer lo correcto para con Dios y el hombre. Puede que comience lentamente, pero si esto no comienza a suceder en nosotros, debemos cuestionar nuestra fe.

'Que Dios preparó de antemano para que caminemos en ellos'. El propósito de Dios siempre ha sido que su pueblo sea gente de 'buenas obras'. Nunca debemos ver las buenas obras como 'no tan espirituales' como la adoración y el testimonio. Al realizar buenas obras en el amor de Dios, estamos cumpliendo el propósito de Dios en nosotros. Somos luces en el mundo como Él nos ordenó, trayendo gloria a Dios ( Mateo 5:16 ).

Fue por estas buenas obras, entre otras cosas, que nos eligió y es para esto, entre otras cosas, que nos preordenó. Por tanto, forman parte de su gran plan. Pero como "obra de Dios", las buenas obras siguen a su obra salvadora, no la preceden. Muchos hacen "buenas obras" de forma natural, y eso está muy bien. No deben ser menospreciados. Pero en el esquema de las cosas son incidentales. Traen poca gloria a Dios, excepto indirectamente. Por otro lado, las obras de las que habla Pablo aquí son las que resultan de un corazón y una vida cambiados por Dios, y dan fruto para la eternidad.

Así que terminamos la descripción del poder salvador de Dios a través de la resurrección con la indicación de que el resultado final en la tierra serán las buenas obras que traerán gloria a Dios.

Versículos 11-12

Por tanto, recuerden que antes ustedes eran los gentiles en la carne, a quienes se llama incircuncisión por lo que se llama circuncisión en la carne hecha por manos, que en ese tiempo estaban separados de Cristo, alejados de la comunidad de Israel y extranjeros. de los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo '.

Pablo primero les recuerda a sus lectores gentiles la posición en la que habían estado. Habían sido gentiles, incircuncisos (no circuncidados como miembros del pacto), separados de Cristo, fuera de las promesas de Dios, sin esperanza y sin Dios en el mundo. . Muchos de los conversos de Pablo habían sido admiradores de la religión judía sin estar dispuestos a circuncidarse y entrar en ella por completo. Por tanto, eran muy conscientes de esta falta. Otros simplemente habían sido conscientes, a menudo vagamente, de que estaban fuera de las promesas de Dios porque no eran su pueblo.

'Gentiles en la carne que son llamados incircuncisión.' No eran judíos de nacimiento y no estaban circuncidados físicamente en el pacto. Por lo tanto, los judíos los despreciaron y los vieron como si no tuvieran parte en el pueblo de Dios, como fuera de las promesas de Dios y como si no tuvieran derecho al Mesías. Por lo tanto, fueron vistos como "sin Dios".

Lo que se llama circuncisión en la carne hecha a mano. Esto se refiere a la circuncisión física. Anteriormente, sin la circuncisión física, los gentiles no podían convertirse en prosélitos judíos, que era en ese momento su única esperanza de participar de las bendiciones del Dios de los judíos. Aquellos que fueron circuncidados despreciaron a "los incircuncisos". Vieron la circuncisión como algo absolutamente necesario para todos los que serían su pueblo.

'Estabas separado del Mesías'. No habían tenido parte en la venida del Mesías, quien por lo tanto no les ofrecería ninguna esperanza. No para ellos la promesa de la futura liberación de Dios, excepto como un subproducto.

"Alienado de la comunidad de Israel". "Alienado" aquí significa excluido de, visto como no tener parte en. Los judíos fueron vistos como entre los miembros más morales de la sociedad debido a la Ley Mosaica. Fueron, por este motivo y sobre la base de sus escritos antiguos, admirados por muchos gentiles. "Commonwealth" (politeia) también puede significar "estilo de vida". Por lo tanto, la idea puede ser que generalmente fueron excluidos de los judíos como nación, con sus leyes superiores, o alternativamente, que fueron excluidos de su forma de vida que fomentaba la moralidad. No disfrutaron de las bendiciones espirituales y morales traídas por la Ley (la palabra de Dios).

'Extraños de los pactos de la promesa'. Los 'extraños' eran aquellos que estaban de paso pero tenían derechos limitados. Por lo tanto, los gentiles tenían derechos limitados con respecto a los pactos o sus promesas.

'Sin esperanza.' No tenían nada que esperar, ni Mesías, ni reino futuro, ni promesas. Las filosofías griegas de la época tendían a ofrecer pocas esperanzas reales, ya fueran cínicas o libertinas, y aunque había religiones que parecían ofrecer esperanza, fracasaban en lo que ofrecían.

'Sin Dios en el mundo'. Esto probablemente se refiere a su condición de "en el mundo" sin Dios. Bíblicamente, estar 'en el mundo' significaba no prestar atención a Dios y seguir los caminos del mundo. Así estaban en el mundo y lejos de Dios. Sin embargo, puede significar que cualquier creencia religiosa que tuvieran no se refería a "un dios que estaba obrando en el mundo", como el Dios de los judíos estaba obrando en el mundo, como atestigua su historia.

Pero una de las principales razones de esta descripción detallada de lo que no tenían fue porque ahora demostrará que en Cristo todos estos beneficios son de ellos y de ellos sin la circuncisión física. Se unirán a Cristo el Mesías, se convertirán en miembros del verdadero Israel, heredarán las promesas del pacto, obtendrán esperanza y encontrarán al Dios que actúa en la historia.

(En Colosenses señalará que de hecho han sido circuncidados en la circuncisión de Cristo - Colosenses 2:11 ).

Versículos 11-13

Deben recordar que una vez fueron excluidos de Israel y las promesas, pero ahora son uno con el verdadero Israel; Ahora son el pueblo de Dios (2: 11-3: 12)

Pablo aquí continúa señalando que las ordenanzas de la Ley del Sinaí (todo el sistema de sacrificios y todo lo que le pertenecía), que fueron una causa de separación, ya que fueron lo que hizo distintivo a Israel, ahora han sido eliminadas a través de Su cruz. , que ha reemplazado todas las ofrendas y sacrificios, y el resultado es que ahora todo puede ser recibido dentro de ese pacto, y dentro del pacto abrahámico de la promesa que ofreció bendición a las naciones (ver Gálatas 3 ; Génesis 12:3 ), y disfrutar del la misma relación con Dios y entre nosotros como se dispensó a través de ese pacto.

Señala las desventajas que habían sufrido mientras estaban separados, no tanto porque necesariamente se hubieran preocupado por esas desventajas, sino para demostrar que eran esas ventajas las que ahora habían obtenido al eliminar la separación. Él enfatiza muy fuertemente que los dos (judíos y gentiles) se han hecho uno dentro de Su pacto. Ahora hay un nuevo Israel, una iglesia, y todos los que creen son parte de ella.

Cabe señalar que la idea no es que la Ley haya sido abolida, sino que se haya cumplido en Cristo ( Mateo 5:17 ). Es por eso que aquellos que están en Cristo cumplirán la Ley al ser llenos de Su amor, no la Gálatas 5:13 ( Gálatas 5:13 ).

Versículo 13

La unión de judíos y gentiles a través de la cruz. El establecimiento del nuevo Israel.

"Pero ahora en Cristo Jesús, ustedes que en otro tiempo estaban lejos, han sido hechos cercanos por la sangre de Cristo".

Ahora todo ha cambiado. En el Cristo que murió por ellos, todos estos beneficios son de ellos. Se han acercado a Dios, el Dios invisible proclamado por los judíos, a través de Su sangre derramada. Mediante el sacrificio de Sí mismo por el pecado, que anula las antiguas ordenanzas, ha quitado la barrera del pecado, haciéndolos 'santos' y justos para que puedan acercarse a Él sin temor.

—Hecho cerca. En Efesios 2:17 los judíos están "cerca". Así, en Cristo Jesús y mediante la sangre de la cruz, los gentiles creyentes, al ser 'hechos cercanos', se unen con los judíos creyentes en su 'cercanía'. Están reconciliados con Dios y entre ellos ( Efesios 2:16 ). La implicación es que la circuncisión física ha sido reemplazada por estar unidos en Su muerte.

Versículos 14-16

Porque él mismo es nuestra paz, el que hizo a los dos uno y derribó la pared intermedia de separación, habiendo abolido en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, para crear en sí mismo un nuevo hombre, así hacer la paz, y reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo con Dios a través de la cruz, habiendo matado la enemistad por ella. '

De hecho, Dios ha unido a judíos y gentiles que vienen a Cristo Jesús en un solo cuerpo. Se hace la paz entre ellos y son uno. Y a través de la cruz Él ha reconciliado a ambos como un solo cuerpo en Su propio cuerpo, con Dios, por medio de Su sacrificio en la cruz.

'El mismo.' El pronombre es enfático y debe estar en cursiva para enfatizar. 'Es nuestra paz'. Esto significa que "ha provocado y mantiene la paz", lo que hace que ambos sean uno. Están hechos uno con el otro y son uno con Dios.

Rompió la pared intermedia de la partición. Ha derribado, por así decirlo, el muro del templo que separa a los gentiles incircuncisos creyentes de los judíos y su lugar santo. En las cercanías del antiguo Templo se han encontrado copias de la inscripción real que prohíbe a cualquier extranjero bajo pena de muerte "entrar dentro de la barrera que rodea el Templo y el recinto". Por lo tanto, fue una barrera seria para la unidad. Pero esa barrera ahora ha sido derribada (incluso antes de que el Templo fuera derribado). Porque ahora todos son Suyos en Cristo en igualdad de condiciones.

'Habiendo abolido en Su carne (es decir, Su carne ofrecida en la cruz, compárese' en la sangre de Cristo '- Efesios 2:13 y Colosenses 1:21 ) la enemistad, la Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas'. El mayor obstáculo para que fueran uno, y una causa de enemistad entre ellos, eran los requisitos ceremoniales y rituales que se encontraban en "la Ley de Moisés".

Por eso tenía que haber un muro en el templo para que los gentiles no pudieran entrar y hacer que la parte interior del templo fuera 'inmunda'. Pero a través de la ofrenda de la carne de Cristo y el derramamiento de Su sangre, los sacrificios y rituales del Templo ya no son necesarios. En Cristo y mediante Su sacrificio, esa Ley ha sido abrogada en lo que respecta a las ordenanzas. Sus requisitos ya no son obligatorios porque la ofrenda de Cristo de sí mismo es suficiente ( Hebreos 10:11 ).

Todos pueden ahora entrar plenamente en la presencia de Dios. Pablo no explica aquí de otra manera cómo se logra esto, por lo que parecería que en este momento se vio como un tema resuelto. Podemos encontrar parte de la respuesta en Gálatas 3 .

En Gálatas 3 Pablo nos dice que nadie puede ser considerado justo por la Ley, porque nadie puede observarla plenamente, y que mediante Su muerte Cristo ha quitado la maldición de la Ley al ser hecho maldición por nosotros, tomando nuestra maldición. sobre sí mismo ( Gálatas 3:10 ).

Por tanto, la Ley ya no tiene poder sobre nosotros para condenarnos. También nos dice que las promesas a Abraham, que incluyen la bendición a los gentiles, son superiores a la Ley, siendo aplicadas por medio del Espíritu por fe ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:14 ) y que la Ley, que fue corto plazo, ahora ha sido reemplazado, ya que su función ha terminado ( Gálatas 3:15 ).

'Habiendo abolido.' La palabra griega es difícil de traducir. Puede significar "anular el efecto", "eliminar" o "quitar el poder de", por lo tanto, abolir, invalidar. Pero su principal significado es claro. Todos los ritos y ordenanzas judíos han sido eliminados en lo que respecta al acercamiento a Dios. Ya no son necesarios. Han sido reemplazados por algo más grande.

De esta manera, eliminada la enemistad y la causa de la división, los judíos y los gentiles que vienen a Cristo se convierten en un nuevo hombre en Cristo. Unidos con Él y en Él, son vistos como una unidad corporativa junto con Él, "en Él". La idea del 'hombre nuevo' puede sugerir un nuevo Adán compuesto por judíos creyentes y gentiles creyentes, una nueva 'humanidad'. Jesucristo es 'el postrer Adán' ( 1 Corintios 15:45 ).

Y podría reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo. Este es un uso interesante del cuerpo que combina dos ideas. El énfasis principal está en el hecho de que Su único cuerpo humano fue ofrecido en la cruz, por lo que Él se ofreció a Sí mismo en un solo cuerpo. Pero esto se ve entonces como un factor unificador para que ellos también sean vistos como 'un cuerpo' en Su cuerpo, razón por la cual son 'un hombre nuevo'. Ilumina así el significado de 'Su cuerpo' en Efesios 1:23 .

Aquí no hay ninguna sugerencia de un cuerpo como un cuerpo en contraste con Él como la cabeza. Representa a Cristo plenamente y significa la única entidad corporativa representada por el nuevo hombre, que es tanto cabeza como cuerpo, unidos a Él como cuerpo. El énfasis posterior ( Efesios 1:20 ) está de hecho en un Templo como cimentando la unidad.

El punto principal es que los dos están unidos como un solo hombre, un solo cuerpo, unidos a Su cuerpo, de modo que como uno puedan reconciliarse con Dios a través de la cruz, habiendo sido muerta la enemistad entre ellos.

Esto está simbolizado para nosotros por el pan en la mesa del Señor. El pan representa el cuerpo de Cristo ofrecido por nosotros, pero también nos representa como el único pan, el único cuerpo, incorporado en Cristo, 'ya que nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos del uno pan 'que es' una comunión, una relación continua, con el cuerpo de Cristo '( 1 Corintios 10:16 ).

'Y reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo con Dios mediante la cruz, habiendo matado la enemistad con ella'. A través de su respuesta a la sangre derramada de Cristo, tanto judíos como gentiles, al ser abolidas las ordenanzas de la Ley, se unen y se hacen una. Y simultáneamente, mientras se unen en una entidad corporativa, 'un cuerpo', se reconcilian con Dios a través de la cruz, a través del único cuerpo de Cristo con el que están unidos. De modo que la unidad, la reconciliación, se logra tanto con el hombre como con Dios.

'Conciliar.' Apokatallasso. Una intensificación de katallasso ( Romanos 5:10 ; 2 Corintios 5:18 ), que también significa 'reconciliar'. Solo se encuentra en otra parte de Colosenses 1:20, 2 Pedro 1:16 ), y que la manifestación de esa venida se dará a conocer en los eventos que él ha descrito ( 2 Pedro 3:3 ), eventos que, habiendo que ya se ha demostrado una vez en el Diluvio, se demostrará aún más, lo que indica que Dios "interfiere" con Su creación y está activo con respecto a ella.

Por supuesto, no estamos sugiriendo ni por un momento que Pedro no creía en la segunda venida (para lo cual ver 1 Pedro), solo que no es por sí solo su énfasis principal aquí. Su énfasis principal aquí está en el hecho total de que el Cristo (como 'el Señor Jesucristo') ha venido en carne en los últimos días, y que esa venida en su totalidad, como se ve tanto en la primera como en la segunda venida, será finalmente, el juicio final de Dios y la nueva creación.

Nota sobre '¿Dónde está la promesa de su venida?

Siempre es difícil resolver los detalles de la falsa enseñanza cuando todo lo que tenemos son las defensas contra esa falsa enseñanza, no para los falsos maestros, sino para las personas que estaban en peligro de ser engañadas.

Las principales pistas doctrinales son que 'negaron al Maestro que los compró' ( 2 Pedro 2:1 ) y que preguntaron: '¿Dónde está la promesa de Su venida'? ( 2 Pedro 3:4 ), no a la luz de Su primera venida, sino a la luz de la creación ( 2 Pedro 3:4 ). Las principales pistas éticas son que se dedicaron a una vida lasciva.

Así pues, toda la base de su enseñanza parece haber sido que Dios no interfiere en este mundo material, y nunca lo ha hecho, con la consecuencia de que podemos comportarnos como queramos sin temor a las repercusiones. Pero en vista del hecho de que claramente hicieron alguna profesión para enseñar a 'Cristo', debemos asumir que fue como una figura celestial Quien no interfirió en este mundo, los beneficios de Quien se obtuvieron mediante ritos extáticos, trayendo 'liberaciones de sus espíritus 'mientras ellos mismos se entregaban a su juerga (compárese con Apocalipsis 2:20 ).

Parecería que lo veían en conflicto con otras figuras celestiales, de quienes ellos mismos se sentían seguros de abusar ( 2 Pedro 2:10 ). Tal mezcla de la enseñanza cristiana con las ideas helenísticas fue inevitable una vez que el Evangelio se volvió de interés para las personas inmersas en las ideas helenísticas. El reconocimiento de que Dios realmente se había hecho hombre no fue fácil de comprender para ellos y fue contrario a sus ideas.

La respuesta de Pedro es que el Cristo ha venido en carne como 'nuestro Señor Jesucristo', como lo demuestra el hecho de que él con otros había visto Su poder y Su gloria manifestados en la tierra y testificado por Dios ( 2 Pedro 1:16 ) como lo prometieron los profetas ( 2 Pedro 1:19 ). Y que Dios interviene para 'interferir' y juzgar Su creación, como lo demuestra el hecho de que una vez juzgó al mundo en el Diluvio.

Y en ambos casos, lo que Dios ha hecho se convertirá en lo que hará cuando la venida (parusía) de Cristo se manifieste en la parusía del Día de Dios, en el Día en que sucederá Su juicio final sobre el mundo. Éstos se producirán en los cielos nuevos y en la tierra nueva, cuando todo lo que se opone a Dios tanto en el cielo como en la tierra haya sido eliminado.

Fin de la nota.

Note la triple referencia a "promesa" en 2 Pedro 3:4 ; 2 Pedro 3:9 y ahora aquí. '¿Dónde está la promesa de Su Presencia?' ( 2 Pedro 3:4 ). 'El Señor no se demora en su promesa' ( 2 Pedro 3:9 ). "Según esa promesa, buscamos cielos nuevos y tierra nueva". Este es el máximo cumplimiento de lo que Cristo ha hecho y vendrá a hacer.

Y es porque hemos sido traídos a Dios por medio del Justo ( 1 Pedro 3:18 ), y hemos sido santificados por el Espíritu en la obediencia de Jesucristo ( 1 Pedro 1:2 ), de modo que nos hemos convertido en justos. ( 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 4:18 ), que seremos preparados para los justos cielos nuevos y tierra nueva.

Así que 'en el principio Dios creó los cielos y la tierra' ( 2 Pedro 3:4 ; Génesis 1:1 ), después del Diluvio Dios sacó 'los cielos que ahora son, y la tierra' ( 2 Pedro 3:7 ), y después de la destrucción por el fuego, Él traerá 'los cielos nuevos y la tierra nueva' ( 2 Pedro 3:13 ). Así se completará Su obra.