Bible Commentaries
Efesios 1

Versículo 1

1. Pablo, un apóstol. Como la misma forma de saludo, o al menos muy poco variada, se encuentra en todas las epístolas, sería superfluo repetir aquí las observaciones que hemos hecho anteriormente. Se llama a sí mismo "un apóstol de Jesucristo"; para todos los que han recibido el ministerio de reconciliación son sus embajadores. La palabra apóstol, de hecho, lleva algo más; porque no todos los ministros del evangelio, como veremos más adelante ( Efesios 4:11), pueden llamarse apóstol. Pero este tema se ha explicado más completamente en mis comentarios sobre la Epístola a los Gálatas. (Ver Calvin en “ Gálatas 1:1”)

Él agrega, por la voluntad de Dios; porque "ningún hombre debería tomar este honor para sí mismo" ( Hebreos 5:4), pero todo hombre debería esperar el llamado de Dios, que solo hace ministros legítimos. De este modo se encuentra con las burlas de los hombres malvados al mantener la autoridad de Dios, y elimina cada ocasión de conflicto desconsiderado.

A todos los santos. Da el nombre de santos a aquellos a quienes luego denomina fieles en Cristo Jesús. Ningún hombre, por lo tanto, es un creyente que no es también un santo; y, por otro lado, ningún hombre es un santo que no sea creyente. La mayoría de las copias griegas quieren la palabra todo; pero no estaba dispuesto a tacharlo porque, en todo caso, debe entenderse.

Versículo 3

3. Bendito (108) sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los altos términos en los que ensalza la gracia de Dios hacia los efesios tienen la intención de despertar sus corazones hacia la gratitud, prenderles fuego a todos, llenarlos hasta desbordarse de este pensamiento. Aquellos que perciben en sí mismos descubrimientos de la bondad Divina, tan plena y absolutamente perfecta, y que los hacen el tema de la meditación sincera, nunca abrazarán nuevas doctrinas, por las cuales la misma gracia que sienten tan poderosamente en sí mismos es arrojada a la sombra. . El diseño del apóstol, por lo tanto, al afirmar las riquezas de la gracia divina hacia los efesios, era protegerlos de que los falsos apóstoles sacudieran su fe, como si su llamamiento fuera dudoso o se buscara la salvación de alguna otra manera. . Él muestra, al mismo tiempo, que la certeza plena de la felicidad futura se basa en la revelación de su amor hacia nosotros en Cristo, que Dios hace en el evangelio. Pero para confirmar el asunto más completamente, él se eleva a la primera causa, a la fuente, la elección eterna de Dios, por la cual, antes de nacer, ( Romanos 9:11) somos adoptados como hijos. . Esto hace evidente que su salvación se logró, no por un hecho accidental o inesperado, sino por el eterno e inmutable decreto de Dios.

La palabra bendecir se usa aquí en más de un sentido, como refiriéndose a Dios y refiriéndose a los hombres. Encuentro en las Escrituras cuatro significados diferentes de esta palabra. 1. Se dice que bendecimos a Dios cuando le alabamos por su bondad. 2. Se dice que Dios nos bendice cuando corona nuestras empresas con éxito y, en el ejercicio de su bondad, nos otorga felicidad y prosperidad; y la razón es que nuestros placeres dependen completamente de su placer. Aquí se llama nuestra atención a la eficacia singular que habita en la misma palabra de Dios, y que Pablo expresa en un lenguaje hermoso. 3. Los hombres se bendicen unos a otros en oración . 4. La bendición del sacerdote no es simplemente una oración, sino también un testimonio y una promesa de la bendición Divina; porque los sacerdotes recibieron una comisión para bendecir en el nombre del Señor. Por lo tanto, Pablo bendice a Dios, porque nos ha bendecido, es decir, nos ha enriquecido con toda bendición y gracia.

Con todas las bendiciones espirituales. No tengo ninguna objeción al comentario de Crisóstomo, de que la palabra espiritual transmite un contraste implícito entre la bendición de Moisés y de Cristo. La ley tuvo sus bendiciones; pero en Cristo solo se encuentra la perfección, porque él nos da una revelación perfecta del reino de Dios, que nos lleva directamente al cielo. Cuando el cuerpo mismo se nos presenta, ya no se necesitan figuras.

En celestial Si entendemos el significado de ser, en Lugares celestiales o en Beneficios celestiales, es de poca importancia. Todo lo que se pretendía expresar es la superioridad de esa gracia que recibimos a través de Cristo. La felicidad que otorga no está en este mundo, sino en el cielo y en la vida eterna. En la religión cristiana, de hecho, como se nos enseña en otra parte, ( 1 Timoteo 4:8) está contenida la "promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir"; pero su objetivo es la felicidad espiritual, porque el reino de Cristo es espiritual. Se establece un contraste entre Cristo y todos los emblemas judíos, por el cual se transmitió la bendición bajo la ley; porque donde está Cristo, todas esas cosas son superfluas.

Versículo 4

4. Según nos haya elegido. El fundamento y la primera causa, tanto de nuestro llamado como de todos los beneficios que recibimos de Dios, se declara aquí como su elección eterna. Si se le pregunta la razón, por qué Dios nos ha llamado a disfrutar el Evangelio, por qué diariamente nos otorga tantas bendiciones, por qué nos abre la puerta del cielo, la respuesta se encontrará constantemente en este principio, que él tiene nos eligió antes de la fundación del mundo. El mismo momento en que tuvo lugar la elección demuestra que es libre; porque ¿qué podríamos haber merecido, o qué mérito poseíamos, antes de que el mundo se hiciera? ¡Qué infantil es el intento de enfrentar este argumento con el siguiente sofisma! "Fuimos elegidos porque éramos dignos, y porque Dios previó que seríamos dignos". Todos estábamos perdidos en Adán; y por lo tanto, si Dios, a través de su propia elección, no nos hubiera rescatado de perecer, no había nada que prever. El mismo argumento se usa en la Epístola a los romanos, donde, hablando de Jacob y Esaú, dice:

"Para los niños que aún no han nacido, ni han hecho ningún bien o mal, para que el propósito de Dios según la elección pueda mantenerse, no de las obras, sino del que llama". ( Romanos 9:11.)

Pero aunque todavía no habían actuado, si un sofista de la Sorbona respondiera, Dios previó que actuarían. Esta objeción no tiene fuerza cuando se aplica a las naturalezas depravadas de los hombres, en quienes no se puede ver más que materiales para la destrucción.

En Cristo. Esta es la segunda prueba de que la elección es libre; porque si somos elegidos en Cristo, no es de nosotros mismos. No es por la percepción de algo que merecemos, sino porque nuestro Padre celestial nos ha introducido, a través del privilegio de la adopción, en el cuerpo de Cristo. En resumen, el nombre de Cristo excluye todo mérito, y todo lo que los hombres tienen por sí mismos; porque cuando dice que somos escogidos en Cristo, se deduce que en nosotros mismos no somos dignos.

Que debemos ser santos. Este es el diseño inmediato, pero no el principal; porque no es absurdo suponer que una misma cosa puede ganar dos objetos. El diseño del edificio es que debe haber una casa. Este es el diseño inmediato, pero la comodidad de vivir en él es el mejor diseño. Era necesario mencionar esto de pasada; porque inmediatamente encontraremos que Pablo menciona otro diseño, la gloria de Dios. Pero no hay contradicción aquí; porque la gloria de Dios es el fin más elevado, al cual nuestra santificación está subordinada.

Esto nos lleva a concluir que la santidad, la pureza y toda excelencia que se encuentra entre los hombres son el fruto de la elección; de modo que una vez más, Pablo deja de lado expresamente toda consideración de mérito. Si Dios hubiera previsto en nosotros algo digno de elección, se habría dicho en lenguaje exactamente lo contrario de lo que aquí se emplea, y lo que claramente significa que toda nuestra santidad y pureza de vida fluyen de la elección de Dios. ¿Cómo es que algunos hombres son religiosos y viven en el temor de Dios, mientras que otros se entregan sin reservas a toda clase de maldad? Si se puede creer a Pablo, la única razón es que estos últimos conservan su disposición natural, y los primeros han sido elegidos para la santidad. La causa, ciertamente, no es posterior al efecto. La elección, por lo tanto, no depende de la justicia de las obras, de las cuales Pablo aquí declara que es la causa.

También aprendemos de estas palabras, que la elección no da ocasión al libertinaje, ni a la blasfemia de los hombres malvados que dicen: “Vivamos de la manera que queramos; porque, si hemos sido elegidos, no podemos perecer ". Pablo les dice claramente que no tienen derecho a separar la santidad de la vida de la gracia de la elección; para

"A los que predestinó, a los que también llamó, ya los que llamó, también los justificó". ( Romanos 8:30.)

La inferencia, también, que los cataristas, celestinos y donatistas extrajeron de estas palabras, para que podamos alcanzar la perfección en esta vida, carece de fundamento. Este es el objetivo al que debe dirigirse todo el curso de nuestra vida, y no lo alcanzaremos hasta que hayamos terminado nuestro curso. ¿Dónde están los hombres que temen y evitan la doctrina de la predestinación como un laberinto inextricable, que creen que es inútil y casi peligroso? Ninguna doctrina es más útil, siempre que se maneje de la manera adecuada y cautelosa, de lo cual Pablo nos da un ejemplo, cuando la presenta como una ilustración de la bondad infinita de Dios, y la emplea como una emoción de gratitud. Esta es la verdadera fuente de la cual debemos extraer nuestro conocimiento de la misericordia divina. Si los hombres evaden cualquier otro argumento, la elección cierra la boca, para que no se atrevan y no puedan reclamar nada por sí mismos. Pero recordemos el propósito por el cual Pablo razona sobre la predestinación, no sea que, al razonar con cualquier otro punto de vista, caigamos en errores peligrosos.

Ante él se ama. La santidad ante Dios (κατενώπιον αὐτοῦ) es la de una conciencia pura; porque Dios no es engañado, como lo son los hombres, por pretensiones externas, sino que mira a la fe o, lo que significa lo mismo, a la verdad del corazón. Si consideramos que la palabra amor se aplica a Dios, el significado será que la única razón por la que nos eligió fue su amor a los hombres. Pero prefiero conectarlo con la última parte del verso, ya que denota que la perfección de los creyentes consiste en el amor; no es que Dios requiera solo amor, sino que es una evidencia del temor de Dios y de la obediencia a toda la ley.

Versículo 5

5. ¿Quién nos ha predestinado? Lo que sigue tiene la intención de aumentar aún más la recomendación de la gracia divina. Ya se ha considerado la razón por la cual Pablo inculcó tan fervientemente a los efesios las doctrinas de la adopción libre por medio de Cristo, y de la elección eterna que la precedió. Pero como la misericordia de Dios no se reconoce en ninguna parte en un lenguaje más elevado, este pasaje merece nuestra atención cuidadosa. Aquí se mencionan tres causas de nuestra salvación, y poco después se agrega una cuarta. La causa eficiente es el buen placer de la voluntad de Dios, la causa material es Jesucristo y la causa final es la alabanza de la gloria de su gracia. Veamos ahora lo que dice respetando a cada uno.

Al primero pertenece la totalidad de la siguiente declaración: Dios nos ha predestinado en sí mismo, según el buen gusto de su voluntad, a la adopción de hijos, y nos ha hecho aceptados por su gracia. En la palabra predestinar debemos atender nuevamente el pedido. No existíamos entonces, y por lo tanto no había mérito nuestro. La causa de nuestra salvación no provino de nosotros, sino solo de Dios. Sin embargo, Pablo, no satisfecho con estas declaraciones, agrega en sí mismo. La frase griega es , εἰς αὑτὸν, y tiene el mismo significado con ἐν αὑτῷ. Con esto quiere decir que Dios no buscó una causa de sí mismo, sino que nos predestinó, porque esa era su voluntad .

Pero esto se hace aún más claro por lo que sigue, según el buen gusto de su voluntad. La palabra voluntad fue suficiente, porque Pablo con frecuencia la contrasta con todas las causas externas por las cuales los hombres tienden a imaginar que la mente de Dios está influenciada. Pero para que no quede ninguna duda, emplea la palabra buen gusto, que deja de lado expresamente todo mérito. Al adoptarnos, por lo tanto, Dios no pregunta qué somos y no nos reconcilia con ningún valor personal. Su único motivo es el eterno placer, por el cual nos predestinó. (109) ¿Por qué, entonces, los sofistas no se avergüenzan de mezclar con ellos otras consideraciones, cuando Paul nos prohíbe tan fuertemente mirar a otra cosa que no sea el buen placer? ¿de Dios?

Para que no le falte nada, agrega , ἐχαρίτωσεν ἐν χάριτι (110) Esto da a entender que, de la manera más libre, y sin mercenarios fundamento, ¿Dios nos otorga su amor y su favor, así como, cuando aún no habíamos nacido, y cuando fue impulsado por nada más que su propia voluntad, nos impuso su elección. (111)

La causa material tanto de la elección eterna, como del amor que ahora se revela, es Cristo, el Amado. Este nombre se da, para recordarnos que por él se nos comunica el amor de Dios. Por lo tanto, él es el amado, para que podamos ser reconciliados por él. El final más alto y último se agrega inmediatamente, la gloriosa alabanza de tan abundante gracia. Cada hombre, por lo tanto, que esconde esta gloria, se esfuerza por anular el propósito eterno de Dios. Tal es la doctrina de los sofistas, que anula por completo la doctrina de Cristo, no sea que toda la gloria de nuestra salvación sea atribuida indivisa a Dios solo.

Versículo 7

7. En quien tenemos redención. El apóstol sigue ilustrando la causa material, la manera en que nos reconciliamos con Dios por medio de Cristo. Con su muerte nos ha restaurado para favorecer al Padre; y, por lo tanto, siempre debemos dirigir nuestras mentes a la sangre de Cristo, como el medio por el cual obtenemos la gracia divina. Después de mencionar que, a través de la sangre de Cristo, obtenemos la redención, él inmediatamente la califica como el perdón de los pecados, para dar a entender que somos redimidos, porque nuestros pecados no nos son imputados. Por lo tanto, se deduce que obtenemos por gracia libre esa justicia por la cual somos aceptados por Dios y liberados de las cadenas del diablo y de la muerte. La estrecha conexión que se conserva aquí, entre nuestra redención y la forma en que se obtiene, merece nuestra atención; porque, mientras permanezcamos expuestos al juicio de Dios, estamos atados por cadenas miserables y, por lo tanto, nuestra exención de culpa se convierte en una libertad invaluable.

Según las riquezas de su gracia. Ahora regresa a la causa eficiente, la grandeza de la bondad divina, que nos ha dado a Cristo como nuestro Redentor. Las riquezas y el desbordamiento de la palabra correspondiente, en el siguiente verso, tienen la intención de darnos grandes puntos de vista de la gracia divina. El apóstol se siente incapaz de celebrar, de manera apropiada, la bondad de Dios, y desea que su contemplación ocupe las mentes de los hombres hasta que se pierdan por completo en la admiración. ¡Qué deseable es que los hombres estuvieran profundamente impresionados con "las riquezas de esa gracia" que aquí se recomienda! Ya no se encontraría ningún lugar para supuestas satisfacciones, o para esas pequeñeces por las cuales el mundo imagina en vano que puede redimirse; como si la sangre de Cristo, sin el apoyo de una ayuda adicional, hubiera perdido toda su eficacia. (112)

Versículo 8

8. Con toda sabiduría. Ahora llega a la causa formal, la predicación del evangelio, por la cual la bondad de Dios se desborda sobre nosotros. (113) Es a través de la fe que recibimos a Cristo, por quien venimos a Dios, y por quien disfrutamos del privilegio de la adopción. Pablo le da al evangelio las magníficas denominaciones de sabiduría y prudencia, con el propósito de llevar a los efesios a despreciar todas las doctrinas contrarias. Los falsos apóstoles se insinuaron, con el pretexto de impartir puntos de vista más elevados que las instrucciones elementales que Pablo transmitió. Y el diablo, para socavar nuestra fe, trabaja, en la medida de lo posible, para menospreciar el evangelio. Pablo, por otro lado, construye la autoridad del evangelio, para que los creyentes descansen sobre él con una confianza inquebrantable. Toda sabiduría significa: sabiduría plena o perfecta.

Versículo 9

9. Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad. Algunos se alarmaron ante la novedad de su doctrina. Con miras a tales personas, él lo denomina muy apropiadamente un misterio de la voluntad divina y, sin embargo, un misterio que Dios ahora se complace en revelar. Como antes atribuía su elección, ahora atribuye su llamamiento a la buena voluntad de Dios. Los efesios se ven obligados a considerar que Cristo fue dado a conocer y que el evangelio les predicó, no porque merecieran tal cosa, sino porque agradó a Dios.

Lo cual se ha propuesto en sí mismo. Todo está sabiamente y debidamente organizado. Lo que puede ser más justo que eso, sus propósitos, con los cuales los hombres no están familiarizados, deben ser conocidos solo por Dios, siempre que esté complacido de ocultarlos, o, nuevamente, que sea por su propia voluntad y poder arreglarlos. ¿Cuándo se comunicarán a los hombres? Se declara que el decreto para adoptar a los gentiles estuvo oculto hasta ahora en la mente de Dios, pero tan oculto que Dios lo reservó en su propio poder hasta el momento de la revelación. ¿Alguien se queja ahora de que es un hecho nuevo y sin precedentes, que aquellos que antes estaban "sin Dios en el mundo" ( Efesios 2:12) deberían ser recibidos en la iglesia? ¿Tendrá la dificultad de negar que el conocimiento de Dios es mayor que el de los hombres?

Versículo 10

10. Eso en la dispensación de la plenitud de los tiempos. Para que ningún hombre pueda preguntar, por qué se seleccionó una vez en lugar de otra, el apóstol anticipa tal curiosidad, al llamar al período señalado la plenitud de los tiempos, la temporada adecuada y adecuada, como también lo hizo en una antigua epístola. ( Gálatas 4:4) Deje que la presunción humana se refrene y, al juzgar la sucesión de eventos, deje que se doblegue a la providencia de Dios. La misma lección es enseñada por la palabra dispensación, porque por el juicio de Dios se regula la administración legal de todos los eventos.

Para que pueda reunirse en uno. En la traducción anterior se representa (instaurare) restaurar; a lo que Erasmus ha agregado (summatim) de manera integral. Elegí respetar el significado de la palabra griega , ἀνακεφαλαιώσασθαι, (114) porque es más agradable para el contexto. Me parece que el significado es que, fuera de Cristo, todas las cosas estaban desordenadas, y que a través de él se han restablecido el orden. Y verdaderamente, fuera de Cristo, ¿qué podemos percibir en el mundo sino meras ruinas? Estamos separados de Dios por el pecado, y ¿cómo podemos presentar un aspecto roto y destrozado? La condición adecuada de las criaturas es mantenerse cerca de Dios. Tal reunión (ἀνακεφαλαίωσις) que podría traernos de vuelta al orden regular, nos dice el apóstol, ha sido hecha en Cristo. Formados en un solo cuerpo, estamos unidos a Dios y estrechamente conectados entre nosotros. Sin Cristo, por otro lado, el mundo entero es un caos sin forma y una confusión espantosa. Somos traídos a la unidad real solo por Cristo.

Pero, ¿por qué los seres celestiales están incluidos en el número? Los ángeles nunca fueron separados de Dios, y no se puede decir que se hayan dispersado. Algunos lo explican de esta manera. Se dice que los ángeles se reúnen, porque los hombres se han convertido en miembros de la misma sociedad, son admitidos igualmente con ellos a la comunión con Dios, y disfrutan de la felicidad en común con ellos por medio de esta bendita unidad. Se supone que el modo de expresión se parece a uno que se usa con frecuencia, cuando hablamos de un edificio entero como reparado, muchas de las cuales fueron ruinosas o deterioradas, aunque algunas partes permanecieron completas.

Esto es sin duda cierto; ¿Pero qué nos impide decir que los ángeles también se han reunido? No es que alguna vez se dispersaron, pero su apego al servicio de Dios ahora es perfecto, y su estado es eterno. ¿Qué comparación hay entre una criatura y el Creador, sin la interposición de un Mediador? En la medida en que son criaturas, si no hubiera sido por el beneficio que derivaron de Cristo, habrían sido susceptibles de cambiar y pecar, y en consecuencia su felicidad no hubiera sido eterna. Entonces, ¿quién negará que tanto los ángeles como los hombres hayan sido devueltos a un orden fijo por la gracia de Cristo? Los hombres se habían perdido, y los ángeles no estaban fuera del alcance del peligro. Al reunir a ambos en su propio cuerpo, Cristo los unió a Dios Padre y estableció una armonía real entre el cielo y la tierra.

Versículo 11

11. A través del cual también hemos obtenido una herencia. Hasta ahora ha hablado generalmente de todos los elegidos; ahora comienza a notar clases separadas. Cuando dice: NOSOTROS hemos obtenido, habla de sí mismo y de los judíos, o, quizás más correctamente, de todos los primeros frutos del cristianismo; y luego viene a los efesios. Tiende no poco a confirmar la fe de los conversos efesios, que los asociaba consigo mismo y con los otros creyentes, de quienes se podría decir que son los primogénitos de la iglesia. Como si hubiera dicho: “La condición de todas las personas piadosas es la misma que la tuya; porque los que fuimos llamados por Dios primero debemos nuestra aceptación a su elección eterna ". Así, él muestra que, de principio a fin, todos han obtenido la salvación por gracia libre, porque han sido adoptados libremente de acuerdo con la elección eterna.

Quien obra todas las cosas. La circunlocución empleada en la descripción del Ser Supremo merece atención. Él habla de Él como el único agente, y como haciendo todo de acuerdo con Su propia voluntad, para no dejar que el hombre haga nada. En ningún sentido, por lo tanto, se admite que los hombres compartan esta alabanza, como si hubieran traído algo propio. Dios no mira nada de sí mismo para moverlo a elegirlos, porque el consejo de su propia voluntad es la única y verdadera causa de su elección. Esto puede permitirnos refutar el error, o más bien la locura, de aquellos que, cada vez que no pueden descubrir la razón de las obras de Dios, exclaman en voz alta contra su diseño.

Versículo 12

12. Que debemos ser para alabanza de su gloria. Aquí nuevamente menciona la causa final de la salvación; porque eventualmente debemos convertirnos en ilustraciones de la gloria de Dios, si no somos más que vasos de su misericordia. La palabra gloria, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν) denota, de manera peculiar, lo que brilla en la bondad de Dios; porque no hay nada que sea más peculiarmente suyo, o en el que desee más ser glorificado, que la bondad.

Versículo 13

13. En quien vosotros también. Asocia a los efesios consigo mismo y con el resto de los primeros frutos; porque él dice que ellos, de igual manera, confiaron en Cristo. Su objetivo es mostrar que ambos tenían la misma fe; y, por lo tanto, debemos suministrar la palabra confiable del duodécimo verso. Luego declara que fueron llevados a esa esperanza por la predicación del evangelio.

Aquí se aplican dos epítetos al evangelio: la palabra de verdad y el evangelio de su salvación. Ambos merecen nuestra cuidadosa atención. Satanás no intenta nada más fervientemente que llevarnos a dudar o despreciar el evangelio. Por lo tanto, Pablo nos proporciona dos escudos, por los cuales podemos repeler ambas tentaciones. En oposición a toda duda, aprendamos a presentar este testimonio, que el evangelio no es solo una verdad cierta, que no puede engañar, sino que es, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) la palabra de verdad , como si, estrictamente hablando, no existiera la verdad sino sí misma. Si la tentación es despreciar o desagradar el evangelio, recordemos que su poder y eficacia se han manifestado al traernos la salvación. El apóstol había declarado anteriormente que

"Es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree" ( Romanos 1:16;)

pero aquí expresa más, porque les recuerda a los efesios que, habiendo sido hechos partícipes de la salvación, habían aprendido esto por su propia experiencia. Infelices los que se cansan, como lo hace el mundo en general, vagando por muchos caminos sinuosos, descuidando el evangelio y complaciéndose con romances salvajes, -

"siempre aprendiendo y nunca pudiendo llegar al conocimiento de la verdad" ( 2 Timoteo 3:7)

o para encontrar la vida! Pero felices los que han abrazado el evangelio, y cuyo apego a él es firme; para esto, más allá de toda duda, es verdad y vida.

En quien también, después de eso creíste. Habiendo sostenido que el evangelio es cierto, ahora llega a la prueba. ¿Y qué mayor seguridad se puede encontrar que el Espíritu Santo? “Habiendo denominado al evangelio la palabra de verdad, no lo probaré por la autoridad de los hombres; porque tienes el testimonio del Espíritu de Dios mismo, quien sella la verdad en tus corazones ”. Esta elegante comparación está tomada de Seals, que entre los hombres tiene el efecto de eliminar la duda. Los sellos dan validez tanto a las cartas como a los testamentos; antiguamente, eran el medio principal por el cual se podía conocer al escritor de una carta; y, en resumen, un sello distingue lo que es verdadero y cierto, de lo que es falso y falso. Este oficio que el apóstol atribuye al Espíritu Santo, no solo aquí, sino en otra parte de esta Epístola, ( Efesios 4:30) y en la Segunda Epístola a los Corintios, ( 2 Corintios 1:22.) Nuestras mentes nunca se han establecido tan firmemente en la verdad de Dios como para resistir todas las tentaciones de Satanás, hasta que el Espíritu Santo nos confirme. La verdadera convicción que los creyentes tienen de la palabra de Dios, de su propia salvación, y de la religión en general, no surge del juicio de la carne, ni de los argumentos humanos y filosóficos, sino del sellado del Espíritu, que imparte a sus conciencias tal certeza como para eliminar toda duda. El fundamento de la fe sería frágil e inestable, si se apoyara en la sabiduría humana; y por lo tanto, como la predicación es el instrumento de la fe, el Espíritu Santo hace que la predicación sea eficaz.

¿Pero no es la fe misma la que aquí se dice que está sellada por el Espíritu Santo? Si es así, la fe va antes del sellado. Respondo que hay dos operaciones del Espíritu en la fe, que corresponden a las dos partes en las que consiste la fe, a medida que ilumina y establece la mente. El comienzo de la fe es el conocimiento: su realización es una convicción firme y constante, que no admite dudas opuestas. Ambos, he dicho, son obra del Espíritu. No es de extrañar, entonces, si Pablo declarara que los efesios, que recibieron por fe la verdad del evangelio, fueron confirmados en esa fe por el sello del Espíritu Santo.

Con ese Espíritu Santo de promesa. Este título se deriva del efecto producido; porque a él le debemos que la promesa de salvación no se nos haga en vano. Como Dios promete en su palabra, "que él será para nosotros un Padre" ( 2 Corintios 6:18), nos da la evidencia de habernos adoptado por el Espíritu Santo.

Versículo 14

14. Cuál es la garantía (115) de nuestra herencia. Esta frase es usada dos veces por Pablo en otra epístola. ( 2 Corintios 1:22.) La metáfora se toma de las negociaciones, en las que, cuando se ha hecho y aceptado una promesa, se confirma el todo y no queda espacio para un cambio de opinión. Por lo tanto, cuando hemos recibido el Espíritu de Dios, sus promesas nos son confirmadas y no se siente temor de que sean revocadas. En sí mismas, de hecho, las promesas de Dios no son débiles; pero, hasta que estemos respaldados por el testimonio del Espíritu, nunca descansaremos sobre ellos con una confianza inquebrantable. El Espíritu, entonces, es el fervor de nuestra herencia de vida eterna, hasta la redención, es decir, hasta que llegue el día de la redención completa. Mientras estemos en este mundo, nuestra guerra está sostenida por la esperanza y, por lo tanto, esta seriedad es necesaria; pero cuando la posesión misma haya sido obtenida, la necesidad y el uso del fervor cesarán.

La importancia de una promesa no dura más que hasta que ambas partes hayan cumplido el trato; y, en consecuencia, agrega después, estáis sellados hasta el día de la redención, ( Efesios 4:30), que significa el día del juicio. Aunque ahora somos redimidos por la sangre de Cristo, el fruto de esa redención aún no aparece; porque "toda criatura gime, deseando ser liberada de la esclavitud de la corrupción. Y no solo ellos, sino también nosotros, que tenemos los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo ”. porque aún no lo hemos obtenido, sino por la esperanza. ( Romanos 8:21.) Pero lo obtendremos en realidad, cuando Cristo se presente al juicio. Tal es el significado de la palabra redención en el pasaje ahora citado de la Epístola a los Romanos, y en un dicho de nuestro Señor:

"Mira hacia arriba y levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". ( Lucas 21:28.)

Περιποίησις, del cual traducimos la posesión obtenida, no es el reino de los cielos, o una bendita inmortalidad, sino la Iglesia misma. Esto se agrega para su consuelo, que tal vez no piensen que es difícil abrigar su esperanza hasta el día de la venida de Cristo, o estar disgustados de que aún no hayan obtenido la herencia prometida; porque tal es la suerte común de toda la Iglesia.

Para alabanza de su gloria. La palabra alabanza, como en el duodécimo verso, Efesios 1:12 significa "dar a conocer". (116) La gloria de Dios a veces puede ocultarse o exhibirse de manera imperfecta. Pero en los Efesios, Dios había dado pruebas de su bondad, para que su gloria pudiera celebrarse y proclamarse abiertamente. Esas personas, por lo tanto, que menospreciaron el llamado de los efesios, podrían ser acusadas de envidiar y menospreciar la gloria de Dios.

La mención frecuente de la gloria de Dios no debe considerarse superflua, porque lo que es infinito no puede expresarse con demasiada fuerza. Esto es particularmente cierto en elogios de la Divina Misericordia, para lo cual cada persona piadosa siempre se sentirá incapaz de encontrar un lenguaje adecuado. Él estará más listo para pronunciar, que otros hombres estarán para escuchar, la expresión de alabanza; porque la elocuencia de los hombres y los ángeles, después de esforzarse al máximo, cae inconmensurablemente por debajo de la inmensidad de este tema. También podemos observar que no hay un método más eficaz para cerrar la boca de los hombres malvados que mostrar que nuestros puntos de vista tienden a ilustrar y oscurecen la gloria de Dios.

Versículo 15

15. Por lo tanto, yo también. Esta acción de gracias no fue simplemente una expresión de su ardiente amor a los efesios. Los felicitó ante Dios, porque la opinión que había formado respecto a ellos era muy favorable. Observe aquí que, bajo la fe y el amor, Pablo incluye en general toda la excelencia del carácter cristiano. Él usa la expresión fe en el Señor Jesús, (117) porque Cristo es el objetivo y el objeto de la fe. El amor debería abrazar a todos los hombres, pero aquí se mencionan particularmente a los santos; porque el amor, cuando se regula adecuadamente, comienza con ellos y luego se extiende a todos los demás. Si nuestro amor debe tener una visión de Dios, cuanto más se acerque un hombre a Dios, más incuestionable será su reclamo de nuestro amor.

Versículo 16

16. Haciendo mención de usted. A la acción de gracias, como es su costumbre, agrega la oración, para estimularlos a un progreso adicional. Era necesario que los efesios entendieran que habían entrado en el curso apropiado. Pero era igualmente necesario que no se desviaran a ningún nuevo esquema de doctrina, o se mostraran indiferentes acerca de seguir adelante; porque nada es más peligroso que estar satisfecho con esa medida de beneficios espirituales que ya se ha obtenido. Cualquiera sea, entonces, la altura de nuestros logros, que siempre estén acompañados por el deseo de algo más elevado.

Versículo 17

17. Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo. Pero, ¿qué desea Pablo para los efesios? El espíritu de sabiduría, y los ojos de su comprensión siendo iluminados. ¿Y no poseían estos? Si; pero al mismo tiempo necesitaban aumentar, que, dotados de una mayor medida del Espíritu, y siendo cada vez más iluminados, podrían tener sus puntos de vista actuales de manera más clara y completa. El conocimiento de los piadosos nunca es tan puro, sino que algo de oscuridad u oscuridad se cierne sobre su visión espiritual. Pero examinemos las palabras en detalle.

El Dios de nuestro Señor Jesucristo. El Hijo de Dios se hizo hombre de tal manera, que Dios era su Dios y el nuestro.

“Asciendo”, dice él, “a mi Padre y a tu Padre; y a mi Dios y a tu Dios ". ( Juan 20:17)

Y la razón por la cual él es nuestro Dios, es que él es el Dios de Cristo, cuyos miembros somos. Recordemos, sin embargo, que esto se relaciona con su naturaleza humana; para que su sujeción no le quite nada a su eterna divinidad.

El padre de la gloria. Este título surge del primero; para la gloria de Dios, como Padre, consiste en someter a su Hijo a nuestra condición, para que, a través de él, él sea nuestro Dios. El Padre de la gloria es un idioma hebreo muy conocido para El padre glorioso. Hay un modo de señalar y leer este pasaje, que no desapruebo, y que conecta las dos cláusulas de esta manera: Que Dios, el glorioso Padre de nuestro Señor Jesucristo, pueda darte.

El Espíritu de sabiduría y revelación se pone aquí, mediante una figura retórica (metonimia), por la gracia que el Señor nos otorga por su propio Espíritu. Pero observemos que los dones del Espíritu no son los dones de la naturaleza. Hasta que el Señor los abra, los ojos de nuestro corazón están ciegos. Hasta que el Espíritu se haya convertido en nuestro instructor, todo lo que sabemos es necedad e ignorancia. Hasta que el Espíritu de Dios nos lo haya dado a conocer mediante una revelación secreta, el conocimiento de nuestro llamado Divino excede la capacidad de nuestras propias mentes.

En el conocimiento de él. Esto también podría leerse, En el conocimiento de sí mismo. Ambas representaciones concuerdan bien con el contexto, porque el que conoce al Hijo también conoce al Padre; pero prefiero el primero como lo sugiere de forma más nativa el pronombre griego , ἐν ἐπιγνώσει αὐτοῦ

Versículo 18

18. Los ojos de tu comprensión se iluminan. Los ojos de su corazón es la representación de la Vulgata, que es apoyada por algunos manuscritos griegos. La diferencia es irrelevante, ya que los hebreos frecuentemente la emplean para denotar los poderes racionales del alma, aunque más estrictamente, siendo el asiento de los afectos, significa la voluntad o el deseo; pero he preferido la traducción ordinaria.

Y qué riquezas. Una comparación, sugerida por su excelencia, nos recuerda cuán no aptos estamos para recibir este conocimiento elevado; porque el poder de Dios no es poca cosa. Este gran poder, nos dice, se había ejercido, y de una manera muy extraordinaria, hacia los efesios, que por lo tanto tenían la obligación constante de seguir su llamado. Al ensalzar así la gracia de Dios para con ellos mismos, pretendía comprobar toda tendencia a despreciar o desagradar los deberes de la vida cristiana. Pero los espléndidos encomios que pronuncia sobre la fe nos transmiten también esta instrucción, que es una obra y un don de Dios tan admirables, que ningún idioma puede hacer justicia a su excelencia. Paul no tiene la costumbre de tirar hiperboles sin discriminación; pero cuando trata un asunto que se encuentra más allá de este mundo como lo hace la fe, eleva nuestras mentes a la admiración del poder celestial.

Versículo 19

19. Según el trabajo. Algunos consideran que esta cláusula se refiere únicamente a la palabra creer, que viene inmediatamente antes; pero más bien lo veo como una declaración adicional, que tiende a aumentar la grandeza del poder, como una demostración o, si lo prefiere, una instancia y evidencia de la eficacia del poder. La repetición de la palabra poder (δυνάμεως) parece ser superflua; pero en el primer caso está restringido a una clase, en el siguiente, tiene una aplicación general. Descubrimos que Pablo nunca piensa que puede decir lo suficiente en sus descripciones del llamado cristiano. Y ciertamente el poder de Dios se muestra maravillosamente, cuando somos llevados de la muerte a la vida, y cuando, de ser hijos del infierno, nos convertimos en hijos de Dios y herederos de la vida eterna.

Los hombres tontos imaginan que este lenguaje es absurdamente hiperbólico; pero las personas piadosas, que se dedican a luchas diarias con la corrupción interna, no tienen dificultad en percibir que aquí no se usa una palabra más allá de lo que es perfectamente justo. Como la importancia del tema no puede expresarse con demasiada fuerza, nuestra incredulidad e ingratitud llevaron a Paul a emplear este lenguaje brillante. Nunca formamos concepciones adecuadas del tesoro que se nos revela en el evangelio; o, si lo hacemos, no podemos persuadirnos de que es posible que lo hagamos, porque no percibimos nada en nosotros que le corresponda, sino todo lo contrario. El objetivo de Pablo, por lo tanto, no era solo impresionar a los efesios con un profundo sentido del valor de la gracia divina, sino también darles puntos de vista exaltados sobre la gloria del reino de Cristo. Para que no sean abatidos por su propia indignidad, los exhorta a considerar el poder de Dios; como si hubiera dicho que su regeneración no fue una obra ordinaria de Dios, sino que fue una exhibición asombrosa de su poder.

Según la eficacia del poder de su fuerza. Aquí hay tres palabras, sobre las cuales podemos hacer un comentario pasajero. Podemos ver la fuerza como la raíz, el poder como el árbol, y la eficacia como el fruto, o el estiramiento del brazo divino que termina en acción.

Versículo 20

20. Lo que hizo en Cristo. El verbo griego es ἐνέργησεν, del cual se deriva ἐνέργεια . Podría funcionar así, de acuerdo con la eficacia que realizó. Pero la traducción que he dado transmite el mismo significado, y es menos dura.

Con la mayor propiedad nos ordena que contemplemos este poder en Cristo; porque en nosotros está oculto hasta ahora. "Mi fuerza", dice él, "se perfecciona en la debilidad". ( 2 Corintios 12:9.) ¿En qué destacamos a los niños del mundo, pero en esto, nuestra condición parece ser algo peor que la de ellos? Aunque el pecado no reina, continúa morando en nosotros, y la muerte sigue siendo fuerte. Nuestra bendición, que reside en la esperanza, no es percibida por el mundo. El poder del Espíritu es algo desconocido para la carne y la sangre. Mil angustias, a las que somos responsables diariamente, nos hacen más despreciados que otros hombres.

Solo Cristo, por lo tanto, es el espejo en el que podemos contemplar aquello que la debilidad de la cruz impide que se vea claramente en nosotros mismos. Cuando nuestras mentes se elevan a una anticipación segura de justicia, salvación y gloria, aprendamos a convertirlas en Cristo. Todavía estamos bajo el poder de la muerte; pero él, resucitado de la muerte por el poder celestial, tiene el dominio de la vida. Trabajamos bajo la esclavitud del pecado y, rodeados de interminables aflicciones, estamos involucrados en una guerra dura, ( 1 Timoteo 1:18;) pero él, sentado a la diestra del Padre, ejerce el más alto gobierno en cielo y tierra, y triunfa gloriosamente sobre los enemigos a quienes él ha vencido y vencido. Aquí yacemos malvados y despreciados; pero a él se le ha "dado un nombre" ( Filipenses 2: 9 ) que los ángeles y los hombres consideran con reverencia, y demonios y hombres malvados con temor. Aquí estamos presionados por la escasez de todas nuestras comodidades: pero el Padre lo ha designado para ser el único dispensador de todas las bendiciones. Por estas razones, encontraremos nuestra ventaja al dirigir nuestros puntos de vista a Cristo, para que en él, como en un espejo, podamos ver los gloriosos tesoros de la gracia divina y la grandeza inconmensurable de ese poder, que aún no se ha manifestado en Nosotros mismos.

Y ponerlo en su propia mano derecha. Este pasaje muestra claramente, si alguien lo hace, lo que se entiende por la diestra de Dios. No significa ningún lugar en particular, sino el poder que el Padre ha otorgado a Cristo, para que él pueda administrar en su nombre el gobierno del cielo y la tierra. Es inactivo, por lo tanto, preguntar por qué Stephen lo vio de pie ( Hechos 7:55), mientras que Pablo lo describe como sentado a la diestra de Dios. La expresión no se refiere a ninguna postura corporal, sino que denota el poder real más alto con el que Cristo ha sido investido. Esto se insinúa por lo que sigue inmediatamente, muy por encima de todo principado y poder: para toda esta descripción se agrega con el propósito de explicar lo que se entiende por la mano derecha.

Se dice que Dios el Padre levantó a Cristo a "su mano derecha", porque lo hizo compartir su gobierno, porque por él ejerce todo su poder; La metáfora se tomó prestada de los príncipes terrenales, quienes confieren el honor de sentarse junto a ellos mismos a aquellos a quienes han revestido con la máxima autoridad. A medida que la mano derecha de Dios llena el cielo y la tierra, se deduce que el reino y el poder de Cristo son igualmente extensos. Es en vano, por lo tanto, intentar probar que, porque Cristo se sienta a la diestra de Dios, él habita solo en el cielo. Es cierto que su naturaleza humana reside en el cielo y no en la tierra; pero ese argumento es extraño al propósito. La expresión que sigue, en lugares celestiales, no implica en absoluto que la mano derecha de Dios esté confinada al cielo, sino que nos dirige a contemplar la gloria celestial en medio de la cual mora nuestro Señor Jesús, la bendita inmortalidad de la que disfruta y el dominio. sobre los ángeles a los que ha sido exaltado.

Versículo 21

21. Muy por encima de todo principado, poder, poderío y dominio. Todos estos nombres, sin lugar a dudas, se aplican a los ángeles, que se denominan así, porque, por medio de ellos, Dios ejerce su poder, poder y dominio. Les permite compartir, en la medida en que sea competente para las criaturas, lo que les pertenece, e incluso les da su propio nombre; porque encontramos que se llaman אלהים, (elohim,) dioses. De la diversidad de nombres, concluimos que hay varias órdenes de ángeles; pero intentar resolverlos con exactitud, fijar su número o determinar sus filas, no solo descubriría una curiosidad tonta, sino que sería temerario, perverso y peligroso.

Pero, ¿por qué no los llamó simplemente ángeles? Respondo que fue para transmitir puntos de vista exaltados de la gloria de Cristo que Pablo empleó esos títulos nobles. Como si hubiera dicho: "No hay nada tan elevado o excelente, cualquiera que sea su nombre, que no esté sujeto a la majestad de Cristo". Hubo una antigua superstición, prevaleciente tanto entre judíos como gentiles, atribuyendo falsamente a los ángeles muchas cosas, para alejar sus mentes de Dios mismo y del verdadero Mediador. Pablo trabaja constantemente para evitar que este brillo imaginario de ángeles deslumbre los ojos de los hombres u oculte el brillo de Cristo; y, sin embargo, sus mayores esfuerzos no pudieron evitar que "las artimañas del diablo" ( Efesios 6:11) tuvieran éxito en este asunto. Así vemos cómo el mundo, a través de un temor supersticioso a los ángeles, se apartó de Cristo. De hecho, fue la consecuencia inevitable de las falsas opiniones entretenidas con respecto a los ángeles, que el conocimiento puro de Cristo desapareció.

Por encima de cada nombre que se nombra. Aquí se toma el nombre de amplitud o excelencia; y ser nombrado significa disfrutar de celebridades y alabanzas. Se menciona expresamente la era que está por venir, para señalar que el rango exaltado de Cristo no es temporal, sino eterno; y que no se limita a este mundo, sino que brilla ilustremente en el reino de Dios. Por esta razón, también, Isaías lo llama, ( Isaías 9:6,) El Padre de la era futura. En resumen, las glorias de los hombres y los ángeles están hechas para ocupar un lugar inferior, para que la gloria de Cristo, sin igual y sin acercarse, brille sobre todos ellos.

Versículo 22

22. Y le dio la cabeza. Fue nombrado jefe de la Iglesia, con la condición de que debería tener la administración de todas las cosas. El apóstol demuestra que no era un mero título honorario, sino que estaba acompañado por todo el comando y el gobierno del universo. La metáfora de una cabeza denota la máxima autoridad. No estoy dispuesto a discutir sobre un nombre, pero nos sentimos impulsados ​​por la conducta básica de quienes adulan al ídolo romano. Como a Cristo solo se le llama “la cabeza”, todos los demás, ya sean ángeles u hombres, deben clasificarse como miembros; de modo que el que ocupa el lugar más alto entre sus compañeros sigue siendo uno de los miembros del mismo cuerpo. Y, sin embargo, no se avergüenzan de hacer una declaración abierta de que la Iglesia ἀκέφαλον, no tendrá cabeza, si no tiene otra cabeza en la tierra además de Cristo. Tan pequeño es el respeto que le rinden a Cristo que, si obtiene indiviso el honor que su Padre le ha otorgado, se supone que la Iglesia está desfigurada. Este es el sacrilegio más bajo. Pero escuchemos al Apóstol, quien declara que la Iglesia es su cuerpo y, en consecuencia, que aquellos que se niegan a someterse a Él no son dignos de su comunión; pues solo de Él depende la unidad de la Iglesia.

Versículo 23

23. La plenitud del que llena todo en todos. Este es el más alto honor de la Iglesia, que, hasta que se una a nosotros, el Hijo de Dios se considera imperfecto en cierta medida. ¡Qué consuelo es para nosotros aprender que, hasta que no estemos junto con él, posee todas sus partes, o desea ser considerado como completo! Por lo tanto, en la Primera Epístola a los Corintios, [ 1 Corintios 12:12] cuando el apóstol discute en gran medida la metáfora de un cuerpo humano, incluye bajo el nombre único de Cristo a toda la Iglesia.

Eso llena todo en todos. Esto se agrega para evitar la suposición de que cualquier defecto real existiría en Cristo, si él fuera separado de nosotros. Su deseo de ser llenado y, en algunos aspectos, perfeccionarse en nosotros, no surge de ninguna necesidad o necesidad; porque todo lo que es bueno en nosotros mismos o en cualquiera de las criaturas es el regalo de su mano; y su bondad aparece más notablemente al sacarnos de la nada, para que él, de la misma manera, pueda habitar y vivir en nosotros. No hay incorrección en limitar la palabra a su aplicación a este pasaje; porque, aunque todas las cosas están reguladas por la voluntad y el poder de Cristo, el tema del cual habla particularmente Pablo es el gobierno espiritual de la Iglesia. De hecho, no hay nada que nos impida verlo como una referencia al gobierno universal del mundo; pero limitarlo al caso en cuestión es la interpretación más probable.