Bible Commentaries
Efesios 1

Introducción

(1) El saludo, Efesios 1:1-2.

(2) La doctrina de la predestinación, y su audición y diseño, Efesios 1:3-14.

1. Es la base de los elogios a Dios, y es una fuente de gratitud, Efesios 1:3.
   1. Los cristianos han sido elegidos antes de la fundación del mundo, Efesios 1:4.
   2. El objeto era que deberían ser sagrados y sin culpa, Efesios 1:4.
   3. Estaban predestinados para ser los hijos de Dios, Efesios 1:5.
   4. La causa de esto fue la buena placer de Dios, o lo hizo de acuerdo con el propósito de su voluntad, Efesios 1:5.
   5. El objeto de esto fue su propia gloria, Efesios 1:6.

(3) Los beneficios del plan de predestinación a aquellos que se eligen, así que se eligen, Efesios 1:7-14.

1. Tienen redención y el perdón de los pecados, Efesios 1:7-8.
   1. Se hacen familiarizados con el misterio de la voluntad divina, Efesios 1:9-10.
   2. Han obtenido una herencia en Cristo, Efesios 1:11.
   3. El objeto de esto fue la alabanza de la gloria de Dios, Efesios 1:12.
   4. Como resultado de esto, o en la ejecución de este propósito, fueron sellados con el Espíritu Santo de Promesa, EPH 1: 13-14 span>.

(4) Una oración seria de que podrían tener una comprensión completa del excelente y glorioso plan de redención, Efesios 1:15-23

1. Pablo dice que había sido informado de su fe, Efesios 1:15.
   1. Siempre los recordó en sus oraciones, Efesios 1:16.
   2. Su deseo especial era que pudieran ver la gloria del Señor Jesús, a quien Dios había exaltado a su propia mano derecha en el cielo, Efesios 1:17-23.

Versículo 1

Pablo, un apóstol; - vea las notas en Romanos 1:1.

Por voluntad de Dios - vea las notas en 1 Corintios 1:1.

A los santos - Un nombre a menudo dado a los cristianos porque son santos; vea las notas en 1 Corintios 1:2.

En Éfeso - vea la introducción, secciones 1 y 5.

Y a los fieles en Cristo Jesús - Esto evidentemente se refiere a otros que no estaban en Éfeso, y está claro que Pablo esperaba que esta Epístola fuera leída por otros. Él le da un carácter general, como si supusiera que podría transcribirse y convertirse en propiedad de la iglesia en general. Por lo tanto, no era raro que le diera un carácter general a las epístolas que dirigió a iglesias particulares, y así escribir que otros que no sean aquellos a quienes fueron dirigidos particularmente, podrían sentir que estaban dirigidos a ellos. Por lo tanto, la Primera Epístola a los Corintios se dirigió a "la iglesia de Dios en Corinto, con todo lo que en cada lugar invoque el nombre de Cristo Jesús, nuestro Señor". La Segunda Epístola a los Corintios de la misma manera fue dirigida a "la iglesia de Dios que está en Corinto, con todos los santos que están en toda Acaya". Quizás, en la Epístola anterior a nosotros, el apóstol se refirió particularmente a las iglesias de Asia Menor que no había visitado, pero no hay razón para limitarles el discurso.

Todos los que son "fieles en Cristo Jesús" pueden considerar la Epístola como dirigida por el Espíritu Santo a ellos, y pueden sentir que están tan interesados ​​en las doctrinas, las promesas y los deberes establecidos en esta Epístola, como los antiguos cristianos. de Efeso La palabra "fiel" aquí no se usa en el sentido de "confiable", o en el sentido de "fidelidad", como a menudo se emplea, sino en el sentido de "creer" o "tener fe" en el Señor Jesús . El apóstol se dirige a aquellos que eran firmes en la fe, otro nombre para los verdaderos cristianos. La Epístola contiene grandes doctrinas sobre los propósitos y decretos divinos en los cuales ellos, como cristianos, estaban particularmente interesados; importantes "misterios" Efesios 1:9, de importancia para que ellos entiendan, y que el apóstol procede a comunicarles como tal. El hecho de que la carta fue diseñada para ser publicada, muestra que no estaba dispuesto a que esas altas doctrinas se dieran a conocer al mundo en general; aún pertenecían particularmente a la iglesia, y son doctrinas que deberían dirigirse particularmente a la iglesia. Son más adecuados para consolar los corazones de los "cristianos" que para llevar a los "pecadores" al arrepentimiento. Estas doctrinas pueden dirigirse a la iglesia con más posibilidades de asegurar un efecto feliz que al mundo. En la iglesia excitarán gratitud y producirán la esperanza que resulta de promesas aseguradas y propósitos eternos; en la mente de los pecadores pueden despertar envidia, odio y oposición a Dios.

Versículo 2

Gracia para ti, ... - ver las notas, Romanos 1:7.

Versículo 3

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo - Esto comienza una oración que continúa hasta el final de Efesios 1:12. La duración de los períodos en los escritos de Pablo, es una de las causas de la oscuridad de su estilo, y hace que una explicación sea a menudo difícil. El significado de esta frase es que Dios ha establecido una base para la gratitud por lo que ha hecho. El fundamento o la razón de los elogios a los que aquí se hace referencia es lo que se afirma en los siguientes versículos. Lo principal en lo que el apóstol mora es el propósito eterno de Dios: su consejo eterno con respecto a la salvación del hombre. Pablo estalla en la exclamación de que Dios es digno de alabanza por tal plan, y que sus propósitos eternos, ahora manifestados a las personas, brindan puntos de vista exaltados sobre el carácter y la gloria de Dios. La mayoría de las personas suponen lo contrario. Sienten que los planes de Dios son oscuros, severos y prohibitivos, y que hacen que su personaje sea todo menos amable.

Hablan de él, cuando se lo llama soberano, como si fuera tiránico e injusto, y nunca conectan la idea de lo que es amable y encantador con la doctrina de los propósitos eternos. No hay una doctrina que sea tan impopular; ninguno que sea tan reprochado; ninguno que sea tan abusado. No hay ninguno que la gente desee tanto no creer o evitar; ninguno que no estén tan dispuestos a predicar; y ninguno que sean tan reacios a encontrar en las Escrituras. Incluso muchos cristianos se alejan de él con temor; o si lo "toleran", todavía sienten que hay algo al respecto que es especialmente oscuro y prohibitivo. No así se sentía Paul. Sintió que sentó las bases para la alabanza eterna; que presentaba gloriosas opiniones de Dios; que era la base de la confianza y la esperanza; y que era deseable que los cristianos reflexionen sobre ello y alaben a Dios por ello. Sentimos, por lo tanto, al entrar en la exposición de este capítulo, que Dios debe ser alabado por todos sus planes, y que es "posible" que los cristianos tengan tales puntos de vista sobre la doctrina de la "predestinación eterna" como para darles las concepciones más elevadas de la gloria del carácter divino. Y seamos también "dispuestos" a saber la verdad. Acerquémonos palabra tras palabra, y frase tras frase, y versículo tras versículo, en este capítulo, dispuestos a saber todo lo que Dios enseña; creer todo lo que ha revelado; y listo para decir: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo por todo lo que ha hecho".

¿Quién nos ha bendecido? - ¿A quién se refiere Pablo aquí con "nosotros"? ¿Se refiere a todo el mundo? Esto no puede ser, ya que todo el mundo no está bendecido con "todas" las bendiciones espirituales. ¿Quiere decir "naciones"? Por la misma razón, esto no puede ser. ¿Se refiere a los gentiles a diferencia de los judíos? ¿Por qué entonces usa la palabra "nosotros", incluido él mismo, que era judío? ¿Quiere decir que fueron bendecidos con privilegios externos y que este era el único objeto de los propósitos eternos de Dios? Esto no puede ser, porque él habla de "bendiciones espirituales"; habla de las personas a las que se hace referencia como que tienen "redención" y "el perdón de los pecados"; como haber "obtenido una herencia" y estar sellado con el "Espíritu Santo de la promesa". Estos no pertenecen a las naciones, ni a los privilegios externos, ni a las simples ofertas del evangelio, sino a los verdaderos cristianos; a personas que han sido redimidas. Las personas a las que se refiere la palabra "nosotros" son las que se mencionan en Efesios 1:1, como "santos" - ἅγίοις hagiois - "santo"; y "fiel" - πιστοῖς pistois - "creyente" o "creyentes".

Esta observación es importante, porque muestra que el plan o decreto de Dios tenía referencia a individuos, y no simplemente a naciones. Muchos han supuesto (ver Whitby, Dr. A. Clarke, Bloomfield y otros) que el apóstol aquí se refiere a los "gentiles", y que su objetivo es mostrar que ahora fueron admitidos a los mismos privilegios que los antiguos judíos, y que toda la doctrina de la predestinación a la que se hace referencia aquí tiene relación con ese hecho. Pero, preguntaría, ¿no había judíos en la iglesia de Éfeso? Ver Hechos 18:2, Hechos 18:24; Hechos 19:1. La cuestión de hecho parece haber sido que Pablo tuvo un éxito poco común allí entre sus propios compatriotas, y que su principal dificultad surgió, no de los judíos, sino de la influencia de los paganos; Hechos 19:24. Además, ¿qué evidencia hay de que el apóstol habla en este capítulo especialmente de los gentiles, o de que estaba escribiendo a esa porción de la iglesia en Éfeso que era de origen gentil? Y si lo era, ¿por qué se nombró entre ellos como alguien a quien se le había otorgado esta bendición? El hecho es que se trata de una mera suposición, recurrida sin evidencia, y ante todo principio de interpretación justo, para evitar una doctrina desagradable. Nada puede ser más claro que el hecho de que Pablo pretendía escribir a "cristianos como tales"; hablar de privilegios que disfrutaron como especiales para ellos mismos; y que no tenía ninguna referencia particular a las "naciones", y no diseñó simplemente para referirse a privilegios externos.

Con todas las bendiciones espirituales - Perdón, paz, redención, adopción, el fervor del Espíritu, etc., mencionado en los siguientes versículos: bendiciones que "cristianos individuales "Disfrutar, y no privilegios externos conferidos a las naciones.

En lugares celestiales en Cristo - La palabra "lugares" se entiende aquí, y no está en el original. Puede significar "lugares" celestiales o "cosas" celestiales. La palabra "lugares" no expresa el mejor sentido. La idea parece ser que Dios nos ha bendecido en Cristo con respecto a asuntos o asuntos celestiales. En Efesios 1:2, la palabra "lugares" parece insertarse con más propiedad. La misma frase aparece nuevamente en Efesios 2:6; Efesios 3:1; y es notable que ocurra en la misma forma elíptica cuatro veces en esta epístola y, creo, en ninguna otra parte de los escritos de Pablo. Nuestros traductores han suministrado en cada caso la palabra "lugares", como denotando el rango o la posición de los cristianos, de los ángeles y del Salvador, a cada uno de los que se aplica. La frase probablemente significa, en cosas pertenecientes al cielo; adecuado para prepararnos para el cielo; y tendiendo hacia el cielo. Probablemente se refiere aquí a todo lo que era celestial en su naturaleza, o que tenía relación con el cielo, ya sean dones o gracias. Sin embargo, mientras el apóstol está hablando de la masa de cristianos a quienes se les han otorgado estas cosas, más bien supongo que se refiere a lo que se llaman gracias cristianas, que a las dotaciones extraordinarias otorgadas a unos pocos. El sentido es que en Cristo, i. mi. a través de Cristo, o por medio de él, Dios había otorgado todas las bendiciones espirituales que eran adecuadas para prepararse para el cielo, como el perdón, la adopción, la iluminación del Espíritu, etc.

Versículo 4

Según - La importancia de este versículo hará que sea apropiado un examen minucioso de las palabras y frases que lo componen. El sentido general del pasaje es que estas bendiciones relacionadas con el cielo fueron otorgadas a los cristianos de acuerdo con un propósito eterno. No fueron conferidos por casualidad o peligro fortuito. Fueron el resultado de la intención y el diseño de parte de Dios. Su valor se incrementó enormemente por el hecho de que Dios había diseñado desde toda la eternidad para otorgarlos, y que vinieron a nosotros como resultado de su plan eterno. No era un plan reciente; no fue una ocurrencia tardía; no fue por casualidad; no fue por capricho; fue el fruto de un consejo eterno. Esas bendiciones tenían todo el valor y toda la seguridad de la "permanencia", que debe resultar de ese hecho. La frase "según como" - καθὼς kathōs - implica que estas bendiciones estaban en conformidad con ese plan eterno, y nos han llegado como la expresión de ese plan. Están limitados por ese propósito, ya que marca y mide todo. Era como Dios había elegido que debería ser, y lo había designado en su propósito eterno.

Nos ha elegido - La palabra "nosotros" aquí muestra que el apóstol hizo referencia a individuos, y no a comunidades. Incluye a Pablo mismo como uno de los "elegidos" y aquellos a quienes se dirigió: los conversos gentiles y judíos mezclados en Éfeso. Que debe referirse a individuos es claro. De ninguna "comunidad" como tal se puede decir que fue "elegida en Cristo antes de la fundación del mundo para ser santa". No es cierto del mundo gentil como tal, ni de ninguna de las naciones que componen el mundo gentil. La palabra traducida aquí “ha elegido” - ἐξελέξατο exelexato - proviene de una palabra que significa "estar juntos", (Passow,) elegir, seleccionar. Tiene la idea de hacer una elección o selección entre diferentes objetos o cosas. Se aplica a las cosas, como en Lucas 10:42, Mary "ha elegido esa buena parte;" - ella ha hecho una elección, o selección de ella, o ha mostrado una "preferencia" por ella. 1 Corintios 1:27, "Dios ha elegido las cosas necias del mundo"; él ha preferido utilizarlos entre todas las cosas concebibles que podrían haberse empleado "para confundir a los sabios"; compare Hechos 1:2, Hechos 1:24; Hechos 6:5; Hechos 15:22, Hechos 15:25.

Denota "elegir", con la idea accesoria de amabilidad o favor. Marco 13:2, "por el bien de los elegidos a quien" ha elegido ", ha acortado los días". Juan 13:18, "Sé a quién he elegido". Hechos 13:17, "el Dios de este pueblo de Israel" eligió "a nuestros padres"; es decir, los seleccionó de las naciones para lograr propósitos importantes. Este es evidentemente el sentido de la palabra en el pasaje que tenemos ante nosotros. Significa hacer una selección o elección con la idea del favor o el amor, y con el fin de impartir beneficios importantes a los elegidos. La idea de hacer alguna "distinción" entre ellos y otros, es esencial para una correcta comprensión del pasaje, ya que no puede haber elección donde no se hace tal distinción. El que elige una de muchas cosas hace la diferencia o muestra una preferencia, sin importar cuál sea el motivo o la razón por la que lo hace. Si esto se refiere a comunidades y naciones, o a individuos, aún es cierto que se hace una distinción o se da preferencia de uno sobre otro. Cabe añadir que, en lo que respecta a la "justicia", no importa si se refiere a naciones o individuos. Si hay injusticia en elegir un "individuo" para favorecer, no puede haber menos en elegir una "nación", porque una nación no es más que una colección de individuos. Toda objeción que se haya hecho a la doctrina de la elección en lo que se refiere a los individuos, se aplicará con igual fuerza a la elección de una nación a privilegios únicos. Si se hace una distinción, se puede hacer con tanta propiedad con respecto a los individuos como a las naciones.

En él - En Cristo. La elección no fue sin referencia a ningún medio para salvarlos; no era un simple propósito traer cierto número al cielo; fue con referencia a la mediación del Redentor y su obra. Era un propósito que debían ser salvados "por él" y compartir los beneficios de la expiación. Toda la elección y el propósito de la salvación tenían referencia a él, y "fuera de él" nadie fue elegido para la vida, y nadie fuera de él será salvo.

Antes de la fundación del mundo - Esta es una frase muy importante para determinar el momento en que se hizo la elección. No fue una "idea de último momento". No comenzó a tiempo. El propósito se remontaba a la eternidad. Pero, ¿cuál es el significado de la frase "antes de la fundación del mundo"? El Dr. Clarke supone que significa "desde el comienzo" del sistema religioso de los judíos ", que", dice él, "la frase a veces significa". Tales principios de interpretación se ven obligados a recurrir a quienes se esfuerzan por demostrar que esto se refiere a una elección nacional de privilegios, y que niegan que se refiera a individuos. Sobre tales principios, se puede hacer que la Biblia signifique cualquier cosa y todo. El Dr. Chandler, quien también supone que se refiere a las naciones, admite, sin embargo, que la palabra "fundamento" significa el comienzo de cualquier cosa; y que la frase aquí significa, "antes de que el mundo comenzara" Apenas hay una frase en el Nuevo Testamento que sea más clara en su significado que esta.

La palabra traducida “fundamento” - καταβολή katabolē - significa correctamente una colocación, una fundación, un fundamento - como donde se colocan los cimientos de un edificio - y la frase "antes de la fundación del mundo" claramente significa antes de que se hiciera el mundo, o antes de la obra de creación; ver Mateo 13:35; Mateo 25:34; Lucas 11:5; Hebreos 9:26; Apocalipsis 13:8, en todos los lugares donde la frase "la fundación del mundo" significa el comienzo de los asuntos humanos; el comienzo del mundo; el comienzo de la historia, etc. Por lo tanto, en Juan 17:24, el Señor Jesús dice: "me amabas antes de la fundación del mundo", i. e., desde la eternidad, o antes de que comenzara la obra de creación. Por lo tanto, Peter dice 1 Pedro 1:2 del Salvador, "quien en verdad fue ordenado antes de la fundación del mundo". Era el propósito de Dios antes de que se hicieran los mundos, enviarlo a salvar a los hombres perdidos; compare Apocalipsis 17:8. Nada puede ser más claro que la frase que tenemos ante nosotros para referirnos a un propósito que se formó antes de que se hiciera el mundo. no es un arreglo temporal; no ha crecido bajo la influencia de propósitos vacilantes; No es un plan recién formado, o cambiado con cada generación venidera, o variable como los planes de las personas. Tiene toda la importancia, dignidad y garantías de estabilidad que necesariamente resultan de un propósito que ha sido eterno en la mente de Dios. Se puede observar aquí,

(1) Que si el plan se formó "antes de la fundación del mundo", se eliminan todas las objeciones a la doctrina de un plan "eterno". Si el plan se formó "antes" del mundo, sin importar si es un momento, una hora, un año o millones de años, el plan es igualmente fijo, y el evento igualmente necesario. Todas las objeciones que estarán en contra de un plan "eterno", estarán en contra de un plan formado un día o una hora antes del evento. El uno interfiere con nuestra libertad de acción tanto como el otro.

(2) Si el plan se formó "antes de la fundación del mundo", "era eterno". Dios no tiene un nuevo plan, no forma nuevos esquemas. Él no está cambiando y vacilando. Si podemos determinar cuál es el plan de Dios en cualquier momento, podemos determinar cuál fue su plan eterno con referencia al evento. Siempre ha sido lo mismo, porque "él es de un MinD, y ¿quién puede convertirlo?" Job 23:13. En referencia a los planes y propósitos del Altísimo, no hay nada mejor resuelto que lo que realmente hace, que siempre quiso hacer, que es la doctrina de los decretos eternos, “y todo eso.

Para que seamos santos - Pablo procede a declarar el "objeto" para el cual Dios había elegido a su pueblo. No es simplemente que deben entrar al cielo. No es que puedan vivir en pecado. No es que puedan halagarse a sí mismos que están a salvo y luego vivir como les plazca. La tendencia entre las personas siempre ha sido abusar de la doctrina de la predestinación y la elección; para llevar a la gente a decir que si todo está arreglado no hay necesidad de esfuerzo; que si Dios tiene un plan eterno, no importa cómo vivan las personas, serán salvos si los ha elegido, y que, en todo caso, no pueden cambiar ese plan, y también pueden disfrutar de la vida indulgiéndose en el pecado. El apóstol Pablo no tenía tal visión de la doctrina de la predestinación. En su aprehensión, es una doctrina adecuada para excitar la gratitud de los cristianos, y toda la tendencia y diseño de la doctrina, según él, es hacer que las personas sean santas y sin culpa ante Dios en el amor.

Y sin culpa ante él enamorado - La expresión "enamorado" probablemente debe tomarse en relación con el siguiente verso, y debe traducirse "enamorado" , "Habiéndonos predestinado a la adopción de niños". Todo se remonta al amor de Dios.

(1) Fue el amor por nosotros lo que lo impulsó.

(2) Es la máxima expresión de amor ser ordenado a la vida eterna: ¿para qué amor superior podría mostrarnos Dios?

(3) Es amor de su parte, porque no teníamos derecho a él y no lo merecíamos. Si este es el punto de vista correcto, entonces la doctrina de la predestinación no es incompatible con la más alta excelencia moral en el carácter divino, y nunca debe ser representada como la descendencia de la parcialidad y la injusticia. Entonces también deberíamos dar gracias porque "Dios", en el amor, "nos predestinó a la adopción de niños por Jesucristo, de acuerdo con el placer de su voluntad".

Versículo 5

Habiéndonos predestinado - Sobre el significado de la palabra aquí utilizada, vea las notas en Romanos 1:4; Romanos 8:29, nota. La palabra utilizada πρωρίζω prōrizō significa correctamente "establecer límites antes;" y luego a "predeterminar". Existe la idea esencial de establecer límites o límites, y de hacer esto de antemano. No es que Dios haya decidido hacerlo cuando realmente se hizo, sino que tenía la intención de hacerlo de antemano. Ningún lenguaje podría expresar esto más claramente, y supongo que esta interpretación es generalmente admitida. Incluso por aquellos que niegan la doctrina de una elección particular, no se niega que la palabra aquí utilizada significa "predeterminar"; y sostienen que el sentido es que Dios había determinado previamente a admitir a los gentiles a los privilegios de su pueblo. Admitiendo entonces que el significado es predestinar en el sentido apropiado, la única pregunta es, "¿quién" está predestinado? ¿A quién se aplica la expresión? ¿Es para las naciones o para los individuos? En respuesta a esto, además de las observaciones ya hechas, quisiera observar,

(1) Que no hay especificación de “naciones” aquí como tal, no se menciona a los gentiles en contraposición a los judíos.

(2) Los mencionados eran aquellos incluidos en la palabra "nosotros", entre los cuales Pablo era uno, pero Pablo no era un pagano.

(3) La misma objeción radicará en contra de la doctrina de las "naciones" predestinantes que mentirá en contra de los "individuos" predestinantes.

(4) Las naciones están formadas por individuos, y la predeterminación debe haber tenido alguna referencia a los individuos.

¿Qué es una nación sino una colección de individuos? No existe un ser o cosa tan abstracta como una nación; y si hubo algún propósito con respecto a una nación, debe haber tenido alguna referencia a los individuos que la componen. El que actuaría sobre el océano, debe actuar sobre las gotas de agua que forman el océano; porque además de la recolección de gotas de agua no hay océano. El que eliminaría una montaña, debe actuar sobre las partículas de materia que componen esa montaña; porque no hay tal cosa como una montaña abstracta. Quizás nunca hubo una mayor ilusión que suponer que se eliminan todas las dificultades con respecto a la doctrina de la elección y la predestinación, al decir que se refiere a "naciones". ¿Qué dificultad se disminuye? ¿Qué se gana con esto? ¿Cómo hace que Dios parezca más amable y bueno?

¿Le hace menos "parcial" suponer que ha hecho una diferencia entre las naciones, que suponer que ha hecho una diferencia entre las personas? ¿Elimina alguna dificultad sobre la oferta de salvación, suponer que él ha otorgado el conocimiento de su verdad a algunas "naciones", y se lo ha ocultado a otras? La verdad es que todo el razonamiento que se ha basado en esta suposición ha sido simplemente arrojar polvo a los ojos. Si hay "alguna" objeción bien fundada a la doctrina de los decretos o la predestinación, es a la doctrina "en absoluto", tanto en lo que respecta a las naciones como a los individuos, y existen las mismas dificultades en un caso que en el otro. Pero no hay dificultad real en ninguno de los dos. ¿Quién podría adorar u honrar a un Dios que no tenía un plan, propósito o intención en lo que hizo? ¿Quién puede creer que el universo se formó y se gobierna sin diseño? ¿Quién puede dudar de que lo que Dios "hace" siempre quiso hacer?

Cuando, por lo tanto, convierte y salva un alma, está claro que siempre tuvo la intención de hacerlo. No tiene un nuevo plan. No es una ocurrencia tardía. No es obra del azar. Si puedo descubrir algo que Dios ha "hecho", tengo la convicción más segura de que "siempre quiso" hacerlo, y esto es todo lo que pretende la doctrina de la elección o la predestinación. Lo que Dios hace, siempre quiso hacer. Lo que él permite, siempre quiso permitirlo. Puedo agregar más, que si es correcto "hacerlo", era correcto "intentar" hacerlo. Si no hay injusticia o parcialidad en el acto en sí, no hay injusticia o parcialidad en la intención de realizarlo. Si es correcto salvar un alma, también era correcto intentar salvarlo. Si es correcto condenar a un pecador a nosotros, fue correcto intentar hacerlo. Veamos entonces "la cosa misma", y si eso no está mal, no debemos culpar al propósito de hacerlo, por mucho tiempo que haya sido apreciado.

En la adopción ... - vea la nota Juan 1:12; Romanos 8:15 nota.

Según el placer de su voluntad - La palabra traducida como "buen placer" - (εὐδοκία eudokia) - significa "un ser bien satisfecho;" deleite en cualquier cosa, favor, buena voluntad, Lucas 2:14; Filipenses 1:15; compare Lucas 12:32. Luego denota propósito, o voluntad, la idea de benevolencia incluida: Robinson. Rosenmuller traduce la frase, "de su decreto más benigno". El objetivo evidente del apóstol es declarar por qué Dios eligió a los herederos de la salvación. Se hizo como le parecía bien en las circunstancias del caso. No era que el hombre tuviera ningún control sobre él, o que el hombre fuera consultado en la determinación, o que se basara en las buenas obras del hombre, reales o previstas. Pero no debemos suponer que no hubo buenas razones para lo que hizo. Los convictos son frecuentemente perdonados por un ejecutivo. Lo hace de acuerdo a su propia voluntad, o como parece bueno a su vista.

Él debe ser el juez, y nadie tiene derecho a controlarlo para hacerlo. Puede parecer que M es completamente arbitrario. Es posible que el ejecutivo no haya comunicado las razones por las que lo hizo, ni a los indultados, ni a los otros prisioneros, ni a nadie más. Pero no debemos inferir que no hubo "razón" para hacerlo. Si es un sabio magistrado y merecedor de su puesto, se presume que había razones que, de ser conocidas, serían satisfactorias para todos. Pero esas razones no tiene la obligación de dar a conocer. De hecho, puede ser inapropiado que se conozcan. De eso es el mejor juez. Mientras tanto, sin embargo, podemos ver cuál sería el efecto en aquellos que no fueron perdonados. Probablemente excitaría su odio y lo acusarían de parcialidad o tiranía. Pero deben recordar que quien sea perdonado, y por cualquier motivo que se haga, no pueden quejarse.

No sufrirían más de lo que merecían. Pero, ¿qué pasa si, cuando el acto de perdón se dio a conocer a una parte, se ofreció a las demás también en ciertas condiciones simples y sencillas? Supongamos que parece que, si bien el ejecutivo quiso, por razones sabias pero ocultas, perdonar una parte, también había decidido ofrecer perdón a todos. Y supongamos que, de hecho, estaban dispuestos en el más alto grado a descuidarlo, y que ningún incentivo o argumento podría prevalecer sobre ellos para aceptarlo. ¿Quién podría culpar al ejecutivo? Ahora bien, este es el caso con respecto a Dios y la doctrina de la elección. Todas las personas fueron culpables y condenadas. Por razones sabias, que Dios no nos ha comunicado, decidió llevar al menos una porción de la raza humana a la salvación. Esto no pretendía dejarlo al azar y al peligro. Vio que todos rechazarían por sí mismos la oferta, y que a menos que se utilizaran medios eficaces, la sangre de la expiación se derramaría en vano.

No les hizo saber a las personas quiénes eran para salvarlos, ni la razón por la que particularmente debían ser llevados al cielo. Mientras tanto, tenía la intención de hacer que la oferta fuera universal; hacer que los términos sean lo más fáciles posible y, por lo tanto, eliminar cualquier motivo de queja. Si la gente no acepta el perdón; si prefieren sus pecados; Si nada puede inducirlos a venir y ser salvados, ¿por qué deberían quejarse? Si las puertas de una prisión están abiertas y las cadenas de los prisioneros se desprenden y no salen, ¿por qué deberían quejarse de que otros están dispuestos a salir y ser salvados? Tenga en cuenta que los propósitos de Dios corresponden exactamente a los hechos tal como realmente ocurren, y gran parte de la dificultad se elimina. Si en los hechos no hay un motivo de queja justo, no puede haber ninguno, porque era "la intención de Dios que los hechos sean así".

Versículo 6

Para alabanza de la gloria de su gracia - Esto es un hebraísmo, y significa lo mismo que "para su gloriosa gracia". El objetivo era excitar la acción de gracias por su gloriosa gracia manifestada en la elección del amor. La tendencia real de la doctrina en las mentes que se ven afectadas adecuadamente, no es despertar la oposición a Dios, ni conducir al cargo de parcialidad, tiranía o severidad; es para excitar agradecimiento y alabanza. De acuerdo con esto, Pablo introdujo la declaración Efesios 1:3 al decir que Dios debía ser considerado como "bendecido" por formar y ejecutar este plan. El significado es que la doctrina de la predestinación y la elección sienta las bases para adorar la gratitud y la alabanza. Esto parecerá claro por algunas consideraciones.

(1) Es el único fundamento de esperanza para el hombre. Si se lo dejara solo, toda la raza rechazaría las ofertas de misericordia y perecería. La historia, la experiencia y la Biblia por igual demuestran esto.

(2) Todas las alegrías que tiene la raza humana se deben rastrear hasta el propósito de Dios para otorgarlas. El hombre no tiene el poder de originar ninguno de ellos, y si Dios no hubiera tenido la intención de conferirlos, ninguno de ellos habría sido poseído.

(3) Todos estos favores se otorgan a aquellos que no tenían derecho a Dios. El cristiano que es perdonado no tenía derecho a pedir perdón a Dios; el que es admitido en el cielo no puede instar a reclamar tal privilegio y honor; el que disfruta de la comodidad y la paz en la hora de la muerte, lo disfruta solo a través de la gloriosa gracia de Dios.

(4) "todo" que se hace por elección es adecuado para elogiar. La elección es a la vida, al perdón, a la santidad y al cielo. Pero, ¿por qué un hombre no debería alabar a Dios por estas cosas? Dios elige a las personas para que sean santas, no pecaminosas; ser feliz, no miserable; ser puro, no impuro; ser salvado, no perderse. Por estas cosas debe ser alabado. Debería ser alabado por no haber dejado toda la carrera para alejarse y morir. Si hubiera elegido a uno solo para la vida eterna, ese debería alabarlo, y todo el universo sagrado debería unirse a la alabanza. Si ahora considera que es consistente elegir solo uno de los espíritus caídos, y hacerlo puro, y readmitirlo al cielo, ese espíritu tendría ocasión de agradecimiento eterno, y todo el cielo podría unirse a sus alabanzas. Cuánto más es elogio debido a él, cuando el número elegido no es uno o pocos, pero cuando millones que ningún hombre puede contar, serán elegidos para la vida; Apocalipsis 7:9.

(5) La doctrina de la predestinación a la vida no ha agregado dolor a nadie de la raza humana. Ha hecho felices a millones de personas que de otra manera no lo habrían sido, pero ni una sola miserable. No es una elección para el dolor, es una elección para la alegría y la paz.

(6) Nadie tiene derecho a quejarse de ello. Aquellos que son elegidos seguramente no deberían quejarse de la gracia que los ha hecho lo que son, y que es el fundamento de todas sus esperanzas. Y los que "no" son elegidos, no tienen derecho a quejarse; para,

(a) No tienen derecho a la vida;

(b) Están "de hecho" dispuestos a venir.

No desean ser cristianos ni ser salvos. Nada puede inducirlos a abandonar sus pecados y venir al Salvador.

¿Por qué entonces deberían quejarse si otros están "de hecho" dispuestos a ser salvados? ¿Por qué debería un hombre quejarse por haber dejado que siguiera su propio curso y caminar a su manera? Misterioso, por lo tanto, como es la doctrina de la predestinación; y temeroso e inescrutable como lo es en algunos de sus aspectos, sin embargo, desde una perspectiva justa, es adecuado para excitar las más altas expresiones de acción de gracias y exaltar a Dios en la aprehensión del hombre. El que ha sido redimido y salvado por el amor de Dios; quien ha sido perdonado y purificado por la misericordia; sobre quien el ojo de la compasión se ha fijado con ternura, y por quien el Hijo de Dios ha muerto, tiene abundantes motivos para dar gracias y alabar.

En el que nos hizo aceptar - Nos ha considerado los objetos de favor y complacencia.

En el Amado - En el Señor Jesucristo, el amado Hijo de Dios; notas, Mateo 3:17. Nos ha elegido en él, y es a través de él que estas misericordias nos han sido conferidas.

Versículo 7

En quien tenemos redención - Sobre el significado de la palabra aquí traducida como "redención" - (ἀπολύτρωσις apolutrōsis) - vea las notas en Romanos 3:24. La palabra aquí, como allá, denota esa liberación del pecado y de las malas consecuencias del pecado, que ha sido obtenida por la expiación hecha por el Señor Jesucristo. Este versículo es uno de los pasajes que demuestran de manera concluyente que el apóstol aquí no se refiere a "naciones" ni a "privilegios nacionales". ¿De qué "nación" se podría decir que tuvo "redención por la sangre de Jesús, incluso el perdón de los pecados?"

A través de su sangre - Por medio de la expiación que ha hecho; vea esta frase completamente explicada en las notas en Romanos 3:25.

El perdón de los pecados - Obtenemos a través de su sangre, o mediante la expiación que ha hecho, el perdón de los pecados. No debemos suponer que este es todo el beneficio que recibimos de su muerte, o que esto es todo lo que constituye la redención. Es lo principal, y quizás lo más importante. Pero también obtenemos la esperanza del cielo, las influencias del Espíritu Santo, la gracia para guiarnos y apoyarnos en la prueba, la paz en la muerte y quizás muchos más beneficios. Aún así, el "perdón" es tan prominente e importante, que el apóstol lo ha mencionado como si fuera todo.

Según las riquezas de su gracia - Según su rica gracia; vea una frase similar explicada en las notas en Romanos 2:4. La palabra "riquezas", en la forma en que se usa aquí, aparece también en varios otros lugares en esta Epístola; Efesios 1:18; Efesios 2:7; Efesios 3:8, Efesios 3:16. Es lo que Paley (Horae Paul) llama "una frase inútil", y ocurre a menudo en los escritos de Paul; ver Romanos 2:4; Romanos 9:23; Romanos 11:12, Romanos 11:33; Filipenses 4:19; Colosenses 1:27; Colosenses 2:2. No se encuentra en ninguno de los otros escritos del Nuevo Testamento, excepto una vez en un sentido algo similar, en Santiago Santiago 2:5, "¿No ha elegido Dios a los pobres de este mundo" ricos "en fe, "Y el Dr. Paley a partir de este hecho ha construido un argumento para demostrar que esta Epístola fue escrita por Paul. Es único para él y marca su estilo de una manera que no puede confundirse. Un impostor, o un falsificador de la Epístola, no habría pensado en presentarla, y sin embargo, es una frase que Paul usaría naturalmente.

Versículo 8

En el que ha abundado - Que nos ha manifestado generosamente Esta gracia no ha sido limitada y limitada, pero ha sido liberal y abundante.

Con toda sabiduría - Es decir, ha demostrado una gran sabiduría en el plan de salvación; sabiduría al salvar a las personas para asegurar el honor de su propia ley, y al diseñar un esquema que se adaptara eminentemente para salvar a las personas; vea las notas en 1 Corintios 1:24.

Y prudencia - La palabra usada aquí (φρονήσις phronēsis) significa comprensión, pensamiento, prudencia. El significado aquí es que, por así decirlo, Dios había demostrado una gran "inteligencia" en el plan de salvación. Había una amplia prueba de "mente" y de "pensamiento". Fue adaptado hasta el final a la vista. Fue muy lejano; hábilmente arreglado; y cuidadosamente formado El sentido del todo es que había un diseño sabio que recorría todo el plan y abundaba en él en un grado eminente.

Versículo 9

Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad - La palabra "misterio" (μυστήριον mustērion) significa literalmente algo en lo que uno debe ser "iniciado" antes de que sea completamente conocido (de μυέω mueō, iniciar, instruir); y luego cualquier cosa que esté oculta u oculta. Comúnmente usamos la palabra para denotar lo que está por encima de nuestra comprensión o ininteligible. Pero este nunca es el significado de la palabra en el Nuevo Testamento. Significa que hay alguna doctrina o hecho que ha sido ocultado, o que no ha sido revelado antes, o que ha sido expuesto solo por figuras y símbolos. Cuando se da a conocer la doctrina, puede ser tan clara y clara como cualquier otra. Tal era la doctrina que Dios quiso llamar a los gentiles, que estuvo oculto durante mucho tiempo, al menos en parte, y que no se dio a conocer por completo hasta que llegó el Salvador, y que hasta ese momento había sido "un misterio - una verdad oculta" - aunque cuando se reveló, no había nada incomprensible en ello. Por lo tanto, en Colosenses 1:26, "El misterio que se ha ocultado de siglos y generaciones, pero que ahora se manifiesta a sus santos". Así fue con respecto a la doctrina de la elección. Fue un misterio hasta que se dio a conocer por la conversión real de aquellos a quienes Dios había elegido. Entonces, con respecto a la encarnación del Redentor; la expiación Todo el plan de salvación. Sobre todos estos grandes puntos se arrojó un velo, y la gente no los entendió hasta que Dios los reveló. Cuando fueron revelados, el misterio fue eliminado, y los hombres pudieron ver claramente la manifestación de la voluntad de Dios.

Lo que se ha propuesto en sí mismo - Sin ayuda o consejo extranjero. Sus propósitos se originaron en su propia mente, y fueron ocultos hasta que decidió darlos a conocer; ver 2 Timoteo 1:9.

Versículo 10

Que en la dispensación - La palabra traducida aquí como "dispensación", οἰκονομία oikonomia, significa propiamente "la gestión de los asuntos domésticos". Entonces significa mayordomía o administración; una dispensación o arreglo de cosas: un esquema o plan. El significado aquí es que este plan se formó en orden (εἰς eis) o "para" este fin, que en la disposición completa de los tiempos, o en las disposiciones que completan el llenado de los tiempos, Dios podría reunir en uno todas las cosas. Tyndale lo traduce: "para que lo declaren cuando haya llegado el momento", etc.

El cumplimiento de los tiempos - Cuando los tiempos se completaron por completo; cuando todos los períodos deberían haber pasado por lo que él había prescrito, o juzgado necesario para la finalización del objeto. El período al que se hace referencia aquí es cuando todas las cosas se juntarán en el Redentor al terminar los asuntos humanos, o la consumación de todas las cosas. El acuerdo se hizo con referencia a eso, y abarcó todas las cosas que condujeron a eso. El plan se extendía desde antes de "la fundación del mundo" hasta el período en que todos los tiempos deberían completarse; y, por supuesto, todos los eventos que ocurrieron en ese período intermedio fueron incluidos en el plan.

Podría reunirse en uno - La palabra usada aquí - ἀνακεφαλαιόω anakephalaioō - significa literalmente, para resumir, recapitular, como un orador lo hace al final de su discurso. Es de κεφαλή kephalē, la cabeza; o κεφάλαιον kephalaion, la suma, lo principal, el punto principal. En el Nuevo Testamento, la palabra significa reunir debajo de una cabeza, o comprender varias cosas debajo de una; Romanos 13:9. "Se comprende brevemente", i. e., resumido bajo este precepto, "sc.," amor ". En el pasaje que tenemos ante nosotros, significa que Dios resumiría o comprendería todas las cosas en el cielo y la tierra a través de la dispensación cristiana; él haría un imperio, bajo una sola cabeza, con sentimientos comunes y bajo las mismas leyes. La referencia es a la unidad que existirá de aquí en adelante en el reino de Dios, cuando todos sus amigos en la tierra y en el cielo se unirán, y todos tendrán una cabeza común. Ahora hay alienación. La tierra ha sido separada de otros mundos por rebelión. Se ha convertido en apostasía y pecado. Se niega a reconocer la Gran Cabeza a la que están sujetos otros mundos, y el objetivo es restaurarla a su lugar apropiado, para que haya un gran reino unido.

Todas las cosas - τὰ παντά ta panta. Es notable que Pablo haya usado aquí una palabra que está en el género neutro. No son todas las "personas", todos los ángeles, o todos los seres humanos, o todos los elegidos, sino todas las "cosas". Bloomfield y otros suponen que se quiere decir "personas" y que la frase se usa para τοὺς πάντας tous pantas. Pero me parece que Paul no usó esta palabra sin diseño. Todas las "cosas" se colocan bajo Cristo, Efesios 1:22; Mateo 28:18, y el diseño de Dios es restaurar la armonía en el universo. El pecado ha producido desorden no solo en la "mente", sino también en la "materia". El mundo está desordenado. Los efectos de la transgresión se ven en todas partes; y el objetivo del plan de redención es poner las cosas en su estado prístino y restaurarlas como estaban al principio. Por lo tanto, todo se somete al Señor Jesús, y todas las cosas deben ser puestas bajo su control, para constituir un vasto imperio armonioso. La cantidad de la declaración aquí es, que en el futuro habrá un solo reino, en el que no habrá frasco o alienación; que los reinos ahora separados del cielo y la tierra se unirán bajo una sola cabeza, y que de aquí en adelante todo será armonía y amor. Las cosas que deben unirse en Cristo son las que están "en el cielo y en la tierra". Nada se dice del "infierno". Por supuesto, este pasaje no puede enseñar la doctrina de la salvación universal, ya que hay un mundo que no debe participar en esta unión suprema.

En Cristo - Por medio de Cristo, o debajo de él, como la gran cabeza y rey. Él debe ser el gran agente para lograr esto, y él debe presidir este reino unido. De acuerdo con este punto de vista, los habitantes celestiales, los ángeles y los redimidos, están uniformemente representados como unidos en la misma adoración, y reconociendo al Redentor como su cabeza y rey ​​común; Apocalipsis 5:9.

Ambos que están en el cielo - Margen, como en griego, "en los cielos". Se han formado muchas opiniones diferentes sobre el significado de esta expresión. Algunos suponen que significa los santos en el cielo, que murieron antes de la venida del Salvador; y algo que se refiere a los judíos, designados como "el pueblo celestial", en contraposición a los gentiles, como que no tienen nada divino y celestial en ellos, y que son de la "tierra". Sin embargo, la interpretación más simple y obvia es, sin duda, la correcta, y es suponer que se refiere a los santos habitantes de otros mundos. El objetivo del plan de salvación es producir una armonía entre ellos y los redimidos en la tierra, o producir de todos, un gran reino unido. Al hacer esto, no es necesario suponer que se producirá ningún cambio en los habitantes del cielo. Todo el cambio debe ocurrir entre los que están en la tierra, y el objetivo es hacer de todo, un imperio armonioso y glorioso.

Y cuáles están en la tierra - Los redimidos en la tierra. El objetivo es armonizarlos con los habitantes del cielo. Este es el gran objeto propuesto por el plan de salvación. Es fundar un reino glorioso y eterno, que comprenderá a todos los seres santos en la tierra y todos en el cielo. Ahora hay discordia y desunión. El hombre está separado de Dios y de todos los seres santos. Entre él y cada ser sagrado hay por naturaleza discordia y alienación. El hombre no renovado no simpatiza con los sentimientos y el trabajo de los ángeles; sin amor por su empleo; sin deseo de asociarse con ellos. Nada puede ser más diferente de las costumbres, sentimientos, leyes y hábitos que prevalecen en la tierra, de los que prevalecen en el cielo. Pero el objetivo del plan de salvación es restaurar la armonía en esas comunidades alienadas, y producir concordia y amor eternos. Por lo tanto, aprenda:

(1) La grandeza y la gloria del plan de salvación. No es una tarea insignificante "reconciliar mundos" y de materiales tan discordantes fundar un imperio grande, glorioso y eterno.

(2) La razón del interés que los ángeles sienten en el plan de redención; 1 Pedro 1:12. Están profundamente preocupados por la redención de aquellos que, con ellos, constituirán ese gran reino que será eterno. Sin envidia por la felicidad de los demás; sin ningún sentimiento de que la adhesión de otros disminuirá "su" felicidad o gloria, esperan para saludar la venida de otros y se alegran de recibir incluso a alguien que viene a unirse a su número.

(3) Este plan fue digno de los esfuerzos del Hijo de Dios. Para restaurar la armonía en el cielo y la tierra; para prevenir los males de la alienación y la discordia; para criar un reino inmenso y glorioso, fue un objeto digno de la encarnación del Hijo de Dios.

(4) La gloria del Redentor. Debe ser exaltado como la Cabeza de este reino unido y siempre glorioso, y todos los redimidos en la tierra y las huestes angelicales lo reconocerán como su Soberano y Cabeza común.

(5) Esta es la empresa más grande e importante del mundo. Debe involucrar a todos los corazones y alistar los poderes de cada alma. Debería ser el deseo sincero de todos aumentar el número de aquellos que constituirán este reino unido y siempre glorioso, y unir a la mayor cantidad posible de la raza humana con los santos habitantes del otro mundo.

Versículo 11

En quien también hemos obtenido una herencia - Nosotros, que somos cristianos. La mayoría de los comentaristas suponen que con la palabra "nosotros" los judíos estamos particularmente destinados, y que está en contradicción con "vosotros", en referencia a los gentiles, en Efesios 1:13. Suponen que esta construcción es exigida por la naturaleza del pasaje. El significado puede ser, entonces, que los judíos que eran creyentes habían "primero" obtenido una parte en el plan de redención, ya que la oferta se les hizo primero, y luego se les confirió el mismo favor a los gentiles. O puede referirse a aquellos que se habían convertido primero, sin referencia particular al hecho de que eran judíos; y la referencia puede ser al apóstol y sus compañeros de trabajo. Esto me parece ser la interpretación correcta. “Nosotros, los ministros de religión, creímos por primera vez, y hemos obtenido una herencia con la esperanza de los cristianos, de que debemos alabar la gloria de Dios; y tú también, después de escuchar la palabra de verdad, creíste ”. Efesios 1:13. La palabra que se traduce como "obtuvimos nuestra herencia" - κληρόω klēroō - significa literalmente "adquirir por sorteo", y luego obtener, recibir. Aquí significa que habían recibido el favor de ser para alabanza de su gloria por haber confiado primero en el Señor Jesús.

Siendo predestinado - Efesios 1:5.

Según el propósito - Sobre el significado de la palabra "propósito", vea las notas, Romanos 8:28.

Del que obra todas las cosas - De Dios, el agente universal. La afirmación aquí no es simplemente que Dios logra los designios de salvación de acuerdo con el consejo de su propia voluntad, sino que "él hace todo". Su agencia no se limita a una sola cosa, ni a una clase de objetos. Cada objeto y evento está bajo su control, y está de acuerdo con su plan eterno. La palabra traducida "trabaja" - ἐνεργέω energeō - significa trabajar, estar activo, producir; Efesios 1:2; Gálatas 2:8; Filipenses 2:13. Se le atribuye una agencia universal. "El mismo Dios que" obra "en todo;" 1 Corintios 12:6. Él tiene una agencia para causar las emociones de nuestros corazones. "Dios, que trabaja en ti tanto para Will como para hacer de su buena voluntad". Filipenses 2:13. Él tiene una agencia para distribuir a las personas sus diversas asignaciones y dotaciones. "Todo esto hace que ese y el mismo Espíritu mismo, dividiendo a cada hombre de la misma manera que lo desee". 1 Corintios 12:11.

La agencia de Dios se ve en todas partes. Cada hoja, flor, capullo de rosa, aguja de hierba; cada rayo de sol y cada relámpago; cada catarata y cada torrente, todos declaran su agencia; y no hay un objeto que veamos que no exprese el control de un Dios Todo-presente. Sería imposible afirmar más explícitamente que la agencia de Dios es universal, que lo que Pablo hace en el pasaje que tenemos ante nosotros. Él no intenta probarlo. Es uno de esos puntos en los que no considera necesario hacer una pausa y razonar, pero que puede considerarse como un punto concedido en la discusión de otros temas, y que puede emplearse sin dudar en su ilustración. Pablo no declara el "modo" en el que se hace esto. Él afirma simplemente el hecho. Él no dice que él "obliga" a los hombres, o que los domina por mera fuerza física. Su agencia afirma que es universal; pero sin duda está de acuerdo con la naturaleza del objeto y con las leyes que él les ha impreso.

Su agencia en el trabajo de creación fue absoluta y completa; porque no había nada en lo que actuar, y no hay leyes establecidas para ser observadas. Sobre el reino mineral, su control también debe ser completo, pero de acuerdo con las leyes que ha impresionado sobre la materia. El cristal y la nieve están formados por su agencia; pero está de acuerdo con las leyes que le ha complacido nombrar. Entonces, en el mundo vegetal, su agencia se ve en todas partes; pero el lirio y la rosa florecen de acuerdo con leyes uniformes, y no de manera arbitraria. Así en el reino animal. Dios le da sensibilidad al nervio, y excitabilidad y poder al músculo. Hace que los pulmones se agiten, y las arterias y venas lleven la sangre a lo largo de los canales de la vida; pero no es de manera arbitraria. Está de acuerdo con las leyes que él ha ordenado y nunca ignora en su agencia sobre estos reinos.

Así en su gobierno mental. El trabaja en todas partes. Pero lo hace de acuerdo con las leyes de la mente. Su agencia no es exactamente del mismo tipo en el capullo de rosa que en el diamante ni en el nervio que está en el capullo de rosa, ni en el corazón y la voluntad que está en el nervio. En todas estas cosas consulta las leyes que les ha impresionado; y como él elige que el nervio debe verse afectado de acuerdo con sus leyes y propiedades, así es con la mente. Dios no viola sus leyes. La mente es libre. Está influenciado por la verdad y los motivos. Tiene un sentido de lo correcto y lo incorrecto. Y no hay más razón para suponer que Dios ignora estas leyes de la mente al controlar el intelecto y el corazón, que existe que ignora las leyes de la cristalización en la formación del hielo, o de la gravitación en los movimientos de los cuerpos celestes. . La doctrina general es que Dios obra en todas las cosas y controla todo; pero que "su agencia en todas partes está de acuerdo con las leyes y la naturaleza de esa parte de su reino donde se ejerce". Por este simple principio podemos asegurar los dos grandes puntos que es deseable asegurar sobre este tema:

(1) La doctrina de la agencia universal de Dios; y,

(2) La doctrina de la libertad y la responsabilidad del hombre.

Después del consejo de su propia voluntad - No consultando a sus criaturas o ajustándose a sus puntos de vista, sino por sus propios puntos de vista de lo que es correcto y correcto. No debemos suponer que esto es por "simple" voluntad, como si fuera arbitrario, o que él determina algo sin una buena razón. El significado es que su propósito está determinado por lo que "él" ve como correcto, y sin consultar a sus criaturas o ajustarse a sus puntos de vista. Sus tratos a menudo nos parecen arbitrarios. Somos incapaces de percibir las razones de lo que hace. Él hace de esos sus amigos a quienes deberíamos haber supuesto que serían los últimos en convertirse en cristianos. Él deja a aquellos que nos parecen estar en las fronteras del reino, y permanecen inmóviles y no se ven afectados. Pero no debemos suponer que es arbitrario. En todos los casos, debemos creer que hay una buena razón para lo que él hace, y una que aún no se nos permite ver, y en la cual aceptaremos por completo.

La frase "consejo de su propia voluntad" es notable. Está diseñado para expresar de la manera más fuerte el hecho de que no es por consejo o consejo humano. La palabra "consejo" - βουλή boulē - significa "un consejo" o "senado"; luego una determinación, propósito o decreto; ver el Léxico de Robinson. Aquí significa que su determinación se formó por su propia voluntad, y no por el razonamiento humano. Aún así, su voluntad en el caso puede no haber sido arbitraria. Cuando se dice del hombre que forma sus propios propósitos y actúa de acuerdo con su propia voluntad, no debemos inferir que actúa sin razón. Es posible que tenga las mejores y más altas razones para lo que hace, pero no elige darlas a conocer a otros ni consultar a otros. Por lo tanto, puede ser de Dios, y así debemos suponer que es. Cabe agregar que debemos tener tanta confianza en él como para creer que hará todo bien. La mejor evidencia posible de que todo se hace con perfecta sabiduría y bondad es el hecho de que Dios lo hace. Cuando hayamos comprobado eso, deberíamos estar satisfechos de que todo está bien.

Versículo 12

Que debemos ser para alabanza de su gloria - Debe ser la ocasión o el medio de celebrar su gloria; o esa alabanza debería atribuirse a él como resultado de nuestra salvación.

Quién confió por primera vez en Cristo - Margen, "esperaba". Esto está de acuerdo con el original. El fundamento de su "esperanza" fue el Salvador. Algunos suponen que el apóstol aquí se refiere a los judíos que se convirtieron antes de que el evangelio fuera predicado ampliamente a los gentiles. La razón de esta opinión es que en el siguiente verso contrasta a aquellos a quienes se refiere aquí con otros a quienes se dirige. Pero puede ser que por la palabra "nosotros" en Efesios 1:11, se refiera a sí mismo y a sus compañeros de trabajo que habían "primero" esperado en el Salvador, y luego fueron y proclamaron el mensaje a otros; ver las notas en Efesios 1:11. Ellos "primero" creyeron, y luego predicaron a otros; y también creyeron, y se convirtieron en participantes de los mismos privilegios.

Versículo 13

En quien también confiaron - Esto contrasta con aquellos que habían "primero" abrazado el evangelio.

Escuchó la palabra de verdad - El evangelio; llamada la "palabra" o mensaje de verdad, la palabra de Dios, etc. Ver Romanos 10:17. La frase "la palabra de verdad" significa "la palabra o mensaje verdadero". Era un mensaje sin mezclar con las tradiciones judías o la filosofía gentil.

El evangelio de tu salvación - El evangelio que te trae la salvación.

En quien también - En el Señor Jesús. Una pequeña traducción diferente de este versículo transmitirá más claramente su significado. “En quien también, habiendo escuchado la palabra de verdad (el evangelio de su salvación) en quien también creyeron, fueron sellados”, etc. El sellado fue el resultado de creer, y ese fue el resultado de escuchar el Evangelio; compare Romanos 10:14.

Ustedes fueron sellados - Sobre el significado de la palabra "sello", vea las notas en Juan 3:33; Juan 6:27, nota. En la frase "estaban sellados", vea las notas en 2 Corintios 1:22.

Con ese Espíritu Santo de promesa - Con el Espíritu Santo que fue prometido; ver Juan 16:7, Juan 16:13; Juan 15:26; Juan 14:16. Creo que no es improbable que el apóstol aquí se refiera particularmente a la ocurrencia de la cual tenemos un registro en Hechos 19:1. Se dice que Pablo, después de pasar por las provincias superiores de Asia Menor, llegó a Éfeso. Encontró a ciertas personas que eran discípulos de Juan, y les preguntó si habían recibido el Espíritu Santo desde que "creyeron", Efesios 1:2. Ellos respondieron que no habían escuchado si había algún Espíritu Santo, y que habían sido bautizados para el bautismo de Juan. Pablo les enseñó la verdadera naturaleza del bautismo de Juan; les explicó el sistema cristiano; y fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús, y "el Espíritu Santo vino sobre ellos, y hablaron en lenguas, y profetizaron". Fueron sellados por el Espíritu Santo de la promesa, "después de haber creído" Efesios 1:13; tenían la evidencia completa del favor de Dios en el descenso del Espíritu Santo prometido y en sus influencias milagrosas. Si esta es la verdadera interpretación, constituye una sorprendente coincidencia entre la Epístola y los Hechos, de tal naturaleza que constituyen los argumentos en "Horae Paulinae" de Paley (aunque no se ha referido a esto), lo que demuestra que la Epístola no fue falsificado. La circunstancia es tal que no habría sido aludida de esta manera por alguien que debería falsificar la Epístola; y la mención de esto en la Epístola es tan leve, que nadie, de la cuenta allí, pensaría en falsificar la cuenta en los Hechos. La coincidencia es tal como ocurriría con la suposición de que la transacción realmente ocurrió, y que tanto los Hechos como la Epístola son genuinos. Al mismo tiempo, hay un sellado del Espíritu Santo que es común a todos los cristianos; ver las notas referidas en 2 Corintios 1:22.

Versículo 14

Cuál es la garantía de nuestra herencia - Sobre el significado de esto, vea las notas en 2 Corintios 1:22.

Hasta la redención - vea las notas en Romanos 8:23. El significado aquí es que tenemos al Espíritu Santo como la promesa de que será nuestro, y el Espíritu Santo nos será impartido hasta que entremos en esa herencia.

De la posesión comprada - Cielo, comprado para nosotros por la muerte del Redentor. La palabra usada aquí - περιποίησις peripoiēsis - aparece en los siguientes lugares en el Nuevo Testamento: 1 Tesalonicenses 5:9, traducida "para obtener la salvación"; 2 Tesalonicenses 2:14, "para obtener la gloria del Señor"; Hebreos 10:39, "para salvar el alma"; 1 Pedro 2:9, "un pueblo peculiar;" literalmente, un pueblo de "adquisición" para sí mismo; y en el pasaje ante nosotros. Significa apropiadamente, una adquisición, una obtención, una colocación. Aquí significa, la liberación completa del pecado, y la salvación eterna "adquirida" para nosotros por Cristo. La influencia del Espíritu Santo, al renovarnos y santificarnos, consolarnos en las pruebas y sostenernos en las aflicciones, es la promesa de que la redención aún debe ser totalmente nuestra.

Alabado sea su gloria - ver Efesios 1:6.

Versículo 15

Por lo tanto, yo también, después de enterarme de tu fe en el Señor Jesús - Este es uno de los pasajes en los que suelen confiar aquellos que suponen que esta Epístola no fue escrito a los efesios. El argumento es que él les escribe como si fueran extraños para él, y que no es un lenguaje como el que se usaría para dirigirse a un pueblo entre el que había pasado tres años; vea la introducción, sección 5. Pero esta inferencia no es concluyente. Pablo había estado algunos años ausente de Éfeso cuando se escribió esta Epístola. En la difícil comunicación en esos tiempos entre lugares distantes, no se debe suponer que él escucharía a menudo de ellos. Tal vez no había escuchado nada después del momento en que se despidió de los ancianos de Éfeso en Mileto Hechos 2, hasta el momento aquí mencionado. Sería, por lo tanto, un asunto de gran interés para él saber de ellos; y cuando de alguna manera se le trajo inteligencia en Roma de un personaje muy gratificante sobre su crecimiento en la piedad, dice que su ansiedad se alivió, y que no dejó de agradecer lo que había escuchado y de felicitarlos. a Dios en oración.

Versículo 16

Deja de no darte las gracias por ti - En la prosperidad de la iglesia en Éfeso no pudo sino sentir el más profundo interés, y su bienestar nunca lo olvidó.

Haciendo mención de ti en mis oraciones - Paul estaba muy lejos de ellos, y esperaba no verlos más. Pero tenía fe en la oración y buscaba que pudieran avanzar en conocimiento y en gracia. Cuál fue el tema particular de sus oraciones, menciona en los siguientes versículos.

Versículo 17

Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo - El Dios que envió al Señor Jesús al mundo y lo designó como el Mediador entre él y el hombre. La razón particular por la cual Pablo aquí habla de él como "el Dios del Señor Jesús" es que él ora para que puedan familiarizarse más con el Redentor y para que se iluminen con respecto a la gran obra que vino a hacer.

El Padre de la gloria - El Padre glorioso, es decir, el Padre que es digno de ser alabado y honrado.

Te puede dar el Espíritu de sabiduría - Te puede hacer sabio entender las grandes doctrinas de la religión del Redentor.

Y revelación - Es decir, revelándote cada vez más el carácter del Redentor, y la naturaleza y los resultados de su trabajo. Es probable aquí que por la palabra "Espíritu" el apóstol se refiera al Espíritu Santo como el Autor de toda sabiduría y el Revelador de toda verdad. Su oración es que Dios les conceda el Espíritu Santo para hacerlos sabios y revelarles su voluntad.

En el conocimiento de él - Margen, "para el reconocimiento". Es decir, para que pueda reconocerlo más plenamente, o conocerlo más íntima y minuciosamente. Ya habían logrado grandes logros Efesios 1:15, pero Paul sintió que podrían llegar aún más alto; y la idea aquí es que, por mucho que los cristianos hayan avanzado en el conocimiento y en el amor, existe una profundidad de conocimiento insondable que aún pueden explorar, y que deben exhortarse aún a intentar comprender. ¡Cuán lejos estaba Pablo de suponer que los efesios habían alcanzado la perfección!

Versículo 18

Los ojos de tu comprensión se iluminan - La construcción aquí en griego es, probablemente, "que él te puede dar (δώη dōē , Efesios 1:17) el Espíritu de sabiduría, etc. - ojos del entendimiento iluminados ”, etc. O la frase,“ los ojos de tu entendimiento iluminados ”, puede estar en el acusativo absoluto, que Koppe y Bloomfield prefieren. La frase, "los ojos del entendimiento", es una figura que es común en todos los idiomas. Por lo tanto, Philo dice: "Lo que el ojo es para el cuerpo, esa es la mente para el alma". compare Mateo 6:22. El ojo es el instrumento por el cual vemos; y de la misma manera, el entendimiento es aquello por lo que percibimos la verdad. La idea aquí es que Pablo no solo deseaba que sus "corazones" fueran correctos, sino que también deseaba que su "entendimiento" fuera correcto. La religión tiene mucho que ver para iluminar la mente. De hecho, su efecto no es menos sorprendente y decisivo que en el corazón. El entendimiento ha sido cegado por el pecado. Las opiniones que las personas tienen de sí mismas y de Dios son estrechas y erróneas. La comprensión es debilitada y pervertida por la práctica del pecado. Está limitado en sus operaciones por la necesidad del caso y por la imposibilidad de comprender plenamente las grandes verdades que pertenecen a la administración divina. Uno de los primeros efectos de la verdadera religión está en la comprensión. Aumenta sus puntos de vista de la verdad; le da concepciones más exaltadas de Dios; corrige sus errores; lo eleva hacia la gran Fuente del amor. Y en ninguna parte el efecto de la verdadera religión es más evidente que al arrojar luz sobre el intelecto del mundo y restaurar la mente débil y pervertida a una visión justa de la proporción de las cosas y al verdadero conocimiento de Dios.

Para que sepan cuál es la esperanza de su llamado - ¿Cuál es la importancia total de esa esperanza a la que los ha llamado e invitado por su Espíritu y sus promesas? . El significado aquí es que sería un privilegio inestimable estar plenamente familiarizado con los beneficios de la esperanza cristiana, y que se le permita comprender completamente lo que los cristianos tienen derecho a esperar en el mundo de la gloria. Esto es lo primero que el apóstol desea que entiendan completamente,

Y lo que las riquezas de la gloria de su herencia - Esta es la segunda cosa que Pablo desea que entiendan. Hay una fuerza en este lenguaje que quizás no se encuentre en ningún otro lugar que en los escritos de Pablo. Su mente está llena, y el lenguaje está cargado y soportado bajo el peso de sus pensamientos; vea las notas en 2 Corintios 4:17. En la palabra "riquezas" usada aquí, vea las notas en Efesios 1:7. La frase "riquezas de gloria" significa "riqueza gloriosa"; o, como diríamos, "¡qué rico y glorioso!" El significado es que hay abundancia, una infinidad de riqueza. No es una posesión de la que el hombre pueda ser heredero en este mundo, que siempre está limitado por la necesidad del caso, y que no se puede disfrutar por mucho tiempo; es infinito e inagotable; compare notas, Romanos 2:4. El héroe de "herencia" al que se hace referencia es la vida eterna. notas, Romanos 8:17.

En los santos - Entre los santos. nota, 1 Corintios 1:2.

Versículo 19

Y cuál es la grandeza de su poder - En el lenguaje utilizado aquí, compare las notas en 2 Corintios 4:17. Aquí hay mucho énfasis y energía de expresión, como si el apóstol estuviera trabajando bajo la grandeza de su tema y quisiera palabras para expresar la magnitud de su concepción. Esta es la "tercera" cosa que él deseaba especialmente que ellos supieran: que deberían estar completamente familiarizados con el "poder" de Dios en la salvación de las personas. Se refiere no solo al poder que había demostrado en su salvación, sino también a lo que el evangelio fue "capaz" de lograr, y que aún podrían experimentar. El "poder" al que se hace referencia aquí como ejercido hacia los creyentes no se refiere a una sola cosa. Es toda la serie de los actos de poder hacia los cristianos que resulta del trabajo del Redentor. Hubo poder ejercido en su conversión. Habría poder ejercido para mantenerlos. Habría poder en resucitarlos de la muerte y exaltarlos con Cristo al cielo. La religión que profesaban era una religión de "poder". En todas las formas y etapas del mismo, el poder de Dios se manifestó hacia ellos, y lo sería hasta que alcanzaran su herencia final.

Para nosotros - Hacia nosotros, o en relación con nosotros.

Quienes creen - Quienes son cristianos.

Según el funcionamiento de su poderoso poder - Margen, El poder de su poder. Esto debe tomarse con la cláusula en el siguiente verso, "que él hizo en Cristo"; y el significado es que el poder que Dios ha ejercido en nosotros está de acuerdo con el poder que se mostró al levantar al Señor Jesús. Fue el resultado apropiado de eso, y fue un poder similar. El mismo poder es necesario para convertir a un pecador que se exige para resucitar a los muertos. Tampoco se logrará sino por omnipotencia (ver las notas, Efesios 2:5); y el apóstol deseaba que estuvieran plenamente informados de este hecho y del vasto "poder" que Dios había ejercido al levantarlos de la muerte del pecado. Ilustrar este sentimiento es uno de sus diseños en los siguientes versos; y, por lo tanto, continúa mostrando que las personas antes de su conversión estaban "muertas en delitos y pecados"; que no tenían vida espiritual; que eran los "hijos de la ira"; que fueron resucitados de su muerte en pecado por el mismo poder que levantó al Señor Jesús de la tumba, y que fueron completamente salvados por gracia; Efesios 2:1. Con el fin de establecer esta idea del "poder" que Dios había ejercido en su regeneración en la luz más fuerte, él entra en una magnífica descripción de la resurrección y exaltación del Señor Jesús, y muestra cómo eso estaba conectado con la renovación de Cristianos Dios lo había puesto sobre todas las cosas. Había puesto todas las cosas bajo sus pies, y había sometido a él a principados y dominios de todas partes. En todo este pasaje Efesios 1:19; Efesios 2:1, lo principal a ilustrar es el poder que Dios ha mostrado al renovar y salvar a su pueblo; y el sentimiento principal es que el mismo poder se evidencia en lo que se requería para levantar al Señor Jesús de la muerte y exaltarlo sobre el universo.

Versículo 20

Lo que hizo en Cristo - Lo que ejerció en relación con el Señor Jesús cuando estaba muerto. El "poder" que se ejercía entonces era tan grande como el de la creación. Estaba impartiendo vida a un marco frío y "destrozado". Era abrir de nuevo las arterias y las venas, y enseñarle al corazón a latir ya los pulmones a levantar. Era difundir el calor vital a través de los músculos rígidos y comunicar al cuerpo las funciones activas de la vida. Es imposible concebir un ejercicio más directo de "poder" que al resucitar a los muertos; y no hay una ilustración más sorprendente de la naturaleza de la conversión que en tal resurrección.

Y colóquelo en su propia mano derecha - La idea es que esto mostró un gran poder y que se hace una exhibición similar cuando el hombre se renueva y se exalta para el gran honor de ser hecho heredero de Dios. Sobre el hecho de que Jesús fue recibido a la diestra de Dios, vea las notas en Marco 16:19; compare las notas en Hechos 2:33.

En los lugares celestiales - vea las notas en Efesios 1:3. La frase aquí evidentemente significa en el cielo mismo.

Versículo 21

Mucho más que todo principado - El sentido general en este versículo es que el Señor Jesús fue exaltado a la más alta dignidad y honor concebibles; compare Filipenses 2:9; Colosenses 2:1. En este hermoso e importante pasaje, el apóstol busca palabras para transmitir la grandeza de sus concepciones, y usa las que denotan la más alta dignidad y gloria concebibles. La idea "principal" es que Dios había manifestado un gran "poder" al exaltar al Señor Jesús, y que se exhibió un poder similar al levantar al pecador de la muerte del pecado a la vida y el honor de creer. El trabajo de la religión en todo momento fue un trabajo de poder; una obra de exaltar y honrar a "los muertos", ya sea que estén muertos en pecado o en la tumba; y los cristianos deben saber el alcance y la gloria del poder así presentado en su salvación. La palabra traducida "muy por encima" - ὑπεράνω huperanō - es una palabra compuesta, que significa "muy por encima", o muy exaltada. No estaba simplemente "por encima" de las filas de los seres celestiales, como la cabeza; él no era uno de su propio rango, puesto por oficina un poco por encima de ellos, pero estaba infinitamente exaltado sobre ellos, como de diferente rango y dignidad. ¿Cómo podría ser esto si fuera un simple hombre? o si fuera un ángel? La palabra traducida "principado" - ἀρχή archē - significa correctamente, "el principio"; y luego el primero, el primer lugar, el poder, el dominio, la preeminencia, los gobernantes. magistrados, etc. Puede referirse aquí a cualquier rango y poder, ya sea entre personas o ángeles, y el sentido es que Cristo está exaltado sobre todo.

Y poder - No es fácil distinguir entre el significado exacto de las palabras que usa aquí el apóstol. La idea general es que Cristo está elevado por encima de todas las filas de criaturas, sin embargo exaltado. y por cualquier nombre que puedan ser conocidos. Como en esto se refiere al "mundo que está por venir", así como a este mundo, está claro que aquí hay una referencia a las filas de los ángeles, y probablemente se refiera a la opinión predominante entre los judíos. , que los ángeles son de diferentes órdenes. Algunos de los rabinos judíos cuentan con cuatro, otros diez órdenes de ángeles, y presumen darles nombres de acuerdo con sus diferentes rangos y poder. Pero todo esto es evidentemente el resultado de una mera fantasía. Las Escrituras insinúan en varios lugares una diferencia de rango entre los ángeles, pero los escritores sagrados no entran en detalles. Se puede agregar que no hay improbabilidad en tal subordinación, sino que se presume que es cierto. Las criaturas de Dios no son semejantes; y prevalece la diferencia de grado y rango, en la medida en que nuestra observación se extiende a todas partes. En este versículo, compare las notas en Romanos 8:38.

Dominion - Griego "Señorío".

Y cada nombre que se nombra - Cada criatura de cada rango.

No solo en este mundo - No solo por encima de todos los reyes, príncipes y gobernantes de cada grado y rango en la tierra.

Pero también en lo que está por venir - Esto se refiere indudablemente al cielo. El significado es que él es Supremo sobre todo.

Versículo 22

Y ha puesto todas las cosas bajo sus pies - Vea las notas en 1 Corintios 15:27.

Y le dio la cabeza sobre todas las cosas - Lo nombró como el gobernante supremo.

A la iglesia - Con referencia a la iglesia, o para beneficio y bienestar de ira: vea las notas o, Juan 17:2. El universo está bajo su control y dirección para el bienestar de su pueblo.

(1) Todos los elementos, las obras físicas de Dios, los vientos y las olas, los mares y los ríos, todos están bajo él, y todos deben ser tributarios del bienestar de la iglesia.

(2) reyes y gobernantes terrenales; reinos y naciones están bajo su control. Hasta ahora, Cristo ha controlado a todos los gobernantes malvados de la tierra, y no han podido destruir esa iglesia que redimió con su propia sangre.

(3) Los ángeles en el cielo, con todas sus filas y órdenes, están bajo su control con referencia a la iglesia; ver las notas en Hebreos 1:14; compare Mateo 26:53.

(4) Los ángeles caídos están bajo su control y no podrán herir ni destruir la iglesia. Vea las notas en Mateo 16:18. La iglesia, por lo tanto, está a salvo. Todos los grandes poderes del cielo, la tierra y el infierno están sujetos a su Cabeza y Rey; y ninguna arma que se forme contra ella prosperará.

Versículo 23

Cuál es su cuerpo - Esta comparación de la iglesia con "una persona" o cuerpo, del cual el Señor Jesús es la cabeza, no es infrecuente en el Nuevo Testamento ; compare las notas en 1Co 11: 3 ; 1 Corintios 12:27, nota; Efesios 4:15, notas.

La plenitud de él - La palabra traducida aquí como "plenitud" - πλήρωμα plērōma - significa correctamente, aquello con lo que todo está lleno; el llenado los contenidos; notas, Romanos 11:12. La idea exacta aquí, sin embargo, no es muy clara, y los intérpretes de ninguna manera han estado unidos en sus opiniones sobre el significado. Parece probable que el sentido sea que la iglesia es la "realización o llenado" de su poder y gloria. Es aquello sin lo cual su dominio no estaría completo. Él tiene control sobre los ángeles y sobre mundos distantes, pero; su dominio no estaría completo sin el control sobre su iglesia, y eso es tan glorioso que "llena" el honor del dominio universal y completa su imperio. Según Rosenmuller, la palabra "plenitud" aquí significa un "gran número" o multitud; una multitud, dice él, que, no limitado a su propio territorio, se extiende lejos y llena varias regiones.

Koppe también lo considera como sinónimo de "multitud o muchos", y supone que significa todo el dominio del Redentor sobre el cuerpo: la iglesia. Propone traducir todo el versículo: "Lo ha convertido en la Cabeza sobre su iglesia, para que pueda gobernarlo como su propio cuerpo: todo el amplio estado de su reino universal". "Esto", dice Calvino (en loc.), "Es el mayor honor de la iglesia, que el Hijo de Dios se considere a sí mismo como imperfecto en cierto sentido, a menos que esté unido a nosotros". La iglesia constituye el "cuerpo completo" del Redentor. Un cuerpo está completo cuando tiene todos sus miembros y extremidades en proporciones adecuadas, y se puede decir que esos miembros son la "finalización", o el llenado, o la "plenitud" - πλήρωμα plērōma - del cuerpo o la persona. Este lenguaje, de hecho, no sería el que normalmente se adoptaría para expresar la idea ahora; pero este es evidentemente el sentido en el que Pablo lo usa aquí.

El significado es que la iglesia mantiene la misma relación con Cristo, que el cuerpo hace con la cabeza. Ayuda a formar a toda la persona. Existe una unión estrecha y necesaria. El uno no está completo sin el otro. Y uno depende del otro. Cuando el cuerpo tiene todos sus miembros en la debida proporción, y se encuentra sano y vigoroso, la persona completa está completa y completa. Entonces es estar en el reino del Redentor. El es la cabeza; y esa Iglesia redimida es el cuerpo, la plenitud, la culminación, el llenado de todo el imperio que preside y que gobierna. Sobre el significado de la palabra "plenitud" - πλήρωμα plērōma - el lector puede consultar la Opuscula de Storr, vol. yo. pp. 144-187, particularmente pp. 160-183. Storr entiende la palabra en el sentido de plena o abundante misericordia, y supone que se refiere a la gran benignidad que "Dios" ha mostrado a su pueblo, y la expresa: "La gran benignidad del que llena todas las cosas con bien, como llamó a Jesús de la muerte de los azulejos a la vida y lo colocó en el cielo, por lo que incluso usted, surgió de los paganos, que estaban muertos en pecado debido a sus muchas ofensas en las que vivió anteriormente, etc. - ha llamado a la vida por Cristo . " Este versículo, por lo tanto, se conectaría con el siguiente capítulo, y considera que todo está diseñado para ilustrar el gran poder y la bondad de Dios. El Sr. Locke lo expresa: "Cuál es su cuerpo, que se completa solo con él", y supone que significa que Cristo es la cabeza, que perfecciona la iglesia suministrando todas las cosas a todos sus miembros que necesitan.

Chandler da una interpretación de acuerdo con lo que he sugerido primero, en el sentido de que la iglesia es el "complemento" completo del cuerpo de Cristo; y se refiere a Aelian y Dionysius Halicarnassus, quienes usan la palabra "plenitud" o πλήρωμα plērōma como refiriéndose a los remeros de un barco. Así también decimos que la tripulación del barco es su "complemento", o que un barco o un ejército tiene su "complemento" de personas; es decir, los rangos están llenos o completos. De la misma manera, la iglesia será el relleno, o el complemento, del gran reino del Redentor, lo que dará "cumplimiento" o perfección a su dominio universal.

De él - Del Redentor.

Eso lo llena todo - Eso llena todas las cosas, o quien lo impregna todo; vea las notas, 1Co 12: 6 ; 1 Corintios 15:28, nota; compare Colosenses 3:11. La idea es que no hay lugar donde no esté y que no llene; y que él es la fuente de todas las influencias santas y felices que están en el extranjero en las obras de Dios. No sería fácil concebir una expresión que denote más ciertamente la omnipresencia y la agencia universal que esta; y si se refiere al Señor Jesús, como parece ser indiscutible, el pasaje enseña no solo su supremacía, sino que demuestra su agencia universal y su omnipresencia, cosas que solo pertenecen a Dios. De este pasaje podemos observar:

(1) Que las visiones justas de la exaltación del Redentor deben ser obtenidas solo por la influencia del Espíritu de Dios en el corazón; Efesios 1:17. El hombre, por naturaleza, no tiene una concepción justa del Salvador, y no tiene deseos de tenerlo. Es solo cuando el conocimiento de esa gran doctrina es impartido a la mente por el Espíritu de Dios, que tenemos un conocimiento práctico y salvador de tal exaltación. El cristiano lo ve, por fe, exaltado a la diestra de Dios, y se compromete alegremente con todo y con él, y siente que todos sus intereses están seguros en sus manos.

(2) Es muy deseable tener tales puntos de vista de un Salvador exaltado. Así sintió Pablo cuando oró fervientemente para que Dios les diera tales puntos de vista a los efesios, Efesios 1:17-2. Era deseable para que pudieran tener una comprensión correcta de sus privilegios; para que puedan conocer el alcance del poder que se había manifestado en su redención; para que puedan comprometer sus almas con confianza en él. En mi consciente debilidad e impotencia; cuando soy arrastrado por el trabajo y expuesto a las tentaciones de la vida; Cuando contemplo acercarse a la enfermedad y la muerte, deseo sentir que ese Salvador a quien he comprometido todo está exaltado muy por encima de los principados y poderes, y cada nombre que se nombra. Cuando la iglesia es perseguida y opuesta; Cuando las huestes de enemigos se levantan contra él y amenazan su paz y seguridad, me alegro de sentirme seguro de que el Redentor y el Jefe de la iglesia están por encima de todo, y que él tiene el poder de someter a todos sus enemigos y los suyos.

(3) La iglesia está a salvo. Su gran Cabeza está en el trono del universo, y ninguna arma que se forme contra ella puede prosperar. Lo ha defendido hasta ahora en todos los tiempos de persecución, y el pasado es una promesa de que continuará protegiéndolo hasta el fin del mundo.

(4) Encomendemos nuestras almas a este Redentor exaltado. Necesitamos un Redentor que tenga todo el poder en el cielo y la tierra. Tal religión que necesitamos, que pueda restaurar la vida de los muertos. La esperanza y la confianza que necesitamos, ya que él puede darnos, la paz y la tranquilidad que resultarán de la confianza inquebrantable en aquel que lo llena todo.