Bible Commentaries
Efesios 1

Versículos 1-2

Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que están en Éfeso.

Saludo introductorio

En estas palabras tenemos:

I. La descripción que Pablo hace de sí mismo. “Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios”. No atribuyó nada al vigor de su fe, a la pasión de su gratitud por la bondad divina, a la plenitud de su autoconsagración al servicio de Cristo; vivía y actuaba bajo el control de fuerzas que tenían su origen más allá de él; su obra apostólica fue el efecto y la expresión de una voluntad divina.

Creía que la voluntad divina es la raíz y el origen de toda justicia y bienaventuranza cristianas. Y este es el secreto de una vida cristiana fuerte y eficaz. Nuestra actividad espiritual alcanza su mayor intensidad cuando estamos tan llenos de la gloria de la justicia divina, el amor divino y el poder divino, que somos conscientes sólo de Dios, y todo pensamiento de nosotros mismos se pierde en Él.

II. La descripción de Pablo de aquellos a quienes está escribiendo. Son "los santos que están en Éfeso y los fieles en Cristo Jesús".

1. Santos. El título de todos los cristianos, sin atribuirles ningún mérito personal, sino simplemente recordando sus prerrogativas y obligaciones. Les recordó que Dios los había hecho suyos; que eran “santos” porque le pertenecían. En otro tiempo, el templo había sido “santo”, no por su magnitud, su majestuosidad y los costosos materiales con los que fue construido, sino porque era la casa de Dios; y el tabernáculo, que fue erigido en el desierto, aunque de estructura mucho más humilde, era tan “santo” como el templo de Salomón, con sus atrios de mármol y su profusión de cedro, bronce, plata y oro.

Los altares eran “santos” porque fueron erigidos para el servicio de Dios. Los sacrificios eran “santos” porque se le ofrecían a Él. Los sacerdotes eran "santos" porque fueron elegidos divinamente para desempeñar las funciones del servicio del templo. El sábado era “santo” porque Dios había puesto su mano sobre él y había separado sus horas del uso común. Todo el pueblo judío era "santo" porque estaba organizado en una nación, no para los propósitos comunes que han sido el fin de la existencia nacional de otras razas, sino para recibir en confianza para toda la humanidad revelaciones excepcionales del carácter y la voluntad. de Dios.

Y ahora, según la concepción de Pablo, todo cristiano era un templo, un sacrificio, un sacerdote; toda su vida fue un día de reposo; pertenecía a una raza elegida; era el sujeto de un reino invisible y divino; era un "santo", es decir, uno a quien Dios ha apartado para sí mismo. El acto de consagración es el acto de Dios, no el nuestro. Nuestra parte, es subordinada y secundaria. Solo tenemos que someternos a la autoridad del reclamo divino y recibir la dignidad conferida por el amor divino.

2. Fiel. El que tiene fe, también tiene fidelidad; la fe garantiza la fidelidad.

3. En Cristo Jesús. Una de las frases características de Pablo: la nota clave de esta epístola.

III. La salvación o bendición de Pablo. "Gracia a vosotros", etc. Un evangelio, un mensaje de Dios, que traiga a los corazones cristianos una nueva seguridad de la "gracia" de Dios el Padre y del Señor Jesucristo, una realización más plena y una conciencia más rica de la " paz ”, las infinitas y eternas bendiciones que esa gracia confería. Si se cumpliera el verdadero ideal de la vida cristiana, los hombres serían conscientes de que siempre que nos acercáramos a ellos, Cristo se acercó, trayendo consigo el resto del corazón, el valor y la esperanza que siempre inspira su presencia.

Cuando estuvo en la tierra, los que tocaron el borde de su manto fueron sanados de enfermedades físicas. Ahora que está en el cielo, fluye de él un poder más poderoso y más misericordioso; y si nuestra unión con Cristo y la unión de Cristo con nosotros fuera más completa, ese poder, actuando a través de nosotros, sería una fuente perpetua de bendición para la humanidad. ( RW Dale, LL. D. )

Inscripción prefatoria

1. Los ministros deben inculcarse a sí mismos ya aquellos con quienes tienen que tratar, que su llamado es de Dios. Así como los magistrados civiles dan sus órdenes en nombre del rey, con mención del cargo que desempeñan bajo él, para asegurar el debido respeto de los súbditos, este gran funcionario de la Iglesia menciona el puesto que ocupó bajo Cristo, el Rey de la Iglesia. , para que las cosas entregadas por él sean recibidas en consecuencia.

(1) Esto es bueno tanto para el ministro como para la gente. ¿Cómo puede hablar las palabras de Dios como boca de Dios con reverencia y toda autoridad, si no considera que Dios le ha mandado hacer esta obra?

(2) El ministerio es una obra de tanto peso, que ningún hombre por sí mismo es suficiente para ello. Ahora bien, ¿qué más puede asegurarme de que seré capaz que mirar a Dios, que me ha llamado a este oficio? Los príncipes no llaman a sus súbditos a ningún servicio, sino que los ven provistos de todo lo necesario.

(3) Si bien son muchas las dificultades y enemistades con las que se encuentran los ministros fieles, ¿cómo podrían esperar protegerse si no fijan la mirada en Aquel que los ha llamado?

2. La cualidad de quien nos trae esta epístola es que es un embajador de Cristo.

(1) Los apóstoles fueron inmediatamente - nadie se interpuso - designados por Cristo.

(2) Fueron asistidos infaliblemente, de modo que en su oficio de enseñar, ya sea de boca en boca o por escrito, no pudieran errar.

(3) Su misión era universal.

(4) Podían dar, mediante la imposición de manos, los dones del Espíritu Santo.

(5) Testigos presenciales de Cristo. De estas consideraciones vemos la firmeza de todas las cosas expresadas en esta epístola; porque no fue tanto el apóstol como Dios en él quien escribió: como, cuando una lección suena en un instrumento, no es tanto el instrumento como él quien la toca.

3. Debemos considerar nuestra mayor dignidad el pertenecer a Cristo.

4. Es la voluntad de Dios la que nos asigna nuestros varios llamamientos.

(1) La providencia.

(2) La gracia gratuita de Dios.

5. Todos los miembros de la Iglesia visible deben ser santos.

(1) Todos eran santos de profesión exterior. Cuán espantoso es el estado de aquellos que, como dicen de las nueces de Halifax, que son todas cáscaras, sin granos, se profesan santos, pero con sus vidas lo niegan.

(2) Había muchos santos verdaderos, y la mejor parte, no la más grande, da la designación. El vino y el agua se llaman vino; El mineral de oro y plata unidos se llama oro y plata, aunque hay mucha escoria mezclada con él.

6. En los lugares más inicuos, Dios reúne y mantiene a su pueblo. Donde Dios tiene Su Iglesia, decimos, el diablo tiene su capilla; así, por otro lado, donde el diablo tiene su catedral, Dios tiene a su pueblo. Así como en la naturaleza vemos brotar una agradable rosa de entre las espinas, y un hermoso lirio brotar de lugares fangosos y salobres, y como Dios en la oscuridad de la noche hace brotar hermosas luces, así aquí, en el lugar más oscuro, Él Tendrá algunos hombres que resplandecerán como lumbreras en medio de una generación perversa.

(1) No nos desanimemos; No importa cuán desagradable sea nuestro entorno, Dios puede velar por los suyos, dondequiera que estén.

(2) Seamos agradecidos si nos encontramos en un entorno cristiano.

7. Sólo la fe en Cristo hace santos a los hombres. La fe produce

(1) pureza de corazón;

(2) la profesión externa de santidad;

(3) conversación santa; cuales tres cosas juntas forman la santidad o santificación. Aunque todavía tenemos pecados, la mejor parte da el nombre. Vemos que los campos de maíz tienen muchas malas hierbas, pero los llamamos campos de maíz, no campos de malas hierbas; así que la gracia, aunque parezca pequeña en comparación con el pecado, con el tiempo vencerá el mal dentro de nosotros; porque el Espíritu que procede de Cristo en nosotros es más fuerte que el espíritu del mundo. ( Paul Bayne. )

La inscripcion

1. La sabiduría de Dios ha juzgado más conveniente enseñar a su pueblo, no inmediatamente por él mismo o por el ministerio de los ángeles, sino de hombres como nosotros; de este modo para probar la obediencia de su pueblo ( Mateo 10:40 ), y porque su enfermedad no podía soportar bien el ministerio de otros ( Éxodo 20:19 ).

2. De ahí que no se siga que todo hombre que se crea suficientemente dotado puede asumir el oficio del ministerio, a menos que sea llamado a él por Dios.

3. Incluso aquellos que son santos y creyentes tienen necesidad de la gracia y el favor de Dios tanto para perdonar como para someter el pecado, ya que los mejores de ellos son santificados en parte ( 1 Corintios 13:12 ), quedando siempre la escoria de la corrupción. y agitarlos con frecuencia ( Romanos 7:23 ). ( J. Fergusson. )

Gracia a vosotros y paz.

El saludo apostólico

1. Es deber de un ministro de Cristo bendecir a los hijos fieles de la Iglesia en el nombre de Dios ( Números 6:23 ).

(1) Qué es esta bendición. Un acto ministerial, que aplica la bendición de Dios a los hijos de la Iglesia que lo merecen y los coloca en posesión segura a través de la fe en la bendición de Dios hacia ellos.

(2) En qué se basa.

(a) El espíritu de discernimiento ( Mateo 7:20 ).

(b) La autoridad que Dios ha otorgado.

2. Incluso las personas más santas y justificadas necesitan la gracia.

3. Lo mejor que podemos buscar es la gracia de Dios. Esta gracia es nuestra vida; es mejor que la vida. Como la caléndula se abre cuando el sol brilla sobre ella y se cierra cuando se retira, así nuestra vida sigue este favor; nos agrandamos si lo sentimos, y nos angustiamos si se oculta.

4. La verdadera paz es una bendición muy singular ( Filipenses 4:7 ; Juan 14:22 ).

(1) Qué es. La paz es una tranquilidad o reposo en la mente, que surge de la muerte de Cristo, obra en nosotros por el Espíritu, a través de la Palabra de Dios; opuesto al miedo, el dolor o cualquier tipo de perturbación que rompa el dulce consentimiento y la armonía de la mente.

(2) En qué tipo se puede considerar.

5. Toda la paz verdadera se engendra en nosotros a partir del conocimiento del amor de Dios hacia nosotros.

6. Dios el Padre y el Señor Jesucristo son los autores de la verdadera paz. Aprendamos, entonces, a dónde volar, para que nuestras almas se establezcan en la verdadera paz, como la que el mundo no puede arrebatarnos; busquémosla de Aquel que, si se calla, nada puede perturbar. Muchos, cuando están inquietos en cuerpo y mente, huyen a medios que pueden mitigar los dolores que sienten que les duelen; y cuando lo tengan, con música, compañía, etc.

, calmó su espíritu atribulado, entonces piensan que su paz está bien restaurada. Si un acreedor pusiera a un sargento sobre nuestras espaldas, ¿sería prudente por parte del deudor componerse con él, corromperlo y pensar que todo está a salvo mientras el sargento le guiña el ojo? Todo el mundo daría cuenta de esta locura; porque nunca está más fuera de peligro hasta que el acreedor esté de acuerdo con él. Lo mismo ocurre con la búsqueda de nuestra paz apaciguando nuestros males, y no apaciguando la ira de Dios, que justamente se enciende contra nosotros. ( Paul Bayne. )

Gracia y paz de Dios

1. Los creyentes entonces, como ahora, requerían gracia continuamente para guardarlos y capacitarlos para estar delante de su Dios. Así como nuestros cuerpos requieren alimentos frescos para su sustento diario, y sin ellos se debilitarían, languidecerían y morirían, así también nosotros, en un sentido espiritual, requerimos suministros continuos de refrigerio celestial.

2. Pero no es sólo la gracia, sino también la paz, por lo que el apóstol ora por ellos. La verdadera paz no puede existir sin la gracia, y la paz es la consecuencia de la gracia. El creyente está, por gracia, aceptado, justificado por la preciosa sangre de Jesús; la dulce aprehensión de Cristo por la fe trae perdón y paz a su alma.

3. Y como entonces, así ahora, es nuestro consuelo recordar la fuente de donde sólo pueden fluir la gracia y la paz. No de Pablo, Apolos o Cefas, sino "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Jehová el Padre es la fuente, y Jehová el Hijo es el canal de todas las bendiciones. La fuente de aguas vivas tan redundante como en la creación - el Sol de rectitud con refulgencia constante - el Océano insondable en las profundidades del amor y la misericordia - “un océano sin fondo ni orilla.

“¡Oh, qué lamentablemente vivimos por debajo de nuestros privilegios! ¡Qué poco nos bañamos en esa Fuente! ¡Qué poco disfrutamos de ese sol! ¡Qué poco flotamos en ese Océano con el ancla echada dentro del velo! ( RJ McGhee, MA )

paz y gracia

La gracia está en las Sagradas Escrituras en todos los sentidos relacionados con Dios. El Padre es el Dios de toda gracia ( 1 Pedro 5:10 ); Jesús es el autor, dador y dispensador de gracia ( Hechos 15:11; 2 Corintios 8:9 ; Romanos 16:20 ; 1 Tesalonicenses 5:28 ); y el Espíritu Santo es llamado Espíritu de gracia ( Hebreos 10:29 ), quien dispensa a la Iglesia sus dones y gracias como le place ( 1 Corintios 12:1 ).

El asiento de la Divina Majestad es el trono de la gracia ( Hebreos 4:16 ); el evangelio se llama la Palabra de Su gracia; y los creyentes son hijos de su gracia. La primera palabra que pronuncia el joven creyente es gracia, y el mayor muere con la misma palabra en sus labios. Es esta gracia gratuita la que hace a Dios el dador soberano y al hombre el humilde receptor; es esto lo que da al evangelio su máxima gloria y deja mudos en la presencia de Dios a los que lo rechazan.

Es esto lo que enraiza los principios del orgullo y el mérito humano, y rodea la misericordia de Dios con un esplendor incomparable. La encarnación, la expiación, la resurrección y la mediación son solo pasos en la manifestación de Su gracia. Sus actos están de acuerdo con su carácter; y ni en la creación ni en la providencia resplandece la Divina Majestad más gloriosamente que desde el trono de la gracia.

El apóstol conecta la gracia con la paz: “Gracia a vosotros y paz”, etc. La paz es una hermosa característica del evangelio. Todo respira paz y perdón al creyente. Pero, ¿qué significa la palabra? Incluye paz con Dios, paz de conciencia y paz con nuestros semejantes; declara que el velo entre tú y Dios está rasgado, y que tienes libre acceso al Lugar Santísimo; es la seguridad para tu conciencia temblorosa de que la enemistad ha desaparecido y de que Dios es amor.

Esto es lo que recibimos al creer, lo que Jesús prometió y que el mundo no puede ni dar ni quitar. Es fuerte y perfecto en la proporción en que la mirada se posa en Cristo; se debilita y se quiebra en la medida en que amas las cosas terrenales. Con la seguridad de esta paz afrontamos las tormentas de la vida, y con la misma convicción tranquilizadora nos dormimos en Jesús. Solo el pecado puede perturbar este reposo tranquilo y dichoso.

Desafía la ira del perseguidor, y nunca es más radiante que cuando, en el dolor y la tortura, mira hacia la corona del mártir ( Hechos 7:60 ). ( W. Graham, DD )

Saludo de San Pablo efectivo

El nuevo hombre es una "habitación para Dios". Exhala sus deseos, no solo de su propia vida, sino de "Dios el Padre y nuestro Señor Jesucristo". El saludo de tal persona no es solo de palabra. No es un mero mensajero de Cristo, sino un médium. Debemos creer con certeza que siempre que Pablo escribió: “Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo”, hubo una verdadera manifestación de gracia y paz de Dios a través de él.

Nadie puede vivir en Dios sin ser un canal para Dios. El recipiente que recibe su suministro de una fuente sin escape debe desbordarse. Nuestro Señor, que no pronunció palabras vanas, declaró de Su verdadero discípulo que de él fluirían “ríos de agua viva”. Estas corrientes vivientes de gracia y paz nunca se pueden perder. Pueden ser rechazados por aquellos a quienes deseas bendecir; pero en ese caso, dice nuestro Señor, volverán a ti.

Lo que das, lo tienes. El río de vida que fluye y fluye siempre de Dios, habiendo completado su circuito, vuelve a Dios nuevamente. "Somos para Dios olor grato de Cristo en los que se salvan y en los que se pierden". ( John Pulsford. )

La salvación es toda por gracia

Gracia, gracia, gracia inmerecida, los méritos de Cristo para nada; la misericordia blanca y hermosa, y grande del Salvador, que es otra clase de cosa que la misericordia de las criaturas o la misericordia de la ley; sí, mil grados por encima de la misericordia de los ángeles, ha sido y debe ser la Roca a la que debemos nadar las almas ahogadas. ( Rutherford. )

Valor de la gracia

Henry Welch (uno de los puritanos) fue, supongo, un predicador sin habilidades extraordinarias, pero se dice de él que, "aunque no sobresalió en dones, le fue compensado en gracia". ( Dr. Halley. )

Gracia y paz dadas en secreto

El rocío cae de manera insensible e invisible. Puede que estés en el campo toda la noche y no percibas que cae el rocío y, sin embargo, encuentres un gran rocío sobre la hierba. De modo que las operaciones y las bendiciones de la Palabra de Dios, y las gracias de la misma, son invisibles; sentimos el trabajo, pero desconocemos la forma del trabajo. Ningún hombre puede ver la conversión de otro, ni puede discernir bien la suya. La Palabra obra poco a poco, como cae el rocío. ( B. Keach. )

Paz de cristo

He derramado la tinta sobre un billete y lo he secado hasta que apenas se puede leer; pero esto es muy diferente de haber borrado la deuda, porque eso no puede ser hasta que se efectúe el pago. Así que un hombre puede borrar sus pecados de su memoria y aquietar su mente con falsas esperanzas, pero la paz que esto le traerá es muy diferente de la que surge del perdón de Dios de los pecados a través de la satisfacción que Jesús dio en Su expiación. Nuestro borrado es una cosa; El borramiento de Dios es algo mucho más elevado. ( CH Spurgeon. )

Versículo 3

Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo.

Bendito sea Dios

Observe bien, que la misma palabra se usa en referencia a nuestro deseo hacia Dios y al acto de Dios hacia nosotros: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo". Es muy sorprendente que nuestros pobres guijarros de deseos se valoren tanto que se use la misma palabra en referencia a ellos como en referencia a los invaluables diamantes de la gracia que el Señor nos ha otorgado.

Bendecimos a Dios porque Él nos bendice. "Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios". Ahora bien, es fácil comprender cómo nos bendice realmente el Padre de las misericordias, de quien procede todo don bueno y perfecto; pero, ¿cómo se puede decir que lo bendecimos? - ¿y cuál es la distinción entre eso y alabarlo? Porque hay tal distinción, ya que leemos, “Todas tus obras te alabarán, oh Señor, y tus santos te bendecirán.

”La alabanza surge incluso de los objetos sin vida, ya que muestran el poder y la sabiduría de su Creador; pero la inteligencia, la voluntad y la intención son necesarias para bendecir a Dios. La alabanza es la manifestación de nuestra reverencia y estima interior: adora y magnifica; pero al bendecir a Dios pensamos bien en Él, le deseamos lo mejor y deseamos que otros hagan lo mismo. Al bendecir a Dios existe el deseo de hacerle el bien a Dios como Él lo hace a nosotros, si nos fuera posible hacerlo.

Fallamos en el poder con que cumplir tal deseo, pero es bueno que esté en nuestro corazón. Cuando deseamos que otros hombres amen y sirvan al Señor y le rindan homenaje, lo estamos bendiciendo. Cuando deseamos amarlo más nosotros mismos y sentimos que nuestro corazón arde con aspiraciones después de tener comunión con Él, lo estamos bendiciendo. Cuando somos celosos de dar a conocer la verdad del evangelio que glorifica a Dios, y de dar a conocer a Su Hijo en quien especialmente Él se revela, estamos bendiciendo a Dios.

I. Aquí tenemos, en primer lugar, a Dios el Padre visto correctamente. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo".

1. Cuando el Padre Divino es visto correctamente, se convierte en el objeto de nuestra gratitud, no de nuestro temor. En lugar de temblar ante Él como ante un juez austero, nos regocijamos en Él como un Padre tierno.

2. Luego, si queremos ver al Padre correctamente, debemos considerarlo como el Dios de nuestro Señor Jesucristo. Este es un título maravilloso. Es una bendición ver a Dios como el Dios de Abraham, pero ¡cuánto más como el Dios de nuestro Señor Jesucristo! Jesús, después de Su resurrección, lo llamó "Padre mío y Padre vuestro: Dios mío y Dios vuestro".

3. El título del texto es "el Padre de nuestro Señor Jesucristo", que puede respetar la doble filiación de Cristo. Primero, en cuanto a Su Deidad: existe esa misteriosa filiación que no podemos entender, pero que sin embargo se revela claramente. Él es el Padre de nuestro Señor Jesucristo como Jesús es Dios. Y luego está esa segunda filiación que pertenece a Cristo como hombre, en la que nuevamente se dice que es el Hijo de Dios.

"Dios envió a su Hijo, nacido de mujer". El Padre dijo tres veces: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Así como Jacob bendijo a Efraín y Manasés por su amor a José, así el gran Padre pone Su mano poderosa en bendición sobre todos Sus escogidos, y bendice al más mínimo creyente como bendice a Su Hijo Jesús.

II. Venimos, en segundo lugar, a notar la bendición que viene del Padre vista por la fe. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo".

1. La bendición de Dios, el Padre, ha caído desde toda la eternidad sobre todos los que están en Cristo, y eso de la manera más copiosa, porque la única bendición incluye "todas las bendiciones espirituales". Esto es algo muy agradable para mí, porque no puede haber una bendición como la de Dios. "Yo mojo", dijo uno de los ancianos, "a quien Él bendice es bendito". Satanás puede maldecirlo; puede que ya estés sufriendo la maldición de la Caída; pero, si Dios te bendice, ¿qué pasa con todo esto? La bendición de Dios hace ricos, seguros y felices.

2. Quisiera llamar su atención muy particularmente sobre el hecho de que aquí se dice que Dios ya ha dado la bendición. Estrictamente hablando, supongo que debería leerse: “Dios nos bendijo con toda bendición espiritual en Cristo Jesús”; y sigue haciendo lo mismo. Como cuando el Señor bendijo a Abraham, le dio la tierra de Canaán, así os ha dado todas las bendiciones del pacto.

3. Estas bendiciones son nuestras personalmente, porque Él nos ha bendecido. No es sobre las nubes donde cae la bendición, sino sobre las personas. “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. El Señor ha dicho a su pueblo: "Vosotros sois benditos del Señor, y vuestra descendencia con vosotros". La apropiación personal es lo principal que necesitamos; todo lo demás está listo para nuestra mano.

4. Además, tenga en cuenta que nuestro Padre celestial nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo. Las bendiciones espirituales son cosas celestiales; vienen del cielo, conducen al cielo, son de naturaleza celestial, y son los que se disfrutan en el cielo mismo. Es algo maravilloso que, incluso aquí en la tierra, los santos disfruten y experimenten las bendiciones celestiales; porque una nueva naturaleza es algo celestial, y el amor, el gozo en Dios, el descanso, la seguridad y la aceptación en el Amado son todas cosas celestiales.

Cuando Dios hizo el pacto con Abraham que le dio la tierra de Canaán, Abraham aún no tenía un pie de tierra que pudiera llamar suyo, y cuando murió, solo poseía una cueva para sepultura; pero, sin embargo, en verdad, de acuerdo con los decretos del cielo, la tierra de Canaán pertenecía a Abraham y su simiente; ¿No prohibió el Señor dijo: “A tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates”? Tenían los títulos de propiedad de la misma, aunque durante un tiempo los cananeos la mantuvieron como arrendatarios en arrendamiento.

Ahora, todas las bendiciones espirituales que pertenecen al estado celestial en este momento son propiedad de los herederos del cielo, y Dios les ha dicho a cada uno de ellos: “Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte. y al sur, al oriente y al occidente; porque toda la tierra que ves, te la daré ”. ( CH Spurgeon. )

Todas las bendiciones derivadas y atribuidas a Dios

1. Un buen corazón debe estar listo, considerando los beneficios de Dios, para estallar en alabanza. San Pablo no puede hablar ni pensar en ellos, pero su corazón y su boca glorifican a Dios.

2. Todo corazón cristiano debe magnificar a Dios, en el sentido de que Él ha sido el Dios de Cristo nuestro Señor.

3. El sentido y el conocimiento de Dios bendiciéndonos es lo que hace que Él nos bendiga de nuevo.

4. Dios bendice a todos sus hijos y les concede muchos dones.

5. Los fieles y santificados son los que son bendecidos por el Padre.

6. Las bendiciones espirituales hacen agradecido al hombre regenerado.

7. Todas nuestras bendiciones nos son dadas en los cielos.

(1) Allí se enmarcan primero.

(2) De allí vienen a nosotros.

(3) Allí se reserva la consumación de ellos.

(4) Cuán seguros, entonces, están.

(5) Esto debería conmover nuestro corazón hacia el cielo.

(6) Una gran base de paciencia.

8. Dios trata generosamente a sus hijos, dándoles todo tipo de bendiciones espirituales.

(1) Cosas buenas conferidas;

(2) las cosas malas ahuyentadas;

(3) elección, predestinación, etc.

9. Venimos a ser bendecidos en y por Cristo nuestro Señor.

(1) A Cristo, entonces, debemos alabar por todo lo que hemos recibido.

(2) Debemos esforzarnos por lograr una comunión más cercana con Cristo. ( Paul Bayne. )

Bendiciones espirituales del Padre

I. El apóstol comienza con la bendición; tres veces en un versículo usa la misma palabra: Dios es el bendito que nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. Nuestra condición de criaturas caídas está maldita; la venganza de una ley violada se suspende sobre nosotros; y la enfermedad original, esparciéndose como un veneno por todos los miembros de nuestra raza, y por todas las fuentes de nuestro ser, nos ha puesto bajo la ley de la maldición; de modo que la muerte debe alimentarse de nosotros, y el pecado y Satanás han triunfado sobre nosotros, porque estamos malditos.

Solo el que creó puede librar. La bendición del Creador se pronunció sobre nosotros al principio ( Génesis 1:28 ), y la estabilidad de la nueva creación se encuentra solo en la bendición de Dios ( 1 Pedro 1: 5 ). ¡Qué hermosa y natural es esta palabra del apóstol: “Bendito sea el Dios que nos ha bendecido”! Él es la fuente del océano de donde fluyen todas las bendiciones, y el hogar del océano al que todas las criaturas santas y benditas deben regresar con sus canciones de gratitud y alabanza. Él es el Dios Bendito, porque es el Bendito universal.

II. El nombre de Dios se contrasta aquí con el nombre del Antiguo Testamento, que es "el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"; pero en este nombre no hay paternidad. Él es su Dios y ellos son Su pueblo; su Creador, Rey y Conservador, a quien están obligados a adorar y obedecer. Pero Su nombre en relación con la Iglesia gentil es "el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo".

III. Pero, ¿cuáles son esas bendiciones espirituales con las que nos ha bendecido? Estos son los dones y las gracias, y las múltiples operaciones del Espíritu Santo ( Romanos 1:11 ; Romanos 15:29 ; 2 Corintios 9: 5 ; Gálatas 3: 8-9 ; Hechos 3:16 ); están en Cristo como su centro y descienden a nosotros desde las regiones o moradas celestiales. Todas nuestras glorias se concentran allí. ( W. Graham, DD )

Bendiciones espirituales

Observará que la palabra “lugares” está impresa en cursiva. No tiene existencia en el original y, como sugiere el margen, podemos leer "lugares celestiales" o "cosas celestiales"; y "cosas celestiales" parece ser, en general, la mejor traducción aquí. Y la palabra "celestial" probablemente se refiere más al carácter que a la localidad. Nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales en las cosas celestiales; eso es decir, bendiciones espirituales celestiales, en contraste con las bendiciones terrenales y temporales.

Él nos ha bendecido con todas estas bendiciones espirituales celestiales, con todas ellas. Ahora, amigos, hay algunas bendiciones temporales terrenales con las que Dios no bendice. No nos dejes quejarnos ni ser desagradecidos en absoluto; pero supongo que todo hombre siente que hay algo en su suerte temporal que le causa insatisfacción. Él sabe que Dios tiene un buen regalo en este mundo que no le ha otorgado.

Le gustaría tener un poco más de salud y fuerza corporal; le gustaría un poco más de dinero; todo el mundo querría, o casi todo el mundo con el que me he reunido, cuando es honesto; y esto y aquello que nos gustaría tener esto y aquello que no poseemos, y más de esto y aquello que poseemos. Pero no; Dios no nos dará todas las bendiciones temporales y terrenales, y sin duda por muy buenas razones, porque Él sabe, y todo hombre de sentido común también lo sabe, que sería lo más fácil del mundo estropearlo por completo dándole un regalo. una gran cantidad del bien de este mundo.

De modo que no nos bendice con todas las bendiciones temporales; pero cuando se trata de las bendiciones espirituales, no hay necesidad de que las trate con escasa y cuidado aquí, no hay necesidad de que retenga ninguna de ellas; y no retiene ninguno de ellos, pero nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales. Ninguno de estos puede hacernos daño; no hay ninguno de estos, pero debe hacernos bien. Y así, Dios los da a todos, y con una mano derecha real y liberal. ( HS marrón. )

Contando las bendiciones

Hay una historia de un erudito estadounidense de alto carácter y mente fuerte que finalmente se convirtió en eminente, que en sus primeros años de vida fue con su novia a una parte remota y poco atractiva del país para ingresar a su profesión, ambos dejando atrás grandes logros sociales. ventajas, un brillante grupo de amigos, casas encantadoras, hermosos paisajes y excelentes bibliotecas. Ambos sentían nostalgia. Una calamidad tras otra cayó sobre ellos: mala salud, pérdida de la vista, la muerte de un niño, pobreza.

Habían pasado algunos meses de desánimo y depresión, y el valor, la paciencia y la alegría de la joven madre, delicadamente criada y desolada, casi habían desaparecido. Una noche, después de un día particularmente duro, el esposo llamó a su esposa a su habitación oscura, donde estaba acostado con los ojos vendados, y le dijo, mientras ella se sentaba a su lado, abatida y quejándose: “Querida, supongamos que lo intentamos. juntos para hacer una lista completa de nuestras misericordias.

“Lo hicieron; se prolongó mucho más allá de sus expectativas; y el resultado fue lo que todo el mundo ve que debe haber sido. En esa familia, y en un círculo algo más amplio, se ha convertido en una máxima que se repite en tiempos difíciles: "Vamos a contar nuestras bendiciones".

Por Jesucristo

El discípulo, el verdadero creyente, está para Cristo en la relación de un súbdito fiel y un hermano menor al mismo tiempo. Pero el Dios de arriba es el Dios y Padre de Jesucristo. Esta relación también es indisoluble. Él es el Cristo de Dios. Él es el Hijo Eterno del Padre. No se nos pide que tratemos con Dios, en primera instancia, como el Jehová absoluto, o que nos acerquemos a Él en cualquier caso por nuestro propio derecho o nombre.

Pero viniendo a Cristo, como pecadores pero en fe, y luego a través de Él a Dios, nuestras oraciones, nuestras alabanzas, todo nuestro servicio asciende a Su Padre y al nuestro, a Su Dios y al nuestro. Que esto no es una mera idea, o una que no tiene un significado práctico, podría demostrarse a partir de las experiencias más familiares de la vida. ¿No considera que los familiares de sus familiares son por esta misma circunstancia accesibles en todo momento, y más particularmente cuando surge alguna emergencia y necesita su ayuda?

No, supongamos que pudieras reclamar con el soberano una conexión de un tipo muy distante, a través de alguien intermedio entre tú y quien estás más cerca, y que deseas por algún propósito involucrar el interés del soberano en tu nombre, no lo haría. ¿El hecho de tal conexión lo envalentona de inmediato en su misión y forma un motivo predominante por parte del soberano para admitirlo en su presencia y conceder su solicitud? De la misma manera (para ilustrar las cosas divinas con las cosas humanas), cuando estás animado por el espíritu de alabanza o el espíritu de oración, cuando vienes con tu ofrenda a Dios o quieres obtener de Dios el deseo de tu corazón. entonces el hecho de que Él es el Dios y Padre de su Señor Jesucristo debe animarlo, y debe mover hacia usted los saludos Divinos y hacer que usted sea aceptable. Tus oraciones, tus alabanzas, son aceptadas en el Amado. (W. Alves, MA )

Bendición espiritual

La expresión “con toda bendición espiritual” se traduciría mejor como “con toda bendición espiritual” - esta palabra está en singular en el original. La idea es completa; evidentemente, está destinado no sólo a indicar una diversidad o multiplicidad de bendiciones que, como creyentes, recibimos de Dios, sino también a denotar la totalidad de tales bendiciones en una sola palabra. Es "la bendición" del pacto de gracia en todas sus partes: la salvación desde su origen hasta su consumación, por lo que Pablo bendice aquí a Dios, en el nombre de cada verdadero creyente.

Los diversos privilegios, honores y posesiones de naturaleza espiritual que Dios nos confiere en Cristo, todos van unidos - uno no está sin el resto - y todos juntos forman una bendición. Quien ha recibido una parte puede estar seguro del todo. Hay dos sentidos en los que se puede entender el término "espiritual", como descriptivo de la naturaleza de la bendición. Puede entenderse que se refiere a la parte de nuestro ser que indudablemente se ve afectada principalmente por las bendiciones de la salvación, a saber, nuestro espíritu o alma; o puede tomarse como una referencia a la fuente u origen de estas bendiciones, a saber, el Espíritu Santo de Dios, que toma de las cosas que son de Cristo y nos las concede.

En el primero de estos sentidos, las bendiciones de la salvación se exaltarían sobre la base de que no se refieren principal o principalmente al cuerpo y sus necesidades y deseos, que son de carácter inferior y más terrenal, sino al alma o al espíritu, que es la pareja más noble de nosotros, y cuyos deseos y necesidades son de un orden mucho más elevado. De hecho, esto es cierto. Pero la palabra espiritual generalmente describe lo que es producido por el Espíritu de Dios.

"Lo que es nacido de la carne, carne es; lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". Lleva nuestras mentes a ese bendito agente divino como el autor de una obra de gracia en el alma de cada pecador redimido, cuando Él viene y establece Su morada allí, y produce todos los frutos pacíficos de la justicia para alabanza y gloria de Dios. Desde este punto de vista, que es el verdadero significado del pasaje, no se nos pide que hagamos ninguna distinción entre nuestra alma y nuestro cuerpo, como si las bendiciones de la salvación afectaran sólo al primero y no al segundo.

La “bendición” es espiritual porque proviene y es aplicada por el Espíritu Santo de Dios; y somos bendecidos tal como somos, y en todo lo que vivamos, nos movamos y tengamos nuestro ser. Somos traídos tanto en cuerpo como en alma bajo la bendición. Somos justificados, santificados, glorificados en alma, cuerpo y espíritu. El cuerpo participa en la redención de Cristo. También se convertirá finalmente en un cuerpo espiritual, adaptado y preparado para los ejercicios de un alma perfeccionada.

Incluso ahora es el templo del Espíritu Santo; y, según lo afectado directa o indirectamente por Su presencia residente, es más o menos un cuerpo espiritual. Todo está incluido aquí, ya sea que se relacione con esa parte más noble y superior, el alma, o con ese tabernáculo denso y terrenal, ese cuerpo, siempre que solo provenga del Espíritu de Dios, cuya naturaleza es santa, y cuya obra debe también sé santo. ( W. Alves, MA )

Siete bendiciones de estar "en Cristo"

I. La primera bendición es la liberación de la maldición mortal que conlleva el pecado. "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". La sentencia de muerte eterna es quitada para todo aquel que acepta a Cristo, con fe, como Salvador expiatorio. El tal ya no está bajo la ley para ser castigado eternamente, pero bajo la gracia es un hombre perdonado.

II. De esta vida, Cristo es la única fuente. Pablo se dirige a la Iglesia de Roma como "viva para Dios en Jesucristo nuestro Señor". El Maestro dijo: "Porque yo vivo, vosotros también viviréis". En el momento más alto de su seguridad, el gran apóstol no pudo decir más que "No soy yo, sino Cristo el que vive en mí". Si el vivero inserta el injerto de una pepita de oro en un manzano, ese injerto podría decir verdaderamente: No soy yo el que vive, sino que el árbol entero vive en mí; el propio tronco está comprometido a enviarme savia de sustento. La razón por la que muchos de los miembros de nuestra Iglesia son criaturas tan pobres, atrofiadas y sin savia es que están tratando de mantenerse vivos fuera de Cristo.

III. Tan divina es esta vida de santidad en su origen, que se describe como una nueva creación. El hombre puede construir con materiales de su mano; Solo Dios puede crear de la nada. "Si alguno está en Cristo , nueva criatura es". Y esta palabra "nuevo" significa también lo que está fresco, intacto y sin usar, como un vestido brillante de las manos de su creador.

IV. Una cuarta bendición es la "aceptación en el amado". Si somos recibidos en favor, es únicamente por amor a Cristo.

V. La paz es la quinta bendición en este cofre de joyas. La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y pensamientos en Cristo Jesús. La felicidad más allá del alcance de las perturbaciones externas está asegurada para el creyente y la armonía con Dios.

VI. La siguiente bendición es la plenitud del suministro espiritual. Pablo escribe a sus hermanos colosenses: “Vosotros estáis completos en él. "La lectura de Dean Alford es feliz:" Estáis llenos en Cristo ". Este es el pleroma, el reservorio inagotable que empobrece sin dar. ¿Por qué necesito tener hambre cuando en la casa de mi Padre y en el corazón de mi Salvador hay tanta riqueza más allá de todo un universo para drenar?

VII. Después de repasar todas estas invaluables bendiciones, el creyente exultante grita: "¡Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar en Cristo!" Este es el grito de batalla del creyente y el himno de victoria. ( TL Cuyler, DD )

Bendiciones espirituales en Cristo

Hay una bendición de Dios en la salud de nuestros cuerpos y en las comodidades de nuestros hogares, en la abundancia de las estaciones y la variedad de nuestros placeres; pero los creyentes en Cristo reconocen con ternura y adoración muchas otras bendiciones además de estas. Nuestras bendiciones terrenales no son más que las sombras de las bendiciones. La corrupción y la vanidad se adhieren a todos ellos. No pueden permanecer con nosotros. Nos confortan como la calabaza a Jonás; pero hay un gusano en la raíz de todos ellos.

Ganan nuestros corazones, somos retenidos por ellos, como en una deliciosa trampa; pero mientras soñamos con delicias y delicias, la estación seca ya ha comenzado, y se apresura la hora que nos verá desnudos y con el corazón quebrantado. Las bendiciones de nuestro Padre Celestial en Cristo Jesús nunca se marchitarán ni nos abandonarán. ¿Tiene Cristo un "cuerpo glorioso"? ¿Tiene un reino incorruptible? ¿Reinará en vida y gloria para siempre? Su bienaventuranza y la nuestra son las mismas. “La gloria que me has dado, yo les he dado” El reino de la Encarnación es una universalidad. Incluye "todas las cosas". ( John Pulsford. )

En los cielos

La palabra clave de esta epístola. No se encuentra en ningún otro lugar de las Escrituras. Se encuentra en cuatro conexiones diferentes; y en los cuatro denota un lugar; una localidad ideal; una esfera de acción, experiencia y descubrimiento; un escenario, una plataforma o arena, en la que se desarrollan diferentes movimientos y se representan diferentes escenas de interés.

I. En los lugares celestiales tienes un hogar bendecido; un hogar en el que eres grandemente bendecido, y bendice al que te bendice. Las bendiciones son del Espíritu. Y están en Cristo.

1. Él te ha elegido para ser objeto de Su amor eterno, soberano, puro y santo.

2. Él te ha predestinado o designado para la adopción de hijos para Él.

3. Eres aceptado en el Amado.

4. Tienes redención.

5. Se convierten en miembros de la gran familia de todos los fieles en el cielo y en la tierra.

6. Obtienes una herencia en Cristo.

7. Tienes el sello actual y las arras de la herencia; un anticipo de la gloria futura.

II. Un asiento de elevada eminencia (Ver Efesios 1:20 ; Efesios 2: 6 ).

1. Dios te da vida junto con Cristo.

2. Él los cría juntos.

3. Como resultado de que Él así los vivifica junto con Cristo y los levanta juntos, Dios hace que se sienten juntos a Su propia diestra.

III. Un teatro o lugar de exhibición (Ver Efesios 3:10 ). Los santos habitantes del cielo ven, por así decirlo, un movimiento dramático que ilustra la multiforme sabiduría de Dios. ¿Qué puede significar este movimiento, sino la historia de la Iglesia? No meramente su historia externa de eventos, sino su historia más íntima de experiencias espirituales.

IV. Un campo de batalla (Ver Efesios 6:12 ). El paraíso fue una vez "los lugares celestiales". Los ojos de los ángeles puros estaban clavados en ese lugar. Con interés en el tono más alto, vieron el experimento del jardín. ¡Pero Ay! los ojos de los ángeles caídos también fueron atraídos allí. Satanás buscó y encontró una entrada a los cielos; probablemente disfrazado de ángel de luz.

Él vino; y el paraíso se fue. Sin embargo, los lugares celestiales se establecieron nuevamente en la tierra. Este mundo debía tener todavía lo que pudiera proporcionar una plataforma en la que se pudiera proporcionar un refugio para los cansados ​​que necesitaban ser bendecidos; sobre la cual se podría alzar una torre, elevándolos y elevándolos hasta el mismo trono de Dios. Los santos ángeles miran y se compadecen, y se regocijan al ver la multiforme sabiduría de Dios. Pero los lugares celestiales ahora no están, al igual que los lugares celestiales antes de la Caída, a salvo de la invasión del saqueador y el enemigo.

Solicitud:

1. Considere cuál es su posición en los lugares celestiales con respecto al privilegio y el deber. Una vida muy elevada y muy santa. Junto al Cristo resucitado: ver las cosas desde Su punto de vista, juzgar por Su estándar, tu corazón como Su corazón. Tu hogar con Él en Dios.

2.Considere su posición con referencia a las otras inteligencias espirituales que se interesan en usted y en su experiencia. Por un lado, ¿no es un pensamiento animador y conmovedor que vivas tu vida espiritual como parte de ese gran drama divino por medio del cual, a través de la Iglesia, los santos principados y potestades les han conocido en los cielos? la multiforme sabiduría de Dios? Tampoco disminuye el efecto de este pensamiento elevado por el hecho de que, frente a estos espectadores benevolentes y comprensivos de arriba, que vienen de abajo, fruncen el ceño, el príncipe de las tinieblas reúne a una multitud oscura; abarrotando todas las escenas y círculos terrenales, e invadiendo incluso los lugares celestiales mismos. No les tengas miedo indebidamente. Pero no ignores sus dispositivos. Sobre todo recuerda siempre su doble carácter. (RS Candlish, DD )

Bendiciones espirituales no reconocidas

Si alguien me diera un plato de arena y me dijera que hay partículas de hierro en él, podría buscarlas con los ojos, buscarlas con mis torpes dedos y no ser capaz de detectarlas; pero déjeme tomar un imán y barrerlo, y de inmediato atraería hacia sí las partículas más invisibles por el mero poder de atracción. El corazón ingrato, como mi dedo en la arena, no descubre bendiciones subyacentes; pero deja que el corazón agradecido recorra el día; y así como el imán encuentra el hierro, así encontrará en cada hora algunas bendiciones espirituales hasta ahora no reconocidas; sólo el hierro en la arena de Dios es oro. ( Holmes. )

Todas las bendiciones espirituales en Cristo

¡Qué poco del mar puede llevar un niño en la mano! Como poco me llevo de mi gran mar, el amor ilimitado de Cristo. Me duele el asombro ante los nuevos tesoros abiertos en Cristo. Nuestras mejores cosas tienen un gusano en ellas; nuestras alegrías, además de Dios, en la mitad interior no son más que aflicciones y dolores. Cristo, Cristo es aquello en lo que nuestro amor y nuestros deseos pueden dormir dulcemente y descansar con seguridad. Cristo me ha satisfecho con una chimenea prestada, y arroja tanto calor como la mía.

Cuán dulce es el viento que sopla del aire donde está Cristo. Todos los días podemos ver algo nuevo en Cristo: su amor no tiene ni borde ni fondo. Oh, si tuviera ayuda para alabarlo. ( Rutherford. )

Debemos apropiarnos de las bendiciones espirituales

Ir a la iglesia es como ir de compras: generalmente obtienes lo que buscas: ni más, ni menos. Una mujer entrará en una tienda con productos por valor de cien mil dólares a su alrededor, comprará un papel de alfileres y se marchará; eso es todo lo que vino a buscar. He visto el almacén de la gracia de Dios abarrotado desde el sótano hasta el techo, y he visto a hombres entrar y tomar una expresión del predicador y volver a casa. Echemos una visión más amplia de estas cosas. ( S. Jones. )

Origen y naturaleza de la redención

I. El origen del gran sistema y todas las bendiciones de la economía de la redención.

1. Es el oficio del Padre diseñar el plan.

2. Es su prerrogativa proporcionar los medios.

3. Es Su competencia seleccionar los objetos de liberación.

4. Le corresponde a Él determinar los beneficios a conferir, su naturaleza y extensión, y el grado en que cada uno, que es un objeto salvo de la obra del Redentor; disfrutará de la bendición de ese trabajo.

5. Es parte del Padre recibir la gloria suprema y suprema del plan.

II. El diseño de esta parte de la economía celestial.

1. Para inculcarnos el origen enteramente celestial de todo el sistema del cristianismo.

2. Nos inculcó el hecho de que las bendiciones de esta gran redención no pueden disfrutarse como recompensa del mérito humano.

3. Mostrarnos que este esquema no puede ser frustrado por la oposición o la indiferencia humanas. ( W. Orme. )

En Cristo

La unión de los creyentes y Cristo es:

I. Ideal. La mente divina en la eternidad hizo del destino uno.

II. Legal. Sus deudas y méritos son propiedad común.

III. Vital. La conexión con Cristo proporciona el poder de una vida santa.

IV. Moral. En mente y corazón, carácter y conducta, los cristianos son como Cristo. ( James Stalker, MA )

Toda bendición espiritual viene por medio de Cristo

Cuando Pablo escribió esta epístola, habían pasado veinticinco o treinta años desde que Cristo se le apareció cerca de Damasco. Habían sido años maravillosos. Ninguno de ellos había sido en vano. Es evidente por sus epístolas que su pensamiento religioso extendía constantemente su control de una región de la verdad a otra, así como también aseguraba constantemente un dominio más firme de la verdad que ya había dominado; y con el crecimiento de su conocimiento religioso hubo un crecimiento correspondiente de su vida religiosa.

1. Atribuye a Cristo todo el desarrollo de su vida espiritual. El mayor conocimiento de Dios y de los caminos de Dios, que le llegaba de año en año, procedía de Cristo; y estaba seguro de que cualquier nuevo descubrimiento de Dios que le llegara vendría también de Cristo. Fe, esperanza, gozo, paz, paciencia, valor, celo, amor por Dios, amor por los hombres: todo lo había encontrado en Cristo.

2. Él define las bendiciones con las que Dios nos ha bendecido en Cristo como bendiciones “espirituales”. No tiene la intención simplemente de distinguirlos de las bendiciones materiales, físicas o intelectuales; quiere atribuirlos al Espíritu de Dios. Los que están "en Cristo" reciben la iluminación y la inspiración del Espíritu Santo. Cualquier perfección de justicia, cualquier profundidad de paz, cualquier intensidad de gozo, cualquier plenitud de conocimiento divino que revele el poder del Espíritu de Dios en la vida espiritual del hombre, “toda bendición espiritual” ha sido nuestra en Cristo.

3. Estas bendiciones nos han sido conferidas “en los lugares celestiales” en Cristo. Para el apóstol, el orden visible de la vida humana era meramente temporal y pronto desaparecería. Las ciudades, los imperios, la propia tierra sólida, el sol y las estrellas, no tenían para él una realidad duradera. Pero las bendiciones que Dios nos ha conferido en Cristo tienen su lugar entre las cosas invisibles y eternas.

4. Estas bendiciones fueron ordenadas para los elegidos antes de la creación del universo. Los elegidos son los que están "en Cristo"; estando en Él, entran en posesión de esas bendiciones eternas que antes de la fundación del mundo era el propósito de Dios conferir a todos los cristianos. ( RW Dale, LL. D. )

Bendición por Cristo

Bendiciones dadas y obtenidas por Cristo para todos los verdaderos creyentes. “Pablo, apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios”, etc. ( Efesios 1: 1 ; Efesios 1: 12-13 ; Efesios 1:15 ).

I. El Espíritu ( Efesios 1: 13-14 ; Juan 16: 7-11 ).

II. Remisión de sus pecados ( Efesios 1: 7 ).

III. Reconciliación con Dios ( Romanos 5:10 ).

IV. Acceso a Dios ( Efesios 2:18 ; 1 Pedro 3:18 ).

V. Adopción de hijos ( Efesios 1: 5 ; Juan 1:12 ).

VI. Los ministros y ordenanzas del evangelio ( Efesios 4: 7-12 ; 1 Corintios 3: 1 ).

VII. Suministros de gracia ( Filipenses 4:19 ).

VIII. La conversión de maldiciones en bendiciones ( Romanos 5: 3 ; 1 Pedro 1: 6-7 ; 2 Corintios 4: 1 ).

IX. Victoria sobre la muerte ( 1 Corintios 15: 1 ). X. Cielo ( Romanos 6: 1-23 ). ( H. Foster, MA )

Versículo 4

Según nos escogió antes de la fundación del mundo.

Elección

I. Consideremos la causa, la fuente, el origen de las bendiciones de la salvación: "según lo escogió como". Las bendiciones que disfrutamos, afirma el apóstol, son consecuencia de que Dios nos ha elegido para que podamos ser partícipes de ellas en toda su extensión y plenitud. Sólo se deben rastrear hasta esta fuente. ¿Cómo es que la Iglesia de los “santos y fieles” de Dios se distingue del mundo impío en las bendiciones que disfruta, los favores reservados para ella y la gloria eterna que heredará?

1. Es una cuestión de hecho sobre la que se plantea esta cuestión. Cualquiera que sea la solución de la cuestión, o las dificultades relacionadas con ella, no se puede negar ni ocultar el hecho mismo de que ha habido, hay y habrá una distinción entre los hombres, una diferencia, una separación ... como respeta su estado y carácter ante Dios, y su destino final.

2. Este hecho no puede explicarse por ninguna referencia a distinciones individuales o personales de carácter o dignidad.

3.Alcanzamos el único relato razonable del asunto cuando adoptamos la explicación bíblica y atribuimos “toda bendición espiritual en los lugares celestiales” que disfruta el pueblo de Dios a su amor de libre elección, “según nos escogió”. Si quisiera explorar la verdadera fuente de algún hígado majestuoso, que en su curso embellece y bendice la tierra, mientras fluye a través de miles de millas hasta el gran océano, no se detendría en algún lago en expansión que llena y vacía, ni ascender por la vía de algún afluente en ascenso que ayuda a engrosar su caudal; pero, manteniéndote por el canal principal, y dejando atrás la llanura verde y la aldea sonriente y el lago dormido, asciendes muy alto por la empinada montaña,

Entonces, enseñado y guiado por la Palabra de Dios, cuando rastrea hasta su verdadera fuente la corriente de bendición espiritual que lo bendice "en los cielos", no se detiene en ninguna obra o hecho suyo, no señala ninguna superioridad natural o adquirido sobre los demás, no se fija ni siquiera en la "fe" y el "arrepentimiento" (¡como si todo esto no tuviera que ser contado!), pero, con toda humildad, pero con toda gratitud, descansa en el amor electivo de Dios. , como la causa original y real de todos.

Escuchas a Pablo decir, y debes hacerte eco del reconocimiento, "conforme a Él nos escogió", mientras que con Juan contemplas ese "río puro de agua de vida, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero."

II. Llegamos ahora a considerar la segunda cosa en nuestro texto, a saber: cómo este amor electivo de Dios - la causa o fuente de la salvación - llega a existir y opera - "nos escogió en Él" , es decir, en Cristo. . Dios formó una unión virtual o representativa entre los pecadores de la humanidad y Cristo, cuando propuso su salvación. Se hizo un pacto entre Dios, por una parte, y Cristo constituía la cabeza de la Iglesia y su representante, por la otra.

En términos de este pacto, Cristo debía hacer la voluntad de Dios; es decir, cumplir con los requisitos de la ley, sufrir su castigo y cumplir con sus deberes, en lugar y en lugar de su pueblo; y Dios, por su parte, debía conferirles su Espíritu, obrar santidad en sus naturalezas y finalmente recibirlos en mansiones eternas.

III. En tercer lugar, aquí se nos enseña cuándo tuvo lugar la elección, es decir, "antes de la fundación del mundo". Seguramente se debe permitir que esto nos lleve muy atrás, más allá de la operación del mérito o la agencia humanos.

1. Entonces, no hay lugar para el azar, la incertidumbre o el peligro. Los planes de Dios están completos y Sus propósitos definidos. Sin duda, Él ha elegido, en general, el mayor bien del universo como Su objeto; y, en “la elección para la gracia”, solo muestra una parte de Su plan glorioso y omnipresente.

2. Nuevamente, se nos enseña en esto no solo la sabiduría de Dios, sino también Su soberanía. Ésta, al menos, es una verdad preciosa: que el Señor Dios Omnipotente reina. De lo contrario, ¿qué consuelo habría al contemplar una escena en la que el pecado abunda y los agentes de las tinieblas están en la tierra?

IV. Esto nos sugiere el cuarto tema de nuestro texto, a saber, por qué, o con qué fin, Dios nos escogió en él antes de la fundación del mundo: "para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor". Es un viejo dicho: "Dios no encuentra, pero santifica a los hombres". Es evidente, en verdad, que ninguno es elegido por ser santo o intachable, pero algunos son elegidos para llegar a serlo. ( W. Alves, MA )

La doctrina de la elección

I. La bendición espiritual.

1. El término elección se usa a veces para la elección que se hace en ejecución temporal del propósito de Dios;

(1) si se trata de una separación de los hombres al estado de gracia, que los convierte en primicias escogidas de la creación ( Juan 15:19 ; 1 Pedro 1:2 ); o

(2) una separación de ellos a cualquier cargo y dignidad. Saulo, Judas.

2. Pero aquí se refiere a la elección que Dios hizo consigo mismo desde toda la eternidad. De este fluyen todas las bendiciones que recibimos, incluso cuando el cuerpo y las ramas del árbol brotan de la raíz. ¡Qué motivo de agradecimiento hay aquí!

II. Las personas. Aquellos que tienen verdadera fe y santidad. Como conocemos la fe, podemos conocer la elección. Si vemos en alguna fe un esfuerzo sincero y verdadero en pos de la santidad, podemos juzgar caritativamente que son elegidos.

III. El orden de elección.

1. Cristo, la Cabeza.

2. De Cristo desciende a nosotros sus miembros.

IV. El tiempo. Ante todos los mundos ( 2 Timoteo 1:9 ; Juan 17:24 ).

V. El final.

1. Dios nos ha elegido por gracia para la vida sobrenatural.

2. No solo nos ha elegido para esta vida sobrenatural, sino para su perfección.

3. Él nos ha llamado a esta vida, para que vivamos para siempre en Su presencia. ( Paul Bayne. )

La gracia electiva de Dios

Sería una visión estrecha y superficial de estas palabras suponer que se refieren solo al disfrute de privilegios externos, o imaginar que están destinadas a nivelar el orgullo judío y que describen simplemente la elección de los gentiles por las bendiciones religiosas. El propósito de la elección es que sus objetos sean santos, un fin que no puede fallar, porque están en Cristo, y “en Él son completos.

”Sin embargo, el amor soberano de Dios se manifiesta de manera sorprendente incluso en el otorgamiento de ventajas externas. Éfeso disfrutó de lo que muchas ciudades de Asia Menor deseaban. El motivo que llevó a Pablo a Éfeso, y el viento que aceleró la barca que lo transportaba, eran similares a la creación de Dios. No fue porque Dios por casualidad miró hacia abajo desde Su alto trono y vio a los efesios inclinándose ante el santuario de Diana y adorando "la imagen que cayó de Júpiter", que Su corazón se conmovió y resolvió darles el evangelio. .

Tampoco fue porque sus ciudadanos sintieran un gusto más profundo por la virtud y la paz que las masas de la población que los rodeaba, por lo que envió entre ellos la gracia de su Espíritu. "Él es de una sola mente, y ¿quién puede convertirlo?" Todo propósito es eterno y espera una evolución en la plenitud del tiempo, que no se adelanta ni se pospone. En esta elección de la bendición externa están envueltas las mismas dificultades que se encuentran en la elección de los hombres para la salvación personal.

Todo el procedimiento se encuentra en el dominio de la soberanía pura y, por lo tanto, no puede haber parcialidad donde nadie tiene ningún derecho. La elección de Abraham es el gran hecho que explica y da nombre a la doctrina. Entonces, ¿por qué debería seleccionarse la raza de Sem con exclusión de Cam y Jafet? ¿Por qué de todas las familias de Sem debería elegirse la de Taré? y ¿por qué de todos los miembros de la casa de Taré debería ser señalado el individuo Abraham y apartado por Dios para ser el padre de una nueva raza? Tanto impugnar el hecho como intentar trastornar la doctrina.

La Providencia presenta puntos de vista similares del procedimiento divino. Uno nace en Europa con un rostro hermoso y se vuelve iluminado y feliz; otro nace en África con semblante de marta y está condenado a la esclavitud y la miseria. Uno tiene su nacimiento de padres cristianos y está educado en la virtud desde sus primeros años; otro tiene una herencia de vergüenza de su padre, y la sombra de la horca se cierne sobre su cuna.

Uno es heredero del genio; otro, con alguna malformación del cerebro, es un idiota. Algunos, disfrutando del privilegio cristiano, viven y mueren sin sentirse impresionados; otros, con escasas oportunidades, creen y se hacen eminentes en piedad. ¿No parece realmente Dios hacer más externamente por la conversión de otros que viven y mueren en la impenitencia, que por muchos que creen y son salvos? Y, sin embargo, la presciencia y la predestinación divinas no son incompatibles con la responsabilidad humana.

El hombre es libre, perfectamente libre, porque su naturaleza moral nunca es forzada ni violada. La presciencia, que es solo otra fase de la elección del amor, no cambia la naturaleza de un incidente futuro más de lo que después de que el conocimiento pueda afectar un hecho histórico. La gracia de Dios prepara a los hombres para el cielo, pero los hombres mediante la incredulidad se preparan para el infierno. No es la no elección del hombre, sino su pecado continuo, lo que lo lleva a su ruina eterna.

La acción no se ve obstaculizada por la certeza de la presciencia divina, el que cree que Dios ha señalado la hora de su muerte no está encadenado por tal fe en el uso ferviente de todos los medios para prolongar su vida. Y Dios no actúa de forma arbitraria o caprichosa. Él tiene las mejores razones para su procedimiento, aunque no decide revelarnoslas. ( John Eadie, DD )

Dios el autor del plan de salvación

Los cristianos no tienen motivos para la autocomplacencia en su posesión de santidad y esperanza, como si con su propia mano hubieran inscrito sus nombres en el Libro de la Vida. Su posesión de “toda bendición espiritual en los lugares celestiales” no se origina en ellos mismos. Su único autor es Dios, y él lo ha conferido en armonía con su propósito eterno con respecto a ellos. Suyo es todo el trabajo, y Suyo es toda la gloria.

Y por eso el apóstol se gloría en esta eterna elección. Es causa de un agradecimiento profundo y prolongado, no de tristeza, desconfianza o perplejidad. La misma eternidad del diseño reviste el plan de salvación con una nobleza peculiar. Tiene su origen en una eternidad detrás de nosotros y su consumación en una eternidad ante nosotros. La bondad, el resultado de un impulso momentáneo, no tiene ni puede tener tal pretensión de gratitud, como una beneficencia que es el fruto de un arreglo maduro y predeterminado. La gracia que brota de la elección eterna debe merecer el homenaje más profundo de nuestra naturaleza. ( John Eadie, DD )

La salvación es una provisión eterna para las necesidades humanas

La eternidad del plan sugiere otro pensamiento. Es esto: la salvación es un pensamiento y una resolución originales; no es un expediente novedoso puesto en práctica en la fertilidad del ingenio divino, después de que el primer propósito de Dios con respecto al hombre había fracasado debido a la apostasía del hombre. No es una ocurrencia tardía, sino la encarnación de un diseño que, previendo nuestra ruina, había preparado para ello. ( John Eadie, DD )

El objeto de la elección divina

En las palabras “Para que seamos santos y sin mancha ante Él”, tenemos declarado el objeto de la elección divina, y la cooperación de los elegidos implícita, por la conexión inseparable de la santidad con la elección. Hay un paralelo instructivo en Colosenses 1:22 : “Él os reconcilió en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentaros santos e irreprochables e irreprensibles a sus ojos.

”La palabra“ sin culpa ”o“ inculpable ”es propiamente sin tacha; y la palabra "irreprensible" corresponde más a nuestra idea de alguien irreprensible , es decir , uno contra el que no se pueden presentar cargos. Aquí se dice que Dios nos “escogió”, en el otro pasaje para habernos “presentado” (comp. El uso sacrificial de la palabra en Romanos 12:1 ), en Cristo, para ser “santos y sin mancha.

Parece claro que las palabras no se refieren a la justificación en Cristo, sino a la santificación en Él. Expresan los aspectos positivos y negativos de la santidad; lo positivo en espíritu de pureza, lo negativo en ausencia de mancha o imperfección. La clave para su interpretación se encuentra en la idea de Romanos 8:29 , “a los que antes conoció, los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo.

”La palabra“ sin mancha ”se aplica a nuestro Señor (en Hebreos 9:14 ; 1 Pedro 1:19 ) como un cordero“ sin defecto ”. Solo para Él se aplica perfectamente; a nosotros, en proporción a esa conformidad a Su imagen. Las palabras "delante de Él" nos refieren al juicio infalible de Dios en contraste con el juicio de los hombres, e incluso nuestro propio juicio sobre nosotros mismos (comp.

1 Corintios 4:3 ; 1 Juan 3:20 ) ( A. Barry, DD )

La antigüedad de nuestra humanidad final

La palabra fundamento. (καταβολή) sugiere un descenso o una decepción. Pero como fuimos elegidos en Cristo “antes de la fundación del mundo”, regocijémonos con reverencia sobre la prioridad de nuestra naturaleza original, y no nos confundamos con ninguno de los productos del tiempo. Estamos revestidos de naturaleza temporal, pero no somos hijos del tiempo. Estamos caídos en el tiempo, pero somos de la eternidad.

Desde la antigüedad, Dios nos amó con amor eterno. No hay nada en el mundo que nos represente ni lo que fuimos ni lo que seremos. Mucho antes de que comenzaran las eras geológicas, mucho antes de la gran era caótica, y mucho antes de que los primeros cambios tristes, a saber, la caída del ángel, Dios contempló Su raza humana final, perfecta en Su Hijo. En todo lo que hemos llegado a ser a través de las dos grandes caídas, en el cielo y en la tierra, en Cristo Jesús somos los santos hijos de la eternidad.

Nuestro hogar correcto está en la casa de nuestro Padre, en medio de las glorias eternas de los primogénitos. No es extraño, por tanto, que haya en nosotros un espíritu que se niegue a descansar en cualquier cosa bajo el sol, como condición final. Lo que era "elegido y precioso", antes de la fundación del mundo, permanece en nosotros. ( John Pulsford. )

Elección y santidad

Dios nos eligió tanto para los medios como para el fin. Note esto. Porque así como ellos (en Hechos 27:31 ) no podían llegar a salvo a tierra si alguno dejaba el barco, tampoco los hombres pueden ir al cielo sino por santidad. ( John Trapp. )

La predestinación a la santidad

Sería una pobre prueba de que me encontraba en mi viaje a la India, que con elocuencia resplandeciente y una poesía apasionante, podría hablar sobre los palmerales y las islas de las especias del Este. ¿Estoy en las aguas? ¿La vela está izada al viento? ¿Y la tierra de mi nacimiento se ve azul y débil en la distancia? La doctrina de la elección puede haber hecho daño a muchos, pero solo porque se han imaginado elegidos hasta el fin y han olvidado que aquellos a quienes las Escrituras llaman elegidos son elegidos para los medios.

La Biblia nunca habla de hombres elegidos para salvarse del naufragio, sino únicamente elegidos para tensar las cuerdas, izar las velas y ponerse al timón. Que el hombre busque fielmente: que vea que cuando la Escritura describe a los cristianos como elegidos, es como elegidos para la fe, como elegidos para la santificación, como elegidos para la obediencia; y la doctrina de la elección no será más que un estímulo al esfuerzo.

No actuará como soporífero. Cortaré el bote, dejaré que todos los dispositivos humanos se muevan, y me ceñiré, en medio de la fiereza de la tempestad, para llevar el barco destrozado al puerto. ( H. Melvill, BD )

De elección para vida eterna

I. Nuestro primer negocio es mostrar qué es la elección. Es ese decreto de Dios por el cual algunos hombres son escogidos entre el resto de la humanidad, y designados para obtener la vida eterna por Jesucristo, que fluye del mero beneplácito de Dios; como aparece en el texto. Así que los elegidos son aquellos a quienes Dios ha escogido para vida eterna ( Hechos 13:48 ).

II. Procedo a mostrar quiénes son elegidos. Quiénes son en particular, sólo Dios lo sabe; pero en general decimos que no son todos los hombres, sino solo algunos. Porque donde todos son llevados, no hay elección.

III. El siguiente encabezado es mostrar para qué han sido elegidos.

1. Son elegidos para participar de la vida eterna. Por lo tanto, la Escritura habla de que algunos son "ordenados para vida eterna" ( Hechos 13:48 ), y de "designarlos para obtener la salvación" ( 1 Tesalonicenses 5:9 ), Dios designa a algunos para que sean ricos, grandes y honorables, a algunos ser humilde y mezquino en el mundo: pero el amor que elige designa a aquellos sobre quienes recae ser salvados del pecado, y todas las ruinas de la caída; su gran vista es la gloria eterna en el cielo.

2. Son elegidos también para la gracia como medio, así como para la gloria como fin. Dios los predestinó a la bienaventuranza eterna incluye a ambos, como en el texto; y además aparece en 2 Tesalonicenses 2:13 . Por tanto, la fe se presenta como una consecuencia cierta de la elección ( Hechos 13:48 ).

“Todos los que estaban ordenados para vida eterna, creyeron”. El hombre que tiene la intención de vivir en una casa que aún no ha sido construida, busca también los medios por los cuales puede convertirse en una habitación adecuada. Y, por tanto, no hay fundamento del decreto de elección para menospreciar los medios de salvación.

IV. Consideremos las propiedades de la elección.

1. Es completamente gratis, sin ninguna causa que lo impulse, sino el mero beneplácito de Dios. No se puede encontrar ninguna razón para esto, sino solo en el seno de Dios.

2. La elección es eterna. Son elegidos desde toda la eternidad ( Efesios 1:4 ), "elegidos antes de la fundación del mundo"; ( 2 Timoteo 1:9 ). Todos los decretos de Dios son eternos ( Efesios 1:11 ). Debido a que Dios es eterno, sus propósitos deben tener la misma duración que su existencia.

3. Es particular y definido.

4. Es secreto y no puede ser conocido hasta que Dios se complace en descubrirlo.

V. Lo siguiente es mostrar que todos los elegidos, y solo ellos, son sacados con el tiempo de un estado de pecado y miseria a un estado de salvación.

1. Todos los elegidos son redimidos por Cristo ( Juan 10:15 ). Nadie más que los elegidos son llevados a un estado de salvación; nadie excepto ellos son redimidos, santificados y creen en el Señor Jesucristo ( Juan 17:9 ).

VI. Vengo para mostrar por quién se salvan los elegidos. Es por Cristo Redentor. Por eso dice el apóstol ( Tito 3:4 ).

1. Antes de que los elegidos pudieran ser liberados de ese estado de pecado y miseria en el que se habían metido, era necesario dar una satisfacción valiosa a la justicia de Dios por el daño causado por el pecado. Es evidente por las Escrituras que Dios se basó en la plena satisfacción y no perdonaría un pecado sin ella. Varias cosas abogan fuertemente por esto: Como,

(1) La infinita pureza y santidad de Dios.

(2) La justicia de Dios.

(3) La sabiduría de Dios.

(4) La verdad y veracidad de Dios. Debe ser fiel tanto a sus amenazas como a sus promesas.

2. Como era necesaria la satisfacción de la justicia, y aquello en lo que Dios insistía, los elegidos no podían darlo por sí mismos, ni había ninguna criatura en el cielo o en la tierra que pudiera hacerlo por ellos ( Isaías 63:5 ). Ésta es la condición desesperada y desamparada de los elegidos por naturaleza, así como de los demás. Dios se lanzó sobre Cristo en Su infinita gracia y sabiduría como la persona más apta para manejar este gran diseño.

4. Cristo aceptó el oficio de Redentor y se comprometió a hacer de su alma una ofrenda por el pecado. Él emprendió alegremente esta obra en esa transacción eterna que había entre el Padre y Él.

5. Cristo satisfizo la justicia ofendida en la habitación de los elegidos y compró la redención eterna para ellos. “Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz” ( Filipenses 2:8 ). Así, los elegidos son salvados por el Señor Jesucristo.

Concluiré todo con algunas inferencias.

1. Contempla aquí la libertad y la gloria de la gracia soberana, que es la única causa por la que Dios no dejó que toda la humanidad pereciera en el estado de pecado y miseria, como lo hizo con los ángeles caídos.

2. Esta doctrina debería detener las murmuraciones de los hombres y silenciar todas sus súplicas a favor o en contra de Dios.

3. Este es motivo de humildad y admiración hacia los elegidos de Dios, y les muestra a qué deben la diferencia que hay entre ellos y los demás, incluso a la gracia gratuita. ( T. Boston, DD )

En las elecciones

I. Enuncie la doctrina misma. La palabra traducida como "predestinado" denota simplemente predeterminado o preordenado (Ver Hechos 4:27 ),

1. Se parte del supuesto del hecho de que el hombre se encuentra en un estado de culpa, condena y ruina: que, en sí mismo considerado, no tiene ningún derecho al favor divino, sin ayuda y sin esperanza.

2. Al mantener la doctrina bajo consideración, se asume que se ha logrado y revelado una redención suficiente, completa y gloriosa.

3. Esta salvación es proclamada a todos los hombres, sin restricción; y todos están invitados gratuitamente a recibir sus bendiciones. ¿No es sincero el Dios bendito en todas las ofertas de su misericordia? ¿Puede haber algún consejo secreto en desacuerdo, en realidad, con las insinuaciones de Su gracia?

4. Todos los hombres, si se dejan a sí mismos, ignoran las propuestas de la misericordia y descuidan la gran salvación.

5. Esa gracia que Dios comunica ahora a los corazones de los hombres, ha resuelto y decretado, desde toda la eternidad, comunicarla.

II. Elimina los conceptos erróneos. Que se observe:

1. Que el objeto principal de nuestra presente investigación no se refiere a una verdad abstracta, envuelta en una oscuridad metafísica, sino a una cuestión de hecho, que ha de ser determinada por el testimonio escritural.

2. Que la prueba del hecho y de la doctrina de la elección, no descansa en unos pocos textos aislados de la Escritura. Un ministro del evangelio, recientemente fallecido, que no se distinguía por ninguna parte común de energía mental, descubrió, en una ocasión, que se había armado contra sí mismo los más fuertes prejuicios de un oyente muy inteligente, al predicar la doctrina de la elección. En sus escritos privados registra así la conversación que siguió: “Le dije que no tenía elección; la doctrina no era mía; ni la evidencia se basó en las palabras 'electo y elección'.

Le aconsejé que leyera los capítulos quinto y sexto del Evangelio de Juan, en los que la palabra elección no aparece una sola vez, sino que están llenos de la doctrina misma. Ella siguió mi consejo y en pocos días se confirmó en la creencia de esta verdad. Entonces le aconsejé que leyera el capítulo diecisiete de Juan; y ella reconoció que estaba lleno de la misma verdad. Le pregunté, ¿a qué conclusión la llevó su experiencia sobre el tema; - si había elegido a Cristo como el Salvador de su alma? "Sí", exclamó.

¿Y crees que te ha elegido? "Sí, lo hago", respondió ella. "Si lo elegiste a Él primero", respondí, "te hiciste diferente, y la salvación es por obras: si la elección divina fue la primera, tu elección de Cristo fue el efecto de ella, y la salvación es por gracia". "Esto", agregó, "es el hecho". "Entonces", concluí, "el hecho, el hecho, establece la doctrina de la elección". Su 'paz fluía ahora como un río, llevando todas las abyecciones ante sí, y su bienaventuranza era como las olas del mar' ”.

3. La doctrina no restringe en lo más mínimo la invitación gratuita del evangelio. Dios ha dado estas invitaciones con total sinceridad. Él las ha dado sobre la redención consumada y aceptada de Su Hijo Amado. La única barrera entre el pecador y la salvación es su amada incredulidad.

4. Esta doctrina no afecta en lo más mínimo la obligación del hombre de arrepentirse y creer en el evangelio. La responsabilidad del hombre surge de su naturaleza racional y moral, y de su relación con el Dios que lo creó. No deja de ser responsable, porque se ha hecho pecador; porque si este fuera el caso, un hombre sólo tendría que convertirse en un transgresor depravado y abandonado, para exonerarse de toda obligación ulterior de obedecer al Autor de su existencia.

5. Este hecho - que hay una elección Divina - no crea un obstáculo para la salvación de ningún ser humano. De los comentarios ya hechos, es evidente que si un hombre muere, debe morir como consecuencia de su propia incredulidad. En la investigación de la Palabra de Dios, no descubro rastros de ningún decreto que involucre un nombramiento para la ira independientemente de la culpa. En toda la Biblia, la perdición del alma no se atribuye al decreto de Dios, sino a la transgresión del hombre. Ningún ser humano será condenado en el último día por no estar incluido en la elección de gracia.

6. Esta doctrina, correctamente entendida, no tiene tendencia desfavorable a los intereses de la religión práctica.

III. Los efectos que una visión correcta y una recepción cordial de esta doctrina están calculados para producir en la mente y el corazón del creyente.

1. La creencia en esta doctrina está calculada para extender y elevar nuestra visión del carácter de Dios.

2. Esta doctrina presenta la exhibición más vívida de la certeza de la salvación final de todos los que verdaderamente creen en el Divino Redentor.

3. Esta doctrina está adaptada para producir la más profunda humildad. Cada verdad asociada con esta doctrina es una verdad humillante. A cada paso de nuestras investigaciones se nos recuerda algún rasgo de nuestro propio carácter, o del carácter del Dios bendito, que está calculado para humillar el corazón. Se nos recuerda que somos, por naturaleza, hijos de la ira, que solo por la gracia inmerecida podemos ser salvos. “¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido; para que ninguna carne se gloríe en su presencia; que según está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor ”.

4. Finalmente, el tema bajo consideración está diseñado y adaptado para suscitar la alabanza más agradecida y adorable. ( HF Burder, DD )

Buenos hombres, sujetos de pensamientos divinos desde toda la eternidad.

Todo cristiano verdadero, entonces, como miembro del cuerpo de Cristo, es así una persona elegida y predestinada, y como tal ha sido, junto con Cristo mismo, la Cabeza de ese cuerpo, un objeto de pensamiento para el Señor Todopoderoso de la Vida. durante la eternidad pasada. Pero ahora, qué terrible dignidad se ve entonces reunida en torno a la existencia de un alma predestinada, en torno a una cuya apariencia y carácter son tanto el tema como el resultado de las meditaciones y resoluciones nunca iniciadas de la Mente Omnisciente y Eterna.

Miramos, si es que somos dados a tales reflejos, con un sentimiento de profundo interés sobre una piedra, que ha sido agitada desde hace mucho tiempo en el fondo hundido del océano, y que finalmente es arrojada por el mar sonoro, rodeada por el desgaste del fondo del mar, y por las corrientes de innumerables siglos - una ágata o cornalina, que estaba siendo enrollada y pulida por las olas antes de que los viejos imperios de la antigüedad fueran fundados, o antes del diluvio, o antes de la creación del hombre.

Contemplamos con asombro estas colinas eternas, cuyas cumbres se alzaban sobre las aguas universales antes de que se formaran algunos de los otros continentes, y cuyo contenido estratificado, rico en fósiles de mundos sucesivos, y los lechos profundos de pórfido y pórfido fundido y cristalizado. granito debajo de ellos, indican una época de convulsión que se pierde en las brumas y crepúsculos de los campos más remotos. Pero, ¿qué son esos sentimientos de asombro y asombro ante una antigüedad tan inconmensurable, en comparación con los que llenan el alma cuando miramos a una Persona más antigua que toda la cronología geológica, más antigua que las estrellas, cuyas “salidas son desde la eternidad?

En Cristo, cuyo rostro, cuyo aspecto, "estropeó más que el de cualquier hombre", cuya historia, instinto de milagros, cuyas palabras, llenas de gracia y verdad, fueron las manifestaciones de un propósito divino tan antiguo en las tinieblas, que todos los las obras del universo visible: los sistemas de rocas y los cimientos más profundos de las montañas, y las constelaciones que ya han brillado a través de ciclos que desafiarían incluso la aritmética arcangélica de medir, son comparativamente de ayer.

"Antes que Abraham fuera, yo soy". Antes de que existiera el universo, yo estaba en el seno del Infinito. Y todos los hombres buenos fueron escogidos en él. Los nombres de todos los que creen en Dios fueron escritos “antes de la fundación del mundo” en el Libro de la Vida del Cordero. Desde la eternidad han sido registrados por el amor divino como miembros de Cristo, de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos. Así, todo cristiano ha sido, en una visión ideal, un tema de dichoso pensamiento divino desde antes de todos los mundos. ( E. White. )

El propósito salvador de Dios en la realización terrenal

I. Su carácter espiritual (versículos 3, 4).

1. Otorgar dones espirituales.

2. Contemplar un cambio moral en sus objetos. No es porque ya sean mejores que otros hombres por lo que los creyentes son elegidos, sino para que lleguen a serlo.

II. Su influencia predeterminada. (versículos 4, 5, 9-11).

1. Funciona desde lejos. A través de la eternidad y el tiempo: "desde antes de la fundación del mundo".

2. Otorgar ventaja provisional. No parece que por la "adopción" de la que se habla aquí, se implique la salvación final, sino que los gentiles, al ser "acercados" por la sangre de Cristo, se ponen en el camino de la salvación. Es bueno que consideremos tanto los límites como la inmensidad del privilegio espiritual.

3. Ordenando los medios de salvación. "En Cristo."

III. Su completitud cíclica (versículos 4-14).

1. Involucrar sucesivamente a las diversas Personas de la Santísima Trinidad. En el progreso de la revelación y la historia de la Iglesia parece discernirse una era del Padre, una era del Hijo y una era del Espíritu Santo.

2. Perfeccionamiento de la salvación humana. Se indican tres etapas del proceso de salvación, a saber, elección, justificación por la sangre de Cristo y, finalmente, santificación por el Espíritu. El ciclo de redención, como se desarrolla en este pasaje, recuerda el de Romanos 8:28 .

3. Consumando el orden del universo. En Cristo todas las cosas están “resumidas” , es decir, Él es la Cabeza y Representante del tiempo, la creación, la humanidad, etc. Se reúnen alrededor de Él como su verdadero Centro y Señor.

IV. Su gloria resultante (versículos 6, 12, 14). ( AF Muir, MA )

El amor electivo de Dios

I. Como expresivo del carácter Divino. Pablo trabaja mediante la variedad y acumulación de frases para mostrar que en toda su manifestación es de Dios y no del hombre. Él llama la atención sobre ...

1. Su absolutismo. Es "conforme al beneplácito de Su voluntad" , es decir, un impulso y un acto absolutamente libres. No se puede descubrir ninguna causa externa al Ser Divino que lo explique.

2. Su sublime consistencia y armonía.

II. Como afectando el destino humano.

1. Se revela en un acto de gracia, a saber, la elección o adopción de hombres como sus objetos.

2. Se plantea un gran objetivo moral.

3. Ejerce un poder transformador.

III. Como evocando adoración agradecida (versículo 6). Los objetos de la gracia salvadora dándose cuenta de los beneficios que confiere,

1. Bendice a Dios con sus labios.

2. Glorifíquenlo en sus vidas. ( AF Muir, MA )

El propósito de Dios en la elección

¿A qué apuntaba Dios al elegir a algunos del grupo de la humanidad? ¿Era solo su impunidad lo que deseaba, que mientras otros se dejaban nadar en el tormento y la miseria, solo debían estar exentos de esa infelicidad? No es seguro; el apóstol nos dirá más. “Nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos”. Fíjense, no porque Él previó que serían santos por sí mismos, sino que serían santos; esto fue lo que Dios resolvió que Él los haría ser.

Como si un trabajador curioso, al ver un bosque que crece en su propio terreno de árboles (todos iguales, ninguno mejor que otro), marcara algunos por encima de todos los demás, y los apartara en su pensamiento, como resolviendo hacer algunas piezas raras. de mano de obra de ellos. Así, Dios escogió a algunos de la masa de la humanidad, a quienes apartó con este propósito, para tallar en ellos Su propia imagen, que consiste en justicia y verdadera santidad; una pieza de tan rara mano de obra que, cuando Dios se lo proponga, y la muestre a los hombres y ángeles, parecerá exceder la estructura del cielo y de la tierra misma. ( W. Gurnall. )

Elección

1. El elector es el Padre, a quien pertenece el origen de todas las cosas. El propósito del amor eterno fluye directamente de la mente divina, como su fuente celestial ( Romanos 8:29 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ).

2. La persona en quien se hace la elección es el Hijo. Somos elegidos en Él como el Divino Mediador y predestinado Jefe de Elección, en quien, por medio de nuestra unión con Él, encontramos un suministro para todas nuestras necesidades, fuerza para nuestra debilidad, gozo por nuestro dolor, luz para nuestras tinieblas. y vida eterna para nuestra porción suficiente al fin.

3. En cuanto a la fecha de esta elección; es antes de la fundación del mundo (comp. Mateo 13:35 , Juan 17:4 , Lucas 11:50 , Mateo 14:34 , 1 Pedro 1:20 ).

Esto es lo mismo que la expresión, "Antes de las edades o mundos" ( 1 Corintios 2:7 ; comp. Efesios 3:9 , Colosenses 1:26 , 2 Timoteo 1:9 y Romanos 16:25 ).

Este es el antiguo amor de Dios por su pueblo, del que las Escrituras están tan llenas, y en el que el alma creyente se deleita en meditar. Su amor no es un sentimiento impulsivo, que varía con los cambios de la criatura, sino el propósito firme e irreversible de Su gracia, basado en la vida y la muerte, el hacer y el morir del Mediador.

4. El propósito de esta elección se establece muy claramente en un pasaje: "Para que seamos santos y sin mancha delante de Él en amor". Santo significa separado, consagrado, dedicado a Gad. Tendría un pueblo amoroso, devoto, santo, y para este fin los elige. ( W. Graham, DD )

La elección y el deseo de Dios

I. Observemos la primera efusión de estas bendiciones celestiales. La fuente del amor eterno brotó en nuestra elección: "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo". Considere estas palabras una por una.

1. La primera es, "Él ha elegido": Dios tiene una voluntad y una opción en el asunto de la salvación. ¿Ha de ser divinizada la voluntad del hombre? ¿Depende todo el resultado del plan de salvación de la elección de la criatura? Dios no lo quiera.

2. Tenga en cuenta que la elección lo moldea todo: el Padre nos ha bendecido con todas las bendiciones espirituales, "Según nos escogió en Cristo". Toda la gracia de la tierra y la gloria del cielo nos llegan de acuerdo con la elección eterna. No hay una sola bendición que provenga de la mano bendita del Divino Redentor, sino que esté estampada con la marca del amor de elección de Dios. Fuimos elegidos para cada misericordia, y cada misericordia fue designada para nosotros.

3. La siguiente palabra es: "Él nos escogió". En esto está la gracia en verdad. ¿Qué podría haber en nosotros para que el Señor nos eligiera? Algunos de nosotros nos sentimos los más indignos de los indignos, y no vemos ningún rastro de una razón por la que hemos sido elegidos. Lejos de ser hombres selectos en nuestra propia estima, nos sentimos por naturaleza al revés. Pero si Dios nos ha elegido, que nuestro corazón lo ame, nuestros labios lo exalten, nuestras manos lo sirvan, toda nuestra vida lo adore.

4. Luego se nos dice que nos ha elegido en Cristo Jesús. Primero eligió a Cristo como cabeza, y luego nos miró a través de Cristo y nos eligió para ser miembros del cuerpo místico de Cristo.

5. El momento en que se hizo esta elección: "Antes de la fundación del mundo", el período más antiguo concebible. La elección no es un acto repentino.

II. El resultado diseñado de toda esta bendición.

1. Es el diseño eterno de Dios que su pueblo sea santo. Cuando creces en gracia, fe, esperanza y gozo, todo ese crecimiento es hacia la santidad. Hay algo práctico en cada dádiva que viene de la mano del Padre, y debes orarle para que con cada uno puedas vencer el pecado, avanzar en virtud y perfecta santidad en Su temor. El fin último de la elección es la alabanza de la gloria de la gracia divina, pero el fin inmediato e intermedio es la santificación personal de los elegidos.

2. El Padre nos eligió para Él mismo para que estuviéramos sin culpa delante de Él en amor. Quisiera que fuéramos inocentes, para que ningún hombre pueda criticarnos con justicia; e inofensivo, para que nuestra vida no perjudique a nadie, sino que bendiga a todos.

3. Pero note dónde y qué tipo de santidad es esta: santa y sin mancha delante de Él. Sería perfecto ser perfecto ante los ojos de hombres tan dispuestos a criticarnos; pero ser irreprensibles ante Aquel que lee nuestros pensamientos y ve cada uno de nuestros fracasos en un momento, esto es un logro de un orden mucho más elevado. Para concluir, debemos ser santos y sin mancha ante Él en amor. El amor es el aceite de la unción que se derrama sobre todos los sacerdotes del Señor; cuando los haya vestido con sus ropas inmaculadas, participarán de la unción del amor. ( CH Spurgeon. )

La elección de Dios de los hombres en Jesucristo

I. Que Dios, antes de hacer el mundo, eligió a algunas personas por Su propia gracia gratuita para que fueran Sus hijos, o para ser santos y felices.

1. Hay una diferencia manifiesta entre los hijos de los hombres en este mundo.

2. Esta diferencia entre los hombres, o esta distinción entre los justos y los malvados, no se atribuye en las Escrituras, original y supremamente, a la voluntad y el poder del hombre, como causa de ello, sino a la voluntad y el poder de Dios. ya su Espíritu obrando en ellos.

3. La distinción que se hace por esta obra de Dios en el corazón de los hombres, se atribuye en las Escrituras, no a ningún mérito en el hombre, que Dios previó, sino a la gracia gratuita de Dios para con Su pueblo, y Su elección especial o elección de ellos, para ser partícipes de estas bendiciones.

4. Esta elección de personas para la santificación y la salvación por la gracia de Dios está representada en las Escrituras, como antes de la fundación del mundo, o desde la eternidad.

II. Que Dios desde el principio designó a Su Hijo Jesucristo para que fuera el medio de ejercer toda esta gracia, y entregó a Su pueblo escogido al cuidado de Su Hijo, para hacerlos partícipes de estas bendiciones.

1. Consideremos qué fue lo que Cristo emprendió, como el Salvador elegido de su pueblo ( Juan 1:18 ; Juan 17:5 ; Juan 16:28, Filipenses 2:7 ; Filipenses 2:7 ; Hebreos 2:14 ; Gálatas 4:4 ; Romanos 8:3 ; Efesios 5:30 ).

2. Examinemos brevemente los artículos de este pacto por parte de Dios Padre. Cualesquiera poderes, honores o empleos que Él otorgó a Su Hijo, tenemos razón para suponer que fue en cumplimiento de este pacto original de gracia y salvación. Primero, entonces, podemos concluir justamente, que Dios se comprometió a emplearlo en la obra de la creación, como fundamento de Su reino futuro entre los hombres; por él Dios hizo ángeles, y ellos serán sus espíritus ministradores para los hombres que serán herederos de su salvación; por él creó Dios a la humanidad, y él será el Señor de todos ellos; por él el Dios bendito hizo su pueblo, y los salvará.

Nuevamente, podemos suponer que fue acordado por el Padre, que Él debería ser el Rey de Israel, que era la Iglesia visible de Dios, como un tipo de Su reino, y el gobierno de Su Iglesia invisible; que Él debería fijar Su morada en una nube de gloria, en Su santo monte de Sion ( Salmo 2:6 ), y debería gobernar la nación judía por jueces, sacerdotes o reyes, como sus delegados, hasta que él mismo aparecer en la carne.

Dios Padre se comprometió también a proporcionarle todo lo necesario para su aparición y su ministerio aquí en la tierra, prepararle un cuerpo ( Hebreos 10:5 ), darle el Espíritu sin medida ( Juan 3:34 ; Isaías 11:2 ), para llevarlo a través de todos sus sufrimientos, para aceptar su sacrificio y expiación por el pecado, para levantarlo de entre los muertos, para exaltarlo no solo a la gloria anterior que tuvo con él antes que el mundo existiera, que él pide como una cuestión de acuerdo ( Juan 17:4 ), pero para honrarlo a Su diestra con poderes superiores.

1. Ya que somos elegidos para ser santos, además de felices, podemos buscar y descubrir nuestra elección por nuestra santificación, y hacerla segura y evidente.

2. Que aquellos que por una búsqueda sincera han encontrado las marcas benditas y las evidencias de su elección en Cristo Jesús, tomen el consuelo de ello, se regocijen en ello y caminen dignos de tan divino privilegio. Procura mantener tus evidencias de gracia siempre claras y brillantes mediante santa vigilancia, para que puedas tener una fuerte defensa en cada hora de tentación.

En conclusión:

1. Infiero que hay algunas doctrinas en las que la razón del hombre encuentra muchas dificultades, y de las cuales la locura del hombre abusaría para propósitos infelices, que sin embargo son verdades claras y expresas afirmadas en la Palabra de Dios. Entre estos, colocamos la gran doctrina de la elección de los pecadores en Cristo para ser santificados y felices.

2. Sin embargo, esta doctrina puede ser opuesta por los razonamientos de los hombres, e incluso ridiculizada por una broma atrevida, sin embargo, si luego parece ser una verdad divina, como las Escrituras ahora parecen enseñarnos, el Dios bendito no se avergonzará. de ella en el último gran día; entonces Él desplegará todo el esquema de Sus consejos originales y difundirá Sus transacciones hacia la humanidad, ante la faz de todas Sus criaturas inteligentes. No puedo pensar que ninguna de las cavilaciones del ingenio contra esta doctrina se presente ante la luz del gran tribunal.

3. Toda la cadena y la corriente de nuestra salvación, desde el principio hasta el final, surge y procede en todo el camino de la gracia gratuita de Dios, a través de la mediación de Su Hijo Jesucristo. Dios y su Hijo deben tener la gloria, y el orgullo debe estar escondido del hombre para siempre. ( Dr. Watts. )

Versículo 5

Habiéndonos predestinado para la adopción de hijos por Jesucristo para él mismo, según el beneplácito de su voluntad.

La predestinación de los creyentes

I. El beneficio en sí. "Habiendo predestinado".

1. Dios primero nos ama para vivir antes de que se decreten los medios que nos dan vida.

2. Dios no solo ha elegido a algunos, sino que ha ordenado medios eficaces para llevarlos al fin para el que fueron elegidos.

II. Las personas predestinadas. Los que han creído y son santificados, de ellos podemos decir que han sido predestinados y serán glorificados. Una cadena de cuatro eslabones, dos de los cuales se guardan con Dios en el cielo y dos se bajan a la tierra; esta cadena está tan acoplada, que quienquiera que esté dentro de estas tintas intermedias, también estará dentro de las otras dos. Cuán preciosa es, entonces, esta fe que purifica el corazón y nos permite incluso leer nuestros nombres en el registro de la vida de Dios.

III. Aquello para lo que Dios nos ha predestinado. "A la adopción de niños".

1. La dignidad de ser hijos de Dios.

2. La herencia de la luz o naturaleza divina.

3. Toda la gloria que buscamos en el cielo está incluida.

IV. La causa. "Por Jesucristo".

V. La forma. "Para sí mismo", es decir, "según el beneplácito de su voluntad".

1. Envío de su palabra.

2. Trabajar por ello con Su Espíritu.

VI. El fin. "Para alabanza de la gloria de su gracia". ( Paul Bayne. )

Adopción

Si la cosa en sí es correcta, debe ser correcto que Dios haya tenido la intención de hacerla; si no encuentra fallas en los hechos, como los ve en la providencia, no tiene motivo para quejarse de los decretos como los encuentra en la predestinación, porque los decretos y los hechos son sólo la contraparte uno del otro. No veo, si el hecho en sí mismo es agradable, por qué el decreto debe ser objetable. No veo ninguna razón por la que debas encontrar fallas en la preordenación de Dios, si no encuentras fallas en lo que realmente sucede como resultado de ello.

Dejemos que un hombre acepte reconocer un acto de providencia, y quiero saber cómo puede, a menos que corra en los mismos dientes de la providencia, encontrar algún defecto en la predestinación o intención que Dios hizo con respecto a esa providencia. ¿Me culparás por predicar esta mañana? Suponga que responde: No. Entonces, ¿puede culparme por haber tomado una resolución anoche que predicaría? ¿Me culparás por predicar sobre este tema en particular? Hágalo, por favor, y encuéntreme culpable por intentar hacerlo; pero si dices que estoy perfectamente en lo cierto al seleccionar un tema así, ¿cómo puedes decir que no estaba perfectamente en lo cierto al pretender predicar sobre él? Ciertamente no se puede criticar la predestinación de Dios si no se critican los efectos que inmediatamente surgen de ella.

Ahora bien, se nos enseña en las Escrituras, lo afirmo de nuevo, que todas las cosas que Dios eligió hacer en el tiempo ciertamente fueron destinadas por Él para que se hicieran en la eternidad, y Él predestinó que tales cosas se hicieran. Si soy llamado, creo que Dios pretendía antes de todos los mundos que fuera llamado; si en Su misericordia me ha regenerado, creo que desde toda la eternidad tuvo la intención de regenerarme; y si, en Su bondad amorosa, finalmente me perfeccionará y me llevará al cielo, creo que siempre fue Su intención hacerlo. Si no puede encontrar fallas en lo que Dios hace, en nombre de la razón, el sentido común y las Escrituras, ¿cómo se atreve a fallar en la intención de Dios de hacerlo?

I. Adopción: la gracia de ella. Ningún hombre puede tener el derecho de ser adoptado. Si un rey adoptara a alguno en su familia, probablemente sería el hijo de uno de sus señores, en cualquier caso, algún niño de ascendencia respetable; Apenas tomaría al hijo de algún vulgar, o de algún niño gitano, para adoptarlo en su familia; pero Dios, en este caso, ha tomado lo peor como sus hijos.

Todos los santos de Dios confiesan que son las últimas personas que deberían haber soñado que Él hubiera elegido. Una vez más, pensemos no solo en nuestro linaje original, sino en nuestro carácter personal. El que se conoce a sí mismo nunca pensará que tenía mucho que recomendarle a Dios. En otros casos de adopción suele haber alguna recomendación. Un hombre, cuando adopta un niño, a veces se conmueve por su extraordinaria belleza, o en otras ocasiones por sus modales inteligentes y su disposición ganadora.

Pero no; Encontró un niño rebelde, un niño sucio, espantoso, feo; Lo llevó a Su seno. Últimamente pasaba por el asiento de un noble, y alguien en el vagón de ferrocarril observó que no tenía hijos, y que daría cualquier precio en el mundo si pudiera encontrar a alguien que renunciara a todo derecho a cualquier hijo que pudiera tener. y el niño nunca más hablaría con sus padres, ni sería reconocido, y este señor lo adoptaría como su hijo y le dejaría todas sus propiedades, pero había encontrado grandes dificultades para conseguir padres que quisieran Renuncia a su relación y abandona por completo a su hijo.

Si esto fue correcto o no, no puedo decirlo; pero ciertamente este no fue el caso de Dios. Su Hijo unigénito y bienamado le bastaba; y, si hubiera necesitado una familia, estaban los ángeles, y Su propia omnipotencia era lo suficientemente adecuada para haber creado una raza de seres muy superior a nosotros; No tenía ninguna necesidad de ser Sus amados. Fue entonces, un acto de gracia simple, pura, gratuita, y nada más, porque tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y porque se deleita en mostrar el carácter maravilloso de su condescendencia.

II. Los privilegios que nos llegan a través de la adopción.

1. Somos sacados de la familia de Satanás. El príncipe de este mundo ya no tiene ningún derecho sobre nosotros.

2. Tenemos el nombre de Dios puesto sobre nosotros.

3. Tenemos el espíritu y el nombre de los niños.

4. Acceso al trono.

5. Dios nos tiene lástima. Él se compadece de ti, y esa piedad de Dios es uno de los consuelos que fluyen a tu corazón por tu adopción.

6. En el siguiente lugar, Él te protege. Ningún padre permitirá que su hijo muera sin hacer algún intento de resistir al adversario que lo mataría, y Dios nunca permitirá que sus hijos perezcan mientras Su omnipotencia pueda protegerlos.

7. Una vez más, hay provisión además de protección. Cada padre cuidará al máximo de su capacidad para mantener a sus hijos.

8. Y entonces también tendrás educación. Dios educará a todos sus hijos hasta que los haga hombres perfectos en Cristo Jesús.

9. Hay una cosa que quizás a veces se olvida, que seguramente tendrá en el curso de la disciplina si son hijos de Dios, y es la vara de Dios.

10. Por último, tan seguros de que somos hijos de Dios por adopción, debemos heredar la promesa que le corresponde: "Si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Jesucristo". "Si sufrimos con él, también seremos glorificados juntos".

III. Hay algunos deberes relacionados con la adopción. Cuando el creyente es adoptado en la familia del Señor, hay muchas relaciones que se rompen. La relación con el viejo Adán y la ley cesa de inmediato; pero luego está bajo una nueva ley, la ley de la gracia, bajo nuevas reglas y bajo un nuevo pacto. Y ahora les ruego amonestarlos de deberes, hijos de Dios. Es esto: si Dios es tu padre y tú eres Su hijo, estás obligado a confiar en Él.

¡Oh! si Él fuera sólo tu Maestro, y tú un siervo tan pobre, estarías obligado a confiar en Él. Pero, cuando sepas que Él es tu Padre, ¿alguna vez dudarás de Él? ( CH Spurgeon. )

Adopción y sus privilegios

Después de la batalla de Austerlitz, Napoleón adoptó inmediatamente a todos los hijos de los soldados caídos. Fueron apoyados y educados por el Estado y, como pertenecientes a la familia del emperador, se les permitió adjuntar el nombre de Napoleón al suyo.

La adopción confiere honor

Fue en Viena, en el año 1805, donde Haydn, que entonces tenía setenta y tres años, conoció por primera vez a Cherubini, quien, aunque no era un hombre joven, debió de parecerle así al veterano compositor, treinta años más joven que él, y no habiendo compuesto entonces muchas de esas obras que desde entonces han hecho tan famoso su nombre. Bat el hecho mismo de su propia antigüedad fue aprovechado por el anciano para pronunciar uno de los cumplidos más agraciados que podrían haberse pronunciado para animar a un trabajador más joven.

Entregando a Cherubini una de sus últimas composiciones, Haydn dijo: "Permíteme llamarme tu padre musical y llamarte mi hijo", palabras que causaron tal impresión en Cherubini que no pudo contener las lágrimas cuando se separó. el anciano Haydn.

Elección y adopción en la familia de Dios

I. Dios escogió y predestinó a estos cristianos efesios antes de la fundación del mundo.

1. No debemos concebir la elección de Dios y la influencia de su gracia como para dejar de lado nuestro libre albedrío y nuestra responsabilidad final.

2. Tampoco debemos justificar la soberanía y la gracia de Dios para exaltar al hombre a un estado de independencia.

II. Fueron escogidos para ser santos y sin mancha, delante de Él, en amor. La santidad consiste en la conformidad del alma con la naturaleza y la voluntad divinas, y se opone a todo mal moral. En las criaturas caídas comienza en la renovación de la mente a imagen de Dios. El amor es una rama principal de la santidad.

III. La adopción a la que están predestinados los creyentes.

1. La adopción implica un estado de libertad, en oposición a la servidumbre.

2. La adopción nos pone bajo el cuidado especial de la providencia de Dios.

3. La adopción incluye el título de una gloriosa resurrección de entre los muertos y de una herencia eterna en los cielos.

IV. Todas las bendiciones espirituales se nos derivan a través de Jesucristo.

V. La temporada en la que Dios escoge a los creyentes en Cristo y los predestina a la adopción es el beneplácito de Su voluntad. El plan original de salvación es de Él, no de nosotros. El evangelio es un don divino, no un descubrimiento humano; y nuestro estar en circunstancias para disfrutarlo no es el efecto de nuestra elección previa, sino de la bondad soberana de Dios.

VI. El gran propósito por el cual Dios nos ha elegido y llamado es la alabanza de la gloria de Su gracia. La bondad es la gloria del carácter divino; la gracia es la gloria de la bondad divina; el plan de salvación para los pecadores por Jesucristo es la gloria de la gracia divina. ( J. Lathrop, DD )

Regeneración y filiación en Cristo

I. Cristo es el único hijo de Dios. Por lo que sabemos de nuestro Señor mientras vivió entre los hombres, nada representa tan perfectamente la impresión que su carácter, espíritu e historia producen en nosotros como el título que lo describe como el Hijo de Dios. Otros hombres habían sido siervos de Dios; Él también nació "bajo la ley"; pero hablar de Él como un siervo no dice la mitad de la verdad. Es un sirviente y algo más.

Hay una facilidad, una libertad, una gracia acerca de Su cumplimiento de la voluntad de Dios, que sólo puede pertenecer a un Hijo. Sobre el amor del Padre por Él, nunca tuvo ninguna duda; y no hay ninguna señal de que Su fe perfecta sea el resultado de la disciplina, o de que alguna vez haya sido menos segura y tranquila que en la madurez de Su fuerza. Cuando habla de la gloria que le ha de venir después de su muerte y resurrección, sigue siendo un Hijo que anticipa el honor al que el Padre siempre le ha destinado, y que de hecho siempre ha sido Suyo.

II. Los cristianos son los hijos adoptivos de Dios. Si estamos "en Cristo", de acuerdo con el propósito eterno de Dios, nos hemos convertido en hijos de Dios. La relación eterna entre Cristo y el Padre no puede pertenecernos; pero todos los que son uno con Cristo comparten la bienaventuranza, la seguridad y el honor de esa relación; y la vida de Cristo, que tiene sus fuentes eternas en la vida de Dios, es de ellos.

III. Los cristianos son hechos Hijos de Dios por un nacimiento nuevo y sobrenatural. La regeneración a veces se describe como si fuera simplemente un cambio en los principios de conducta, carácter, gusto y hábitos de un hombre. Si es así, deberíamos hablar de un hombre como más o menos regenerado según el alcance de su reforma moral, lo que sería contrario al idioma del pensamiento del Nuevo Testamento. El relato más simple y obvio de la regeneración es el más verdadero.

Cuando un hombre es regenerado, recibe una nueva vida y la recibe de Dios. Le llega una naturaleza superior a la que heredó de sus padres humanos; es "engendrado de Dios", "nacido del Espíritu".

IV. La encarnación de Cristo efectúa nuestra adopción y regeneración. La capacidad de recibir la vida divina es innata para nosotros, pero la realización real de nuestra filiación es posible solo a través de Cristo. Hasta que el Hijo de Dios se hizo hombre, no pudieron los hombres, ya sea en este mundo o en mundos invisibles, convertirse en hijos de Dios. La Encarnación elevó la naturaleza humana a un nivel más elevado, la acercó más a Dios, cumplió de una manera nueva y más noble la idea divina de la humanidad.

V. Estas bendiciones deben atribuirse únicamente al amor infinito de Dios. No teníamos ningún derecho sobre Él por regalos como estos. Tampoco, al conferirlos, actuó bajo la restricción de alguna ley de su propia naturaleza que le impusiera una necesidad o una obligación de elevarnos a la dignidad de la filiación divina. Todo es el resultado de Su bondad espontánea, libre y no forzada. Lo que ha hecho por nosotros es "para alabanza de la gloria de su gracia, que nos ha concedido gratuitamente en el Amado". ( RW Dale, LL. D. )

Adopción

1. ¿En qué se diferencia la predestinación del quinto versículo de la elección del cuarto? La elección solo, y siempre, se refiere a la Iglesia; la predestinación se refiere a la Iglesia, al mundo y al universo entero. Es un principio general que lo abarca todo. Él nos eligió para que fuéramos santos, y para lograr esto nos predestinó a la adopción de hijos. La elección es una mera preferencia pasiva de unos en lugar de otros, mientras que la predestinación es activa e incluye las ideas de ordenar, definir y controlar todas las cosas de acuerdo con un propósito y un plan establecidos. La elección es el fundamento de una Iglesia y la predestinación es la base de la providencia.

2. Pero, ¿qué es esta adopción a la que estamos predestinados? Es el primero de los privilegios que Pablo atribuye a la nación judía: “A quien pertenece la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y las promesas; de quién son los padres, y de los cuales, en cuanto a la carne, vino Cristo, el cual es sobre todo, bendito Dios para siempre ”( Romanos 9:4 ).

En un sentido amplio, los judíos eran a nivel nacional hijos de Dios, y el principio de adopción estaba en su gobierno; porque el Hijo de Dios, el Mesías, era la esperanza de la nación. Eran su pueblo peculiar ( Deuteronomio 14:2 ). Pero la adopción es el privilegio y la gloria peculiar de la Iglesia del Nuevo Testamento, en la que permanece la semilla incorruptible, porque son nacidos de Dios.

3. Esta adopción en la familia de Dios es por Jesucristo o por medio de Jesucristo.

4. Las dos palabras "para sí mismo" han ocasionado algunos problemas a los comentaristas, y sus sentimientos son muy diversos. Pero seguramente, visto simplemente, el entendimiento más común no puede ver ninguna dificultad en esta idea: "Dios nos ha predestinado para la adopción de hijos para Él o para Él". ¿No es una idea bíblica que la Iglesia es el tesoro y propiedad peculiar de Dios? (Ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 14:2 ; Salmo 135:4 ; Tito 2:14 )

5. Note aquí, también, que esta predestinación y adopción son conforme al beneplácito de Su voluntad. Este es el modo y la medida de Su obra.

6. Vemos aquí el propósito en el cual toda Su obra, antes del tiempo y en el tiempo, termina: “Para que seamos para alabanza de la gloria de Su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado” ( Efesios 1:6 ). La frase "gloria de su gracia" es un hebraísmo que nuestros traductores han traducido literalmente, pero que significa "su gloriosa gracia".

”(Para formas similares, ver Colosenses 1:27 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ) El propósito de elegir y redimir el amor es formar de entre los pecadores de la humanidad un pueblo para alabanza y gloria de Dios. La gloriosa gracia de Dios brilla en la Iglesia que lucha y lucha más que en cualquier otro lugar de la creación; porque allí se somete a las pruebas más severas y, como el arco iris en las nubes y las tormentas, se realza con el contraste.

Por cierto, y en la medida en que Dios es el Gobernador y Gobernador del mundo, el gran fin de toda criatura debe ser Su gloria; y como la gracia es la forma en la que su gloria ha resplandecido con mayor intensidad en esta tierra, el objetivo más elevado de la criatura redimida, en todos los estados y condiciones de ser, debe ser siempre "para alabanza de su gloriosa gracia". ( W. Graham, DD )

Adopción

I. La adopción de hijos para él, a la que se dice que estamos predestinados. La adopción de niños implica necesariamente que los admitidos o elegidos para este honor no son niños natural o legalmente, sino que lo son sólo por la voluntad y el acto de Aquel que los adopta.

1. La “adopción de hijos” es la restitución permanente de los pecadores al favor, amor y disfrute de Dios.

2. Se implica o se incluye en esto una participación en la Gloria Divina, a través del don del Espíritu Santo. La tercera persona de la Trinidad recibe el nombre peculiar de "Espíritu de adopción".

3. En "la adopción de niños", todo está incluido, todo lo que está incluido en la "herencia de los santos en luz". "Aún no parece lo que seremos". “Aún no se nos ha dicho la mitad” en cuanto a la dignidad y bienaventuranza del cielo.

II. Dios nos ha predestinado para la adopción de hijos. Ahora bien, esta predestinación está relacionada con la elección de la que se habla en el versículo anterior. Con respecto al propósito o diseño de Dios, no debe distinguirse de esa elección, como si una precediera a la otra en el orden del tiempo. Cuando nos eligió o nos eligió en su amor, también nos predestinó en su sabiduría y poder, y cuando nos predestinó, también nos eligió en amor.

Pero el término elección tiene más respeto al afecto del Corazón Divino, por así decirlo; mientras que el término predestinación tiene más respeto al plan y propósito de la Mente Divina. Nos lleva a considerar un cierto fin definido, propuesto, determinado y asegurado, que en el presente caso es la adopción de niños para Él. La sabiduría infinita y el poder infinito pueden llevar a cabo infaliblemente los designios de la soberanía infinita; y Aquel que nos ha elegido por amor puede fácilmente, en Su sabiduría y poder soberanos, llevarnos a la posesión de todo lo que el amor infinito desea que disfrutemos.

III. El fundamento de esta predestinación, es decir, "conforme al beneplácito de su voluntad". La expresión ha de entenderse de esa voluntad soberana de Dios que no reconoce superior alguno más allá de sí misma, ni causa alguna que la mueva desde fuera.

IV. Que la predestinación de Dios y el beneplácito de su voluntad son realizados por Jesucristo, el Amado, en quien somos aceptados. El misterio de la salvación no se percibe en absoluto hasta que tengamos en cuenta la necesidad de una expiación que solo podría efectuar el Hijo de Dios mismo.

V. El fin final que Dios ha propuesto en la salvación de la Iglesia es "la alabanza de la gloria de su gracia". "Nos predestinó para la adopción de hijos ... para alabanza de la gloria de su gracia". Dios no puede lograr un fin más alto o mejor que la manifestación de Su propia gloria. Dado que, en sí mismo y por sí mismo, Él es infinita y eternamente bendecido, fue un acto de pura bondad de parte de Dios crear una raza de seres inteligentes, que estando dotados de libre albedrío, pudieran, en el correcto ejercicio de sus poderes y facultades, encuentran su felicidad al contemplar Su gloria y compartir Su favor.

Esta libertad, habiendo sido abusada por todos, al apartarse del verdadero objeto de deleite y satisfacción, se convierte en un acto de gracia de parte de Dios para renovar a todos los favores de su amor y amistad. Al contemplar a los pecadores que yacían en su culpa, contaminación y miseria, Dios encontró el motivo más elevado para extenderles Su bondad enteramente en Él mismo. "Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por causa de mi propio nombre". ( W. Alves, MA )

Dios quiere nuestra salvación

Cuando los cruzados oyeron la voz de Pedro el Ermitaño, cuando les ordenó que fueran a Jerusalén para arrebatársela de manos de los invasores, gritaron de inmediato: “ Deus vult ; Dios lo quiere; Dios lo quiere"; y cada uno sacó su espada de la vaina y se dispuso a alcanzar el santo sepulcro, porque Dios así lo quiso. Ven, pues, y bebe, pecador; Dios lo quiere. Confía en Jesús; Dios lo quiere. "Padre, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo". ( CH Spurgeon. )

Adopción definida e ilustrada

La adopción es ese acto de Dios por el cual los hombres que eran por naturaleza hijos de la ira, al igual que los demás, son, enteramente por pura gracia de Dios, trasladados de la malvada y negra familia de Satanás, y llevados real y virtualmente a la familia de Dios. Dios, para que tomen Su Nombre, compartan los privilegios de los hijos y sean, a todos los efectos, la verdadera prole e hijos de Dios. ¿Alguna vez pensaste en el gran honor que es ser llamado hijo de Dios? Supongamos que un juez de la tierra tuviera ante sí a un traidor que estaba a punto de ser condenado a muerte.

Supongamos que la equidad y la ley demandan esto, pero supongamos que fuera posible que el juez saliera de su trono y dijera: “Rebelde como tú, he descubierto una manera por la cual puedo perdonar tus rebeliones. ¡Hombre, eres perdonado! " Hay un rubor de alegría en su mejilla. “Hombre, te has enriquecido; ¡Mira, hay riqueza! " Otra sonrisa pasa por el semblante. “Hombre, eres tan fuerte que; ¡podrás resistir a todos tus enemigos! " Se regocija de nuevo.

“Hombre”, dijo finalmente el juez, “eres adoptado en la Familia Real y algún día llevarás una corona. Ahora eres tanto Hijo de Dios como hijo de tu propio padre ". Puedes concebir a la pobre criatura desmayándose de alegría ante tal pensamiento. ( CH Spurgeon. )

Versículo 6

Para alabanza de la gloria de su gracia.

La gloria de Dios en la salvación del hombre

1. Todo lo que Dios hizo desde la eternidad sobre el hombre no tiene fin sino Su propia gloria. La razón es clara. Dios, que es la sabiduría misma, no puede obrar sin fin. Un hombre sabio no hará nada más que con algún propósito. El objetivo de Dios al hacer todas las cosas debe ser mejor que todas las cosas que se hacen para lograr ese objetivo, porque el fin es mejor que el que le sirve, como el cuerpo es mejor que la comida, el vestido, etc.

Pero, excepto Dios mismo, no hay nada mejor que las obras de Dios; nada mejor que toda criatura, salvo el Creador mismo. Si, entonces, Él necesita tener un fin por qué Él hace las cosas, y este fin debe ser mejor que las cosas hechas para él, y nada es mejor que todas las criaturas, excepto solo su Creador, se sigue que Dios debe necesariamente tener Él mismo. como Su fin en todo lo que hace. Puesto que esto es así, trabajemos en todas las cosas para darle gloria; seamos lo que seamos, seamos eso en Él, por Él y para Él.

2. Dios generalmente quiere la alabanza de su gracia en todos los que están predestinados por él. Dejemos que esto nos incite a glorificarlo en cuanto a Su gracia para con nosotros. Así como las aguas vienen del mar y regresan a él, de este Océano Divino proviene toda bendición y cada beneficio debe, al alabar esta gracia, ser debidamente reconocido con agradecimiento.

3. Los atributos de Dios son Su gloria esencial. Esto debería hacernos esforzarnos por conocer las propiedades de Dios, y ver en la medida de lo posible el reflejo que tenemos en Su palabra y obras de tan infinita gloria.

4. La gracia que ahora obra todas las cosas buenas para nosotros, es la misma que antes de todos los tiempos nos las propuso.

5. La gracia de Dios nos lleva a recibir favor y gracia en ya través de Su Amado. Cristo ha satisfecho la justicia, para que la gracia nos sea concedida gratuitamente. ( Paul Bayne. )

La gracia de Dios

I. En la salvación como un todo vemos la gloria de la gracia de Dios. “La alabanza de la gloria de su gracia” al rescatar al hombre de la profunda ruina en la que había caído, al llevar nuestro cautiverio al cautiverio, al elevarnos al cielo y darnos para participar de su gloria por el mérito de Jesucristo nuestro Señor - en todo esta gracia es tan gloriosa como lo fue el poder en el Mar Rojo. Entonces, no hay cosa escasa, no es poca cosa, sino algo grande, grandioso y glorioso será esa salvación, que es para alabanza de la gloria de un atributo tan grande y favorito como la gracia de Dios.

He intentado, si podía, pensar en lo que debe ser la gracia en su máxima expresión; pero ¿quién con la búsqueda puede encontrar a Dios? No es posible para la mente humana concebir el poder en su máxima expresión. El derrocamiento del Faraón le da una idea de lo que la omnipotencia del Señor puede lograr, puede hacer que todos los mundos se conviertan en polvo, disolver el universo y aniquilar la creación. Poder en su máxima expresión, ¿quién lo rodeará? ¡Y gracia, hermanos míos, gracia en su máxima expresión! Cuando todos los escogidos estén reunidos, y la Iglesia de Dios en el cielo sea perfecta, sin una piedra viva sin toda la estructura, entonces en ese edificio se escribirá esta inscripción con letras de luz: “Para alabanza de la gloria de su gracia ". La obra de salvación desde el principio hasta el final, en su conjunto, fue ideada y llevada a cabo,

II. Esto es cierto para cada detalle de la salvación. Lo deduzco de la posición de mi texto. El quinto versículo habla de predestinación y adopción, y el sexto versículo habla de aceptación en el Amado, y la posición de mi texto pone a los tres bajo la misma marca, todos son “para alabanza de la gloria de Su gracia. " Hermanos, el mar es sal en su conjunto, y cada gota de él es sal en su grado: si toda la obra de salvación es por gracia, cada detalle de esa obra es igualmente por gracia.

Los rayos del sol en su conjunto poseen ciertas propiedades, analice un solo rayo de sol y allí encontrará todas esas propiedades. Acabo de decir que toda la salvación podría parecerse a un gran templo, y que en su frente estaría escrito: "Para alabanza de la gloria de su gracia"; ahora, algunos de los antiguos edificios orientales fueron erigidos por ciertos monarcas, y fueron dedicados a ellos, y no solo se dispuso todo el montón en su honor, sino que cada ladrillo separado estaba estampado con el cartucho real o escudo de armas; no sólo toda la estructura sino cada ladrillo por separado llevaba la impresión del constructor; así es en el asunto de la salvación: el todo es por gracia, y cada porción particular de él manifiesta igualmente en su medida el favor gratuito de Dios.

1. Elección.

2. Redención.

3. Llamada eficaz.

4. Perdón y justificación.

5. Observe bien que la siguiente serie de pasos, que llamamos santificación o perseverancia, o mejor aún, conservación con gracia, todos estos también deben ser de gracia.

Ningún hombre tiene ningún derecho sobre Dios para evitar que caiga en el pecado. Por lo tanto, desde el cimiento hasta el pináculo, el templo de nuestra salvación es todo de gracia.

III. Cabe señalar las glorias peculiares de esta gracia.

1. Es soberano. Dado al hombre según la voluntad absoluta del Todopoderoso.

2. Gratis. No se espera que el hombre haga nada para ganar u obtener la gracia de Dios; no lo haría, si lo esperaran; no podría, si fuera requerido.

3. Completo. Gracia para cubrir todos los pecados del hombre, sean los que sean.

4. Continuación infalible. Los dones de Dios no tienen arrepentimiento. Grace no es un arroyo intermitente que fluye hoy y se seca mañana, ningún meteoro fugaz que deslumbra a todos los espectadores y luego se desvanece en la densa oscuridad.

5. Sin alear y sin mezclar. La gracia de Dios al salvar almas gobierna solo. El mérito humano no se inmiscuye aquí y allá para hacer un mosaico del todo. La gracia es Alfa, la gracia es Omega. Es la gloria de la gracia que ningún dedo mortal toque su obra, y ningún martillo humano sea levantado sobre ella.

6. ¿ Necesito decir que una de las glorias de esta gracia es que, si bien se revela así tan plenamente, nunca interfiere con ningún otro atributo de Dios? Por el contrario, solo tiende a ilustrar todas las demás glorias del carácter divino.

IV. Esta gracia debe ser objeto de alabanza.

1. Alabe a Dios mientras su mente examina todo el plan de salvación.

2. Que todos los hombres vean el resultado de la gracia en ti.

3. Agregue a su vida santa su propio testimonio personal.

V. El gran terreno de esperanza para los pecadores. Mi última palabra indicará brevemente cuál es el privilegio de cada pecador que se regocija en la gracia soberana de Dios. A menudo, cuando explicamos la fe, aún tenemos que volver a explicarla. Me encontré con una ilustración tomada de la guerra estadounidense. Uno había estado tratando de instruir a un oficial moribundo en lo que era la fe. Por fin captó la idea y dijo: “No podía entenderlo antes, pero lo veo ahora.

Es solo esto: me rindo, me rindo a Jesús ". Eso es. Has estado luchando contra Dios, enfrentándote a Él, tratando de hacer los términos más o menos favorables para ti; ahora aquí estás en la presencia de Dios, y sueltas la espada de tu rebelión y dices: “Señor, me rindo, soy Tu prisionero. Confío en Tu misericordia para salvarme. He terminado conmigo mismo, caigo en Tus brazos ". ( CH Spurgeon. )

La gloria de la gracia de Jehová

I. La gloria de la gracia es su franqueza: se fija en los objetos más indignos; les otorga las más ricas bendiciones; los eleva al más alto honor; les promete la mayor felicidad; y todo por su propia gloria. Nada puede ser más libre que la gracia.

II. La gloria de la gracia es su poder: conquista a los pecadores más obstinados; somete los corazones más duros; domestica las voluntades más salvajes; ilumina los entendimientos más oscuros; rompe las cadenas más fuertes; e invariablemente conquista sus objetos. La gracia es omnipotente.

III. La gloria de la gracia es su benevolencia: nunca hirió a nadie; ha entregado, suministrado, dirigido, apoyado y glorificado a miles; trae la plenitud inagotable de Dios para suplir las necesidades de la criatura. La gracia regala todo lo que tiene, y no se reserva nada más que la alabanza y la gloria de sus actos. Jesús es la gracia personificada; en Él se puede ver en toda su belleza, excelencia y hermosura; por Él se muestra en toda su dignidad innata. ¡Oh Jesús! ¡glorifica Tu gracia libre, poderosa y benévola en mí! ( Recuerdo de Essex. )

La gracia es todo

Payson, al morir, se expresó con gran sinceridad respetando la gracia de Dios ejercida para salvar a los hombres perdidos, y pareció particularmente afectado que se la concediera a alguien tan mal merecido como él. “¡Oh, qué soberano! ¡Oh, qué soberano! La gracia es lo único que puede hacernos como Dios. Podría ser arrastrado por el cielo, la tierra y el infierno, y seguiría siendo el mismo miserable pecador y contaminado, a menos que Dios mismo me renovara y limpiara ". ( CH Spurgeon. )

Reflexionamos glorificamos la gracia de Dios

Si tuviera toda la fe de los patriarcas, todo el celo de los profetas, todas las buenas obras de los apóstoles, la constancia de los mártires y toda la ardiente devoción de los serafines, los negaría a todos en el punto de dependencia, y confiaría solo por gracia gratuita. Contaría todo menos estiércol y escoria cuando compita con la muerte infinitamente preciosa y la justicia meritoria de mi querido Salvador Jesucristo; y, si alguna vez se produce entre nosotros una reforma de modales verdadera y duradera, debe (bajo la influencia del Espíritu Eterno) ser producida por las doctrinas de la gracia gratuita.

Hasta que estas doctrinas sean generalmente inculcadas, las arengas más elegantes desde el púlpito, o las disertaciones más correctas de la prensa, no serán mejores que una flecha sin sentido o un arco roto. ( Hervey. )

Glorificando la gracia de Dios

El Dr. Kane, al encontrar una flor debajo del glaciar Humboldt, se vio más afectado por ella porque creció debajo del borde y el pecho frío del hielo de lo que hubiera estado con la flor del jardín más hermosa. De modo que la gracia más singular y luchadora en el corazón de alguien alejado de la influencia divina puede ser más querida para Dios que todo un catálogo de virtudes en la vida de uno más favorecido del cielo. ( HW Beecher. )

Aceptado en el Amado .

Aceptado del gran Padre

El amor de Dios por su amado Hijo cubre a todos los creyentes, como un dosel cubre a todos los que vienen debajo de él. Como la gallina cubre sus pollos con sus alas, así el amor de Dios a Cristo cubre a todos los hijos de la promesa. Así como el sol que sale por las puertas de la mañana ilumina toda la tierra con un esplendor dorado, así este gran amor de Dios por el Bienamado, que fluye hacia Él, ilumina a todos los que están en Él. Dios está tan infinitamente complacido con Jesús que en Él está completamente complacido con nosotros.

I. Comenzaré por tratar el texto a modo de contraste. Hermanos y hermanas, la gracia de Dios nos ha hecho hoy para ser “aceptos en el Amado”; Pero no siempre fue así.

1. Qué contraste es nuestra condición actual de aceptación a nuestra posición bajo la ley a través de la caída de Adán. Por el pecado real nos convertimos en lo contrario de lo aceptado, porque fuimos completamente rechazados. Se podría haber dicho de nosotros: "Plata repudiada, los llamarán los hombres, porque Dios los ha desechado". Observe, no se dice que seamos “aceptables”, aunque eso fue algo grandioso, pero en realidad somos aceptados; No es posible que Dios nos acepte, pero nos ha aceptado en Cristo. Pon esto en tu alma y que te llene de deleite.

2. Piense, de nuevo, en el contraste entre lo que es ahora y lo que habría sido si no hubiera intervenido la gracia. Si nos quedamos fuera de Cristo, en este momento podríamos haber estado pasando de pecado en pecado.

3. Un punto más que no puedo pasar por alto, y es el contraste entre lo que somos ahora y todo lo que pudimos haber sido en las circunstancias más favorables, aparte del Amado. Si hubiera sido posible para nosotros, fuera de Cristo, haber tenido deseos de justicia, sin embargo, todos esos deseos habrían corrido en una dirección equivocada; deberíamos haber tenido un celo de Dios, pero no según el conocimiento, y así, al establecer nuestra propia justicia, no deberíamos habernos sometido a la justicia de Dios.

En este momento, las oraciones que ofrecimos nunca hubieran sido recibidas en el trono; las alabanzas que presentamos habrían sido un mal olor para Dios; todo lo que podríamos haber intentado lograr en materia de buenas obras, si nos hubiéramos esforzado al máximo, lo habríamos hecho con obstinación y orgullo, y por lo tanto necesariamente no habría sido aceptado. Deberíamos haber escuchado la voz del Eterno diciendo: “No traigas más vanas oblaciones; el incienso me es abominación ”; porque de Cristo nuestra justicia es tan inaceptable como nuestra injusticia, y todos nuestros intentos de merecer la aceptación aumentan nuestra indignidad.

II. En segundo lugar, diremos un poco a modo de explicación, que el texto puede hundirse aún más en sus corazones y brindarles un mayor disfrute. "Él nos hizo aceptos en el Amado". Mucho pasó antes de esto, pero, oh, qué mañana sin nubes se alzó sobre nosotros cuando supimos nuestra aceptación y nos aseguramos de ello. La aceptación era la consigna, y si nos hubieran encontrado tropas de ángeles, nos habríamos regocijado de ser tan bendecidos como ellos.

Comprenda que esta aceptación nos llega enteramente como una obra de Dios: "Él nos hizo aceptos en el Amado". Nunca nos hicimos aceptables, ni podríamos haberlo hecho, pero Aquel que nos hizo primero en la creación, ahora nos hizo nuevos por Su gracia, y así nos hizo aceptos en el Amado. No cabe duda de que este fue un acto de pura gracia, porque el versículo dice así: “En lo cual nos hizo aceptos en el Amado”, es decir, en Su gracia. No había ninguna razón en nosotros para que hubiéramos sido puestos en Cristo y así aceptados; la razón estaba en el corazón del mismo Padre Eterno.

III. ¿Podemos dar un paso más? ¿Nos ayudará el Espíritu Santo mientras digo algunas palabras a modo de ampliación?

1. Si somos "aceptados en el Amado", entonces, primero, nuestras personas son aceptadas: nosotros mismos le agradamos. Dios nos mira ahora con placer.

2. Siendo nosotros mismos aceptados, se nos da el derecho de acceso a Él. Cuando una persona es aceptada por Dios, puede acudir a Dios cuando lo desee. Es uno de estos cortesanos que pueden llegar incluso al trono real y no encontrar rechazo. Ninguna cámara de la casa de nuestro gran Padre está cerrada para nosotros; no se nos niega ninguna bendición del pacto; no se nos niega la dulce sonrisa del rostro del Padre.

3. Y, siendo aceptados nosotros mismos, nuestras oraciones también son aceptadas. Hijos de Dios, ¿pueden creer esto sinceramente? Cuando Dios se deleita en los hombres, les concede los deseos de sus corazones.

4. Se sigue, como una secuencia agradable, que nuestros dones son aceptados, porque aquellos que son aceptados por Dios encuentran un gran deleite en dar su sustancia a la gloria de Su nombre. Entonces probemos lo que podemos hacer por Él. Aquí hay un gran trozo de cuarzo, pero si el Señor puede ver un grano de oro, salvará el cuarzo por amor a él. Él dice: "No lo destruyas, porque en él hay una bendición". No quiero decir que el Señor trate así a todos los hombres.

Es solo para los hombres aceptados que Él tiene esta forma amable de aceptar sus dones. Si me hubieras visto, cuando era un joven y un acomodador, paseando por las calles con rollos de dibujos de una escuela de niños, habrías adivinado que los consideraba sin valor y sólo dignos de ser arrojados al fuego; pero siempre me interesaron mucho los dibujos de mi propio hijo, y todavía los considero bastante notables.

Sonríes, me atrevo a decir, pero creo que sí, y mi juicio es tan bueno como el tuyo. Los valoro porque son suyos, y creo que veo un genio en ciernes en cada toque, pero tú no lo ves porque eres tan ciego. Lo veo desde que el amor me ha abierto los ojos. Dios puede ver en los dones que Su pueblo le hizo y en sus obras para Él, una belleza que ningún otro ojo que el Suyo pueda percibir. Oh, si Él trata así nuestro pobre servicio, ¿qué no debemos hacer por Él? ¡Qué celo, qué prontitud debe estimularnos! Si somos aceptados por nosotros mismos, nuestros sacrificios serán aceptables.

IV. Hemos seguido así nuestro hilo de pensamiento en un contraste, una explicación y una ampliación; Permítanos ahora dedicarnos a algunas reflexiones. "Aceptado en el Amado". Que cada creyente no hable así consigo mismo: tengo mis dolores y dolores, tengo mis dolores y dolores y debilidades, pero no debo lamentarme, porque Dios me acepta. ¡Ah, yo! Cómo reírse de los dolores cuando llega esta dulce palabra, “aceptada en el Amado.

"Puedo ser ciego, pero soy" aceptado en el Amado ": puedo ser cojo, puede ser pobre, puede ser despreciado, puede ser perseguido, puedo tener mucho que soportar de muchas maneras, pero realmente estos problemas de la carne cuentan poco o nada para mí, ya que soy "aceptado en el Amado". ¿No es esta una palabra con la que morir? Nos encontraremos con la muerte y enfrentaremos sus mandíbulas abiertas con esta palabra: "Aceptado en el Amado". ¿No será esta una palabra para levantarse en medio del resplandor del gran día del juicio?

V. Y ahora deseo terminar con este uso práctico. Si es así que somos “aceptados en el Amado”, entonces vayamos y digamos a los pobres pecadores cómo ellos también pueden ser aceptados. ( CH Spurgeon. )

Aceptado en el Amado

Aquí está implícito un doble motivo de aceptación:

1. Por nuestra relación con Su persona.

2. A causa de Su expiación por nuestros pecados. Esta palabra "aceptado" sólo aparece dos veces en el Nuevo Testamento. El Espíritu de Dios lo aplica aquí a los creyentes en Cristo. La misma expresión se aplica a la Virgen María, cuando la proclama “muy favorecida” ( Lucas 1:28 ). Él nos ha hecho Sus Hephzibahs, nos ha hecho queridos para Él en el Amado, nos ha hecho Sus delicias, un gozo para Él mismo en el Amado.

No "el Justo", aunque eso es cierto. No "el Santo", aunque eso es cierto; ni por su sangre y méritos, aunque lo ha hecho. Pero todavía hay una verdad más profunda: “aceptado en Su persona” antes de convertirse en hombre. Aceptado en Aquel que es "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona". "Aceptado en el Amado". No es toda la verdad que somos aceptados por Sus méritos y Su expiación, aunque eso es cierto.

Pero aquí el registro nos llama a una eternidad pasada y nos dice que hemos sido hechos "aceptados en el Amado". Y, sin embargo, hay multitudes de cristianos profesantes que no confían, ni saben o creen que son aceptados en Él, y que no disfrutan de la bienaventuranza y el descanso de mirar al rostro de su Padre y reconocer el amor que les ha sido otorgado en el ¡El Amado del Padre, y la seguridad de que ese amor los ha rodeado! Piensan que solo son aceptados según la medida de sus oraciones, sus méritos, sus buenas obras y su fe, en lugar de según la medida del amor eterno del Padre por su Hijo.

¡Sí! Aquí se nos enseña claramente que nuestra aceptación en primer lugar ni siquiera se debió a los propios méritos de Cristo, ni a sus oraciones, ni a su sangre, ni a sus sacrificios, mucho menos a los nuestros, sino única y exclusivamente a nuestra relación con Su persona como el Amado de Dios. Uno; y la subsiguiente interferencia del pecado solo sacó a relucir los recursos de la redención, el perdón, la salvación y la adopción en Aquel "en quien habita toda plenitud". ( M. Rainsford, BA )

Aceptado en el Amado

I. Unión positiva.

1. En el corazón de Cristo y en Su corazón desde toda la eternidad. Con ojos proféticos, Cristo contempló a su pueblo antes de que fuera formado. ¿No ha dicho Él: “Te he amado con amor eterno; por tanto, con las ligaduras de mi bondad te he atraído ”. "Como el Padre me amó, así también yo os he amado".

2. También estamos en el libro de Cristo. Habiéndonos amado, fuimos escogidos en Él y elegidos por Su Padre. No fuimos elegidos por separado y distintamente, y como individuos solos y separados. Fuimos escogidos en Cristo. ¡Bendito hecho! el mismo registro que incluye a Cristo como primogénito, incluye a todos los hermanos.

3. Estamos en la mano de Cristo. Todos aquellos que el Padre dio a Cristo, fueron conferidos a Cristo como garantía; y en el último gran día, de la mano del Redentor, Dios requerirá las almas de todos los que le fueron entregados. Así como el apóstol Pablo argumenta acerca de Leví, que Leví es inferior a Cristo; porque él dice, Abraham era menor que Melquisedec, porque sin duda el menor es bendecido por el mayor, así también Leví era menor que Melquisedec, porque estaba en los lomos de Abraham cuando Melquisedec lo encontró.

Así que, amados, como Leví estuvo en los lomos de Abraham y pagó diezmos a Melquisedec, así también nosotros estábamos en los lomos de Cristo y pagamos la deuda debida a la justicia divina, dimos a la ley su cumplimiento y a la ira su satisfacción. En los lomos de Cristo ya hemos pasado por el sepulcro, y hemos entrado en lo que está dentro del velo, y somos hechos sentarnos en los lugares celestiales, sí, en Él. Este día los escogidos de Dios son uno con Cristo y en los lomos de Cristo.

5. Como estamos en el corazón de Cristo, en el libro de Cristo, en la mano de Cristo y en los lomos de Cristo, hay otro pensamiento más querido y más dulce aún. Estamos en la persona de Cristo; porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por las operaciones misteriosas del Espíritu vivificante, el pecador comienza a vivir una vida espiritual. Ahora, en el momento en que se dio la vida espiritual por primera vez, comenzó en esa alma una unión vital y personal con la persona de Cristo Jesús.

Siempre había existido en esa alma una unión mística secreta en el propósito Divino; pero ahora se produce una unión en efecto, y el alma está en Cristo desde esa hora, en un sentido en el que nunca lo había estado antes.

II. Aceptado en el Amado. ¿Qué incluye nuestra aceptación?

1. Justificación ante Dios. Nos enfrentamos a nuestra propia prueba. Cuando estamos en Cristo somos absueltos; mientras permanecemos en nosotros mismos, el único veredicto debe ser la condenación.

2. Complacencia divina.

3. Deleite divino.

III. Operaciones divinas; "Hecho aceptado". Todo de Dios, no del hombre. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo el Amado, y los pecadores con el acento de Dios libremente en él

Jesucristo es el Amado, el Eminentemente Amado. Al hablar de esta doctrina, yo:

I. Muestre en qué aspectos Cristo es el eminentemente Amado.

II. Haz alguna mejora.

I. Debo mostrar en qué aspectos Cristo es el eminentemente Amado.

1. Es el Amado de los excelentes de la tierra. Podéis ver quiénes son éstos ( Salmo 16:3 ). Son "los santos". A él todos los santos lo aman con amor sobre todas las personas y sobre todas las cosas ( Lucas 14:26 ). Y&mdash

(1) Se encuentran todos juntos en Él en amor, sin embargo están esparcidos por el mundo; por eso se le llama, "el deseo de todas las naciones" ( Hageo 2:7 ). De modo que los amantes de Cristo y los santos son de igual latitud ( Efesios 6:24 ); "Gracia sea con todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad".

(2) Cada uno de ellos lo ama con un amor superlativo y trascendente ( Salmo 73:25 ).

(3) Aman a otras personas y cosas por Su causa ( Romanos 15:2 ; Tito 3:3 ).

(4) Cuanto más le gusta algo a Él, más lo aman.

2. Cristo es el Amado de los gloriosos en el cielo. Todos los ojos están puestos en Él allí, porque Él es la luz de la tierra agradable ( Apocalipsis 21:23 ), como el sol en este mundo. Y él está ahí ...

(1) El Amado de los santos glorificados, que ahora lo aman en perfección ( Apocalipsis 7:10 ).

(2) El Amado de los santos ángeles ( Apocalipsis 5:11 ). En el Templo estaban apostados los querubines, mirando hacia el arca o propiciatorio, un tipo de Cristo; lo que significaba que los ángeles miraban a Jesús con amor y admiración ( 1 Pedro 1:12 ). Ellos contemplan Su gloria y no pueden dejar de amarlo.

(3) El Amado del Padre ( Mateo 17:5 ).

(a) Con respecto a Su Persona.

(b) Con respecto a Su cargo. Concluiré este punto con unas palabras de aplicación.

I. Por la presente pueden probar si son santos o no, participantes de la naturaleza Divina. Si es así, Cristo será su Eminentemente Amado.

II. De reproche a los que no le aman eminentemente, sobre todo. Es una prueba de que ...

1. No le conocéis ( Juan 4:10 ). No se puede permitir que nadie descubra a Cristo en su gloria, sino que debe amarlo ( Mateo 13:44 ). Es sólo para el mundo ciego que no hay belleza en Él por la que sea deseable.

2. Que estáis enamorados de vuestros pecados y de un mundo vano. Porque, ¿quién detestaría al médico sino el que ama su enfermedad y no puede separarse de ella?

III. Deja que él sea tu Amado y entrégale tu corazón.

1. Es más digno de tu amor. Nadie ha hecho tanto por los pecadores como Cristo, muriendo por ellos.

2. Si no le aman, serán construidos enemigos de él y enemigos de él ( 1 Corintios 16:22 ). Doctrina

II. La forma en que un pecador llega a ser aceptado por Dios es gratuitamente en Cristo.

1. Qué implica esto.

I. Un estado de no aceptación, o inaceptable con Dios, en el que se encuentran los pecadores mientras no están en Cristo. Y podemos abordar esto en las siguientes cosas:

1. Son delincuentes.

(1) Pecadores en Adán ( Romanos 5:12 ). La raíz se corrompió y todas las ramas se secaron y se pudrieron en él.

(2) Pecadores en sus propias personas, que son capaces de pecar.

2. Delincuentes no perdonados.

3. Dios no está complacido con ellos; porque El estar complacido con cualquiera de la humanidad es en Su Hijo Jesucristo, y sin Él no puede estar complacido con ninguno de ellos ( Mateo 3:1 , último; Hebreos 11:5 ).

4. Está muy disgustado con ellos. Siempre hay una nube de desagrado Divino sobre ellos ( Juan 3:1 , ult.).

5. No puede soportar tener comunión o trato con ellos más allá de la vía de la providencia común ( Salmo 5:5 ). Él y ellos están en enemistad, Él legalmente, realmente; para que no haya comunión ( Amós 3:3 ). Y no pueden tenerlo hasta que vengan a Cristo ( Juan 14:6 ).

6. Él los aborrece, Su alma los aborrece, como abominables. Son abominables en su persona a Dios, como totalmente corruptos y contaminados ( Tito 1:15 ).

7. La ira de Dios está sobre ellos, y yacen bajo Su maldición.

II. Se proporciona una forma de aceptar a los pecadores.

1. Dios está listo para aceptarlos ahora que vendrán a Él a su manera ( 2 Corintios 5:19 ).

2. Hay listo para los pecadores lo que les puede procurar la aceptación de un Dios santo ( Mateo 22:4 ).

3. Hay una proclamación abierta en el evangelio, para que todos puedan beneficiarse de ese sacrificio y ser aceptados por Dios.

III. El pecador se apresura a ser aceptado por Dios. Hay un camino para la aceptación, pero el pecador debe tomar ese camino, de lo contrario no obtendrá la aceptación. No puede quedarse quieto y ser aceptado. El pecador, moviéndose en este asunto, comprende estas tres cosas.

1. Una convicción de inaceptable para Dios ( Juan 16:8 ). Los hombres deben estar convencidos de que son inaceptables para Dios, antes de que vengan a Cristo. Es el hecho de que no vean su propia repugnancia lo que les hace menospreciar los sacrificios del dulce olor; y piensan ser aceptados por Dios, mientras no están en Cristo.

2. Una gran preocupación e inquietud por ello.

3. Ansiedad de corazón por ello ( Hechos 2:37 ). Debe haber anhelos fervientes de ser aceptado por Él, sí, el alma debe ser estimada y valorada de tal manera que se contente con ella en cualquier condición ( Hechos 9:6 ).

IV. El siguiente encabezamiento general es considerar la naturaleza de la aceptación de un pecador por Dios.

1. Consideraré la naturaleza de la aceptación de un pecador con Dios en sí misma. Y en sí mismo es un beneficio grande e indescriptible, e implica las siguientes cosas:

(1) En general, implica una aceptación del pecador con Dios, como una persona justa. El Señor lo reputa, lo rinde cuentas y lo acepta como una persona justa ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 4:6 ; Romanos 5:19 ).

(2) Más particularmente implica:

1. El cese de la ira contra el alma ( Oseas 14:4 ).

2. Se quita la maldición ( Gálatas 3:13 ).

3. Está totalmente perdonado ( Isaías 43:25 ).

4. Está reconciliado con Dios ( Romanos 5:1 ).

5. Dios está complacido con él ( Hebreos 11:5 ).

6. Se le admite a la comunión con Dios.

7. Dios se deleita y se complace en él.

Lo mira en su propio Hijo y se complace en él, cubierto con su justicia.

V. Consideremos esta aceptación en sus efectos y consecuentes. Es en estos un privilegio indescriptible. Por medio de eso&mdash

1. Las fuentes de la misericordia se abren al pecador, para que fluyan hacia él ríos de compasión ( Romanos 5:1 , etc.).

2. Se le adjudica la vida eterna ( 2 Tesalonicenses 1:6 ; Hechos 26:18 ). La vida fue prometida en el primer pacto, al cumplirse la ley; ahora, el creyente que es aceptado por Dios como una persona justa, para quien se cumple la ley, por lo tanto, es juzgado para vivir para siempre.

3. El canal de la santificación se despeja para él, y el dominio del pecado se rompe en él ( Romanos 6:14 ).

4. Tiene el privilegio de la paz de conciencia.

5. Acceda a Dios con confianza.

6. Sus obras aceptadas.

7. El aguijón quitado de las aflicciones y la muerte.

8. Todas las cosas obran para bien ( Romanos 8:28 ).

VI. Procedo a mostrar el camino de la aceptación de un pecador ante Dios.

Primero, es "gratis". No hay nada en el pecador mismo que lo obtenga o mueva a Dios hacia él ( Romanos 3:24 ). Se hace libremente, en eso ...

1. Es sin respeto a ningún trabajo realizado por el pecador ( Tito 3:5 ). La gracia y las obras son incompatibles en este asunto.

2. Es sin respeto a ninguna buena calificación o disposición forjada en el pecador ( Romanos 4:5 ). Para&mdash

(1) El camino de la aceptación del pecador con Dios excluye toda jactancia ( Romanos 3:27 ).

(2) ¿Qué buenas cualidades puede haber en el pecador antes de ser aceptado en Cristo? ( Hebreos 11:6 ).

(3) Cuando el hombre llega a estar dotado de cualidades de gracia, como ya ha sido aceptado en ese momento, si su aceptación dependiera de ellas, se quedaría corto; pues todavía son imperfectos, teniendo una gran mezcla de las malas cualidades contrarias, que necesitan ser cubiertas de otra manera. ¿Y cómo se puede esperar la aceptación de eso, por lo que necesita un perdón?

En segundo lugar, es en Cristo que se acepta al pecador. Eso implica&mdash

1. La causa de la aceptación de un pecador por Dios. Es por la causa de Cristo ( Romanos 3:24 ).

2. El estado de aceptación de un pecador, en el que puede, y será, y no puede dejar de ser aceptado por Dios; es estar en Cristo, unidos a él por la fe. Uno no debe pensar en ser aceptado por amor a Cristo mientras está fuera de Cristo; no más de lo que la rama de un árbol puede participar de la savia de otro, mientras no esté injertada en él; o el asesino podría estar a salvo, mientras aún no estuviera dentro de las puertas de la ciudad de refugio. Pero en Cristo, el pecador está en un estado de aceptación ante Dios.

Abordamos esto en estas cinco cosas siguientes: -

1. En Cristo, el pecador puede ser aceptado por Dios ( 2 Corintios 5:19 ).

2. En Cristo, el pecador será aceptado. Cualquiera, incluso el peor de los pecadores, ciertamente será aceptado en Cristo ( Hechos 16:31 ). Cualquiera que escape a esta ciudad de refugio estará a salvo. Cristo no rechazará a nadie que venga a él; y Dios no rechazará a ninguno que esté en Cristo.

3. En Cristo, el pecador no puede dejar de ser aceptado. Es imposible que falle o se produzca un aborto espontáneo ( Hebreos 6:18 ).

4. En el momento en que un pecador está en Cristo, es aceptado ( Romanos 8:1 , “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús”).

Paso ahora a la mejora de este tema.

1. Entonces la puerta de la aceptación con Dios está abierta para todos; ninguno está excluido ( Isaías 55:1 ).

2. Busquen entonces la aceptación de Dios, para que puedan hallar gracia con Él. Este debe ser su principal objetivo ( 2 Corintios 5:9 ). Aquí tu felicidad está en el tiempo y en la eternidad.

3. Búscalo libremente, sin pretender nada en ti mismo que te recomiende a Su aceptación o favor.

4. Búsquelo sólo a través de Jesucristo, es decir, por fe en Él, poniendo todo el énfasis de su aceptación en Su justicia.

5. Por lo tanto, siempre que quiera ser aceptado o favorecido por Dios, busque estar en Cristo; estar unidos a Él. Porque como no hay aceptación de Dios, sino por Su causa; así que no hay aceptación por él, sino para los que están en él ( Colosenses 1:27 ). Hay salvación en Cristo, pero nadie participa de ella que no esté en él; una justicia en él, pero no cubre a nadie más que a los miembros de su cuerpo. ( T. Boston, DD )

La doctrina central: aceptada en el Amado

La doctrina de la justificación por la fe, la doctrina central del protestantismo como a veces se la llama, es, como se presenta a menudo, una declaración formal, dura y seca de una verdad sumamente preciosa e inspiradora. La verdad está en su misma naturaleza tan llena de ternura, de afecto, de la experiencia más sagrada e íntima, que es absolutamente imposible ponerla en una fórmula. Imaginemos a algún doctor de la ley yendo a la casa del hijo pródigo después de terminada la fiesta, llevando aparte al padre y al hijo y cuestionándolos, cuaderno en mano: “Aquí ha tenido lugar una reconciliación muy notable y hermosa”. dice: “El rebelde contra la patria potestad es perdonado: el vagabundo ha vuelto a su casa; se ha restaurado el favor, la abundancia y la paz a quien ha estado privado de ellos durante mucho tiempo; ¿No tendrá la bondad de condensar ahora en una declaración de no más de cinco o seis líneas la verdadera naturaleza de esta transacción? " El crudo y estúpido absurdo de tal proposición sería bastante evidente para todos los que hayan leído la conmovedora historia.

¡Como si todo el pesar, la gratitud, las esperanzas, los miedos, las dudas, las confidencias, la angustia, el pavor, el agradecimiento, la paz de esa profunda experiencia humana pudieran reducirse a una definición lógica! Y, sin embargo, los hombres se comprometen a poner en concisas proposiciones teológicas toda la verdad sobre el regreso del pecador al favor de Dios. "¿Qué es la justificación?" pregunta el Catecismo Breve.

"La justificación", responde el Catecismo Breve, "es un acto de la gracia gratuita de Dios, en el que Él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos a sus ojos, solo por la justicia de Cristo imputada a nosotros y recibida solo por fe". Esa es la definición científica de la justificación por la fe, quizás una definición tan buena como siempre se formuló. Y puede ayudarnos un poco a comprender correctamente qué es la justificación, al igual que los grandes libros de Weisbach sobre hidráulica podrían ayudarnos un poco a comprender el ministerio del agua; así como los dos grandes volúmenes de Bishop sobre matrimonio y divorcio pueden arrojar algo de luz sobre la naturaleza de la relación familiar; pero el que depende de un formulario como este para conocer la manera en que el pecador es restaurado por la fe en Cristo al favor de Dios,

De alguna manera, está claro, el Nuevo Testamento representa a Dios aceptando a los hombres a través de Cristo. De alguna manera, el creyente considera a Cristo como su sustituto. Él es el Mediador entre Dios y los hombres. Por la fe en él somos justificados. Estas palabras significaron algo para los hombres que las usaron, y deberían significar algo para nosotros. Cual es su significado? Por supuesto, no pueden describir ninguna transferencia legal de cualidades morales.

Las cualidades morales no se pueden transferir legalmente de una persona a otra. Mis deméritos no pueden transferirse legalmente a otro, ni los méritos de otro pueden transferirse legalmente a mí. Mi culpa es mía y de ninguna manera puede ser imputada a otro ser. ¿Se puede culpar a alguien más en el universo por un pecado mío en el que él no participó? Por otro lado, es igualmente imposible que se me considere con derecho a elogios por un buen acto realizado por otra persona, del que no tenía conocimiento y en el que no participé.

“Cada uno de vosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”. La personalidad completa y absoluta de las cualidades morales, de la culpa o la inocencia, de la alabanza o la culpa, es la verdad fundamental de la moral. Cualquier interferencia legal con este principio fundamental sería subversiva de toda rectitud. Pero se dice que si bien la calidad moral no se puede transferir, la responsabilidad legal sí se puede transferir; que aunque Cristo no puede ser moralmente culpable a causa de nuestros pecados, Dios lo considera legalmente responsable de ellos; que aunque sus méritos no pueden ser transferidos legalmente a nosotros, Dios nos considera irreprensibles ante la ley por su cuenta.

Somos justificados porque lo reclamamos como nuestro sustituto. Ahora bien, debajo de todas estas frases hay una gran verdad. Tome la siguiente historia como ilustración. John Goodman es un ciudadano de carácter noble y de gran filantropía. Tiene un hijo, a quien amaba como a la niña de sus ojos, y que justifica el afecto de su padre al crecer en una virilidad irreprochable Una noche, un joven desesperado, hijo de criminales, cuya vida ha pasado entre las peores clases de nuestro país. ciudades, irrumpe en la casa de John Goodman, con la intención de robar, y casi mata a su hijo.

El padre viene al rescate, captura al joven ladrón, lo ata y espera la mañana para entregarlo ante la justicia. Mientras tanto, el hijo revive y, al ver la juventud del criminal, siente lástima por él, un sentimiento que ya ha comenzado a encender el corazón del padre. Antes de la mañana, padre e hijo han resuelto emprender una gran aventura para salvar a este desgraciado niño de su vida de crimen y vergüenza.

Le dicen que si se aparta de sus malos caminos, puede tener un hogar con ellos, compartiendo su comodidad y su abundancia; que lo protegerán, en la medida de lo posible, de las consecuencias de sus fechorías pasadas; que lo protegerán de las malas influencias y le abrirán caminos de integridad y honor; que será reconocido como un igual en la familia y será coheredero de la herencia.

Todo esto le fue ofrecido por el padre, y le instó, incluso con lágrimas, por el hijo cuya vida había intentado. Por supuesto, es muy difícil para el desgraciado creer que estas seguridades son sinceras. Al principio piensa que se están burlando de él y se burlan de él, y sus labios se curvan con desprecio y resentimiento mientras escucha. Pero poco a poco se da cuenta de que son sinceros y se siente abrumado por su maravillosa bondad.

Se arroja delante de ellos; besa sus pies; les cuenta con palabras entrecortadas la historia de su gratitud. Y trata honestamente de vivir la vida mejor hacia la que buscan llevarlo. El propósito más profundo de su vida es ser recto, fiel y puro. Pero, como cualquiera podría predecir fácilmente, este es un propósito difícil de moldear en acto para un chico así. Es indolente, profano y temerario por costumbre; su mente está llena de pensamientos groseros y repugnantes: su temperamento es indómito; toda su naturaleza ha sido deformada y corrompida por su temprano entrenamiento.

Este mal arraigado encuentra expresión de muchas maneras. Después de un tiempo, el buen hombre comienza a desesperarse de poder sacar algo de este infortunado joven; comienza a lamentar que, en lugar de intentar reclamarlo, no lo entregó a la policía. Pero mientras vacila así en su propósito, entra en la habitación de su protegido, y allí encuentra sobre la mesa una foto de su propio hijo, manchada con mucho manejo, evidentemente dejado a la vista por accidente, y en el suelo. detrás de él, con la letra grosera y la ortografía dudosa del niño abandonado, estas palabras escritas: “Quiero ser como él.

Le pido a Dios que me ayude a estar más cerca como él. Estoy lo suficientemente lejos de eso ahora, Dios lo sabe; pero lo observo todo el tiempo y trato de vivir una vida tan buena como él vive. ¡Dios lo bendiga por toda su bondad hacia mí! " Los ojos del padre se llenan de lágrimas al leer estas sencillas palabras. Percibe en ellos el profundo propósito del pobre muchacho cuya mala actuación lo ha puesto a prueba. Su corazón no puede dejar de sentirse conmovido por la elección de un héroe por parte del muchacho.

Sabe que la elección es digna, y sabe que el amor del muchacho por su propio hijo tendrá un poder regenerador. Ya no tiene dudas sobre la sabiduría de su intento de salvar a este perdido; y siempre después de esto empareja al muchacho en sus pensamientos con su propio hijo; y siente hacia él algo de la ternura con que mira a su propio hijo. Dado que el pobre muchacho aprecia por el otro esta apasionada amistad, dado que toma el orgullo del padre como su propio ideal y modelo, ¿de qué otra manera puede el padre considerarlo? Es aceptado en el asegurado. ( Washington Gladden, DD )

Provisión para la eternidad

Aceptado en el Amado. La frase es simple, pero no, a simple vista, inmediatamente obvia. Para sentir su fuerza, debemos entrar y examinar su interior, y ver hasta donde puedan llegar nuestras facultades miopes, lo que tiene dentro de su alcance. Es una forma resumida y sencilla para reunir todo lo que necesitamos tener, en una provisión para el mundo venidero.

I. ¿Dónde se guarda la provisión? Está depositado en una Persona viva. Es con una Persona viva que tenemos que hacer de principio a fin. Y la plenitud e idoneidad de esa Persona se manifiesta aquí de una manera vívida y peculiar, porque observan cómo se le nombra. Por un nombre de santa ternura y de divina ternura se le llama aquí, "el Amado". “Amado” y “Amado” Él es en sí mismo, porque de Él emanan todas las cualidades del bien que son posibles en una criatura, porque en Él, como mediador Dios-hombre, todas las excelencias, creadas y no creadas, están centradas y combinadas .

Además, en la perspectiva de lo que iba a cumplir en la tierra, como Redentor de la humanidad, contemplado y apartado desde toda la eternidad como el objeto de la complacencia y el deleite infinitos del Padre, el nombre en el texto le pertenece en un sentido manera peculiar. Pero observe además, Él es "el Amado", porque sólo a través de Él podría un Dios santo encontrar el canal apropiado para Su amor al hombre. Él es "el Amado", además, especialmente por el perfecto cumplimiento en Él de las relaciones en las que se encuentra, a la vez con Dios y con el hombre; porque todo lo que se debe a Dios, y todo lo que se requiere para la liberación y felicidad del hombre, se encuentra en plenitud infinita en Él. Su persona comunica a todo lo que hizo y aún hace, en nuestro lugar, un valor, un valor que nunca se puede medir y al que no se pueden poner límites.

II. ¿Qué provisión nos ha sido reservada "en el Amado"? El texto lo proclama en términos tan simples, que algunos pueden pasar por alto sin mucha consideración. Es aceptación "en el Amado". Ser "aceptado" - tener nuestra aceptación ante Dios - ¿qué es esto? En primer lugar es ...

1. Ser limpios y absueltos a los ojos de la ley - ser, en el juicio de un Dios santo, descargados y liberados. Tiene su fundamento amplio y profundo en el hecho precioso, que está inmediatamente conectado con él en las palabras que siguen al texto, en el versículo siete - descansa sobre “Redención” - “Redención por su sangre, el perdón de pecados, según a las riquezas de su gracia ". Ves cuán profundo va, tan profundo como la humillación del Hijo de Dios desde el cielo a la tierra, ¡hasta el extremo más extremo de Su humillación bajo la maldición!

2. Pero hay algo más en la aceptación con la que somos aceptados en Cristo. También debe estar preparado para el servicio. Debe ser puesto en la posición de aquellos cuya adoración, cuyas ofrendas voluntarias de obediencia agradecida agradan a Dios. Es tener la libertad de servirle todos nuestros días “sin temor”, y con los motivos benditos del amor y la gratitud.

3. La santidad de carácter que comienza en la acogida de nuestras personas. Ser “aceptado en el Amado” es comenzar a ser santo. Tener tus pies plantados sobre el "fundamento de Dios", que "está firme", es apartarse de la iniquidad. ( JS Muir. )

La aceptación de la gracia gratuita

Un barco navegaba por las aguas australes del Atlántico, cuando se avistó otro que hacía señales de peligro. Se dirigieron hacia el barco en dificultades y los llamaron. "¿Cuál es el problema?" “Morimos por falta de agua”, fue la respuesta. "Sumérgete entonces", fue la respuesta, "estás en la desembocadura del río Amazonas". Esos marineros estaban sedientos, sufrían, temían la muerte y anhelaban intensamente el agua, y todo el tiempo suponían que no había nada más que la salmuera del océano a su alrededor; cuando, de hecho, habían navegado inconscientemente hasta la ancha desembocadura del río más poderoso del mundo, y no lo sabían; y aunque les parecía que debían morir de sed, había por lo menos cien millas de agua fresca. agua a su alrededor; y no tenían nada que hacer más que, como se les pidió, "sumergirlo".

La franqueza de la gracia

Si dices: “No sé por qué debería salvarme; No soy digno de ser salvo ”, eso es un hecho; usted no. Si dices: “No creo que tenga derecho a buscar la salvación en Él; No he hecho nada que me dé derecho a reclamarle por una bendición tan grande ”, eso es cierto; usted no tiene. No es porque mereces misericordias divinas por lo que tienes derecho a esperarlas. Saco de la calle a una docena de niños mendigos y me dicen: “No sé por qué debería gustarme; Soy desagradable y no hay nada atractivo en mí.

" Eso es tan. Y los tomo para que se vuelvan hermosos. "Pero estoy sucio y andrajoso". Sí es usted; y te llevo para que te laves y te vista. "Pero soy estúpido e ignorante". Entonces tú eres; y te llevo a educarte. "Pero estoy lleno de toda clase de maldad". Yo sé eso; y es porque eres tan malvado que estoy resuelto, con la ayuda de Dios, a rescatarte. Ahora, Cristo no nos toma porque seamos tan puros y dulces, virtuosos y amables.

Nos lleva porque no puede soportar ver un alma destinada a la inmortalidad menos que elevada y noble; y como quiere hacernos lo que quiere que seamos, nos envía a la escuela. “Los que están bien”, nos dice, “no necesitan médico; pero los que están enfermos ". Si está enfermo y lo acepta como su médico, Él lo curará. ( HW Beecher. )

Cristo una propiciación

Plutarco nos dice que cuando Temístocles, en la hora de su exilio, quiso reconciliarse con Admeto, rey de los molosenses, a quien había ofendido previamente, tomó al hijo del rey en sus brazos y se arrodilló ante los dioses domésticos. La súplica tuvo éxito, de hecho, era la única que los molosenses consideraban que no podía ser rechazada, por lo que el filósofo encontró refugio entre ellos. ¿Y no venimos de esta manera cuando nos acercamos a la Majestad en lo Alto? Nos aferramos al Hijo del Rey y esperamos encontrar aceptación a través de Él solamente; esperamos ser "aceptados en el Amado".

Versículo 7

En quien tenemos redención por su sangre.

Redención en cristo

Dios ha hecho de Cristo un Adán, cabeza, raíz, receptáculo y alfolí, en quien se atesoran todas las cosas buenas que de él nos son comunicadas.

1. Por naturaleza, no somos mejores que en una esclavitud espiritual.

(1) Bajo un capataz severo la ley.

(2) Incapaz de hacer algo espiritualmente bueno.

(3) Obligado a soportar muchas cosas sumamente penosas ( Hebreos 2:15 ).

2. Tenemos liberación de nuestra servidumbre espiritual por Cristo.

(1) Razón de acción de gracias. Por tal redención debemos cantar con María nuestro Magnificat.

(2) Razón del gozo ( Isaías 44:23 ).

3. Aquello por lo que somos rescatados y redimidos es la sangre de Cristo.

(1) De la culpa del pecado.

(2) Del poder del diablo.

(3) De la cautividad de las concupiscencias, etc., a través del Espíritu que habita en nosotros.

(4) De todo tipo de maldad.

Todas las lágrimas, en el tiempo de Dios, serán enjugadas de nuestros ojos; y mientras tanto, todos nuestros sufrimientos han cambiado de tal manera, que sabemos que no son el resultado de la venganza de Dios, sino de Su amor y cuidado paternales, siendo Su diseño que podamos participar más, por medio de ellos, en el fruto apacible de la justicia. . ( Paul Bayne. )

Nuestra redención

I. ¿Quiénes son los sujetos de esta redención? “Nosotros” que fuimos escogidos en Cristo para ser santos; “Nosotros” que hemos creído y confiado en Cristo. La redención, aunque se ofrece a todos, en realidad se otorga solo a aquellos que se arrepienten y creen.

II. ¿Cuál es la naturaleza de esta redención? Es la redención del alma de la culpa del pecado mediante el perdón.

III. La forma y la manera en que los creyentes se vuelven partícipes de este privilegio. "Por la sangre de Cristo".

IV. La fuente de donde fluye nuestra redención. "Las riquezas de su gracia". ( J. Lathrop, DD )

Redención

I. El significado de la redención. Supongamos que cualquier artículo, comprometido por una determinada suma y que fue redimido, ¿no volvería a ser de su propietario, sería suyo y sería gratis? Supongamos que un hombre es un prisionero y rescatado, o redimido al pagar un rescate por él. Si el rescate fuera suficiente y aceptado, ¿no sería libre? Supongamos que una propiedad hipotecada y rescatada de su hipoteca, ¿no sería gratuita? ¿No significa redención en todos estos casos una liberación completa y perfecta, de modo que si no hay liberación, entonces no se puede aplicar el término redención? porque la persona o la cosa realmente no se redime.

II. los medios de su realización. El precio - "a través de Su sangre". Si cualquier otro medio hubiera sido suficiente, ¿es posible, cree usted, que Cristo hubiera muerto? ¿Se habría derramado la preciosa sangre del Cordero de Dios si cualquier precio menos costoso hubiera sido suficiente? Si pudiera salvar a sus hijos de la destrucción por cualquier otro medio que no fuera el peligro de su vida, ¿arriesgaría esa vida innecesariamente? Y seguramente el Padre no había enviado a Su amado Hijo a morir en la cruz si se hubiera podido encontrar otro rescate para el hombre culpable.

III. Cuán diferente es el fundamento de nuestro perdón de la expectativa natural del corazón. Qué diferente de la miserable esperanza que los hombres derivan del pensamiento de que no son tan malos como los demás. Cuán diferentes de la esperanza miserable que derivan de la idea de que han enmendado sus vidas y reformado sus hábitos, y son mejores que ellos mismos, y por lo tanto confían en que en este terreno son más aceptables para Dios.

Cuán diferente de una esperanza tan miserable, si se puede llamar esperanza, que siempre debe ser nublada por la conciencia del pecado, por el sentimiento de que, por imperfecto y falso que sea, el estándar de logro que hemos elevado, debemos caer. por debajo de nuestro propio estándar, y hundirse por debajo de su nivel, cuando se mide incluso por nuestra propia conciencia. Es cierto que si un pecador cree en el evangelio, su vida cambiará por completo; será diferente de los que no lo creen, y diferente de lo que él mismo era como incrédulo; pero este es el efecto, no la causa, de su salvación; no es cambiado para ser salvo, sino porque es salvo. ( RJ McGhee, MA )

Bendiciones resultantes de la muerte de Cristo

I. Debemos notar los privilegios mismos. Estos son dos: "tenemos redención" y tenemos "el perdón de los pecados". Hablaremos de ellos en orden: - y, primero, con respecto a la redención. Denota un cambio de estado de la esclavitud a la libertad; y por lo tanto puede considerarse que implica:

1. Liberación del poder de nuestro adversario el diablo.

2. La redención respeta nuestra liberación del pecado. Ya no reina en los que son de Cristo, aunque es posible que todavía no se haya erradicado por completo.

3. Esta redención, de nuevo, respeta nuestra liberación de los temores de la muerte: la muerte corporal y la muerte eterna.

Pasamos ahora a notar el otro privilegio mencionado en el texto, y eso es, "el perdón de los pecados".

1. Este perdón es pleno. Llega a todos los pecados: pasados, presentes y futuros.

2. Este perdón es totalmente gratuito. La excelencia distintiva del evangelio de Jesucristo es la libertad. Todas las bendiciones que trae son tan gratuitas como el aire que respiramos.

II. La causa adquisitiva de estos privilegios. Dice el apóstol: "En quien tenemos redención". ¿Pero quién es él? Por qué el mismo al que se refiere el versículo anterior. Aquel en quien somos “bendecidos con todas las bendiciones espirituales. Aquel en quien fuimos "escogidos antes de la fundación del mundo". Aquel por quien hemos recibido la adopción de hijos, y en quien somos aceptados ante los ojos de Dios.

¿Y quién es Él sino el Señor Jesucristo, de quien leemos en otro lugar, "que Dios, habiendo hablado en el tiempo pasado a los padres por medio de los profetas, nos ha hablado en estos últimos días por Su Hijo"; y solo por Él, porque "no hay otro nombre dado entre los hombres por el cual podamos ser salvos". Por lo tanto, observará que es raro, quizás nunca, que los escritores sagrados no nos dirijan a Cristo, cuando despliegan algún privilegio distintivo o doctrina fundamental del evangelio: así es aquí, el apóstol está rastreando nuestra salvación hasta su fuente, el amor de Dios, pero también se refiere al canal por el que fluye, que es Cristo.

III. Debemos echar un vistazo a la fuente original. Es de acuerdo con las "riquezas de su gracia". Todo lo que Dios ha hecho por los pecadores, nos muestra que Él es un Dios de gracia; pero más especialmente en la venida de Cristo, y en Su elevación sobre la cruz, vemos las “riquezas de Su gracia”. Sin duda, esto debería animar a los pecadores a acercarse a Dios; "Para que" obtengan misericordia y hallen gracia para ayudar en tiempos de necesidad ". ( Recuerdo de Essex. )

Redención por la sangre de Jesús

I. La certeza con la que Cristo, en el punto de pacto, redimió a su pueblo.

1. Muestre cómo llegamos a necesitar la redención.

2. Cristo Jesús, como Mediador, en cierto período de la historia de este mundo, se dio a sí mismo en rescate por su pueblo.

II. Vengo ahora a mencionar algunas de las propiedades de esa redención con la que Cristo redime a su pueblo.

1. Es gratis o inmerecido por parte del hombre.

2. Una redención total.

3. Esta redención entra en vigor a tiempo.

4. Esta redención es para la eternidad.

5. La redención de Jesús implica que no podemos redimirnos a nosotros mismos.

Es una ley de la naturaleza que lo semejante produce lo semejante; y si una vez se establece que nuestros progenitores fueron corrompidos y depravados, y al mismo tiempo se reconoce que somos descendientes de ellos, lo contrario es contradictorio en sí mismo; entonces, tan seguros como la fuente corrupta envía un arroyo contaminado, así estamos seguros de que retrocedemos hacia lo bueno y avanzamos hacia lo malo. Y antes que el etíope cambie su piel, o el leopardo sus manchas, que sería la naturaleza invirtiendo el curso de la naturaleza, porque es natural que sean como son, el hombre que nace de una mujer puede dejar de hacer el mal. y aprender a hacerlo bien. Ahora concluiré este discurso con algunas observaciones, a modo de mejora.

1. De este tema aprenda el alto privilegio de los hijos de los hombres de ser redimidos por la sangre de Cristo ( 1 Juan 3:1 ). La redención es doblemente querida por el hombre por el amor de Dios y por los sufrimientos de Jesús.

2. De este tema aprenda el deber de la diligencia cristiana ( 2 Pedro 3:14 ).

3. Aprenda de lo dicho, que el fin de rechazar esta redención es la muerte eterna ( Isaías 30:33 ).

4. De este tema aprenda la bienaventuranza de los redimidos (Corintios 2:19). ( R. Montgomery. )

Redención

La expresión “redención” como referencia directa e inmediata a nuestra condición arruinada y miserable como consecuencia de la caída; y se usa para significar nuestra total liberación de todos los males involucrados o implícitos en nuestro ser pecadores contra Dios bajo Su justa y santa ley. Es un término que comprende nuestra completa emancipación del pecado y sus consecuencias.

1. En primer lugar, y lo más importante de todo, es un ser culpable, porque es un pecador.

2. El hombre a través del pecado se ha habituado al pecado. Está encarcelado en una prisión de vicios y hábitos pecaminosos, y retenido por cadenas legales de maldad espiritual. Ahora, de su verdadera esclavitud, somos redimidos por Cristo, como consecuencia de Su expiación y en virtud de Su gracia del Espíritu. “No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia; el pecado, por tanto, no se enseñoreará de ti ”.

3. Debemos considerar todos los males externos y físicos que el pecado ha traído al mundo, de los cuales se puede decir que la muerte es el clímax. De todos estos, por más tristes y melancólicos que sean, la "redención" produce una liberación sustancial ahora, mientras tenemos que luchar contra ellos, y una liberación completa y gloriosa por fin, en nuestra recuperación de la tumba. Lo primero que se debe hacer en el caso de los pecadores bajo un Dios soberano y una ley justa es eliminar su culpa, para que puedan quedar libres de toda culpabilidad y quedar exentos de la maldición.

Pero, hecho esto, puede esperarse que el resto siga con certeza y seguridad, de la misma gracia y misericordia que ya se han puesto en práctica. “El perdón de los pecados” es solo una forma de expresar la idea de que se quita toda culpa; para que el pecador esté ante Dios, a los ojos de su ley, sin mancha ni arruga ni nada semejante. En la plenitud de este perdón, reconocemos su máxima excelencia; porque si quedaba un solo pecado contra el pecador, ese solo fue suficiente para condenarlo.

Así como el hombre cayó originalmente por un pecado, así, si uno permaneciera sin perdón, no podría resucitar. Pero, ¡bendito sea Dios! "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". No es por un sistema de recuperación moral; no es simplemente por la verdad que eres redimido. Debe superarse una dificultad anterior, y eso solo podría lograrse mediante la entrega de Su amado.

Pero somos redimidos por la sangre, por los sufrimientos de Jesucristo, por Su sacrificio expiatorio.

1. Este maravilloso plan es el propio dispositivo o método de Dios. Se originó en Él, en Su amor y sabiduría.

2. El sacrificio fue ofrecido gratuitamente por Cristo. Él se entregó a sí mismo. Tenía poder para dar su vida y tenía poder para volver a tomarla. Pero Él dijo: “¡He aquí! Yo voy. Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío ”. “También Cristo nos amó, y se dio a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato”.

3. La ofrenda fue aceptada por Dios como una completa satisfacción por los pecados de su pueblo. ( W. Alves. )

Redención por la sangre de Cristo, con perdón real

I. Redención solo por la sangre de Cristo.

1. ¿Qué es la redención? Rescate o liberación. Es amor, misericordia, gracia y gloria, todo en uno.

2. Ilustre esta gran doctrina cristiana con algunos ejemplos.

(1) Supongamos que un hombre cristiano, o un hombre rico benévolo, fue a Oriente, oa alguna tierra de cautivos, un asunto que se hacía a menudo durante las Cruzadas en tiempos pasados. Ve allí a algún esclavo encantador o noble, tal vez un compatriota suyo, condenado a la servidumbre vil, a las cadenas irritantes, a trabajar en el remo, a cavar en las minas oa trabajar bajo el látigo en los campos de por vida. La compasión le llena el pecho y compra al esclavo por el dinero que se le pide; hace más, le da libertad. Eso es redención.

(2) Un guerrero valiente lleva a su ejército a la batalla contra los enemigos de su país. Algunos de sus valientes soldados se ven abrumados por el número o cautivos por estratagemas. No hay forma de obtener su libertad, salvo mediante el intercambio de prisioneros o mediante el dinero de un rescate, como en la antigüedad; pero esto se hace fácilmente para su liberación; y esta restauración es un emblema de redención.

(3) Hay una guerra entre tribus civilizadas y salvajes. Algunos cristianos son eludidos; a los salvajes no les importa el dinero; condenan a algún pobre cautivo a una muerte terrible mediante la tortura o el fuego; el general oye del fatal designio; comienza de inmediato con una valiente banda de soldados para liberar al cautivo, que está atado al madero fatal; sobreviene el conflicto, pero llega justo a tiempo para rescatar al prisionero de todas las agonías del fuego, aunque la liberación solo se logró con gran dificultad, y quizás la muerte del propio líder; pero el rescate se logra con la victoria sobre el enemigo. Esta es la redención.

3. Ahora, ¿alguien puede hablarme del deleite conmovedor del alma de una persona así rescatada de la esclavitud, de la servidumbre irritante, de la muerte inminente? El marinero del Puente de Londres, del que una vez escuché, puede ensombrecer sus alegrías. Compró una gran jaula llena de pájaros y se fue a la orilla del río; luego sacó de la jaula un pájaro tras otro y lo dejó volar en la luz dorada del cielo, regocijándose en su repentina libertad con una dulce nota o canción de alegría.

Cuando se le reprendió por gastar su dinero tan tontamente, dijo en voz baja: “Espere un poco. Tengo una razón para esto: ¡dar felicidad a estos pájaros! " Y cuando toda la jaula estuvo vacía, se volvió triunfante, con ojos brillantes, y dijo: “Yo mismo fui una vez cautivo en cautiverio, en una tierra extraña. Prometí, si conseguía la libertad, dar libertad a los primeros cautivos que encontrara en casa. ¡Los pájaros lo han conseguido, y mi corazón se regocija con la hazaña! " ¡Pero cuán ardientes deben ser las emociones de un hombre rescatado de una muerte instantánea por una liberación imprevista! La redención exige nuestra más alta gratitud; más gratitud que rescatar de la muerte por agua o fuego por algún brazo poderoso.

El Dr. Doddridge obtuvo una vez un perdón del soberano para un prisionero condenado a muerte. Él mismo fue a la celda del convicto y se la entregó al infeliz. Cayó a los pies del Doctor y dijo, con profundo sentimiento; “Señor, soy tuyo para siempre; cada gota de mi sangre es tuya; te da las gracias por tener misericordia de mí; toda mi vida es tuya! " ¡Tal debe ser, en verdad, la gratitud inmortal de un alma salva a Cristo el Señor por Su gran obra de redención, que trasciende infinitamente toda liberación aquí!

4. Observe cómo se llevó a cabo este gran trabajo; es redención por Su sangre. El que es Dios y hombre, derramó su sangre por los pecadores, obteniéndonos redención, perdón, santificación y salvación.

II. Perdón gratuito de todos los pecados solo por Cristo.

III. La plenitud absoluta de las bendiciones divinas. ( JG Angley, MA )

Errores con respecto a la doctrina de la Expiación

I. La Expiación se ha representado con frecuencia como si tuviese la intención de apaciguar la ira de un Creador ofendido, enojado y disgustado. Es muy cierto que las Escrituras describen a Dios como en el ejercicio de la ira desterrando a los hombres de Su presencia; pero es igualmente cierto que las Escrituras deben tomarse en muchos casos como empleando lenguaje metafórico y figurativo, que estamos obligados a interpretar sobre los principios de interpretación metafórica y figurativa.

Si pasamos por alto estos principios y tomamos cada término literalmente y cada frase literalmente, se verá que tergiversamos toda la voluntad de Dios y todo el sistema de nuestro cristianismo común. Pero si tomamos la ira de Dios, como se menciona en las Escrituras, para indicar nada más que el curso del castigo justo que inflige, si entendemos que se describe que Él está airado cuando hace lo que hacemos cuando estamos airados, ejerciendo Su poder para castigar, pero haciéndolo bajo principios muy diferentes de aquellos bajo los cuales actuamos; entonces podemos tener una visión correcta de lo que significa la ira de Dios.

No significa nada más, en las Escrituras, que su disgusto por el pecado, su desaprobación de todo lo que es impuro y todo lo que es impío, su sentencia contra todo lo que es moralmente inmundo y su rechazo de todo lo que pueda contaminar su gobierno.

II. Con frecuencia se representa al Redentor sufriendo precisamente el grado de castigo debido a las partes a quienes vino a redimir. Olvidamos por completo la dignidad de la expiación de Cristo, cuando hablamos así del grado de sufrimiento que tuvo que soportar. Debido a que el Redentor era tanto Dios como Hombre, Su sufrimiento fue infinitamente valioso; y no porque Él soportó exactamente la medida de sufrimiento que Su pueblo debería haber soportado.

Un modo tan mercantil, tan comercial de ver la expiación de Cristo es desconocido para las Escrituras de verdad. La gloriosa economía del evangelio no conoce un pago exacto por la descarga requerida. Se ofreció un sacrificio de valor infinito, sin importar la cantidad de sufrimientos; y de su valor infinito esos sufrimientos, por leves o severos que sean, deben derivar todo su valor y toda su eficacia. Nos regocijamos al descansar en la expiación del Hijo de Dios; no en descansar sobre la sangre de quien sufrió tanto como nosotros tuvimos que sufrir.

III. Una vez más, a veces se dice que Cristo vino al mundo con el propósito de morir por determinadas personas, con exclusión de todas las demás. Ésta es otra idea relacionada con la Expiación. Aquí, nuevamente, encontramos una variedad de malas consecuencias resultantes del error. Dígale a una multitud reunida que Cristo vino a morir por personas en particular, y que todos los demás debían ser excluidos del alcance de Su expiación; y ninguna asamblea pensante diría: “Entonces, si fuéramos de ese número, debemos ser redimidos, porque Él murió por nosotros; si no fuéramos de ese número, es inútil que intentemos compartir el privilegio ". ¿Qué respuesta podríamos dar a esto? Pero cuando llegamos a la Palabra de Dios, no encontramos ningún fundamento para esto.

IV. Pero nuevamente, en cuarto lugar, otro error relacionado con la doctrina de la Expiación es que tenía la intención de introducir una administración relajada del gobierno; que, en otras palabras, se pretendía presentar al mundo un sistema de remediación, una demanda moderada y modificada sobre la obediencia de la humanidad, y que se pretendía hacer que la ley tuviera un aspecto más fácil para las personas que habían caído, y que si no podían cumplir con sus requisitos, la eficacia de la Expiación compensaría su deficiencia, y que en ese caso ellos mismos podrían salvarse haciendo lo mejor que pudieran, supliendo la Expiación su falta de servicio.

Ahora bien, la Palabra de Dios no contiene nada de esta descripción. “El cielo y la tierra pasarán”, dice el Redentor; "Pero ni una jota ni una tilde se perderá de la ley, hasta que todo se haya cumplido". El Nuevo Testamento no admite ninguna relajación de la ley de Dios. Cuando el Redentor exige la obediencia de su pueblo, dice: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

V. Otro error es este: “que la expiación de Cristo tenía por objeto abolir la obligación de obedecer la ley moral. Pero, ¿qué nos enseña realmente una doctrina como ésta? Nos enseña que la ley moral fue quebrantada, y nos enseña que Dios envió a Su propio Hijo para ser una Expiación, no para reparar la brecha, sino para justificar la brecha.

VI.La Expiación se tergiversa con mucha frecuencia, como si la deidad hubiera sufrido. Tal noción nunca perteneció al cristianismo, aunque muy a menudo se ha propuesto con referencia a la expiación de Cristo. Entonces, si la Deidad no pudo sufrir, ¿qué sufrió? La perfecta humanidad de Cristo. ¿Qué dio eficacia a los sufrimientos de esa humanidad? Su unión con la Deidad de Cristo. La unión de la humanidad de Cristo con su divinidad, dio a todos sus actos y todos sus sufrimientos un valor infinito; y de esa unión, y solo de esa unión, debe derivarse toda la eficacia y toda la gloria de la Expiación; y se hallará que la eficacia y la gloria de la Expiación serán abundantes, cuando se relacionen con la unión de la perfecta humanidad de Cristo y la gloria infinita de Su naturaleza Divina. Estamos equivocados, por lo tanto, al hablar de los sufrimientos de Dios. Estamos tergiversando la expiación de Cristo.

VII. Pero sin agregar más de los errores que puedan estar vigentes sobre este tema (y creo que he abrazado la parte principal de ellos), es debido ahora a ti que, en unos momentos, te exponga lo que concibo. para ser el verdadero carácter de la expiación. Veamos, primero, la naturaleza del pecado mismo. ¿Qué es sino la violación directa de la ley de Dios? Aquí está la Majestad del cielo, el gran Legislador; aquí está la ley perfecta que Él revela; Exige perfecta obediencia de la criatura; nos rebelamos contra esa demanda; estamos en desacuerdo con Él sobre la base de esa rebelión.

¿Qué se debe hacer para sanar la brecha que se ha producido entre nosotros? Es un Dios de amor y un Dios de poder y justicia; Está dispuesto a salvar, pero debe hacerlo de una manera que no fomente la rebelión humana. Busca que sus propias manos estén libres para ser misericordiosas; Busca que su propia ley le permita ser misericordioso; Busca que la perfección de su propia pureza le permita ser bondadoso, sin que por un momento se hunda el carácter y la rectitud de su administración.

¿Cómo se le puede colocar en una posición en la que pueda, honorablemente y sin menospreciar la ley pública del universo, decirle a un hombre que puede ser salvo? Quiere decirle esto; pero desea encontrar los medios para reivindicar ese acto. Se vuelve a su propio Hijo; y el Hijo se ofrece a aceptar el servicio que se le ha asignado. Ofreciéndonos voluntarios para aceptarlo, lo encontramos saliendo, asumiendo nuestra naturaleza, sufriendo y muriendo en esa naturaleza, y presentándose, no al hombre sino a Dios.

El sacerdote presentó el sacrificio sobre el altar a la Majestad de Israel; el sacrificio tenía una referencia directa a Dios; la misericordia se refería al pueblo. De la misma manera el sacrificio presentado en la expiación de Cristo tiene referencia Vaya Dios; es a Él a quien surge su incienso, su perfume; la misericordia se refiere a nosotros. El sacrificio, por lo tanto, se presenta al Rey de reyes para que Él pueda, consistente, digna y santamente, proclamar misericordia a través de la sangre del Señor Jesús.

No mira a individuos específicos; No busca pecados específicos; Mira hacia el altar, la Cruz donde murió el Redentor. Dios mira ese sacrificio, y ve en ese sacrificio el medio por el cual puede ser vindicado en la proclamación de su bondad en todo el mundo, en el anuncio de su amor, en la extensión de su misericordia. Ahora sus manos están libres; Su ley es "magnificada y honrada" y, sin embargo, puede condescender a ser misericordioso.

Ahora podemos "tener redención por la sangre de Cristo, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia". Ahora hay un amplio margen para que la gracia soberana y libre proclame su disposición a ser misericordioso. Nadie puede señalar la Cruz y decir: “La ofrenda que se hizo fue para mí ”; ningún individuo puede señalar la Cruz y decir: “Allí la ira del Padre contra mífue apaciguado, y puedo acercarme y encontrarlo en Su gracia ”; no, pero el Padre mismo mira hacia abajo a la Cruz, y levantando la luz de Su rostro sobre la maravillosa ofrenda de Su propio Hijo en Su propio amor, y el amor del Padre concurriendo a aceptar esa ofrenda, Él mira a su alrededor en conjunto. raza humana, y dice: “Mirad la medida de Mi amor, y al mismo tiempo la reivindicación de Mi justicia, mientras Yo proclamo Mi misericordia e invito a todos a venir.

”Esta visión de la Expiación la convierte en un gran sacrificio por la justicia pública; y cuando hablo de un sacrificio a la justicia pública, hablo de la justicia reivindicada ante todo el universo. ¿Por qué lo llamo justicia pública? ¿No lo miran los ángeles del cielo? ¿No lo miran los ángeles del infierno? ¿No esperan ver a Dios de acuerdo con lo que ha proclamado? ¿No lo mira todo el universo inteligente? ¿No lo considerará toda la creación reunida en el día del juicio? ¿No es, entonces, justicia pública? ¿Y no es necesario que Dios tenga lista una reivindicación cuando reúna el universo inteligente? Lo tiene listo, lo tiene listo ahora, una satisfacción para la justicia pública y el derecho público; y ahora la gracia puede invitar a todos los pecadores de la humanidad y aceptar a todo transgresor que regrese. ( John Burnet.)

Gratitud por la redención

Un caballero, que visitaba un mercado de esclavos, se sintió profundamente conmovido por la agonía de una esclava, que había sido criada con delicadeza, y temiendo que cayera en manos de un amo rudo y cruel, preguntó su precio y se lo pagó al esclavo. distribuidor; luego, colocando la factura de venta en sus propias manos, le anunció que estaba libre y que ahora podía irse a casa. La pobre esclava no pudo darse cuenta del cambio al principio; pero, corriendo tras su redentor, clamó: “¡Él me ha redimido! me ha redimido! ¿Me dejarás ser tu sirviente? ¿Cuánto más debemos servir a Aquel que nos redimió del pecado, de la muerte y del infierno?

Los motivos de Dios en la redención

¡Cómo ensalzar y adorar la sabiduría que descubrió la manera de armonizar la gloria de un Dios santo y el bien de los culpables! En la salvación de la familia humana, Dios fue indudablemente movido por la consideración de ambos fines. Es una visión imperfecta que sólo ve un motivo aquí. Este tema puede compararse con esas estrellas binarias que a simple vista parecen una sola, sin embargo, cuando se colocan en el rango del telescopio, se resuelven en dos orbes distintos y brillantes, que ruedan en brillo y belleza alrededor de un común, pero invisible. , centro, aunque amó su propia gloria, sin embargo, “tanto amó al mundo, que dio a su Hijo unigénito”, para que por él el mundo pudiera ser redimido de la perdición. ( T. Guthrie, DD )

Efectos de la redención

Hace unos años, me iba a predicar un domingo por la mañana, cuando un joven pasó frente a nosotros. Tenía una mujer anciana con él. "¿Quién es ese joven?" Yo pregunté. "¿Ves ese hermoso prado", dijo mi amigo, "y ese terreno allí con la casa en él?" "Sí." "Su padre bebió todo eso", dijo. Luego pasó a contarme todo sobre él. Su padre era un gran borracho, despilfarró sus propiedades, murió y dejó a su esposa en la casa de los pobres.

“Y ese joven”, dijo, “es uno de los mejores jóvenes que he conocido. Ha trabajado duro, ha ganado dinero y ha recomprado la tierra; ha sacado a su madre del asilo y ahora la lleva a la iglesia ”. Pensé, eso es una ilustración para mí. El primer Adán, en el Edén, nos vendió de balde; pero el Mesías, el Segundo Adán, vino y nos compró de nuevo. El primer Adán nos llevó a la casa de pobres, por así decirlo; el Segundo Adán nos hace reyes y sacerdotes para Dios. ( DL Moody. )

Redención por la sangre de Cristo

Me atrevo a afirmar, sin temor a una contradicción exitosa, que los escritores inspirados atribuyen todas las bendiciones de la salvación a la preciosa sangre de Jesucristo. Si tenemos redención es por Su sangre; si somos justificados, es por Su sangre; si se lava de nuestras manchas morales, es por Su sangre, que nos limpia de todo pecado; si tenemos la victoria sobre el último enemigo, la obtenemos no sólo por la Palabra del testimonio Divino, sino también por la sangre del Cordero; y si logramos la entrada al cielo, es porque "hemos lavado nuestras vestiduras y las hemos blanqueado en la sangre del Cordero, y por lo tanto estamos ante el trono de Dios". Todo depende de la sangre de Cristo, y "sin derramamiento de sangre no hay remisión". ( R. Newton. )

El perdón de los pecados .

Perdón y redención

El perdón de Dios es, por así decirlo, la gracia preliminar, que permite el comienzo de una nueva vida, para que seamos hijos santos y amorosos. El perdón es prerrogativa de aquel contra quien se ha pecado. "¿Quién puede perdonar los pecados salvo sólo Dios?" Él perdona sobre bases suficientes en la estimación de su propio amor justo. No se le puede obligar o persuadir para que perdone. No puede perdonar hasta que vea que está bien perdonar.

No puede confabularse con que el pecador sea librado, si la justicia exige que sufra el castigo. Nada puede ser más débil o más inmoral que representar a Dios movido simplemente por la piedad, por una compasión misericordiosa. Que Él es infinitamente compasivo y amoroso es la representación uniforme de las Escrituras. Pero su amor obra de una manera mucho más profunda, santa y grandiosa que por un simple sentimiento de lástima. Él mismo “dio al Hijo unigénito” para redimirnos, para morir como sacrificio por los pecados, para poder perdonar con justicia, para ser “un Dios justo y, sin embargo, un Salvador.

”Toda la representación es del amor de Dios como causa motriz de la misión y obra redentora de Cristo. Cristo es dado por el cuero para redimirnos, es decir, como lo explica aquí el apóstol, para obtener para nosotros el perdón de los pecados. El pecado no es una desgracia, una necesidad de nuestra naturaleza, es un acto culpable. No necesitamos pecar; pecamos voluntariamente: y antes de que podamos convertirnos en hijos amorosos de Dios, nuestro pecado debe ser perdonado.

Este es el primer paso en nuestra redención; el perdón nos es posible, nos lo obtiene Jesucristo. La frase adicional “redención por su sangre” nos encierra a la idea de que el derramamiento de su sangre por Cristo fue lo que hizo posible el perdón. Es natural que los hombres se pregunten: ¿Cómo, de qué manera, la muerte de Cristo constituyó un sacrificio propiciatorio por los pecados de los hombres? Estas preguntas se han planteado desde el comienzo del cristianismo y se han respondido de mil maneras en los credos y en los sistemas de teología.

Estas son concepciones puramente humanas del gran hecho que afirma el Nuevo Testamento, y han cambiado continuamente a medida que ha crecido la inteligencia espiritual de la Iglesia. Quizás ahora no se pueda encontrar a nadie capaz de considerar las burdas nociones de la edad temprana y media del cristianismo. Cualquiera que sea la teoría que podamos formar, debe tomarse solo como nuestra idea humana falible. El hecho del gran sacrificio por el pecado se afirma con autoridad; se dice muy poco para explicar lo que podemos llamar su filosofía.

Que tenía un aspecto hacia Dios, que es el fundamento o la razón del perdón de los pecados de Dios, se nos dice expresamente. Y que tiene un aspecto hacia el hombre, que es una restricción moral sobre el sentimiento humano, "el poder de Dios para salvación" se afirma igualmente. "Levantado de la tierra, atrae a todos a él". Se pueden decir una o dos cosas. Cristo sufrió, por supuesto, como hombre, un hombre perfectamente santo, sufriendo por el pecado humano como si él mismo hubiera pecado.

Para permitir esto, se encarnó. Fue "hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte". Está claro que no sufrió para apaciguar ningún sentimiento implacable en Dios, para inclinar a Dios a salvar. Cada representación de las Escrituras es del anhelo de la piedad y el amor de Dios. Su amor fue el origen, la causa de la Encarnación de Cristo: Él “no escatimó ni a su Hijo unigénito, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

“Que Dios esté enojado con el pecado es solo para decir que Él es un Ser Santo. Si Dios puede deleitarse en la santidad de sus criaturas, debe odiar su pecado. No es un Ser sin pasión, incapaz de sentir. ¿Cómo podría ser amado si lo fuera? Ninguna expresión puede ser más fuerte que las que representan el sentimiento de Dios hacia el pecado. “Está enojado con los impíos todos los días”; “La ira de Dios permanece sobre él”; “La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad”, para los que “obedecen a la injusticia hay indignación e ira.

"Somos" salvados de la ira por medio de él ". Somos por naturaleza "hijos de ira"; "La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia". No es necesario decir que Dios no estaba enojado con Su amado Hijo, salvo que esto también es una tergiversación en la que los que rechazan la Expiación no se avergüenzan de persistir. “Por tanto, el Padre me ama, porque me doy Mi vida por las ovejas.

Es imposible pensar que Jesucristo alguna vez pensó que el Padre estaba enojado con Él. Cuando, en la extrema angustia de su espíritu, sintió como si su padre lo hubiera abandonado, inmediatamente añadió: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". ¿No fue Su angustia simplemente la vívida comprensión por Su corazón humano de lo que era el pecado humano? Si alguno de nosotros tuviera un hermano o una hermana, un padre o una madre que cometiera un asesinato, ¿no sería nuestra angustia por el crimen mayor incluso que la del asesino mismo, en la misma proporción en que su corazón es asesino y el nuestro es? ¿humano? Muchos padres, muchas madres, sienten infinitamente más angustia por el pecado de un hijo libertino, de una hija caída, que el mismo pecador. ¿No puede esta sugerencia ayudarnos a comprender la agonía del huerto y de la cruz? ( H. Allen, DD )

Las glorias de la gracia perdonadora

El perdón de los pecados es un artículo en el credo, pero quiero que sea sustantivo en sus vidas. La mayoría de los hombres dicen que lo creen, pero su creencia es a menudo nominal, y una fe nominal, como la riqueza nominal, solo hace que la ausencia de la realidad sea más deplorable. En dos casos, claramente no hay fe en el pecado perdonado.

1. Aquellos que nunca se han sentido pecadores. ¿Cómo puede el que no cree en la existencia del pecado creer en el perdón del mismo? Toda su confesión al respecto pertenece a la región de la ficción. Si el pecado no es un hecho terrible para ti, el perdón nunca será más que una noción.

2. Aquellos que conocen la culpa del pecado, pero aún no pueden creer en el Señor Jesús para la remisión de sus transgresiones. Necesitan ser amonestados como Lutero por el viejo monje piadoso. Cuando se sintió muy angustiado por la convicción de su culpabilidad, el anciano dijo: "¿No dijiste esta mañana en el credo: 'Creo en el perdón de los pecados'?" Oh, no sean creyentes teóricos. Crees en el pecado, crees también en su perdón. Que el uno sea tan cierto como el otro.

I. Del texto aprendemos la medida del perdón.

1. Observe, entonces, que la medida del perdón son las riquezas de la gracia de Dios, y esta declaración nos lleva a observar que no es el carácter o la persona del ofensor lo que es la medida de la misericordia, sino el carácter del ofendido. . ¿No hay un rico consuelo en este hecho indudable? El perdón que se espera no debe ser medido por usted y lo que es, sino por Dios y lo que Él es.

Un hombre perdonará un grave agravio, mientras que otro no pasará por alto una palabra irónica. Tomemos un ejemplo de la historia inglesa: John había tratado de la manera más vil a su hermano Richard en su ausencia. ¿Era probable que cuando el corazón de león regresara a casa, pasara por alto la grave ofensa de su hermano? Si miras a John, que era un villano, era muy improbable que fuera perdonado; pero entonces, si consideras al valiente y noble Ricardo, la flor misma de la caballerosidad, esperas un acto generoso.

A pesar de lo bajo que era Juan, era probable que fuera perdonado, porque Ricardo era tan libre de corazón y, en consecuencia, el perdón fue concedido regiamente por el monarca de gran corazón. Si John hubiera sido solo la mitad de culpable, si su hermano Richard hubiera sido como él, lo habría hecho apoyar el cuello en el bloque. Si John hubiera sido Richard y Richard hubiera sido John, por pequeña que fuera la ofensa, no habría habido ninguna posibilidad de perdón.

Así es en todos los asuntos de transgresión y perdón. Hay que tener algo en cuenta la ofensa, es cierto, pero ni la mitad del carácter de la persona ofendida. Establezcamos este hecho, y luego veamos qué luz arroja sobre la probabilidad de perdón para cualquiera de ustedes que lo esté buscando. ¿Con quién estás tratando? Has ofendido, ¿quién es Aquel a quien has ofendido? ¿Es uno cuya ira se despierta rápidamente? No, el Señor es sufrido y sumamente paciente. Durante cuarenta años estuvo entristecido con una generación; y muchas veces se compadeció de ellos y apartó de ellos su ira.

2. Dado que el perdón de los pecados es “según las riquezas de su gracia”, entonces no es según nuestra concepción de la misericordia de Dios, sino según esa misericordia misma y las riquezas de ella. El amor de Dios no debe medirse con la yarda de un mercer, ni su misericordia debe pesarse en la balanza del comerciante.

3. Si, nuevamente, la medida de la misericordia es “según las riquezas de Su gracia”, entonces no se puede establecer un límite al perdón por la cantidad de pecado humano que puede ser perdonado. El pecado no es una nimiedad y, sin embargo, el perdón no es imposible.

4. De esto se sigue otra cómoda conclusión, que no se pone límite al tiempo en que un hombre ha pecado, para limitar el alcance de la gracia con el paso de los años. Nuestro texto no dice que haya perdón de pecados según tal o cual momento de la vida, sino "según las riquezas de su gracia".

5. Déjame hacer otra inferencia. Si el perdón es “conforme a las riquezas de su gracia”, no es conforme a la amargura del dolor que ha sentido el pecador. Existe la noción en el extranjero de que debemos pasar por un período de profundo remordimiento antes de poder esperar ser aceptados por Dios.

6. Y permítanme decirles que la medida del perdón de Dios ni siquiera es la fuerza de la fe de un hombre. La medida del perdón de Dios es "según las riquezas de su gracia". Tú, querida alma, debes venir y confiar en lo que Jesucristo hizo cuando sangró Su vida por los pecadores, y entonces tu perdón se te medirá, no según la grandeza y la fuerza de tu confianza, sino según la misericordia inconmensurable del corazón de Dios.

Puedes tener fe, pero como un grano de mostaza, tu fe solo puede atreverse a tocar el borde de la prenda del gran Salvador, no puedes ir más allá de decir: “Él ha dicho: 'El que a mí viene, lo haré en ningún sabio echa fuera, "y yo vengo a Él; si perezco, pereceré confiando en Él", y sin embargo esa fe te salvará. Tus muchos pecados te son perdonados si crees en Jesús; porque la medida de tu perdón no es tu fe, ni tus lágrimas de arrepentimiento, ni tus amargos lamentos, ni tu pecado, ni tu concepción de la bondad de Dios, ni tu carácter, ya sea pasado, presente o futuro; pero el perdón otorgado por el Señor es "conforme a las riquezas de su gracia".

II. La forma del perdón.

1. Libertad absoluta. “Según las riquezas de su gracia”, porque ese es el significado de la palabra “gracia”. Dios no perdona a nadie por el pago hecho por ellos en cualquier forma. Si pudiéramos traerle montañas de oro y plata, no valdrían nada para él. El perdón, como el amor, no lo podemos comprar. Los perdones de Dios son absolutamente gratuitos.

2. Facilidad real. Cuando usted y yo regalemos dinero a los pobres, tenemos que hacer una pausa y ver cuánto queda en nuestro bolso; tenemos que calcular nuestros ingresos para ver si no estamos gastando demasiado en caridad; pero el que tiene grandes riquezas puede dar y no calcular: así Dios, cuando concede el perdón, lo da "conforme a las riquezas de su gracia". Nunca tiene que pensar si le quedará suficiente gracia; No será más rico si se lo niega, ni más pobre si se lo concede.

Hay una magnífica facilidad en las bondades de Dios: Él esparce la generosidad de Su misericordia a diestra y siniestra con generosidad incansable. Los conquistadores romanos, atravesando triunfalmente la Vía Sacra, estaban acostumbrados a esparcir oro y plata con ambas manos mientras cabalgaban, y la multitud ansiosa recogía la lluvia de regalos. Nuestro Señor, cuando ascendió a lo alto y llevó cautiva la cautividad, esparció dones entre los hombres con real esplendor y munificencia.

3. Plenitud incuestionable. La sangre de Jesús nos hace más blancos que la nieve, y la inocencia absoluta no puede ser más blanca que eso.

4. Certeza irreversible. "Sin condenación".

5. Renovación infalible. Perdón diario por el pecado diario, un manantial de carne que se levanta para una nueva sed.

III. La manifestación de este perdón.

1. El perdón de los pecados nos llega enteramente a través de Jesucristo nuestro Salvador; y si vamos a Jesucristo, fijando nuestros ojos especialmente en Su sacrificio expiatorio, obtenemos perdón en virtud de Su sangre. El perdón por cualquier otro medio es imposible, pero por Jesucristo es seguro. Todo lo demás falla, pero la fe en Cristo nunca falla.

2. Este perdón es una posesión. "Lo tenemos. El peso y la carga del pecado ya no recaen sobre su conciencia y su corazón: su carga se ha aliviado; estás perdonado. Si su hijo lo ha estado ofendiendo y usted está enojado con él, se sentirá incómodo en su presencia. Por fin dices: “Muchacho, ahora todo se ha ido; no vuelvas a ofender. Estás completamente perdonado; ven aquí y déjame besarte.

¿Responde él: "Padre, tengo miedo"? Si es así, es evidente que no entiende que lo has perdonado: y aunque reciba tu beso, pero sigue siendo infeliz en tu presencia, está claro que no cree en ti ni en la sinceridad de tu perdón. . Tan pronto como la luz amanece en su mente "Padre ha olvidado todas mis faltas", entonces está alegre en su juego y fácil en su conversación contigo. Ahora, quédate con Dios como un niño en casa. No actúes con Él como si aún te mirara con el ceño fruncido. ( CH Spurgeon. )

El perdon de los pecados

Los primeros versículos de este capítulo contienen la concepción de Pablo del ideal divino de la naturaleza humana. El propósito divino "antes de la fundación del mundo" era que los hombres compartieran la vida y la filiación del eterno Hijo de Dios. Fue por esto que la naturaleza humana recibió sus maravillosas capacidades. Su santidad y justicia debían asegurarse mediante la unión con Cristo. La raza humana iba a ser un gran organismo espiritual, teniendo a Cristo como la raíz de su vida y bienaventuranza.

Permaneciendo en Cristo, la carrera era permanecer en Dios; y sólo permaneciendo en Cristo podría la raza alcanzar la perfección y la gloria para las que fue creada. Pero el propósito divino no suprimió la libertad humana. Sólo podría cumplirse mediante la libre concurrencia de la raza con la justicia y el amor divinos; y todo el orden del desarrollo del pensamiento divino ha sido perturbado por el pecado. En su infinita bondad, Dios nos ha librado de la inmensa catástrofe que nos sobrevino a través de nuestra rebelión contra su autoridad. En Cristo tenemos redención y perdón.

I. Lo que no es el perdón.

1. El perdón no es un cambio en nuestra mente hacia Dios, sino un cambio en la mente de Dios hacia nosotros. Tome una ilustración. Un hijo ha sido culpable de una flagrante mala conducta hacia su padre; lo ha insultado, calumniado su carácter, lo ha robado y casi lo arruina. El hijo descubre su culpa y se angustia mucho. Hace todo lo que puede para expiar su maldad. Se ha convertido en un mejor hombre, y hay un gran cambio en su mentalidad y conducta hacia su padre.

Pero es posible que todo el cambio sea de un lado. Es posible que no pueda eliminar o incluso disminuir la indignación de su padre contra él. Su padre puede continuar durante años amargado, implacable, implacable. No quiero sugerir que Dios será duro con nosotros cuando nos arrepintamos; pero si queremos tener pensamientos claros y verdaderos sobre este tema, debemos ver claramente que una cosa es que nos arrepintamos del pecado y seamos mejores, y otra muy distinta que Dios nos perdone.

2. Tampoco debe confundirse el perdón divino con la paz de conciencia. He conocido a muchas personas inquietas e infelices, insatisfechas consigo mismas e incapaces de encontrar un reposo en el corazón de la Divina misericordia. La razón era clara: no estaban preocupados por la hostilidad divina hacia su pecado y, por lo tanto, la seguridad de que Dios estaba dispuesto a perdonarlos no les proporcionó ningún alivio. No fueron los pensamientos de Dios sobre ellos los que ocasionaron su angustia, sino sus propios pensamientos sobre ellos mismos.

No querían obtener el perdón divino, sino recuperar el amor propio, herido por el descubrimiento de sus imperfecciones morales. Pero claramente una cosa es que Dios esté en paz con nosotros y otra muy diferente que nosotros estemos en paz con nosotros mismos.

3. No debemos suponer que tan pronto como Dios nos perdona, escapamos de inmediato de las dolorosas y justas consecuencias de nuestros pecados. Los pecados pueden ser perdonados y, sin embargo, muchas de las penas que nos han traído pueden permanecer. Existe una cierta alianza entre las leyes de la naturaleza y las leyes de la justicia, y existe una alianza similar entre las leyes naturales de la sociedad y las leyes de la justicia.

Ningún acto divino detiene el funcionamiento de las leyes naturales que castigan al penitente por su embriaguez anterior. Hay vicios, como la mentira flagrante, la traición flagrante, la deshonestidad deliberada, que involucran a un hombre en fuertes penas sociales. No escapa a estas penas cuando se arrepiente de los vicios y recibe el perdón divino. Está mutilado de por vida. Sus oportunidades están perdidas. Recuperará con dificultad la confianza incluso de hombres bondadosos y generosos. Se le cerrarán los cargos públicos de confianza y honor, será excluido de muchas clases de utilidad.

II. Qué es para Dios perdonar los pecados.

1. El perdón entre nosotros implica que sólo ha habido resentimiento contra la persona a quien perdonamos, resentimiento provocado por su maldad. Cuando lo perdonamos, cesa el resentimiento. Y así también Dios mira, no sólo con desaprobación, sino con resentimiento, a los que pecan; y cuando perdona a los hombres, cesa su resentimiento.

2. Cuando Dios perdona, realmente remite nuestro pecado. Nuestra responsabilidad por ello cesa. La culpa ya no es nuestra. Cuando cesa su resentimiento contra nosotros, la ley eterna de justicia deja de ser hostil para nosotros. Cuando perdona nuestras transgresiones, la ley eterna de justicia ya no nos hace responsables de ellas. La sombra que habían proyectado sobre nuestra vida y que se alargaba con nuestros años, se desvanece.

Miramos hacia atrás a los pecados que Dios ha perdonado y los condenamos todavía, pero la condenación no recae sobre nosotros mismos; porque Dios, que es la ley viva de justicia, ya no nos condena.

3. La paz y la bendición de esta liberación de la culpa son maravillosas. El alma tiene conciencia de una libertad divina. Puede acercarse a Dios con feliz confianza y con perfecto valor, porque el pasado ya no es una fuente de terror, y el futuro brilla con una esperanza inmortal. ( RW Dale, LL. D. )

Perdón definido

El perdón puede definirse:

1. En términos personales, como un cese de la ira o el resentimiento moral de Dios contra el pecado.

2. En términos éticos, como liberación de la culpa del pecado, que oprime la conciencia.

3. En términos legales, como una remisión del castigo del pecado, que es la muerte eterna. ( RW Dale, LL. D. )

El perdón de los pecados y la muerte de Cristo

Que nuestro Señor Jesucristo declaró que los hombres iban a recibir la redención o la remisión de los pecados a través de Él mismo, y especialmente a través de Su muerte, aparece en varios pasajes de los Evangelios; y el gran lugar que ocuparon sus últimos sufrimientos en sus pensamientos desde el comienzo mismo de su ministerio, la frecuencia con la que habló de ellos, los maravillosos resultados que dijo que los seguirían, la agitación y consternación que sintió cuando se acercaron. , y Su ansiedad por atravesarlos y más allá de ellos, muestran que para Cristo Su muerte no fue un mero martirio sino una terrible y gloriosa crisis en Su propia historia y en la historia de la raza humana.

Los apóstoles Pedro, Pablo y Juan, aunque cada uno tenía su propia concepción característica de la obra de Cristo y la salvación cristiana, están de acuerdo en declarar que la base de nuestro perdón está en Cristo, y también están de acuerdo en atribuir una importancia misteriosa. y eficacia hasta su muerte ( 2 Corintios 5:14 ; 2 Corintios 5:21 ; Rom 4:25; 1 Corintios 15:3 ; Gal 1: 4; 1 Pedro 3:18 ; 1Pe 2:24; 1 Juan 2:2 ; 1Jn 4:10; 1 Juan 1:7 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ; Romanos 5:8 ; Romanos 3:24 ).

Pero ninguna colección de pasajes aislados da una impresión adecuada de la fuerza de la prueba que tanto nuestro Señor como Sus apóstoles enseñaron que en Él “tenemos nuestra redención por su sangre, el perdón de nuestras ofensas según las riquezas de la gracia [de Dios] . " Esta verdad se convierte en la esencia misma del evangelio cristiano.

I. Tenemos el perdón de nuestras ofensas "en Cristo". Está en armonía con la ley fundamental de la naturaleza humana que la razón y fundamento de nuestro perdón debe estar en Cristo; porque la razón y el fundamento de nuestra creación, de nuestra justicia y de nuestra bienaventuranza como hijos de Dios, están en él.

II. Tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo "por Su sangre".

1. Las relaciones de Cristo con el Padre son expresión trascendente y raíz original de nuestra relación con el Padre. Estamos relacionados con el Padre a través de Él. Y dado que la relación de sumisión moral de nuestra parte con la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para el perdón del pecado, se hizo necesario que Cristo mismo asumiera esta relación de sumisión moral con la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado, para que Su sumisión sea la expresión trascendente de la nuestra.

2. No hay justicia en nosotros que no sea primera en Cristo. Y dado que nuestra sumisión a la justicia del resentimiento de Dios contra el pecado era una condición indispensable para nuestro perdón, la sumisión de Cristo se hizo necesaria para hacer posible el nuestro. Su sumisión lleva la nuestra consigo.

3. Su muerte es la muerte del pecado en todos los que son uno con él.

(1) Cristo, Hijo eterno de Dios y raíz de nuestra justicia, hecho hombre, sufrió la muerte para hacer posible nuestro consentimiento moral a la justicia del resentimiento divino contra el pecado y a la justicia de las penas en que ese resentimiento podría haber sido revelado. Si Dios nos hubiera quitado Su luz y Su vida, y nos hubiera destruido al revelar Su resentimiento moral contra nuestro pecado, esto habría sido una terrible manifestación de la energía moral de Su justicia y de Su aborrecimiento por la maldad moral.

Su valor moral habría aumentado infinitamente por la intensidad de su amor por nosotros. Pero Dios, en la grandeza de su amor, se abstuvo de privarnos de ese destino bendito y glorioso para el que fuimos creados; y para asegurar nuestra sumisión moral a la justicia de Su resentimiento, una sumisión moral que era la condición necesaria para nuestro perdón, entregó a Su propio Hijo eterno al abandono espiritual ya la muerte. En esta entrega, hecha con tal propósito, hubo una manifestación moral más sublime del pensamiento Divino concerniente al pecado que la que habría al condenar a la raza a la muerte eterna.

(2) El Señor Jesucristo es Él mismo el Gobernante moral de la raza humana. La supremacía moral de Dios se manifiesta y ejerce a través de Él. Su función era castigar el pecado y, por tanto, revelar su juicio sobre él. Pero en lugar de infligir sufrimiento, ha elegido soportarlo, para que los que se arrepientan del pecado reciban el perdón y hereden la gloria eterna. Era más grande soportar el sufrimiento que infligirlo. ( RW Dale, LL. D. )

El perdon de los pecados

El perdón es mucho más que el perdón. Perdón no es una palabra del Nuevo Testamento en absoluto; no ocurre en el Nuevo Testamento, solo en el Antiguo Testamento. El perdón es sólo la remisión del castigo de los pecados; el perdón es más profundo: es quitar el recuerdo de los pecados; es un acto del corazón que anula tanto el castigo como el pecado mismo. Ambas palabras, "perdón" del francés, y "perdón" del inglés, o sajón, tienen en sí la palabra "regalo".

" Es un regalo. Tanto el remitir la pena como el destierro del pensamiento de algo incorrecto que se ha hecho con el corazón, ambos son un regalo. Pero el perdón es el mayor regalo; es perdón y perdón también, porque si eres perdonado, el pecado mismo se separa de la persona perdonada, como si nunca lo hubiera sido. Todo lo que se necesita es buscar su perdón en un estado mental correcto. Ese estado mental significa cuatro cosas.

I. Debe sentir y confesar que ha pecado - pecado contra Dios. No es suficiente sentir que has pecado contra el hombre o para tu propio daño: debes sentir y reconocer desde el fondo de tu corazón que has ofendido a Dios. “Contra ti y contra ti solo he pecado”.

II. Debes tener una resolución sincera y santa en tu corazón de que no volverás a cometer ese pecado; que llevarás una vida mejor y religiosa. Esta resolución debe ser firme y seria, con un profundo sentido de su propia debilidad e incapacidad para cumplir la promesa; pero estás preparado para afrontar cualquier sacrificio y superar todas las dificultades, con la ayuda de Dios.

III. Debes venir con la fe de que Dios puede y te perdonará, y te perdonará, por el bien de Aquel que ya pagó toda tu deuda y satisfizo Su justicia.

IV. Debes estar en un estado de perdón, perdón con todos los que alguna vez te han lastimado. Estos cuatro son los únicos requisitos previos que Dios ha establecido como necesarios para el perdón de cada pecado. Además de estos, no solo no es necesario, no debe traer nada en su mano. Sin mérito, sin súplica, pero que eres un pobre pecador, y que “Dios es amor”, y que Cristo murió por ti y en lugar de ti, y sufrió tu castigo.

¿Pueden volver a levantarse esos pecados perdonados? ¡Nunca nunca! Vea lo que Dios dice sobre ese tema: "El chivo expiatorio es llevado a una tierra no habitada". ¿Quién los verá, o hablará de ellos, donde no hay quien hable? "Una tierra no habitada". No se mencionarán. Están clavados en la cruz. Están muertos y enterrados, y no hay resurrección para un pecado perdonado. Dios los ha puesto a sus espaldas, ¡donde no puede verlos! ¿Dices que lo hago demasiado fácil? ¿No sería presuntuoso creer en un perdón tan instantáneo y completo? ¿No se animarían a los descuidados a seguir pecando de nuevo, porque pueden volver a ser perdonados tan fácilmente? Déjame decirte cuál será el efecto.

El sentimiento de ese perdón, la maravillosa sorpresa de ser perdonado; que el ojo de Dios está sobre ti; que eres Su propio hijo querido y que, a pesar de todo el pasado, puedes servirle y agradarle, ser feliz en este mundo e ir al cielo cuando mueras; esto te derretirá hasta las lágrimas, derretirá tu corazón hasta las lágrimas. Serás tan suave. Tu arrepentimiento, después de sentirte perdonado, será mucho más profundo que antes de ser perdonado. ( J. Vaughan, MA )

Valor del perdon

La historia relata la historia de muchos hombres sagaces y con visión de futuro, cuyo ejemplo es nuestra seguridad, nuestra salvación a seguir. Había cometido crímenes atroces contra su soberano y el estado. Sabía que su vida estaba perdida; y que si, dejando que los acontecimientos siguieran su curso, esperaba ser juzgado, estaba seguro de que lo condenarían. El caso es exactamente nuestro. En estas circunstancias, se dirigió al palacio para arrojarse a los pies de su soberano y, confesando plenamente sus crímenes, suplicando clemencia.

Gracias a la clemencia de su rey y la intercesión de un poderoso amigo en la corte, encontró misericordia; y, con un perdón total en su seno, firmado por la propia banda del rey, dejó la presencia real como un hombre feliz. Con el tiempo llega el día del corte, reuniendo una gran concurrencia de gente. Repara el lugar. Ignorando su secreto, los amigos ansiosos tiemblan por su destino; y los espectadores se maravillan de su porte tranquilo y plácido cuando pasa por el cadalso donde creen que va a morir tan pronto, y entra en el patio, seguro, como imaginan, de ser condenado.

Se sube a la barra con la ligereza de un novio al altar de bodas; y, para sorpresa de todos, mira con valentía a su alrededor, al tribunal, a sus jueces ya sus acusadores. Ante esto, sin embargo, dejan de maravillarse cuando, después de escuchar impasible las acusaciones suficientes para colgar a veinte hombres en lugar de uno, se mete la mano en el pecho para pedir el perdón, arrojarlo sobre la mesa y encontrar él mismo, en medio de un repentino arrebato de alegría, encerrado en los felices abrazos de su esposa e hijos.

Vayamos y hagamos lo mismo. El tribunal del juicio divino no es un lugar para demandar misericordia, sino para defenderla. Apareciendo allí vestidos con la justicia de Jesucristo, justificados, perdonados, en nuestras manos un perdón firmado y sellado con sangre, miraremos a nuestro alrededor sin desanimarnos a todos los terrores de la escena, para preguntarle a Pablo: “¿Quién le impondrá algo? el cargo de los elegidos de Dios? Dios es el que justifica; ¿Quién es el que condenará? " ( T. Guthrie, DD )

Según las riquezas de su gracia .

Las riquezas de la gracia de Dios

I. Las riquezas de la gracia de Dios están ilustradas por la naturaleza y la causa de estos males de los cuales Dios está dispuesto a redimirnos. No es la desgracia lo que sufrimos, sino la culpa; la ira de Dios no ha venido sobre nosotros por accidente; el infierno no es una mera calamidad, los dolores de la muerte eterna no son inmerecidos. Todos los males de nuestra condición, de los cuales Dios está ansioso por salvarnos, son el resultado de nuestra propia falta.

Hemos pecado; y Dios considera el pecado con profundo e intenso aborrecimiento. Si un hombre en quien has confiado te miente una y otra vez, lo rechazas con desprecio. Si ha detectado a un hombre en quien ha confiado en un intento de cometer un fraude deliberativo contra usted, le cierra las puertas y le prohíbe que entre en su casa. Si está borracho, profano y libertino, piensas en él con disgusto.

Y cualquier aborrecimiento y repugnancia que podamos sentir por el pecado grave, Dios, que es infinitamente más puro que nosotros, siente por todos los pecados, y es el pecado el que ha traído sobre nosotros todas nuestras aflicciones. Hemos pecado, no por ignorancia, sino a sabiendas. Hemos pecado durante años, y quizás algunos de nosotros recién ahora estamos comenzando a pensar en enmendarnos. Y sin embargo, para nosotros los pecadores, para el pecador más culpable y flagrante entre nosotros, Dios ofrece redención y muestra "las riquezas de su gracia".

II. Las riquezas de Su gracia se ilustran en lo que Él no tiene para efectuar nuestra redención. "Por la sangre de Cristo". El Hijo de Dios, el Creador de nuestra raza, el Gobernante moral del universo, con quien descansó, cuando habíamos pecado, para expresar plenamente el sentido Divino de la magnitud de nuestra culpa e infligir las penas que merecíamos; Dejó Su gloria para poder soportar la pena en lugar de infligirla, para poder expresar Su sentido de nuestro pecado soportando la muerte antes de perdonarla, en lugar de infligirnos la muerte porque habíamos transgredido.

III. Las condiciones en las que Dios ofrece la salvación ilustran las riquezas de Su gracia. Un regalo gratuito, la única condición es que estemos dispuestos a recibirlo. "¡Levántate y sé libre!" es el mensaje de Cristo para todos.

IV. El mismo nombre con el que se conoce la revelación cristiana ilustra esto. No se le llama sistema o doctrina; de lo contrario, podría ser necesario dominar la doctrina antes de poder obtener la redención. No es una disciplina moral, sino espiritual; de lo contrario, podría ser necesario que usted se someta a su poder vivificante y vigorizante antes de que la redención pueda ser suya. No es una ley, de lo contrario tendrías que obedecerla antes de que se cumplan sus promesas.

No es una promesa de redención, ni una seguridad de que Dios está dispuesto a realizar su redención, de lo contrario, podría haber condiciones adjuntas a la promesa por las cuales usted podría estar perplejo y obstaculizado. No; pero es un evangelio: buenas noticias del cielo a la tierra, de Dios al hombre; buenas nuevas del amor divino que la ira contra el pecado no ha apagado; buenas nuevas de una gran redención realizada en nosotros; buenas noticias de que Dios a través de Cristo está cerca y ansioso por perdonar los pecados; Buenas noticias de que todo lo que es necesario para completar nuestra salvación Dios realmente nos ha conferido por medio de Cristo Jesús nuestro Señor, y que solo tenemos que recibirlo para regocijarnos en la bienaventuranza eterna.

V.La preocupación que Dios ha mostrado por nuestra salvación ilustra las riquezas de Su gracia. A veces hablamos de los que buscan a Dios. El Nuevo Testamento habla de Dios buscándonos. El Buen Pastor sale al desierto en busca de la oveja descarriada, antes de que se sienta terror ante su peligro, o cualquier deseo por su parte de regresar. Esta es la conducta de Dios hacia nosotros. ¿No es así? ¿Por qué alguno de ustedes está en este momento inquieto debido a su culpa, alarmado por su peligro y anhelando encontrar el camino hacia la paz de Dios? ¿Es el resultado de un esfuerzo arduo y laborioso por su parte para descubrir si ha incurrido o no en culpa y exposición al peligro? ¿No te ha llegado todo, no sabes cómo? Y sin embargo, cuando comienzas a considerar, concluyes que Dios lo ha despertado en tu corazón. ¿Puedes ser tan ingrato por su amor persistente? (RW Dale, LL. D. )

El tesoro de la gracia

I. Primero, considere las riquezas de Su gracia. Al intentar buscar aquello que es inescrutable, debemos, supongo, utilizar algunas de esas comparaciones con las que solemos estimar la riqueza de los monarcas y los poderosos de este mundo. Sucedió una vez que el embajador de España, en los días felices de España, fue de visita al embajador de Francia, y fue invitado por él a ver los tesoros de su amo.

Con sentimientos de orgullo mostró los depósitos, profusamente almacenados con las riquezas más preciosas y costosas de la tierra. “¿Podrías mostrar gemas tan ricas”, dijo, “o algo así por la magnificencia de las posesiones en todo el reino de tu soberano? ¿Llamas rico a tu amo? Respondió el embajador de España, “pues, los tesoros de mi amo no tienen fondo”, aludiendo, por supuesto, a las minas de Perú y Petrosa.

De modo que verdaderamente en las riquezas de la gracia hay minas demasiado profundas para que el entendimiento finito del hombre las pueda sondear. No importa cuán profunda sea su investigación, todavía hay una profunda confusión debajo que desconcierta toda investigación. Así como Él es omnipotente y omnipresente por necesidad de Su Divinidad, así también por necesidad absoluta de Su Divinidad Él es misericordioso. Recuerde, sin embargo, que como los atributos de Dios son de la misma extensión, el calibre de un atributo debe ser el calibre de otro. O, además, si un atributo no tiene límite, también lo es otro atributo.

1. Ahora, no puedes concebir ningún límite a la omnipotencia de Dios. ¿Qué no puede hacer Él? Él puede crear, puede destruir; Puede hablar a la existencia de una miríada de universos; o puede apagar la luz de miríadas de estrellas tan fácilmente como nosotros apagamos una chispa. Así como Él tiene poder para hacer cualquier cosa, también tiene la gracia suficiente para dar cualquier cosa, para darlo todo al mayor de los pecadores.

2. Tome otro atributo si lo desea: la omnisciencia de Dios, no hay límites para eso. Sabemos que Su ojo está sobre cada individuo de nuestra raza; lo ve tan minuciosamente como si fuera la única criatura que existió. Se jacta del águila que, aunque puede mirar más fijamente al sol, cuando está en su mayor altura, puede detectar el movimiento del pez más pequeño en las profundidades del mar. Pero, ¿qué es esto comparado con la omnisciencia de Dios?

3. No hay límite para Su entendimiento, ni tampoco para Su gracia. Así como Su conocimiento comprende todas las cosas, así Su gracia comprende todos los pecados, todas las pruebas, todas las debilidades de las personas en quienes Su corazón está puesto. La próxima vez que temamos que la gracia de Dios se agote, miremos en esta mina, y luego reflexionemos que todo lo que se ha sacado de ella nunca la ha disminuido ni una sola partícula.

Todas las nubes que han sido tomadas del mar nunca han disminuido su profundidad, y todo el amor y toda la misericordia que Dios ha dado a todos, excepto a un número infinito de la raza humana, no ha disminuido ni un solo grano la montaña de Su gracia. Pero, para continuar; a veces juzgamos la riqueza de los hombres, no sólo por su propiedad en minas y cosas por el estilo, sino por lo que tienen a mano almacenado en la tesorería.

El tesoro de Dios es Su pacto de gracia, en el que el Padre dio a Su Hijo, el Hijo se dio a Sí mismo y el Espíritu prometió toda Su influencia, toda Su presencia, a todos los escogidos. Esto, hermanos míos, si lo pensáis bien, bien puede haceros estimar correctamente las riquezas de la gracia de Dios. Si lees el rollo del pacto de principio a fin, que contiene elección, redención, llamamiento, justificación, perdón, adopción, cielo, inmortalidad, si lees todo esto, dirás: “Estas son las riquezas de gracia - ¡Dios, grande e infinito! ¿Quién es un Dios como tú por las riquezas de tu amor? Una vez más, las riquezas de los grandes reyes pueden estimarse a menudo por la munificencia de los monumentos que erigieron para registrar sus hazañas.

En estos tiempos modernos nos hemos asombrado de las maravillosas riquezas de los reyes de Nínive y Babilonia. Los monarcas modernos, con todos sus artefactos, fallarían en erigir montones de palacios tan monstruosos como aquellos en los que el viejo Nabucodonosor caminaba en tiempos de antaño. Nos volvemos a las pirámides, vemos allí lo que la riqueza de las naciones puede lograr; miramos a través del mar a México y Perú, y vemos las reliquias de un pueblo semi-bárbaro; pero nos asombra y nos asombra pensar cuántas riquezas y qué minas de riquezas deben haber poseído antes de que tales obras pudieran haber sido realizadas.

Quizás juzguemos mejor las riquezas de Salomón cuando pensamos en esas grandes ciudades que él construyó en el desierto, Tadmore y Palmyra. Cuando vamos a visitar esas ruinas y vemos las enormes columnas y la magnífica escultura, digo que Salomón era realmente rico. Al caminar entre las ruinas, nos sentimos como la reina de Saba, incluso en las Escrituras no se nos ha dicho la mitad de las riquezas de Salomón.

Hermanos míos, Dios nos ha llevado a inspeccionar trofeos más poderosos que Salomón, Nabucodonosor, Moctezuma o todos los faraones. Vuélvanse los ojos más allá, vean esa hueste comprada con sangre vestida de blanco, rodeando el trono - escuchen, cómo cantan, con voz triunfante, con melodías seráficas, “Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados en los suyos. sangre, a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos.

”¿Y quiénes son estos? ¿Quiénes son estos trofeos de su gracia? Algunos de ellos proceden de los guisos de la prostitución; muchos de ellos han salido de las tabernas de la borrachera. Es más, las manos de algunas de esas personas tan blancas y hermosas, alguna vez estuvieron rojas con la sangre de los santos. Veo allí a Manasés, que derramó tanta sangre inocente, y al ladrón que en el último momento miró a Cristo y dijo: “Señor, acuérdate de mí.

Ahora pasamos a otro punto para ilustrar la grandeza de las riquezas de la gracia de Dios. Las riquezas de un hombre pueden a menudo juzgarse por el transporte de sus hijos, la manera en que viste a sus sirvientes y a los de su casa. No es de esperar que el hijo del pobre, aunque esté vestido cómodamente, se vista con ropas semejantes a las que usan los hijos de los príncipes.

Veamos, entonces, cuáles son las vestiduras con las que se viste el pueblo de Dios y cómo se les atiende. Aquí, de nuevo, hablo de un tema en el que se necesita una gran imaginación, y la mía me falla por completo. Los hijos de Dios están envueltos en una túnica, una túnica sin costuras, que la tierra y el cielo no podrían comprar si se perdiera una vez. Su textura es superior al lino fino de los comerciantes; por su blancura es más pura que la nieve que cae; ningún telar en la tierra podría hacerlo, pero Jesús dedicó su vida a trabajar mi manto de justicia.

Mire al pueblo de Dios que también está vestido con las vestiduras de la santificación. ¿Hubo alguna vez una túnica como esa? está literalmente rígido con joyas. Él coloca a los más humildes de Su pueblo todos los días como si fuera el día de una boda; Los arregla como una novia se adorna con joyas; Les ha dado Etiopía y Sabá, y los vestirá de oro de Ofir. ¡Qué riquezas de gracia, entonces, debe haber en Dios que viste así a Sus hijos! Pero para concluir este punto sobre el que aún no he comenzado.

Si quieres conocer todas las riquezas de la gracia divina, lee el corazón del Padre cuando envió a Su Hijo a la tierra a morir; lea las líneas en el semblante del Padre cuando derrama Su ira sobre Su unigénito y Su Hijo amado. Mucho, entonces, en cuanto a las riquezas de su gracia.

II. Por un minuto o dos, permítanme detenerme ahora en el perdón de los pecados. El tesoro de la gracia de Dios es la medida de nuestro perdón; este perdón de los pecados es conforme a las riquezas de su gracia. Podemos inferir, entonces, que el perdón que Dios concede al penitente no es un perdón mezquino. Nuevamente: si el perdón es proporcional a las riquezas de Su gracia, podemos estar seguros de que no es un perdón limitado, no es el perdón de algunos pecados y dejar otros en la espalda. No, esto no fue semejante a Dios, no fue consistente con las riquezas de Su gracia. Cuando Dios perdona, dibuja la marca a través de cada pecado que el creyente ha cometido o cometerá.

III. Y ahora concluyo notando los benditos privilegios que siempre siguen al perdón que se nos da según la gracia de Dios.

1. Paz de conciencia. Ese corazón tuyo que late tan rápido cuando estás solo, estará bastante quieto y en silencio. Una vez que un hombre es perdonado, puede caminar a cualquier parte; y, sabiendo que sus pecados han de ser perdonados, tiene un gozo inefable.

2. Entonces, para ir más allá, tal hombre tiene acceso a Dios. Otro hombre con un pecado imperdonable a su alrededor se mantiene a distancia; y si piensa en Dios, es como un fuego consumidor.

3. Entonces, otro efecto de esto es que el creyente no teme al infierno.

4. Una vez más, el cristiano perdonado espera el cielo. ( CH Spurgeon. )

Las riquezas de la gracia de Dios

En una aldea rural, si un hombre tiene unos pocos cientos de libras, se cree que es bastante rico. En una gran ciudad, un hombre debe tener varios miles. Pero cuando vienes a Londres y frecuentas la Bolsa, preguntas a fulano de tal: ¿es rico? Y tal vez alguien responda: "Sí, sí, vale cien mil libras". Hágale la misma pregunta a un Rothschild con sus millones, y él responde: “¡No! es un hombrecito: no es rico: sólo tiene cien mil libras ”; porque estos grandes banqueros cuentan su dinero por millones.

Bueno, pero ¿qué son estos grandes Rothschild con todos sus millones cuando se los cuenta de acuerdo con las riquezas del cielo? Solo el Señor es rico. Dios es tan rico en misericordia que no se puede decir cuán rico es. La suya es riquezas desbordantes, riquezas maravillosas, riquezas extraordinarias. ( CH Spurgeon. )

Dios abunda en gracia

Un filósofo indigente de la corte de Alejandro buscó alivio de la mano de ese soberano y recibió una orden de su tesorero por cualquier suma que pidiera. Inmediatamente exigió diez mil libras. El tesorero puso reparos a la extravagante cantidad; pero Alejandro respondió: “Que el dinero se pague instantáneamente. Estoy encantado con la forma de pensar de este filósofo: me ha hecho un honor singular.

Por la amplitud de su solicitud, él: muestra la alta opinión que tiene de mi riqueza y generosidad ". Aun así, son los que más honran la gracia de Dios quienes recuerdan que abunda hacia nosotros. Gracia abundante : - Payson, cuando yacía en su cama agonizante, dijo: “Toda mi vida Cristo me ha parecido como una estrella lejana; pero poco a poco ha ido avanzando y haciéndose más y más grande, hasta ahora Sus rayos parecen llenar todo el hemisferio, y estoy flotando en la gloria de Dios, preguntándome con asombro indecible cómo una mota como yo podría ser glorificado en Su luz." Pero llegó a eso después de una larga vida. ( HW Beecher. )

Versículo 8

En lo cual abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

La gracia de Dios en la redención

I. De las palabras que tenemos ante nosotros, la primera observación que haríamos es que la gracia de Dios en la redención es gracia abundante: "en lo cual abundó para con nosotros". El término aquí utilizado corresponde exactamente a la idea expresada por la frase anterior, "las riquezas de su gracia". Dios es "rico en misericordia" y "grande en amor". Por la abundante gracia de Dios, y solo por eso, los pecadores son salvos.

La riqueza o la riqueza es una cosa relativa, que tiene relación con los deseos y necesidades reales del individuo, en medio de los cuales se encuentra. Es, de hecho, aquello que está por encima y por encima, o que sobrepasa o desborda, después de que se han satisfecho todas las necesidades reales. De la grandeza del sacrificio que hizo la gracia de Dios para nuestra redención, incluso el sacrificio de su propio Hijo, obtenemos una gran demostración de la abundancia de esa gracia, o de sus desbordantes riquezas.

En su ejercicio original, dentro del alcance de esas exigencias a sus tesoros que hace la excelencia inmaculada, no hay necesidad de tal sacrificio, pero, por el contrario, parece nada más que natural y en todos los sentidos fácil y barato, por lo que habla, para que Dios ame y bendiga a los amados y perfectos. Pero, como suele suceder que el hijo pródigo en una familia les cuesta a sus padres mucho más que a todos los demás, reclamarlo a los caminos de la decencia y el decoro, que nunca abandonaron, y la fuerza del amor paterno se prueba y no se prueba. tanto por el ejercicio ordinario de la misma a los hijos decentes y ordenados de la casa, como por sus medidas de carácter extraordinario en un caso tan excepcional como el referido; así, en la redención de los pecadores perdidos, contemplamos no solo la gracia, sino las riquezas de la gracia, en la asombrosa extensión a la que ha llegado, para recuperar a los vagabundos y traerlos de vuelta a la gloria. En esto, seguramente ha dado prueba de una gracia abundante, que no se encuentra en ningún otro lugar en Sus vastos dominios.

II. En segundo lugar, nuestro texto habla de la revelación o manifestación de esta gracia abundante en el Evangelio y a través de él: "Abundó para con nosotros en toda sabiduría y prudencia, habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad". Estas palabras se refieren, en general, a la revelación externa de Su gracia que Dios ha hecho en el evangelio, y también al descubrimiento interno o aprehensión de esa gracia que Dios efectúa en las mentes y corazones de los creyentes.

1. ¡ Cuán cierto es que sin una revelación externa y positiva el hombre nunca podría haber alcanzado un conocimiento seguro o confiable de Dios como Redentor y Salvador del hombre culpable! En el mejor de los casos, la idea de un Dios así solo podría haber sido una conjetura, dejando la mente en la duda y el miedo, ya que se encuentra con la idea opuesta de Dios como el vengador del mal: el castigador del pecado.

2. ¡ Pero cuán cierto es, también, que sin las iluminaciones de la gracia, la Biblia misma no sirve de nada! "El hombre natural no percibe las cosas de Dios".

3. Por lo tanto, el cumplimiento de nuestro deber, así como el privilegio, está claramente establecido ante nosotros. Estudien, pues, esa palabra con diligencia y oración; confíe en la ayuda del Espíritu de Dios.

III. En tercer lugar, podemos notar brevemente la última cláusula del pasaje que tenemos ante nosotros, como nuevamente trayendo a la vista el beneplácito soberano de Dios. Aquí se presenta aún más sorprendentemente, como la causa verdadera y original de todas nuestras misericordias. Se describe como "Su beneplácito que se propuso en sí mismo".

1. Este propósito es de soberanía suprema.

2. Es de infinita benevolencia.

3. Es uno de poder total. ( W. Alves, MA )

Gracia de Dios

I. La importante verdad declarada. Dios ha hecho que su gracia abunde en toda sabiduría y prudencia.

1. En la formación de Su plan ( Efesios 1:4 ).

2. En su conducta hacia nosotros ( 1 Juan 4:10 ; Gálatas 4:6 ; 2 Corintios 4:7 ).

3. Suspender su justicia en la aceptación de una mediación divina ( 1 Timoteo 2:5 ).

4. En la aplicación de Su gracia ( 1 Corintios 1:4 ).

5. En los instrumentos empleados ( 1 Corintios 1:27 ).

II. Los medios para comunicar esta gracia. “Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad”.

1. Estaba eternamente oculto en la mente de Dios, pero débilmente promulgado por tipos ( Hebreos 10:1 ).

2. Todavía está oculto a muchos, tanto paganos como cristianos profesos ( Isaías 55:2 ).

3. Tiene misterios que la mente ampliada de un cristiano no ha concebido ( Romanos 11:33 ).

4. El cristiano siente más de lo que puede expresar ( 1 Pedro 1:8 ).

5. Todo esto se da a conocer al alma por medio de la predicación ( 1 Corintios 1:21 ).

III. La razón de esta comunicación de gracia. Para mostrar "su beneplácito, que se propuso en sí mismo".

1. Efesios 1:3 todas las cosas necesarias para la salvación ( Efesios 1:3 ).

2. La adopción de nuestras almas ( Efesios 1:2 ).

3. El conocimiento del perdón ( Efesios 1:7 ).

4. Que su gloria sea promovida en nosotros y por nosotros a través de Cristo ( Efesios 1:12 ).

IV. El diseño de Dios todopoderoso en la demostración de su gracia por Cristo. "Para que se reuniera", etc.

1. Fue para reunir a todo el pueblo de Dios ( Juan 11:52 ).

2. Promover el honor de Cristo. La única Cabeza ( Efesios 5:23 ). Él es la Cabeza de confirmación de los ángeles, por eso se le llama “ángeles elegidos” ( 1 Timoteo 5:21 ; Efesios 1:22 ; 1 Pedro 3:22 ; Hebreos 1:6 ).

3. El Jefe de representación ante la Iglesia; porque la Iglesia murió, resucitó, obedeció y sufrió en Cristo, y finalmente debe vivir con Él ( Juan 14:19 ).

4. Es el Jefe de influencia; porque como todos los nervios están conectados con el cerebro, no hay movimiento en el cuerpo sin esto. Y sin Cristo no hay luz, esfuerzo, gusto ni sensibilidad ( Juan 1:16 ).

5. El Espíritu actúa sobre el alma y muestra lo que Cristo ha hecho por su pueblo ( Juan 16:14 ).

6. La Cabeza de unión entre judíos y gentiles ( Efesios 2:16 ).

V. La mejora.

1. De este tema aprendemos que la sabiduría infinita ideó el plan y la prudencia infinita lo logró.

2. ¡ Qué alto valor deben poner los creyentes en Cristo! Porque en él se unen la ley y el evangelio, las promesas y las bendiciones, Dios y el hombre, el cielo y la tierra.

3. ¡ Qué alta estima debemos tener del bendito evangelio de Cristo!

4. Nos muestra que el mérito humano no tiene nada que ver con hacer que el beneplácito de Dios salve nuestras almas.

5. Nos muestra además cuán felices tienen el privilegio de ser los verdaderos cristianos. ( TB Baker. )

Salvado por la gracia

Hacía mucho tiempo que deseaba ser el portador de la vida de alguna celda condenada. Mi deseo me fue concedido. Fue un martes que iban a colgar a un pobre criminal sentenciado. Estaba a un día de la caída fatal. ¡Pero el lunes, inesperadamente, me llamaron para quitarle la vida! Había obtenido un indulto para ese hombre: un documento firmado por nuestro amable soberano que le devolvía su vida perdida. Mi primer pensamiento fue: "¿Dónde está el tren que puede llevarme lo suficientemente rápido a la celda?" La demora parecía cruel; hasta que, en el umbral mismo de la prisión, pensé así: “¿Cómo puedo decírselo? El hombre morirá, tan grande será la repulsión.

Ha muerto, por así decirlo. Está muerto en la ley. Y ya está en la amargura de la muerte ". Entonces, con la vida en mi mano, me paro ante la víctima en su celda. Su rostro está pálido, sus rodillas débiles, sus ojos vacíos no tienen lágrimas. "Mi pobre hombre, ¿sabes leer?" "Sí", fue la respuesta. Temiendo romperle el perdón real demasiado repentinamente, agregué: "¿Te gustaría tu vida?" “Señor”, responde, “no juegue conmigo.

"Pero la vida es dulce, ¿no es así?" "Señor, preferiría que no me hablara". "¿Pero no te gustaría que me procurara tu vida?" “No sirve de nada, señor; Estoy justamente condenado. Soy hombre muerto ". "Pero la Reina podría darte la vida". Me mira inquisitivamente, pero guarda silencio. "¿Puedes leer esto?" Y ahora esos ojos calientes se dirigen hacia el papel. Mientras lee atentamente, poniendo mi brazo alrededor de sus hombros, le digo: "¡Ahí, pobre amigo, ahí está tu vida!" Tan pronto como hube pronunciado las palabras, como esperaba, se dejó caer a mis pies. ¡Allí yacía, por así decirlo, muerto! Era más de lo que podía soportar. ( JD Smith. )

Con toda sabiduría y prudencia .

Los dones de sabiduría y entendimiento de Dios

1. Dios perdona los pecados a nadie a quien no le haya dado primero sabiduría y entendimiento. Debemos hacernos comprender antes de que podamos venir a Cristo. Debemos mirar antes de que podamos ser sanados.

2. La verdadera sabiduría y entendimiento son dones de la gracia de Dios en Cristo Jesús.

(1) Otorgado gratuitamente a nosotros.

(2) Ningún otro beneficio es de mayor utilidad.

3. Dios da sabiduría y entendimiento en abundancia a aquellos cuyos pecados perdona. ( Paul Bayne. )

Sabiduría y prudencia divinas

La única dificultad en las palabras es: ¿De qué se habla esta sabiduría y prudencia? Ya sea que implique la sabiduría de Dios o la sabiduría obrada en nosotros por el Espíritu en la conversión? Muchos intérpretes optan por el último. El primero, supongo, se refiere aquí, que se descubre eminentemente en los misterios del evangelio ( Romanos 11:33 , “¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios!”).

Seguramente no se trata de sabiduría en nosotros; porque cuán pequeña porción tenemos de la sabiduría celestial y verdadera. Ahora, las dos palabras usadas: sabiduría destaca la sublimidad de la doctrina del evangelio, y prudencia la utilidad de la misma. Que en la dispensación de la gracia por Cristo, Dios ha mostrado gran sabiduría y prudencia. Cuando su gracia se desbordó sobre nosotros, mostró en él no solo su bondad, sino también su sabiduría. Ahora bien, aunque podemos ceder fácilmente a esta afirmación, para hacerlo se necesita más habilidad.

“La multiforme sabiduría de Dios” es mejor vista a los ángeles que a nosotros ( Efesios 3:10 ). Ellos tienen comprensiones más ordenadas, mientras que nosotros estamos confundidos y oscuros. Sin embargo, para descubrirlo en algunos detalles, la gracia del Redentor puede considerarse de tres maneras.

1. En cuanto a la compra e impetración de la misma por la Encarnación y muerte del Hijo de Dios.

2. La publicación de la misma en el evangelio o pacto de gracia.

3. La aplicación de la misma a creyentes particulares. En todos estos Dios ha mostrado gran sabiduría.

I. En cuanto a la compra e impetración de la gracia por la muerte y encarnación del Hijo de Dios.

1. Hay sabiduría en esto, que en nuestro estado caído no debemos acercarnos inmediatamente a Dios sin un mediador y reconciliador. Dios está fuera del alcance de nuestro comercio, estando a tal distancia de nosotros y en desacuerdo con nosotros. Los sabios del mundo actuaron de esa manera ( 1 Corintios 8:5 ).

2. Que este Mediador es Dios en nuestra naturaleza.

3. Siendo nuestra naturaleza, Él nos establecería un modelo de obediencia mediante Su vida santa; porque vivió según las mismas leyes por las que estamos obligados a vivir.

4. Que debería morir en la muerte de cruz para expiar nuestros pecados.

5. Que después de Su muerte resucite de entre los muertos y ascienda al cielo para probar la realidad de la vida venidera.

II. La publicación de la misma en el Evangelio o pacto de gracia. Se ve la sabiduría de Dios,

1. En los privilegios que se nos ofrecen, que son el perdón y la vida.

2. Los términos que nos ha pedido.

(1) Fe en Cristo. El mundo piensa que la fe abandona la razón e introduce la credulidad afectuosa. No; hay mucha de la sabiduría de Dios que se puede ver en él. Porque la fe tiene una aptitud y aptitud especiales para este trabajo.

(a) En parte por respeto a Dios. Porque habiendo planeado glorificar su misericordia y gracia gratuita, y hacer de nuestra salvación desde el principio hasta el final un mero regalo, y el fruto de su amor por nosotros, ha designado la fe para la aceptación de este regalo ( Romanos 4:16 ).

(b) Como es más apropiado poseer a Cristo el Redentor, la Fuente de vida y felicidad, y nuestra Cabeza y Esposo, a quien recibimos, y con quien estamos unidos y casados ​​por fe.

(c) Con respecto a las promesas del evangelio, que nos ofrecen felicidad y bienaventuranza, espiritual y en su mayor parte futura. Las cosas invisibles son propiamente objetos de fe. “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” ( Hebreos 11:1 ).

(d) Es más apto en cuanto a nuestra futura obediencia, para que sea cómoda y esté dispuesta. Ahora, al ser dueños de Cristo en una forma de sujeción y dependencia, y al consentir en convertirnos en Sus discípulos y súbditos, otros deberes surgen más fácilmente ( 2 Corintios 8:5 ).

(2) Por el arrepentimiento. Este es el medio más vivo y poderoso de traer a los hombres a una nueva vida y bienaventuranza.

(a) Es más para el honor de Dios que no seamos perdonados sin sumisión, confesión de pecados pasados ​​y resolución de obediencia futura.

(b) El deber de la criatura está mejor asegurado, y el penitente más ligado a la obediencia futura, por el voto mismo, o el vínculo del santo juramento en el que está inscrito, y las circunstancias que lo acompañan, que seguramente inducen a un el odio al pecado y el amor a la santidad.

(c) Es más para el consuelo de la criatura que se nos asigne un curso establecido de recobrarnos en la paz y la esperanza del evangelio, que puede dejar el mayor sentido en nuestra conciencia. Luego, nuevamente, por la continuidad en el nuevo pacto y la deliciosa obediencia a Dios. El remedio no solo se adapta a la enfermedad, sino al deber de recompensa. Nuestro deber es conocer a Dios y amarlo; y nuestra recompensa es verlo y ser como Él ( 1 Juan 3:2 ).

Hay una maravillosa adecuación entre el fin y los medios, la santidad y la felicidad, la conformidad con Dios y nuestra comunión con Él; la santidad que se nos exige ahora y la felicidad que esperamos en el futuro; perfecta conformidad y comunión ininterrumpida; y se diferencian solamente, pero como el capullo y la flor, el río y el océano; aquí se comienza, en lo sucesivo se perfecciona.

III. En la aplicación de su gracia a creyentes particulares, ha abundado para con nosotros en toda sabiduría y prudencia.

1. En el camino que Dios toma para convertir las almas a sí mismo, hay una dulce contemplación y una mezcla de sabiduría y poder. Hay una propuesta de verdad y bien para el entendimiento y la voluntad, y por el poder secreto de su gracia se hace efectiva.

2. De una manera persuasiva y moral, se considera que la sabiduría de Dios toma el camino más probable para ganar el corazón del hombre, descubriéndose ante nosotros como un Dios de amor, bondad y misericordia.

3. En el efecto mismo, la nueva criatura, que es la criatura más sabia de este lado del cielo. Para demostrarles esto, les mostraré que toda la sabiduría y la prudencia consisten en tres cosas:

(1) Al fijar un extremo derecho.

(2) En la elección de los medios adecuados y adecuados.

(3) En un hábil y eficaz enjuiciamiento del fin por esos medios. ( T. Manton, DD )

La armonía del cristianismo en su influencia personal

Tome el objeto más pequeño, más insignificante, más desapercibido en la naturaleza - la partícula de arena, la brizna de hierba, la gota de agua - el gusano, el insecto - cualquier cosa que se esconda en la hendidura de la roca o ruedas imperceptibles en el remolino del aire: agregue a esto lo que sea más vasto y estupendo, la montaña, el océano, la obra gloriosa del firmamento, lunas, planetas, soles, vibrando en un espacio ilimitado a través de su rango de barrido y con su precisión de revolución , con incrustaciones como en una textura, organizado como un anfitrión; todos, cuando se presentan a nuestros ojos y se explican a nuestra razón, exhiben tales rastros de diseño, tales precisiones de artificio, tales maravillas de adaptación.

"¡Oh Señor! ¡Cuán múltiples son tus obras! con sabiduría los hiciste a todos ”. El texto habla de una generosidad abundante y espléndida. Es de las abundantes riquezas de la gracia de Dios. Con estos, Él es infinitamente profuso. Pero no hay nada de un desperdicio mal considerado. La sabiduría y la prudencia se ven en el suministro de medios adecuados, en la provisión de probables dificultades, en la protección contra probables abusos. Gloriosos son los dones; pero su correcta aplicación está celosamente asegurada. Esta sabiduría y prudencia se manifiestan:

I. Mostrando con igual distinción la justicia y la misericordia divinas. Estos no son atributos rivales, ni pueden haber necesitado reconciliación. La justicia no detiene la mano de la misericordia; la misericordia no refrena la mano de la Justicia. Tampoco es el más rápido o lento; ni el más serio ni el más celoso. Una aplacabilidad infinita es anterior a los ejercicios de ambos. Dios no es misericordioso porque Cristo murió, pero Cristo murió porque Dios es misericordioso.

¿Es la justicia el primer cuidado de su gobierno? La misericordia es anterior en su propósito a cualquier gobierno. En Redemption son mutuamente administrativos. "Para declarar su justicia en la remisión de los pecados". Actúan sin parcialidad; no entran en colisión. La impresión en la mente del pecador creyente debe corresponder. Podría ser que en otra proporción de estos atributos nuestro equilibrio mental hubiera estado en peligro. Esta Sabiduría y Prudencia promueven el estado de ánimo que describimos.

II. Exhibiendo al Hijo de Dios encarnado como objeto de amor y adoración. El hecho de que Cristo se hiciera carne era necesario para que se convirtiera en expiación, y menos para que Él pudiera ser el camino por el cual entendemos y nos acercamos a la Divinidad. Así fue hecho semejante a nosotros. ¡Bendita mezcla de emociones! Es ternura, es gratitud, es complacencia, sin un pensamiento humillante; es humillación, es sometimiento, es homenaje, ¡sin miedo desconcertante! El evangelio en su sabiduría y prudencia produce este ajuste moral de nuestros principios y sentimientos.

III. Insistiendo de la manera más uniforme en la gracia divina y la responsabilidad humana. En su tratamiento del hombre, la doctrina que predica es sumamente humillante para él, pero sólo porque representa los verdaderos hechos de su caso. No lo rebaja, pero muestra cuán bajo está. Este estado mental está asegurado:

IV. Por la propuesta de las más libres condiciones de aceptación y la imposición de la práctica más universal de obediencia. El reino de la gracia, aunque su mismo nombre supone que actúa en coherencia con el gobierno moral, necesariamente debe llevarse a la idea más simple de don y su aceptación. Es "el don por gracia". Este médium, tan fiel a la sabiduría y prudencia del sistema cristiano, se mantiene:

V. Inspirando el gozo más elevado en conexión con el más profundo aborrecimiento de uno mismo. Está el gozo de la fe. ¿No nos sentamos con Cristo en los lugares celestiales? ¿No hemos venido a la Jerusalén celestial? Se trata de gratificaciones y esperanzas que se quedan poco menos que del éxtasis. Pero para que no seamos exaltados por encima de toda medida, siempre está presente para nosotros nuestra naturaleza caída, nuestra larga inconversión, nuestra corrupción que mora en nosotros, nuestra extraña perversidad, nuestra lenta habilidad; nuestro corazón ingrato, engañoso e incrédulo.

Dios ha perdonado, pero no podemos perdonarnos a nosotros mismos. Iremos suavemente todos nuestros años en la amargura de nuestra alma. Recordamos nuestros caminos y nos avergonzamos. Estamos confundidos, tristes no abrirá nuestra boca cuando Él se pacifique para con nosotros. No es miedo. No es un dolor abyecto. Es la lucha de disposiciones alternas. Ese medio de sentimiento, que es equidistante de los extremos, se conserva:

VI. Mostrando la conducta diferente que persigue la Deidad hacia el pecado y el pecador. Se mantiene esta congruencia de sentimientos contradictorios:

VII. Combinando la genuina humildad del Evangelio con nuestra dignidad de criaturas y nuestra conciencia de santos. Se apoya este hábito mental suavizado:

VIII. Haciendo que toda influencia sobrenatural opere a través de nuestros poderes racionales y por medios inteligentes. El principio de la vida es sutil y sin escanear. Pero, según su tipo, siempre se desarrolla en la misma sucesión de manifestaciones fijas y clasificadas. La vida intelectual, la más elevada, sigue la misma ley. Es conocido por sus respectivas condiciones. Es siempre y en todo lugar, sin olvidar los grados de su expansión, lo mismo.

Habiendo encontrado una de esas criaturas, tiene un conocimiento general de todas. Pero es una doctrina muy primaria de la revelación, que la obra de la salvación de un pecador implica la necesidad de que sea iluminado e influenciado por un poder de lo alto. La sabiduría y la prudencia del evangelio se descubren a este respecto.

IX. Apoyando nuestra evidencia de seguridad y bienestar espiritual en las virtudes personales. Además, para salvar la mente de esas violentas alternancias a las que tiende, la religión de Cristo afirma su sabiduría y prudencia.

X. Supliendo la ausencia de miedo esclavizante con una prudencia saludable.

XI. La existencia real de nuestra naturaleza depravada, y la obra de santificación en nosotros que avanza hacia su madurez, tienden a ese temperamento mental regulado que instamos.

XII. Y ciertos puntos de vista de la conducta personal están tan acoplados en el Evangelio con los puntos de vista más nobles de la gracia, que se contrarresta cualquier deformación indebida de nuestra mente. Las obras de los creyentes son recompensadas. Dios los acepta y se complace en ellos. Él es glorificado en sí mismos. Se hace la promesa de un retorno o recompensa por sus actos, en parte como resultado de la calidad de esos actos, pero principalmente como adiciones reales de felicidad.

No es injusto olvidar la obra de la fe y la labor del amor. Él hace convenios con nosotros. Nosotros, conociendo Su palabra y confiando en Su seguridad, siempre podemos tener respeto por esta recompensa de recompensa. Pero, ¿nos jactamos? ¿No es una constitución de gracia la única que puede hacer que nuestras acciones sean dignas de alabanza y remunerables? que puede hablarnos, bien hecho? ¿No es una consideración y un tratamiento nuevo, independiente y muy misericordioso de nuestro albedrío moral? Es la obra de Dios mediante la cual podemos trabajar exclusivamente las obras de Dios.

XIII. Si bien las bendiciones y los honores distintivos del cristiano pueden tender a alegrarlo, lo afectan los motivos más opuestos. ¡El pueblo de Dios! ¡Los hijos de Dios! ¡Reyes y sacerdotes para Dios! Esto sólo puede despertar una gratitud más ardiente y una humildad más profunda. La causa de la elección no está en ellos mismos. Si alguna vez se da una indicación de la causa, es la mayor pecaminosidad del objeto.

Es un diseño para ilustrar la libertad y el poder de la gracia para restaurar al más miserable paria. ¿Y quién es este restaurado, para que se gloríe en sí mismo? Él es el súbdito inmerecido de todos. Es un tizón arrancado del fuego. Él es el primero de los pecadores. Esta es su máxima alabanza y afirmación: "Sin embargo, obtuve misericordia". ¡Debe, todavía debe, debe siempre! Dios abunda en esta sabiduría y prudencia hacia nosotros, y así une nuestros corazones.

XIV. Al abstraernos con más fuerza de las cosas de la tierra y, sin embargo, darnos el más profundo interés en sus relaciones y compromisos. ( RW Hamilton, DD )

Versículo 9

Habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito que se había propuesto en sí mismo.

El misterio del evangelio

I. La gracia soberana de Dios al darnos a conocer el misterio de su voluntad.

1. El evangelio se llama el misterio de la voluntad de Dios. No debemos esperar poder captar con nuestra razón todo lo que contiene.

2. Dios nos ha dado a conocer su voluntad, según el beneplácito que se propuso en sí mismo.

II. El propósito de Dios en esta dispensación: "Para que se reuniera en uno", etc.

1. El evangelio se llama la dispensación del cumplimiento de los tiempos.

2. El apóstol nos enseña que uno de los fines de esta dispensación era que Dios pudiera reunir todas las cosas en Cristo.

3. El apóstol nos enseña además que el propósito del evangelio es unir en Cristo todas las cosas, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra.

(1) Un argumento a favor del amor cristiano. En el cielo la caridad nunca falla.

(2) Un argumento a favor de la franqueza cristiana.

III. La obligación que recae sobre quienes disfrutan de este privilegio: vivir para alabanza y gloria de la gracia de Dios. ( J. Lathrop, DD )

La revelación de los misterios de Dios

1. Dios no obra sabiduría salvadora a nadie, a quien no abre la doctrina de la sabiduría, el evangelio de la salvación.

(1) Dios nos abre esta sabiduría salvadora exteriormente, mediante la predicación de sus ministros. Así como en las grandes escuelas hay ujieres inferiores, así como el maestro principal, así es aquí: agrada a Dios mediante el ministerio externo del hombre abrir los ojos de la mente y llevar de las tinieblas a la luz.

(2) El hombre sólo puede hablar a los oídos externos; Dios mismo aplica la doctrina al corazón.

2. La doctrina de nuestra salvación por medio de Cristo es un secreto oculto.

(1) Es un misterio absolutamente, porque es una cosa en sí misma dentro de la voluntad de Dios, que ninguna criatura por sí misma puede conocer. Si algo dentro de mi mente es tal que ninguna criatura puede conocerlo más allá de lo que yo lo doy a conocer, nadie conoce las cosas del hombre sino el espíritu del hombre, ¿cuán grande y profundo es el secreto que está dentro de Dios mismo?

(2) Aunque ahora está parcialmente revelado, sigue siendo un misterio porque ...

(a) Revelado solo en parte.

(b) Solo revelado a un número limitado. Si el rey da a conocer un secreto a dos o tres de sus favoritos más cercanos, sigue siendo un secreto en comparación con las cosas comúnmente conocidas.

(3) La sabiduría del evangelio es todavía un misterio, cuando ahora se divulga, con respecto a aquellos cuyos ojos no están abiertos para verlo y sus oídos aburridos para atenderlo. Como noticias tan comunes en todas partes que no son noticias siguen siendo secretas para aquellos que, siendo sordos, nunca las han escuchado, el evangelio es hasta el día de hoy un enigma oculto para muchos cristianos de profesión externa.

3. La razón por la que Dios revela el evangelio a cualquiera es simplemente su beneplácito. El mérito humano está absolutamente excluido, por lo que no hay motivo para que nadie se jacte. ( Paul Bayne. )

Versículo 10

Para que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos reuniera en una todas las cosas en Cristo.

Cielo y tierra unidos en Cristo

El cielo y la tierra deben restaurarse el uno al otro, así como a Él. El conocimiento de Dios y la santidad que nos ha llegado en este mundo de conflicto y pecado fluirán hacia la gran corriente de vida angélica pura; y el gozo, la fuerza, la sabiduría y la seguridad, tanto de los ángeles como de los hombres, aumentarán indefinidamente. Hasta ahora, nosotros y ellos somos como países tan remotos o tan alejados unos de otros que no ha habido intercambio de tesoros materiales o intelectuales.

Difícilmente podemos decir cuál sería la pobreza de Inglaterra si siempre hubiéramos estado aislados del resto de la raza humana. Mediante el intercambio libre del comercio y el intercambio aún más libre de la literatura, las naciones se vuelven ricas y sabias. Cielos más soleados y suelos más frondosos nos dan más de la mitad de nuestra riqueza material, y enviamos a cambio los productos de nuestras minas y las obras de nuestra industria y habilidad.

De los sabios que especularon sobre el universo y la vida humana en la misma mañana de la civilización, de los poetas cuyo genio se desarrolló en las antiguas comunidades de Grecia, nuestra energía intelectual ha recibido su inspiración más vigorosa; y nuestra fe religiosa se refresca con corrientes que tuvieron su origen en la vida de los antiguos santos y profetas judíos y de los apóstoles cristianos que vivieron hace dieciocho siglos.

Lo que esperamos en el futuro sin fin es una participación aún más completa en cualquier conocimiento y amor de Dios, cualquier justicia, cualquier gozo que pueda existir en cualquier provincia del universo creado. La raza ya no debe estar aislada de la raza, ni el mundo del mundo. Un poder, una sabiduría, una santidad, un arrebato, del cual un alma solitaria, un mundo solitario, serían incapaces, serán nuestros mediante la reunión de todas las cosas en Cristo.

Nosotros, por nuestra parte, contribuiremos a la plenitud de la vida universal. A los principados del cielo podremos hablar de la infinita misericordia de Dios a una raza que se había rebelado contra su trono; del parentesco entre el Hijo eterno de Dios y nosotros; del misterio de Su muerte y del poder de Su resurrección; del consuelo que nos llegó en los dolores que los ángeles felices nunca conocieron; de la ternura de la piedad divina que se nos mostró en el dolor, el cansancio y la desilusión; de la fuerza del apoyo divino que hizo resuelta la inconstancia en el bien y transformó la debilidad y el miedo en heroísmo victorioso.

Y nos hablarán de los días antiguos cuando ningún pecado había proyectado su sombra sobre el universo, y de todo lo que han aprendido en los milenios de bienaventuranza y pureza durante los cuales han visto el rostro de Dios. La santidad que es fruto de la penitencia tendrá su propio y patético encanto para las razas justas que nunca han pecado; y estaremos encantados con un nuevo éxtasis por la visión de una gloria perfecta que nunca ha sufrido ni siquiera un eclipse temporal.

Su gozo en su propia seguridad se intensificará por su generoso deleite en nuestro rescate del pecado y la muerte eterna, y nuestra gratitud por nuestra liberación se profundizará en intensidad a medida que descubramos que nuestro honor y bienaventuranza no son inferiores a los de ellos que nunca han quebrantado el ley eterna de justicia. Nuestra gloria final consistirá, no en la restauración del alma solitaria a la comunión solitaria con Dios, sino en la comunión de todos los bienaventurados con la bienaventuranza del universo así como con la bienaventuranza de Dios. ( RW Dale, LL. D. )

Reunión oportuna de todos en Cristo

I. Dios ha establecido temporadas en las que cumplirá toda Su voluntad ( Eclesiastés 3:1 ; Eclesiastés 3:17 ). Así como Él trae las cosas naturales, primavera, verano, otoño, invierno, todo a su tiempo, así todas las obras que Él hará con Sus hijos, ya sea el castigo de la iniquidad por causa de ellos, la liberación de Sus hijos del mal, el dar beneficios, Él los traerá a todos en los tiempos señalados.

1. Diseñar los tiempos es su prerrogativa: como amo de una fatalidad tiene el derecho de fijar el momento particular en el que se hará esto o aquello.

2. Él solo conoce las estaciones más aptas para el cumplimiento de Sus planes.

(1) Dejemos que esto reprenda nuestra debilidad al pensar que Dios a veces se demora demasiado.

(2) Aprendamos a esperar en Dios. En invierno no tendríamos un clima de pleno verano, porque no sería la estación adecuada; así que en el invierno de cualquier prueba con la que nos visiten no debemos desear que el sol de esta o aquella bendición antes de que Dios la vea pueda ser otorgada oportunamente, recordando que el hombre que cree no se apresura indebidamente.

II. Dios, al abrir el Evangelio, nos trae a Su Cristo.

1. Por naturaleza estamos cortados

(1) de Dios: hijos pródigos;

(2) de Cristo, como ovejas en los valles de la muerte, corriendo tras el lobo y dejando al Pastor de nuestras almas;

(3) el uno del otro, siendo un hombre por naturaleza un lobo para su hermano-hombre, sus pies rápidos para derramar sangre.

2. El orden en el que estamos reunidos.

(1) La apertura del evangelio nos reúne en una sola fe.

(2) Por la fe, como tendón o nervio espiritual, nos une a Cristo, haciéndonos una persona con Él, como en la ley el marido y la mujer son uno.

(3) Nos une con Dios, en la medida en que somos uno con Su Hijo.

(4) Al estar reunidos con Cristo, estamos reunidos con todo el Cuerpo de Cristo, con todos los que existen debajo de Él. ¡Qué maravilloso poder de unión hay en el evangelio!

III. Todos los que serán reunidos para Cristo son traídos a Él por el Evangelio. Solo un evangelio, y ese evangelio es para todos.

II. Observe: quién es en quien estamos reunidos. En Cristo, quien ...

1. Ha abolido la enemistad entre Dios y nosotros, eliminando así lo que nos dividía; y&mdash

2. Él nos llama y efectivamente nos atrae a casa en Su tiempo.

(1) Entonces, para preservar nuestra unión, caminemos con Cristo y guardemos a Él. Así como es dibujar un círculo con compás y líneas desde la circunferencia al centro, así es con nosotros: cuanto más se acercan al centro, más se unen, hasta llegar al mismo punto; cuanto más se alejan del centro en el que están unidos, más se agotan unos de otros. Entonces, cuando nos mantenemos en Cristo, cuanto más nos acercamos a Él, más nos unimos; pero cuando corremos hacia nuestras propias concupiscencias y nuestra facción privada, entonces nos separamos del otro.

(2) Dado que en Cristo, nuestra Cabeza, estamos unidos como miembros de un mismo cuerpo, actuamos como miembros. Los miembros de un mismo cuerpo no tienen celos mutuos; se comunican entre sí; la boca toma carne, el estómago digiere, el hígado produce sangre, el ojo ve, la mano maneja; no se vengarán unos de otros, sino que llevarán mutuamente las cargas de los demás, de modo que su afecto mutuo no disminuya. Dios, que es el amor mismo, nos enseña estas cosas. ( Paul Bayne. )

Todas las cosas en cristo

Jesucristo es la plenitud de

(1) conocimiento;

(2) tiempo;

(3) ley;

(4) naturaleza;

(5) gracia;

(6) hombre;

(7) Dios. ( AF Muir, MA )

El plan de redención

Esta es una revelación del diseño magnífico y sublime contemplado por Dios a través del evangelio. Es el "misterio de su voluntad, según su beneplácito que se ha propuesto en sí mismo". Nuestra propia salvación individual constituye sólo un fragmento de un plan vasto y glorioso, que a su debido tiempo se logrará plenamente. La influencia de esa expiación a la que debemos nuestra redención se ve aquí extendiéndose a lo largo y ancho del universo de Dios, y formando el gran vínculo armonizador y unificador entre todos los objetos, por variados que sean, de Su bondad, misericordia y amor.

Es más, tal vez se nos enseñe aquí que su poder debe ejercerse y desplegarse en la subyugación final de todas las cosas sin excepción, incluida la reducción del pecado y el mal a su propio lugar, así como la recolección de todo lo que es bueno. bajo la soberanía universal de Dios.

I. Hay un plan o esquema general, promovido por el Evangelio, y aquí llamado "la dispensación" o economía "del cumplimiento de los tiempos". Es, con referencia a un plan, o dispensación o economía, que Dios tiene en mente, que nos ha dado a conocer el misterio de la redención. Todo cabeza de familia inteligente tiene algún plan, según el cual dirige todas sus energías y hace todos sus arreglos.

Su casa, su finca, su propiedad, se administran y controlan para algún objeto definido, y todas sus operaciones se ajustan a algún punto de vista o idea que se ha formado para su propia guía. Le sobrevienen diferentes estaciones del año y diversas épocas, pero se mantiene inteligente y firmemente en su propósito dominante, y no está satisfecho hasta que el resultado de su plan se ha realizado plenamente. Así que Dios mismo, en el gobierno de toda su casa - el Padre universal y el Señor de todo - se representa como teniendo un cierto plan o economía, de acuerdo con el cual se complace en obrar a través de los tiempos sucesivos, hasta que el resultado contempla ser finalmente alcanzado.

II. Entonces, ¿cuál es este gran resultado contemplado por la dispensación del cumplimiento de los tiempos? Es "reunir en Cristo todas las cosas, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra, en él". Pero, ¿qué entendemos por esto? ¿Cuál es la importancia de "reunirse en uno"? ¿Y cuál es quizás el alcance total de “todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra”? La palabra traducida “reunirse en uno” aparece una vez más en Romanos 13:9 , donde se traduce “brevemente comprendida.

"Si hay algún otro mandamiento, se comprende brevemente en este dicho, a saber, amarás a tu prójimo como a ti mismo". Allí su importancia es clara; porque todos los mandamientos están resumidos, “brevemente comprendidos”, “reducidos a una cabeza”, “reunidos en uno” en esos dos grandes mandamientos, el amor a Dios y el amor al hombre, del último de los cuales el apóstol estaba dando ejemplos .

Estos dos mandamientos son cabezas de las que dependen todos los demás, de las que penden, en las que se resumen. Esta idea de resumen, representación, jefatura, parece pertenecer esencialmente al significado de la palabra, y no debe perderse de vista en el pasaje que tenemos ante nosotros, donde leemos acerca del recogimiento en una de todas las cosas en Cristo, las cuales están en el cielo y en la tierra. Pero como es evidente que "todas las cosas" no pertenecen naturalmente a Cristo, sino que a causa del pecado las cosas en la tierra al menos están en un estado de alienación, separación, repulsión, debemos suponer aquí necesariamente que la palabra implica la idea de "traer de vuelta" de ese estado y reunirse en el estado opuesto de unión, armonía, amor.

1. Los ángeles pueden ser incluidos en esta reunión juntos en uno. Aunque los ángeles no caídos no necesitan la redención del pecado o la miseria, necesitan ser preservados del riesgo de caer, y bien se puede suponer que deben su seguridad e infalibilidad de alguna manera a Cristo.

2. No hay duda acerca de la inclusión o la reunión en uno, a todos los redimidos de la humanidad. Por muy separados que hayan estado en la vida, de acuerdo con los tiempos en los que han existido, los países en los que han vivido, los nombres y las distinciones externas que han llevado, su unión con Cristo y entre ellos ha sido real. . Finalmente, se hará visible.

3. Pero parece que este pasaje tiene la intención, ya que está de acuerdo con las representaciones de las Escrituras en otros lugares, que la creación material debe participar en la gloriosa reunión de "todas las cosas en Cristo".

III. Esta reunión de "todas las cosas" es "es Cristo", incluso "en él".

1. Considere la maravillosa persona de Cristo como el Dios-hombre, uniendo misteriosamente al Creador y la creación, el Hacedor y Su obra en uno, por una unión indisoluble y eterna.

2. Pero considere, en segundo lugar, que Cristo, así completamente capacitado para representar la creación de Dios, por la asunción de la naturaleza humana, ha sido realmente constituido cabeza de todas las cosas, con todo el poder suficiente para realizar todo el plan de Dios. ( W. Alves, MA )

Todas las cosas para ser reunidas en Cristo

Aún reunirá de nuevo, en una, todas las cosas en Cristo, llenándolas de su propia plenitud depositada en él; alegrándolos con su propio gozo; avivándolos con su propia vida; embelleciéndolos con su propia gloria; y sostenerlos con Su propio poder y recursos. ¡Grande en verdad debe ser nuestro Señor, en quien y a través de quien se cumplirán tales propósitos! ¡Y debe ser divinamente inspirado el registro en el que se revelan! Hacia el cumplimiento y la manifestación en nosotros de ese propósito, todas las dispensaciones de gracia pasadas de Dios han tendido. Anote su orden.

1. Por el Espíritu Santo que nos fue dado y por medio del evangelio, Él reúne a Su pueblo en una sola fe y un solo bautismo.

2. Por la fe, como por un nervio o tendón espiritual, Él nos une con Cristo, haciéndonos ser una sola carne con Él, como está escrito ( Efesios 5:29 , “Nadie aborreció jamás a su propia carne; lo ama y lo ama, como el Señor la Iglesia ”).

3. Él nos une a Cristo de tal manera que nos hace yernos y nueras; es más, nos acerca mucho más a Él, por cuanto Dios y Cristo están más unidos de lo que pueden estarlo cualquier padre e hijo naturales. Como está escrito: “Yo en ellos, y Tt de verdadero gozo espiritual, no hay luz en la que se pueda ver el resplandor de la verdad, o se pruebe el calor de la comunión. Sin Cristo no hay paz, descanso, seguridad ni esperanza.

2. Sin Cristo, amados, recuerden que todos los actos religiosos de los hombres son vanidad. ¿Qué son sino meras bolsas de aire, sin nada en ellas que Dios pueda aceptar? Existe la apariencia de adoración - el altar, la víctima, la madera puesta en orden - y los devotos doblan la rodilla o postran sus cuerpos, pero solo Cristo puede enviar el fuego de la aceptación del cielo.

3. Sin Cristo implica, por supuesto, que estás sin el beneficio de todos esos oficios de gracia de Cristo, que son tan necesarios para los hijos de los hombres, no tienes un verdadero profeta. Sin Cristo, la verdad misma te resultará aterradora. Como Balaam, tus ojos pueden estar abiertos mientras tu vida está alienada. Sin Cristo, no tienes un sacerdote para expiar o interceder por ti. Sin Cristo, no tienes un Salvador; como vas a hacer y sin un amigo en el cielo debes estarlo si estás sin Cristo.

Sin Cristo, aunque seas rico como Creso, célebre como Alejandro y sabio como Sócrates, estás desnudo y eres pobre y miserable, porque te falta Aquel por quien son todas las cosas, y para quien son todas las cosas, y quien es él mismo. considerándolo todo.

II. La gran liberación que Dios ha realizado por nosotros. No estamos sin Cristo ahora, pero permítanme preguntarles, que son creyentes, dónde habrían estado ahora sin Cristo. Creo que la imagen del indio es muy clara de dónde deberíamos haber estado sin Cristo. Cuando se le preguntó qué había hecho Cristo por él, tomó un gusano, lo puso en el suelo e hizo un anillo de paja y madera a su alrededor, que prendió fuego.

Cuando la madera comenzó a brillar, el pobre gusano comenzó a retorcerse y retorcerse en agonía, después de lo cual se agachó, lo levantó suavemente con el dedo y dijo: “Eso es lo que Jesús hizo por mí; Estaba rodeado, sin poder para ayudarme a mí mismo, por un anillo de terrible fuego que debió haber sido mi ruina, pero Su mano traspasada me sacó del fuego ”. Piensen en eso, cristianos, y mientras sus corazones se derriten, vengan a Su mesa y alábenlo porque no están ahora sin Cristo.

1. Entonces piensa en lo que Su sangre ha hecho por ti. Toma solo una cosa de mil. Ha quitado tus muchos, muchos pecados.

2. Piense usted también, ahora que tiene a Cristo, en la forma en que Él vino y lo hizo partícipe de Él mismo. ( CH Spurgeon. )

Sin cristo

I. Cuando se puede decir de un hombre, que está “sin Cristo.

1. Cuando no tiene conocimiento intelectual de Él. Los paganos, por supuesto, que nunca han escuchado el evangelio, son los primeros en esta descripción. Pero, lamentablemente, no están solos. Hay miles de personas que mueren en Inglaterra en este mismo día, que apenas tienen ideas más claras acerca de Cristo que los mismos paganos.

2. Cuando no tiene fe de corazón en Él como su Salvador. Muchos conocen todos los artículos de la Creencia, pero no hacen un uso práctico de sus conocimientos. Ponen su confianza en algo que no es "Cristo".

3. Cuando la obra del Espíritu Santo no se puede ver en su vida. ¿Quién puede evitar ver, si usa sus ojos, que miríadas de cristianos profesantes no saben nada de la conversión interior del corazón?

II. La condición real de un hombre "sin Cristo".

1. Estar sin Cristo es estar sin Dios. San Pablo les dijo a los Efesios tanto como esto en palabras sencillas. Termina la famosa frase que comienza, "Estaban sin Cristo", diciendo: "Estaban sin Dios en el mundo". ¿Y quién que piensa puede preguntarse? Ese hombre puede tener ideas muy bajas de Dios si no lo concibe como un Ser espiritual más puro, santo, glorioso y espiritual. Entonces, ¿cómo puede un gusano como el hombre acercarse a Dios con consuelo?

2. Estar sin Cristo es estar sin paz. Todo hombre tiene una conciencia dentro de sí, que debe ser satisfecha antes de que pueda ser verdaderamente feliz. Solo hay una cosa que puede dar paz a la conciencia, y es la sangre de Jesucristo rociada sobre ella.

3. Estar sin Cristo es estar sin esperanza. Esperanza de una u otra clase que casi todo el mundo cree poseer. Solo hay una esperanza que tiene raíces, vida, fuerza y ​​solidez, y esa es la esperanza que está edificada sobre la gran roca de la obra y el oficio de Cristo como Redentor.

4. Estar sin Cristo es estar sin el cielo. Al decir esto, no me refiero simplemente a que no hay entrada al cielo, sino que "sin Cristo" no podría haber felicidad en estar allí. Un hombre sin un Salvador y Redentor nunca podría sentirse como en casa en el cielo. Sentiría que no tenía ninguna pelea o título legítimo para estar allí; la audacia, la confianza y la tranquilidad del corazón serían imposibles. ( Obispo Ryle. )

Sin cristo

No hace mucho que un prominente hombre de negocios, presionado de cerca por su pastor, quien había venido recientemente a la iglesia, respondió con una fuerza calmada que tenía la intención de poner fin a una mayor pertinacia: "Estoy interesado en todos los asuntos religiosos". ; Siempre me alegra ver a los ministros cuando llaman; pero en los últimos años he pensado en el tema larga y cuidadosamente, y he llegado a la decisión deliberadamente de que no necesito a Jesucristo como Salvador en el sentido que tú predica.

”A sólo dos semanas de esta entrevista, el mismo hombre se postró repentinamente por la enfermedad; la enfermedad era de tal carácter que le prohibía conversar con nadie, y la prohibición de hablar se continuó hasta que estuvo a una hora de la muerte. Un momento solemne fue aquel en el que se le hizo una pregunta, insinuando que podía hablar. ahora, si pudiera, nada le haría daño. Lo último, lo único, dijo, fue en un susurro melancólico y asustado: "¿Quién me cargará el billete de cinco dólares?"

Sin esperanza. -

Esperanza abandonada

Sobre las enormes y horribles puertas de hierro de la Prisión de la Roquette, en París, reservada para los criminales condenados a muerte, hay una inscripción que envía un estremecimiento de horror a quienes la leen: “Abandona la esperanza, todos los que entráis aquí! "

Esperanzas por la eternidad, en lo que descansan

Cuando John Wesley yacía en un lecho de muerte esperado (aunque Dios le perdonó algunos años más para el mundo y la Iglesia) sus asistentes le preguntaron cuáles eran sus esperanzas para la eternidad. Y algo como esto fue su respuesta: “Durante cincuenta años, en medio del desprecio y las dificultades, he estado vagando por este mundo para predicar a Jesucristo; ¡y he hecho lo que estaba en mí para servir a mi bendito Maestro! " Lo que había hecho su vida y sus obras dan fe. Están registrados en la historia de su Iglesia y brillan en la corona que lleva tan brillante con un resplandor de joyas: pecadores salvados a través de su agencia. Sin embargo, así habló,

“Mi esperanza por la eternidad - mis esperanzas descansan solo en Cristo -

'Yo soy el primero de los pecadores, pero Jesús murió por mí' ”.

( T. Guthrie, DD )

Lúgubre ignorancia

He visto a un niño, ignorante de su gran pérdida, tambalearse por el suelo hacia el ataúd de su madre y, atrapado por su brillo, agarrar las asas, mirar a su alrededor y sonreír mientras los agitaba en los lados huecos. He visto a un niño, olvidándose de su pena en su vestido, examinarse a sí mismo con evidente satisfacción mientras seguía el féretro que llevó a su padre a la tumba. Y, por dolorosos que sean estos espectáculos, que nos perturben los sentimientos y que no estén en sintonía con escenas tan tristes y sombrías, no provocan sorpresa ni indignación. Sólo compadecemos a aquellos que, por ignorar su pérdida o por su incapacidad para apreciarla, encuentran placer en lo que debería mover su dolor. ( T. Guthrie, DD )

Sin esperanza

He leído acerca de una tribu de salvajes que entierran a sus muertos en secreto, por manos de funcionarios despreocupados. Ningún montículo de hierba, ninguna piedra conmemorativa guía los pasos de la pobre madre hacia el rincón tranquilo donde yace su bebé. La tumba está nivelada con el suelo; y luego una manada de ganado es conducida por el suelo, hasta que todo rastro del entierro ha sido borrado por sus cascos. Ansiosos por olvidar la muerte y sus dolores inconsolables, estos paganos resienten cualquier alusión a los muertos.

No puede hablar de ellos. En la audiencia de una madre, el nombre, aunque tiernamente, el que perdió, recuerda a un padre muerto en la memoria de su hijo, y no hay daño que sientan más profundamente. Al pensar en los muertos, sus corazones retroceden. ¡Que extraño! ¡Qué antinatural! No, no es antinatural. Paganos ignorantes, su dolor no tiene ninguno de los alivios que son un bálsamo para nuestras heridas, ninguna de las esperanzas que nos soportan bajo el peso de los dolores.

Sus muertos son dulces flores marchitas, para no revivir jamás; alegrías desaparecidas, para nunca volver. Recordarlos es mantener abierta una herida dolorosa y preservar el recuerdo de una pérdida que fue amarga de sentir y aún es amarga de pensar: una pérdida que sólo trajo dolor a los vivos y ninguna ganancia a los muertos. Para mí, dice Pablo, vivir es Cristo y morir es ganancia. No saben nada de esto; nada de las esperanzas que asocian a nuestros muertos en Cristo con almas sin pecado, y cielos soleados, y ángeles resplandecientes, y cánticos seráficos, coronas de gloria y arpas de oro. ( T. Guthrie, DD )

Esperanza y constancia

Un buen metodista en una reunión de oración dijo que cuando, muchos años después, cruzó el viejo océano, tenía la costumbre de mirar por el costado del barco, particularmente cerca de la proa, y observar el barco mientras se abría paso a paso firme entre las olas. . Justo debajo del bauprés estaba la imagen de un rostro humano. Este rostro para él llegó a estar investido de un maravilloso interés. Cualquiera que sea la hora, sea de noche o de día; fuera cual fuera el tiempo, ya fuera a la luz del sol o en la tormenta, ese rostro parecía siempre ansioso por llegar a puerto.

A veces prevalecían las tempestades. Se levantarían grandes oleadas, y por un tiempo sumergirían por completo el rostro de su amigo. Pero tan pronto como el barco se recuperó de su tambaleo, al mirar de nuevo por el costado del barco, se vio allí el rostro plácido de su amigo, todavía fiel y firme mirando hacia el puerto. “Y así”, exclamó, su rostro radiante con la luz de la esperanza cristiana, “confío humildemente que sea en mi propio caso.

Sí, sean cuales sean las pruebas del pasado, a pesar de todas las fatigas y desilusiones del presente, por la gracia de Dios todavía estoy buscando un puerto, y dentro de poco espero una entrada alegre, triunfante y abundante en él ". Sin Dios.

Se me dice que crea que Dios no existe; pero, antes de hacerlo, quiero mirar el mundo a la luz de esta solemne negación. Al renunciar a esta idea, hay que hacer varios sacrificios. Veamos cuáles son.

1. Tendré que desprenderme de los libros más inspiradores y ennoblecedores de mi biblioteca.

2. Tendré que desterrar los primeros y más tiernos recuerdos que han alegrado mis días.

3. Tendré que renunciar a la esperanza de que, a la larga, el bien será reivindicado y el mal será eternamente avergonzado.

4. Tendré que sacrificar mi razón, mi conciencia, en una palabra, yo mismo. Toda mi vida se basa en la santa doctrina de la existencia de Dios. ( Joseph Parker, DD )

Ateísmo practico

No es un ateísmo especulativo lo que acuse a su cargo; Estoy lejos de afirmar o suponer que estás intelectualmente sin Dios. Pero de ateísmo práctico, de estar virtualmente sin Dios, debo acusar a la humanidad ya algunos de ustedes, y lo hago. Por ateísmo práctico me refiero a creer que hay un Dios y, sin embargo, pensar, sentir y actuar como si no lo hubiera.

1. Aduzco el olvido de Dios como prueba, o más bien como una forma de ateísmo práctico.

2. Como evidencia del ateísmo práctico, el descuido de adorarlo y de mantener relaciones amistosas y filiales con Él.

3. Declaro como otra evidencia del ateísmo práctico, la conducta general de la humanidad bajo las diversas dispensaciones de la providencia divina. ¿No dice el rico en su corazón: "Mi poder y la fuerza de mi mano me han dado esta riqueza"? O, si no puede atribuirlo por completo a su propia laboriosidad y prudencia, divide el mérito de ello con la fortuna y habla del tiro afortunado, la especulación afortunada o el viaje próspero, para cuyo éxito conspiraron muchas cosas, pero Aquel a quien obedecen los vientos y las olas no se supone que haya contribuido en nada.

4. Como otra prueba del ateísmo práctico, que los hombres tienen la costumbre de formular sus planes y propósitos, sin tener en cuenta su dependencia de Dios para su realización, y sin consultarle. Resuelven consigo mismos adónde irán, qué harán, cuánto lograrán, como si tuvieran vida en sí mismos y fueran independientes en sabiduría y poder.

5. La conducta de muchos, en tiempos de aflicción, demuestra que están sin Dios en el mundo.

6. Finalmente, la humanidad, en su búsqueda de la felicidad, demuestra su ateísmo práctico. ¿Adónde debe ir una criatura en busca de gozo para obtenerlo, sino directamente a Aquel que hizo y sostiene tanto lo que disfruta como lo que se disfruta, su Creador y Conservador, y el mundo? Sin embargo, los hombres huyen de Dios en busca de felicidad. ¿De dónde tienes ahora tus alegrías y comodidades? ¿De tu familia? Se romperá; ¿De tu negocio? - será descontinuado, y dejarás el mundo, y el mundo mismo será consumido, y no quedará nada más que el alma y Dios. No puedes ser feliz en nada más; y, si no lo amas, no podrás ser feliz en él. ( W. Nevins, DD )

Sin Dios

Se puede decir que un hombre está sin Dios de tres maneras.

1. Por ateísmo profano.

2. Por adoración falsa.

3. Por falta de culto espiritual.

Grande es la miseria de los que están sin Dios. Dios es fuente de vida; el que esté lejos de Él perecerá. ( Paul Bayne. )

La miseria de estar sin Dios

¡La miseria de los que no tienen a Dios por Dios, en qué condición tan triste están cuando llega una hora de angustia! Este fue el caso de Saúl: “Estoy muy angustiado; porque los filisteos pelean contra mí, y el Señor se ha apartado de mí ”. El impío, en tiempos de angustia, es como un barco arrojado al mar sin ancla, cae sobre rocas o arenas; un pecador que no tiene a Dios como su Dios, aunque hace un cambio mientras dure la salud y el estado, sin embargo, cuando estas muletas, en las que se apoyaba, se rompen, su corazón se hunde.

Sucede con el impío como con el mundo antiguo, cuando vino el diluvio; las aguas al principio llegaban a los valles, pero luego la gente llegaba a las colinas y montañas, pero cuando las aguas llegaban a las montañas, entonces podía haber algunos árboles en las colinas altas, y ellos trepaban hasta ellos; sí, pero luego las aguas subieron hasta las copas de los árboles; ahora todas las esperanzas de ser salvos se habían ido, sus corazones les fallaban.

Así sucede con el hombre que no tiene a Dios por Dios; si se quita un consuelo, tiene otro; si pierde un hijo, tiene una propiedad; sí, pero cuando las aguas suben más, llega la muerte y se lleva todo; ahora no tiene nada con qué ayudarse a sí mismo, ningún Dios a quien acudir, debe morir desesperado. ( T. Watson. )

Sin dios en el mundo

"Sin Dios en el mundo". ¡Piensa !, ¡qué descripción !, ¡y aplicable a innumerables personas! Si hubiera sido sin amigos, refugio o comida, habría sido un sonido sombrío. ¡Pero sin Dios! sin Él (es decir, sin una relación feliz con Él), quien es el origen, el sostén y la vida de todas las cosas; sin Aquel que puede hacer fluir el bien a sus criaturas desde una infinidad de fuentes; sin Aquel cuyo favor poseído es el mejor, el más sublime, de todos los placeres, todos los triunfos, todas las glorias.

¿Qué valoran y buscan los que están bajo una miseria tan triste en lugar de Él? ¿Qué valdrá algo, o todas las cosas, en Su ausencia? Puede resultar instructivo considerar un poco a qué estados de ánimo es aplicable esta descripción; y qué cosa tan mala y calamitosa es la condición en todos ellos. No necesitamos detenernos en esa condición de humanidad en la que no hay ninguna noción de Deidad en absoluto - algunas tribus marginales, salvajes - almas desprovistas del ideal mismo Ninguna idea exaltada contra resplandeciente por encima del resto arrojando una gloria a veces a través de los pequeños campo intelectual! Es como si, en el mundo exterior de la naturaleza, no tuvieran un cielo visible: el espíritu no tenía nada a lo que salir, más allá de su vivienda de arcilla, sino los elementos que los rodean inmediatamente y otras criaturas del mismo orden.

Los adoradores de dioses falsos pueden ser nombrados como pertenecientes a la descripción. En casi toda la carrera hay un sentimiento en la mente de los hombres que pertenece a la Divinidad; pero piensa en cómo toda clase de objetos, reales e imaginarios, han sido suplicados para aceptar y absorber este sentimiento, ¡para que el Dios verdadero no lo tome! Es demasiado obvio, casi para que valga la pena señalar, cuán claramente la descripción se aplica a aquellos que se persuaden a sí mismos de que no hay Dios.

El Espíritu Divino y todo espíritu abolidos, se queda en medio de masas y sistemas de materia sin causa primera, gobernado por el azar o por un ciego impulso mecánico de lo que él llama destino; y, como una pequeña composición de átomos, él mismo se arriesga por unos momentos de ser consciente, ¡y luego deja de ser para siempre! Y, sin embargo, en esta infinita postración de todas las cosas, ¡siente una euforia de orgullo intelectual! Pero tenemos que considerar el texto en una aplicación mucho más importante para nosotros y para los hombres en general; porque, con una creencia más firme de la existencia Divina, pueden estar “sin Dios en el mundo.

Esta es la descripción aplicable con demasiada verdad y tristeza cuando esta creencia y su objeto no mantienen habitualmente la influencia ascendente sobre nosotros, sobre todo el sistema de nuestros pensamientos, sentimientos, propósitos y acciones. ¿Podemos mirar sobre la tierra y el desierto de los mundos en el espacio infinito, sin el pensamiento solemne de que todo esto no es más que el signo y la prueba de algo infinitamente más glorioso que él mismo? ¿No se nos recuerda - “Esta es una producción de Su poder omnipotente - eso es un ajuste de Su inteligencia y previsión que todo lo comprende - hay un destello, un rayo de Su belleza, Su gloria - hay una emanación de Su benignidad, pero para Él todo esto nunca habría sido; y si, por un momento, Su energía penetrante fuera restringida o suspendida por Su voluntad, ¿qué sería entonces? No tener tales percepciones y pensamientos,

”Una vez más, el texto es aplicable a aquellos que no tienen un reconocimiento solemne del gobierno y providencia de Dios que todo lo dispone, que no piensan en el curso de las cosas, sino que simplemente“ continúan ”, continúan de una manera u otra, simplemente como puede, a quien parece abandonado a una lucha y competencia de varios poderes mortales; o rendido a algo que ellos llaman leyes generales, y luego mezclado con el azar; que tienen, quizás, una cruda noción epicúrea de eximir al Ser Divino del infinito trabajo y cuidado de tal cargo.

El texto es una descripción de aquellos que tienen un ligero sentido de responsabilidad universal ante Dios como la autoridad suprema que no tienen una conciencia que lo mira y escucha constantemente, y testifica de Él; que proceden como si este mundo fuera una provincia absuelta del rigor de su dominio y de sus leyes; que no aprehenderá que hay “Su” voluntad y advertencia adheridas a todo; ¿Quién no preguntará sumisamente: “¿Qué dices sobre esto? Ser insensible al carácter Divino como Legislador, Autoridad legítima y Juez, es verdaderamente estar "sin Dios en el mundo", porque así cada emoción del alma y acción de la vida asume que Él está ausente o no existe.

Esta insensibilidad de la responsabilidad existe casi por completo (una estupefacción de conciencia) en muchas mentes. Pero en muchos otros hay un sentimiento perturbado pero ineficaz; y ¿no podrían algunos de ellos estar dispuestos a decir: “No estamos 'sin Dios en el mundo', como una autoridad y un juez terrible; porque somos seguidos, acosados ​​y perseguidos, a veces hasta la miseria, por el pensamiento de Él en este carácter.

No podemos seguir pacíficamente en la forma en que nos conducen nuestras inclinaciones; un sonido portentoso nos alarma, un espectro formidable se encuentra con nosotros, aunque todavía persistimos ". La causa aquí es que los hombres desean estar "sin Dios en el mundo" - le implorarían, con preferencia a cualquier otra oración, que "Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de sus caminos". Estarían dispuestos a reanudar la empresa de los ángeles rebeldes, si hubiera alguna esperanza.

"¡Oh, que él, con su juicio y sus leyes, estuviese lejos!" Estar así con Dios es, en el sentido más enfático, estar sin Él, sin Él como amigo, aprobador y protector; cada pensamiento de Él le dice al alma quién es sin él, y quién es de quien, en un sentido muy terrible, nunca puede estar sin él. La descripción pertenece a ese estado de ánimo en el que no hay comunión con Dios mantenida o incluso buscada con una aspiración cordial; no se mantiene una conversación devota y ennoblecedora con Él; no hay recepción consciente de impresiones deliciosas, influencias sagradas, sentimientos sugeridos; no derramando del alma en fervientes deseos por Sus iluminaciones, Su compasión, Su perdón, Sus operaciones transformadoras - sin súplicas fervorosas, penitenciales y esperanzadoras en el nombre del intercesor bondadoso - sin solemnes,

¡Pero qué lamentable estar sin Dios! Considérelo en una sola vista: la de la soledad de un alma humana en esta miseria. Todos los demás seres son necesariamente (¿lo expresamos así?) Ajenos al alma; pueden comunicarse con él, pero aún están separados y sin él; una vacante intermedia los mantiene separados para siempre, de modo que el alma debe estar, en cierto sentido, en una soledad inseparable y eterna, es decir, como para todas las criaturas.

Pero Dios, por el contrario, tiene un poder omnipresente - puede interfundir, por así decirlo, Su misma esencia a través del ser de Sus criaturas - puede hacer que Él mismo sea aprehendido y sentido como absolutamente en el alma - tal intercomunión como es, por la naturaleza de las cosas, imposible entre los seres creados; y así la soledad central interior - la soledad del alma - es desterrada por una presencia perfectamente íntima, que imparte el sentido más conmovedor de la sociedad - una sociedad, una comunión, que imparte vida y alegría, y puede continuar a perpetuidad .

Para los hombres completamente inmersos en el mundo, esto podría parecer una noción de felicidad muy abstraída y entusiasta; pero para aquellos que lo han alcanzado en alguna medida, la idea de su pérdida daría el sentido más enfático de la expresión, "Sin Dios en el mundo". Los términos son una descripción verdadera también del estado mental en el que no hay una anticipación habitual del gran evento de ir por largo tiempo a la presencia de Dios - ausencia del pensamiento de estar con Él en otro mundo - de estar con él. Él en juicio, y dónde estar con Él para siempre; sin considerar que Él nos espera en alguna parte, que todo el movimiento de la vida es absolutamente hacia Él, que el curso de la vida está decidiendo de qué manera nos presentaremos en Su presencia; sin pensar qué tipo de hecho será, qué experiencia, qué conciencia, qué emoción;

Una más, y la última aplicación que haríamos de la descripción es para aquellos que, mientras profesan retener a Dios en sus pensamientos con una consideración religiosa, enmarcan la religión en la que deben reconocerlo de acuerdo con sus propias especulaciones y fantasías. Así, muchos que rechazan la revelación divina han profesado, sin embargo, un homenaje reverencial a la Deidad; pero el Dios de su fe debía ser tal como su razón soberana eligiera fingir y, por lo tanto, el modo de su religión era completamente arbitrario.

Pero, si la revelación es verdadera, la pregunta simple es: ¿Reconocerá el Todopoderoso por sí mismo a su Dios fingido? - y admitirá que su religión es equivalente a la que Él ha declarado y definido? Si no es así, estás "sin Dios en el mundo". ( John Foster. )