Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

Hermanos, si alguno es sorprendido en una falta, vosotros los espirituales, restauradlo con espíritu de mansedumbre.

I. La naturaleza de la falta. Adelantado en él, no adelantándolo.

II. El deber del amigo. La alusión es a los cirujanos que separan los huesos de las articulaciones, aunque provocan dolor en sus pacientes.

III. El método de servicio. Los cerdos pueden ser conducidos violentamente; los hermanos deben ser atraídos suavemente. ( G. Swinnock. )

Un triple deber

I. Un acto de caridad; apoyo de los débiles ( Gálatas 6:1 ).

II. Un acto de integridad: prueba de nosotros mismos ( Gálatas 6:3 ).

III. Un acto de equidad; apoyo de los ministros ( Gálatas 6:6 ). ( T. Adams. )

Amabilidad cristiana e independencia personal

I. El motivo de la ayuda mutua extraído del autoconocimiento. Aplicar para&mdash

1. Enfermedades.

2. Cuestiones de opinión.

3. Pecados.

4. Infidelidad a las obligaciones de la Iglesia.

II. El poder de la ayuda mutua que surge del esfuerzo en pos de la integridad cristiana.

1. La conciencia simple y poco sofisticada nunca encuentra consuelo en los pecados de los demás.

2. El poder moral de la simpatía es proporcional a la sinceridad de nuestro carácter cristiano.

3. Ese fue el secreto del poder moral de Cristo entre los hombres.

III. Los límites de la ayuda mutua que impone la independencia personal.

1. No podemos estar en el lugar de otro para responder por su pecado.

2. No podemos ponernos dentro de su ser para imponer su juicio, dominar su sentimiento, “refrenar su elección.

IV. Lecciones prácticas.

1. Llamar a nuestros pensamientos de los vanos anhelos tras lo imposible para hacer lo que se nos ha encomendado.

2. No cargar con nuestras locuras y pecados a aquellos que ya llevan sus propias cargas.

3. La carga apropiada para los gálatas y todos los que buscan una carga es "la ley de Cristo". ( A. Mackennal, BA )

Los fallos de otros hombres

I. Estas cosas deben hacerse porque están ordenadas.

II. La piedad semejante a la de Cristo puede ser conocida por su gentileza y ayuda hacia los que son malos.

III. Un profundo sentido de debilidad y pecaminosidad es indispensable para cualquier caridad inteligente.

IV. La gracia de Dios sirve instrumentalmente por el amor del hombre.

V. La curativa simpatía de los hombres no los lleva a mirar a la ligera la transgresión. Conclusión:

1. Ningún hombre tiene derecho a estar absorto en su propia piedad: nacimos para vivir juntos, y ningún hombre tiene derecho a eludir los deberes que le debe a su hermano.

2. Llevar cargas es un deber

(1) en el hogar,

(2) en la sociedad. ( HW Beecher. )

Los pecados de los demás

Considerar&mdash

I. El efecto que producen las caídas de otros.

1. Aquí hay una empresa mundana. Se revela un escándalo; qué alegría maligna ocasiona.

2. Pero, ¿qué diremos cuando los cristianos comparten ese gozo detestable?

(1) Sobre los adversarios de la fe,

(2) y, ¡ay! sobre los cristianos caídos también.

3. ¿Quiénes somos para condenar a los caídos?

(1) ¿Nunca nos hemos equivocado?

(2) ¿No hemos tenido ninguna inclinación secreta a una transgresión equivalente?

(3) ¿Nos esforzamos por evitar que nuestro hermano cayera?

(4) ¿Fue bendecido con nuestros privilegios?

4. Así, la caída de un hermano debe producir en nosotros, no censura, sino autoexamen y humillación.

II. ¿Qué vamos a hacer para hacerlos sabios?

1. Cuanto más cerca vive un ser de Dios, más profundamente siente compasión y misericordia.

(1) Como lo demuestran los ángeles que cantaron himnos de redención y se regocijan por los pecadores que regresan.

(2) Como lo prueba la infinita ternura de Cristo.

2. Lo mínimo que podemos hacer es mostrar nuestra simpatía por nuestro hermano caído.

3. Pero esto no es suficiente.

(1) Hay una simpatía que es mera debilidad.

(2) Debes tener por tu hermano un amor sin debilidad, una santidad sin orgullo.

(3) Debes señalarle al Salvador.

(4) No podemos levantar almas en masa, sino solo por individuos.

III. Conclusión:

1. Qué honor levantar un alma caída.

2. Cristo el Resucitador te ha llamado a esto.

3. ¿No has perdido un alma? ( E. Bersier, DD )

La restauración de los descarriados

I. La visión cristiana del pecado de otros hombres.

1. El apóstol lo considera como si pudiera ser el resultado de una sorpresa.

(1) Hay algunos pecados por los que nos inclinamos.

(2) Hay aquellos que, aparentemente antinaturales para nosotros, nos sobrevienen inesperadamente.

a) Puede plantearse apresuradamente una pregunta sobre un secreto; sin tener presencia de ánimo para girarlo hábilmente, se dice una mentira. Entonces Peter.

(b) La inexperiencia, una promesa apresurada, el exceso de confianza e incluso la devoción generosa pueden tener el mismo efecto.

2. El apóstol lo considera una falta que ha dejado una carga sobre el espíritu descarriado.

(1) Es una cadena de enredo que se arrastra hacia nuevos pecados.

(2) Es la carga del corazón que pesa sobre sí mismo lo que aleja al alma del bien.

(3) El peso del pecado secreto no comunicado; como se evidencia

(a) por una misteriosa necesidad de contarlo bajo la personalidad de otro;

(b) mediante un profuso reconocimiento general de culpabilidad;

(c) por el anhelo de confesión.

(4) La conciencia intuitiva de los pecados ocultos en el corazón de los demás.

II. El poder cristiano de la restauración.

1. La restauración es posible.

2. La restauración la realizan los hombres como instrumentos.

3. El modo en que se realiza;

(1) por simpatía;

(2) perdón.

4. El motivo - "considerándose a sí mismo", etc. (J. W. Robertson. )

El deber de amonestación y reprensión fraterna

I. Cuál es ese deber.

1. Somos miembros unos de otros.

2. Es nuestro interés mantener a nuestros miembros juntos y en buena salud.

3. Una forma de hacer esto es la amonestación oportuna.

II. Reglas para su descarga efectiva.

1. No se sigue que dondequiera que un hombre vea un vicio esté obligado a reprenderlo. La reprensión puede exasperar.

2. Deben tenerse en cuenta las circunstancias de la parte infractora.

3. Debe mantenerse una proporción exacta entre la ofensa y la reprimenda; las fallas no son necesariamente pecados.

4. La reprimenda debe darse en privado.

5. Tenga cuidado de no ser responsable de la misma falta.

6. El fin a la vista no debe ser la gratificación de un resentimiento privado, sino la restauración.

III. El mal de descuidarlo.

1. La negligencia fomenta el mal.

2. Lo bueno se pierde por falta de interferencia oportuna. ( H. Melvill, BD )

Motivos a la caridad

"Considerándote a ti mismo".

1. Tu abundancia puede convertirse en pobreza; por lo tanto, oh hombre rico, "considera al pobre".

2. Tu felicidad puede ser arruinada; por tanto, oh hombre a quien todas las cosas sonríen, levanta a los dolientes.

3. Puedes estar enfermo; por lo tanto, oh hombre de salud, ayuda a los enfermos.

4. Tú también debes morir; por tanto, oh hombre viviente, no te olvides de los afligidos.

5. Puedes ser privado de los medios de la gracia, por lo tanto, frecuentador de la casa de Dios, socorre a aquellos a quienes no llega el evangelio. ( H. Melvill, BD )

El autoconocimiento es el conocimiento y el amor de Dios

Hay muchas formas de autoconsideración.

I. El amor propio, cuando está bien y cuando está mal.

II. Auto-ignorancia.

III. Autoconocimiento.

IV. El conocimiento del amor de Dios en Cristo, en el que descansa el más noble conocimiento de sí mismo. ( H. Melvill, BD )

La ocasión de la orden judicial

El fervor y patetismo de este llamamiento tal vez deban explicarse por ciertas circunstancias que atrajeron la atención de San Pablo en este momento. Se había cometido una falta grave en la Iglesia de Corinto. San Pablo había pedido a los hermanos que castigaran al infractor, y su apelación fue respondida con tanta prontitud que fue necesario interceder por el culpable. El elogió su indignación, su celo, su venganza; se habían aprobado claramente en el asunto ( 2 Corintios 7:11 ); y ahora deben consolar y perdonar a su hermano descarriado, para que no sea absorbido por un dolor excesivo (vea la sorprendente semejanza en el tono de 2 Corintios 2:6 y el texto).

Fue el recuerdo de esta circunstancia lo que dictó este mandamiento. Los gálatas eran proverbialmente apasionados e inconstantes. Si se producía una reacción, podía ser atendida, como en Corinto, con excesiva severidad hacia los delincuentes. La Epístola, por lo tanto, probablemente fue escrita mientras el evento era reciente, y quizás después de que él hubiera sido testigo de signos demasiado evidentes de severidad excesiva. ( Obispo Lightfoot. )

La restauración de los caducados

En la hipótesis paulina de una sociedad perfecta, la rectificación de un mal no se debe al clamor o lamento de lo que se angustia inmediatamente, sino a la simpatía que siente toda la sociedad hacia la parte que sufre o herida. Desde el punto de vista de San Pablo, un mal social envía una punzada a todo el cuerpo, instándolo a tomar nota de la enfermedad y descubrir el remedio. No dudó ni por un momento de que se puede encontrar el remedio y de que la enfermedad sea sometida.

Conciba, si puede, una conciencia pública tan aguda y tierna que esté instantáneamente consciente de los males morales que la corrompen, debilitan y mancillan, y tan sabia como para ocuparse constantemente de su curación. Imagínense a los hombres comprendiendo que las fuerzas correctivas de la moral pública se ocupan principalmente de la purificación de la humanidad de los males que ha contraído.

Imagínese una sociedad empleada en descubrir los medios por los cuales la pobreza, la ignorancia, el vicio, el egoísmo pueden ser castigados o curados porque ellos mismos están degradados y deshonrados, y está inquieta hasta que encuentra una cura.

Bien hubiera sido si la reforma del hombre hubiera continuado en estas líneas establecidas por San Pablo; pero lo máximo que los hombres han hecho hasta ahora es conceder un derecho, quizás no más que un derecho, de queja al que sufre. (" Pablo de Tarso ").

Métodos de restauración

Los santos, como los relojes, hechos de curiosas ruedas y motores, pronto se descomponen y, por lo tanto, a menudo quieren que algún trabajador los vuelva a poner en orden. Un buen hombre, si su amigo sigue la virtud, será un padre para animarlo; si está lleno de dudas, será un ministro para dirigirlo; si sigue el vicio, habrá un magistrado para corregirlo. Los cristianos deben permitirse unos a otros por sus debilidades, pero no en ellas. ( G. Swinnock. )

Compasión la ley de Cristo

La compasión es la ley de Cristo, no porque Él la expresó en palabras, sino porque fue Su vida. El que nos dejó un ejemplo de que debemos seguir sus pasos, mostró que para él ninguna condición de vida era demasiado baja para su estima, ningún pecador demasiado culpable por su ayuda, ningún enemigo demasiado feroz o cruel para su buena voluntad. Y Cristo es la ley de su pueblo, no solo sus palabras, sino la vida que vivió y la persona que mostró ser. ( Arzobispo Thomson. )

Nuestro deber para con los que yerran

El alma alcanzada por el pecado es como la caña cascada. Debe ser levantado suavemente para que pueda aspirar una vez más al cielo. ( E. Bersier, DD )

El gracioso jarrón que está en el salón bajo una pantalla de vidrio y nunca va al pozo, no tiene mucho derecho a despreciar al tosco cántaro que a menudo se va y al fin se rompe. ( AKHB )

Reprensión fraternal

I. El caso que describe el texto. Actuar mal bajo la influencia de una tentación repentina.

II. Esforcémonos por determinar la conducta a seguir en tal caso. Vosotros que sois espirituales, restaurad a tal persona, considerándonos a vosotros mismos, etc. Esto se aplica no simplemente a las personas que están dotadas de dones espirituales; sino a los cristianos que están más dedicados a la religión de lo normal. Un hombre espiritual es aquel a quien el Espíritu Santo ha iluminado y cambiado. No corresponde a todos en la Iglesia asumir este cargo.

Restaurar, es un término general, que admite una variedad de aplicaciones. A menudo significa enmendar. En un sentido moral, significa devolver a la persona defectuosa el sentimiento moral que ha perdido. Quien así restaura, se convierte en sanador de enfermedades.

1. El texto da a entender que la reprensión debe administrarse fielmente. Contarle a otro una falta, incluso si se hace de la manera más suave, constituye una reprimenda. Las faltas no se limitan a cuestiones prácticas, sino que se extienden también a doctrinas. Los cristianos están expuestos a ambos y ambos son igualmente peligrosos.

2. Debe hacerse con espíritu de mansedumbre. Esto es eminentemente necesario; porque nos comprometemos a restaurar a nuestro hermano, asumimos terreno superior. El que inflige dolor de forma voluntaria e intencionada es un monstruo. El practicante hábil sondeará la herida hasta el fondo, pero lo hará con la mayor delicadeza posible. Un espíritu de bondad impregnaba las correcciones que el Salvador aplicó con tanta fidelidad.

Debe ser obvio, por lo que ya se ha dicho, que si vemos a un hermano superado en una falta y lo dejamos, sin un intento de restaurarlo, somos culpables de una grave negligencia de un deber cristiano conocido. Esto parecerá aún más enérgico, si consideras lo que fue ordenado por la economía judía: "No aborrecerás a tu hermano en tu corazón, ni tolerarás su pecado sobre él, sino que lo reprenderás". ( R. Hall. )

Fallos y cargas

I. La posibilidad de ser superado moralmente.

II. El deber de restauración. Esto incluye&mdash

1. Un sentido adecuado del valor de los individuos: un hombre.

2. Una intensa simpatía por Jesucristo en su obra salvadora.

3. Un conocimiento práctico de la naturaleza humana.

III. La obra de restauración debe realizarse con el espíritu adecuado. Las extremidades dislocadas deben manipularse con destreza. ¿Qué implica la restauración de un hombre?

1. Un sentido apropiado del pecado.

2. Una sabia excitación de esperanza.

3. Una concepción profunda de la obra de Cristo en relación con los hombres caídos. Cuidado con alentar la falsa paz. Es posible vendar una extremidad sin fijarla. ( J. Parker, DD )

El espíritu con el que se debe tomar la restauración

1. Con espíritu de fe.

2. Mansedumbre.

3. Consideración.

4. Humildad. ( Revista del clérigo ) .

Reforma cristiana

Comencemos esta consideración con su propio comienzo - la primera detección - el primer momento que constituye lo que la sociedad conoce como criminal. La primera detección puede haber sido consecuencia de una falta insignificante o de una mera inadvertencia; pero una vez pasada, la barrera pasa con ella: la insignia está adherida de manera inamovible; Las palabras "criminal convicto" son los golpes de un toque de campana que lleva al hombre a la tumba, ya sea que estén a decenas de años de ella: estamos tan decididos a estar en apariencia separados de los pecadores, que trazamos la línea audaz y oscura que marcará la distinción: no habrá penumbra para ese eclipse.

Exiliados y marginados, ya sea que su culpa haya sido grande o pequeña, de la sociedad de los virtuosos o de los no detectados, todas las influencias están dispuestas, muchas influencias quizás no injustamente dispuestas, contra su regreso al lugar de donde han caído. En primer lugar, al hablar de este deber, permítanme decir algo sobre el espíritu con el que debe cumplirse. “Restaura a tal tal con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado.

Seguramente esto es todo lo contrario del espíritu del mundo, del que hemos estado hablando. Ese espíritu se niega a considerar la posibilidad de que seamos tentados: desfila ante el mundo un desafío para cuestionar nuestra propia pureza e inviolabilidad, y declara que estamos decididos a no admitir nunca la hipótesis de volvernos como ellos. Pues bien, está aquí como tantas veces: tengo que pedirte que te pongas un espíritu directamente contrario al que encuentras a tu alrededor en el mundo: que te sientes a los pies de un Maestro muy diferente y aprendas de Él.

Hemos hablado de Aquel que vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Y esto es precisamente lo que les pedimos que hagan de la misma manera. Nuestro bendito Señor pasó Su vida y derramó Su sangre, ideando medios para que Sus perdidos pudieran ser rescatados para Él. Y cada seguidor suyo, cada uno que está bajo la disciplina de ese gran reformatorio que él ha fundado, debe mirar no solo sus propias cosas, sino también las de los demás.

Estos criminales son tus hermanos; tus hermanos cristianos de profesión. Y es sólo Su gracia preventiva y protectora, la que evita que caiga cualquiera de nosotros que crea que está firme en rectitud. Llevando sus cargas, en lugar de renunciar a ellas y dejarlas hundirse bajo su peso; y cumpliendo así la ley de Cristo. Podemos preguntarnos, ¿qué ley? Y la respuesta es muy sencilla. Había una ley en la que nuestro bendito Señor resumía Sus preceptos sociales y prácticos; uno, que le pertenece peculiarmente: "Todo lo que quieras que los hombres te hagan, así háganlo a ellos". Esta es enfáticamente la ley de Cristo. ( Dean Alford. )

Sobre la restauración de un pecador

Esta restauración de los pecadores es el deber principal de los miembros de la hermandad de Cristo. ¿No es también el gran problema de la sociedad? Se encuentra tan cerca del corazón del bienestar de los hogares, de los reinos, como de las Iglesias. Restaura a los pecadores y salvas al Estado.

I. El hombre superado en una falta. Es literalmente el hombre "incluso atrapado en un pecado". Poniendo el caso con más fuerza, ustedes que son espirituales, restauren a tal persona, a pesar del escándalo abierto y la vergüenza. El sentido de nuestra traducción, "superado en una falta", sugiriendo, creo, la idea de sorpresa por el pecado así como en el pecado, aunque no el sentido literal del original, es, quizás, espiritualmente, no lejos de la verdad.

La palabra para "pecado", la palabra para "restaurar" y la alusión a la tentación, parecen apuntar al caso de un hombre sorprendido y atrapado por un pecado. Hay quienes se apoderan del pecado; que parecen captar pecados con tanta facilidad como el vapor de nafta se incendia. No es a ellos a quienes se refiere aquí el apóstol. Pero hay otros a quienes el pecado alcanza. Está fuera del curso de su propósito más serio.

Viene como una perversión. Retuerce, si no rompe, la unidad de sus vidas. El pecado mortal de David fue de este carácter. El pecado lo ha atrapado y lo tiene cautivo. Pero hay una rectitud allí que se ha doblegado pero no se ha postrado, un amor por la verdad y el honor que ha arruinado pero no ha matado. Hermanos, tómenlo de la mano y abrácelo. Lanza las cuerdas de tu amor a su alrededor y mantenlo en su loca carrera.

II. Vosotros que sois espirituales. ¿Quiénes son los espirituales? ¿Quién conoce el secreto de este arte divino de restaurar las almas? Los espirituales: aquellos que saben que son espirituales y que son maestros, correctores y ejemplares calificados para sus semejantes. No estoy seguro de que esta sea la clase a la que se refiere el término, cuando lo escuchamos en los labios de un apóstol; de hecho, estoy bastante seguro de que no lo es.

Estoy bastante seguro de que Pablo habla de una clase de hombres mucho más sencillos y humildes. Hombres que no están del todo seguros de ser espirituales; hombres que sólo están seguros de que el pecado es un gran dolor para el pecador, un gran dolor para el Salvador, una carga aplastante sobre el espíritu, que los llena tanto de angustia y piedad, que no pueden descansar ni conocer el gozo hasta que lo he levantado y llevado.

III. Restaura uno así. Restaurarlo. Solo hay una forma. Restáuralo a Dios, y lo devolverás a su hermano, a la Iglesia y a sí mismo. No imagines que puedes restaurarlo. El hombre puede hacer un solo servicio esencial a su hermano: puede llevarlo a Jesús y dejarlo con Él. ( JB Brown, BA )

Volviendo el final helado a nuestros compañeros

Un día, cuando estaba cumpliendo mi aprendizaje en una fábrica a orillas del río Marrimac (dice el honorable NP Banks, difunto gobernador de Massachusetts), un grupo de manos vio a un hombre a un cuarto de milla río abajo luchando entre las tortas de hielo rotas. Ninguno de nosotros podíamos determinar por el momento su complexión política o color corporal, pero al final demostró ser un negro en el agua.

Por supuesto, el primer cuidado fue rescatarlo; pero dos veces la víctima se resbaló de la tabla que le arrojaron. La tercera vez fue evidente para nuestros corazones internos que era la última oportunidad del negro, y eso es lo que evidentemente pensó; pero cuando volvió a resbalarse de la tabla, gritó: "Por el amor de Dios, gentiles, esta vez denme el extremo de madera de la tabla". ¡Lo habíamos estado reteniendo hasta el final helado! ¿Con qué frecuencia los cristianos cometen el mismo error? Pasamos el extremo helado de la tabla a nuestros compañeros; y luego me pregunto por qué no aguantan y por qué nuestros esfuerzos no los salvan. ( Linterna del predicador. )

Deber de la Iglesia para con los tentados

El ejercicio de la disciplina es siempre un trabajo delicado y peligroso. Aquellos que no han caído son propensos a enorgullecerse un poco por el sentido de su pureza superior y, por lo tanto, descuidan tratar a los marginados con verdadera consideración cristiana.

I. El deber de los cristianos de buscar recuperar a los sobre-tentados.

1. La luz en la que se deben ver muchos pecados: un deslizamiento en un pozo. No se permite el pecado porque se ama, sino porque el pecador ha sido sorprendido, superado, atrapado por él.

2. La dificultad de levantarse después de tal caída. La desesperación se posa sobre el alma; desgracia; auto-reproche. Es poco probable que las almas que están en el amplio y salvaje bosque del pecado, con la caída de la noche, encuentren la salida cuando las muescas en los árboles, como las que sirven de guía los indios, hayan crecido o hayan sido borradas. Las almas que han perdido el equilibrio en el estrecho borde del elevado sendero de la montaña, es muy probable que caigan en el abismal desfiladero a su lado. Entonces es el momento de que los cristianos intervengan y tomen de la mano al descarriado, otorgándole interés, afecto y compañerismo.

II. La manera y el espíritu con que se realizará. Lo espiritual debe actuar de manera espiritual.

1. Dar ejemplo en todo lo bueno. Sin indulgencia moderada en el pecado, sin laxitud, sin medias tintas.

2. El espíritu de mansedumbre. Esto nos da un sentimiento de compañerismo y nos hace actuar como hermanos.

3. Consideración por nosotros mismos. Es posible que algún día necesitemos la mano amiga que ahora estamos extendiendo a otro. Entonces, hagamos lo que nos haga. Ningún espíritu jactancioso y autosuficiente se convierte en aquellos que están al alcance de la tentación. ( F. Hastings. )

Comprensión de la ley de Cristo

La ley de Cristo es la ley del amor universal; y requiere que cada hombre se interese por cada hombre y sus dificultades; estar en simpatía con él y con todo el espíritu de ayuda, aunque el acto pueda estar más allá de nuestro poder. También requiere que simpaticemos con los hombres, no solo cuando están haciendo el bien, sino también cuando están haciendo el mal. Una falta es cualquier cosa que no concuerde con la regla de la vida o el deber.

En el uso común es una transgresión menor, pero aquí, sin duda, es comprensiva; incluye todo lo que hace un hombre fuera de la regla de la rectitud, o fuera de cualquier ley, ideal o medida en la vida por la cual los hombres están acostumbrados a ser juzgados. Puede respetar la persona del hombre, su cuerpo, su salud, su fuerza, o puede respetar la mente de un hombre, su juicio, temperamento y disposición en general. Puede tener respeto por las conexiones sociales de un hombre, su vecindario; sus relaciones con la familia y con todas las familias reunidas.

Puede tener relación con su conexión religiosa; qué como eclesiástico, qué como cristiano profesante, sus faltas, sentimientos y transgresiones. Puede tener relación con sus deberes civiles y empresariales, comerciales o políticos… Nadie puede liberarse de las influencias sutiles y perpetuas que actúan sobre la inteligencia, la conciencia, los ideales de vida. Somos miembros de un organismo complejo en las relaciones familiares o en las relaciones civiles; y así como el pie no puede doler sin que le duela todo el cuerpo, y la mano no puede sufrir y todo el cuerpo no sufre, así todo hombre está más o menos conectado por nervios vitales con toda la comunidad en la que se encuentra, que viene sube con ellos y baja con ellos, y comete faltas simplemente porque no puede separarse y desenredarse lo suficientemente rápido como para no ir como lo hace la multitud.

Todos estamos en una manada. Todos somos de una naturaleza en un mundo, bajo un sistema; y no hay hombre vivo que no cometa faltas todos los días de su vida. Puede que no sean del tipo más severo. Puede que no sean las fallas que más te desagradan. Los comete, no como lo hace su vecino, sino a su manera. Todos lo hacen, y todos, por lo tanto, dependen de la caridad y la buena voluntad del prójimo para sí mismo; y el mandamiento es, “devuélvanse esa buena voluntad y esa caridad, ya que usted mismo está expuesto a sufrir de esta misma manera, y está sufriendo todo el tiempo.

Trata a cada hombre como quisieras que te tratara a ti. ”… Un hombre valiente no sabría que un compañero está en cautiverio entre los indios y no arriesgaría algo por él. ¿Y si le advirtiera que no saliera sin supervisión? ¿Y si le advirtiera? Si el hombre era descuidado y descuidado, y era apresado, atado y escondido para el tormento de mañana, se arrastraría sobre su vientre hasta que se pusiera la luna, y entraría sigilosamente y cortaría las cuerdas y los lomos del hombre, y lo serpientes. fuera, y se puso detrás de él para defenderlo si eran descubiertos, y lo devolvió a la libertad y los asentamientos….

El alcance y la amplitud de las faltas es tan grande, que también puedes sentarte a esta cosa, que la naturaleza humana universal es tan pobre y tan débil y tan propensa a la tentación, y al fracaso bajo la tentación, que debes tener compasión por todos los hombres, o, como se expresa en Hebreos, debes “tener compasión de los ignorantes y de los que están fuera del camino”: compasión universal, continua, adecuada, vital y activa. ( HW Beecher. )

El deber de los cristianos para con un hermano descarriado

Tenemos aqui&mdash

Falibilidad cristiana.

II. El deber de los que están para con los que caen.

III. La razón por la que deberíamos actuar así. ( AF Barfield. )

Conducta magnánima

Cuando Conkling se precipitó del Senado, fue muy en contra del juicio del general Grant, y eso se sabía, y sin embargo, intentó por todos los medios hacerse amigo del Sr. Conkling y protegerlo; Tanto es así que todo el mundo pensó que se había puesto a su lado, y un hombre protestó con él, diciendo: "General Grant, ¿cómo es esto? No cree que hizo lo correcto, ¿verdad?" "No señor; Yo no.

"¿Cómo es, entonces, que estás de su lado ahora?" Su respuesta fue digna de estar escrita en letras de oro. “¿Cuándo es el momento de demostrar que un hombre se ama a sí mismo, excepto cuando su amigo ha cometido un error? Ese no es el momento de dejar a un hombre, cuando ha cometido un desatino o un error ". Ese es uno de esos principios morales intachables que apelan a la conciencia universal. Apoya a un hombre que es tu amigo. Apoyadlo en su adversidad, si no lo apoyáis en otro momento. ( HW Beecher. )

Discreción en la censura

Es verdad, los pecadores abiertos merecen censuras abiertas; pero las amonestaciones privadas se adaptarán mejor a las ofensas privadas. Mientras buscamos curar una herida en las acciones de nuestro hermano, debemos tener cuidado de no dejar una herida en su persona. Damos granos de subsidio en todas las monedas actuales. Ese es un amigo selecto que oculta nuestras faltas a la vista de los demás y, sin embargo, las descubre a las nuestras. Esa medicina que despierta los malos humores del cuerpo y no se los lleva, sólo lo deja en peor estado de lo que lo encontró. ( Arzobispo Buscador. )

Prueba de amistad

Una de las pruebas más severas de la amistad es contarle a un amigo sus defectos. Si estás enojado con un hombre o lo odias, no es difícil acudir a él y apuñalarlo con palabras; pero amar a un hombre de tal manera que no puedas soportar ver la mancha del pecado sobre él y decir una verdad dolorosa. a través de palabras amorosas, eso es amistad. ( HW Beecher. )

Ternura en la reprensión

Hay mucha discreción que observar en la reprensión: una palabra hará más con unos que un golpe con otros. Un vaso de Venecia no debe frotarse con tanta fuerza como una tetera de bronce. La caña tierna se arquea más fácilmente que el roble robusto. La guerra de Cristo no requiere armas carnales. Las fuertes tormentas destruyen la semilla, mientras que las suaves lluvias la nutren. Los carros conducidos con demasiada furia pueden ser derribados por su propia violencia.

La palabra "restaurar" en este versículo significa, volver a poner en común; y para poner un hueso dislocado se requiere la mano de la dama: ternura, además de habilidad. La reprensión no es un acto de carnicería, sino de cirugía. Tenga cuidado de desafilar el instrumento poniendo un borde demasiado agudo en él. ( Arzobispo Secker. )

Momentos propicios para reprobar

La discreción en la elección de los tiempos de reprobación no es menos necesaria que el celo y la fidelidad en la reprobación. Los buenos médicos no suelen evacuar el cuerpo, en las extremidades del calor y del frío. Los buenos navegantes no izan velas con todos los vientos. ( John Trapp. )

La reprensión comienza con uno mismo

Si queremos reprender a otros sabiamente, debemos entender nuestros propios corazones. Si nos entregamos a la curación de otros y no tomamos remedio para nuestra propia enfermedad mortal, debemos esperar el desprecio de los hombres. Sería un pastor enfermo que se ocupaba de la parroquia de otro y descuidaba la suya propia. ( JG Pilkington. )

Beneficio de la reprensión

Reprobar a un hermano es como, cuando ha caído, ayudarlo a levantarse; cuando está herido, para ayudar a curarlo; cuando se ha roto un hueso, para ayudar a endurecerlo; cuando esté fuera del camino, ponerlo en él; cuando caiga al fuego, para sacarlo; cuando haya contraído contaminación, para limpiarlo. ( Felipe Enrique. )

Considerándote a ti mismo: - El motivo de la ternura cristiana

¡Qué cantidad de motivo se reúne en estas sencillas palabras! Ha sido una de las consecuencias naturales, casi podríamos decir necesarias, de la combinación de hombres en sociedades, que poseen toda la variedad posible de condiciones y circunstancias, que ha habido una pérdida comparativa de vista de la igual responsabilidad de todos frente a los diversos males. de la cual la carne es heredera.

En una etapa temprana de la sociedad, cuando los hombres están casi al mismo nivel, y cada uno depende en cierta medida de sus propios esfuerzos por los medios de subsistencia, existe, evidentemente, la misma exposición a la desgracia; y nadie puede imaginarse seguro contra las calamidades por las que otros han sido o pueden ser superados.

Pero el caso cambia a medida que la sociedad adquiere una estructura y una forma acabadas, y mediante la acumulación de capital, algunos de sus rangos se sitúan más allá de la necesidad de trabajar para ganarse la vida. Entonces, en toda la seguridad con la que se valla la propiedad, y los suministros listos que ordena, hay algo que parece, y que pasa por, evidencia de que se ha alcanzado una medida de independencia, y que algunos disfrutan de la certeza, mientras que otros todavía están al alcance de un accidente.

Es muy difícil no imaginarse que el hombre de grandes ingresos ancestrales, que habita en el salón baronial que orgullosamente supera el dominio que lo posee para su señor, esté exento de las contingencias y posibilidades de carencia que acosan al pobre campesino que cultiva uno de sus campos. Y ese noble, rodeado de todo lo que el lujo puede inventar o desear, podría mirarnos con frialdad, e incluso con enojo, si apoyáramos nuestro llamamiento a él en nombre de algún campesino hambriento, simplemente diciéndole que “considérese a sí mismo, no sea que debería ser probado de manera similar.

Puede sonarle como una amenaza, ya sea de ignorancia o de insolencia, que se dé a entender que, a pesar de todo su estado y de toda su abundancia, podría llegar a querer el bocado que le pedimos que le dé; y, si cumplía con la petición, probablemente desdeñaría el motivo por el que se le había instado. Y, por supuesto, se necesita un reconocimiento muy completo y práctico de la verdad de que "la tierra es del Señor y su plenitud", para poder dejar de lado todas las apariencias de seguridad e independencia, que atesora la riqueza, y ver en cada hombre, cualesquiera que sean sus circunstancias, un pensionista de la generosidad de ese Padre Omnipotente que “abre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente.

No es de extrañar si se piensa comúnmente que el mendigo tiene que vivir día a día de la providencia de Dios, mientras que se considera que el hombre de provisiones acumuladas tiene provisiones para todas sus necesidades futuras. Pero qué infidelidad real, qué ateísmo virtual, puede detectarse en cada una de esas nociones. Es una sustitución de dinero por Dios. Preferiría tener la seguridad contra la miseria, de la que disfruta el más humilde de nuestros aldeanos, cuyo pan de cada día es el tema del cuidado diario y el trabajo diario, que la del más importante de nuestros capitalistas que de alguna manera da indulgencia al sentimiento, “Alma tienes bienes guardados para muchos años.

“El uno, de hecho, tiene una seguridad - la seguridad de una dependencia devota de Dios; el otro no tiene ninguna seguridad, pero está expuesto al peligro de ser castigado por presunción. No nos importa nada cuáles pueden ser las circunstancias mundanas de alguien, ni cuán lejos parezcan alejarlo de la pobreza. Si es un hombre, puede llegar a ser un hombre hambriento; y eso, también, sin ninguno de estos sucesos y variaciones inexplicables que parecen marcar la interferencia especial de Dios para provocar la catástrofe inesperada.

Por lo tanto, debería haber para él, tanta fuerza como para el hombre cuya propiedad parece estar en peligro, en las palabras “para que no seas tentado tú también”, cuando es para el alivio de los realmente desamparados que apelamos a su generosidad. Y este es, quizás, el único caso en el que incluso existe la apariencia de exención de la responsabilidad por las desgracias con las que vemos a otros oprimidos. En cualquier otro caso, podemos sostener que incluso faltan las apariencias; de modo que no puede haber la sombra de una excusa para negar al motivo del apóstol la mayor fuerza posible.

No se puede decir que una sola forma de dolor sea apropiada para esta clase de hombres y evitada de ella; todos son accesibles a través de los mismos canales, y todos son capaces de las mismas heridas. El rango no exime de la desgracia. Los grandes y los malos se inclinan ante los mismos dolores y mueren de las mismas enfermedades. ¿No hay, en consecuencia, la mayor fuerza, cualquiera que sea la parte a la que se dirige, y cualquiera que sea la aflicción, en las palabras del apóstol, "considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado?" Es el alistamiento del egoísmo del lado de los afligidos, y el llamado a ser misericordiosos, si queremos tener misericordia nosotros mismos.

Lo que se asume, y no es algo que deba discutirse, es que el gobierno moral de Dios es eminente y declaradamente un gobierno retributivo. Y si, además, vivimos bajo un gobierno retributivo, y nos exponemos a todas las aflicciones con las que vemos que otros son visitados, entonces, aunque solo sea por el principio de autoconservación, estamos obligados a ser misericordiosos con el sufrimiento, No sea que al ser llevados nosotros mismos a circunstancias similares, descubramos que nuestro descuido y grosería nos regresan de la misma manera. ( H. Melvill, BD )

Es posible la espiritualidad de la mente

Si vas a la orilla de un arroyuelo y miras las moscas que vienen a bañarse en él, notarás que, mientras sumergen sus cuerpos en el agua, mantienen sus alas en alto fuera del agua; y, después de nadar un rato, vuelan con las alas abiertas por el aire soleado. Ahora, esa es una lección para nosotros. Aquí estamos inmersos en las preocupaciones y los negocios del mundo; pero mantengamos las alas de nuestra alma, nuestra fe y nuestro amor fuera del mundo, para que, sin estas obstrucciones, estemos listos para emprender nuestro vuelo al cielo. ( J. Inglis. )

La meditación promueve la espiritualidad

Una hermosa flor, la acedera, crece entre los árboles en las escenas selváticas de Inglaterra. Tiene hojas verdes brillantes y campanas transparentes con vetas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o empiezan a llover las nubes, su follaje se cierra y se cae; pero, cuando el señor está brillante y tranquilo, despliega toda su hermosura. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando la toca la mano áspera del pecado, o el frío rocío de la mundanalidad, o la ruidosa lluvia de la contienda, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero, cuando siente la influencia de una piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. ( PJ Wright. )

El espíritu de mansedumbre

La mansedumbre es la humildad cristiana. Es el discípulo aprendiendo a conocerse a sí mismo: aprendiendo a temer, a desconfiar y a aborrecerse de sí mismo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos. Es el discípulo observando y orando por el mejoramiento de sus talentos, el apaciguamiento de su temperamento y el mejoramiento de su carácter.

Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador que aprende de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( Dr. T. Hamilton. )

Versículo 2

Sobrellevad los unos las cargas de los demás y cumplid así la ley de Cristo.

De carga

Estos dos principios son:

I. La hermandad de las almas: "Sobrellevad las cargas los unos de los otros".

II. La responsabilidad del alma individual: "Cada uno llevará su propia carga". Ahora bien, estos dos principios no se oponen realmente entre sí, ni tampoco los preceptos del texto. Porque si lo piensa, encontrará que es imposible obedecer una parte de esta ley sin obedecer la otra; que es imposible llevar una, tu propia carga, sin al mismo tiempo llevar la carga de los demás; que es imposible darse cuenta de las espantosas responsabilidades de su ser sin al mismo tiempo darse cuenta de los reclamos de sus hermanos; imposible encontrar la verdadera vida sin renunciar a la voluntad individual, sin “fusionar los intereses personales en los de la hermandad humana y los de la hermandad humana a la luz de la vida de Dios”.

Primero, tome un lado de la idea. "Cada uno llevará su propia carga". Ciertamente, hay un sentido muy real en el que esto es cierto, y tal vez ninguna verdad se haya impreso más profundamente en la mente del hombre. Lo más extraño de todas las cosas en este maravilloso universo es la soledad del hombre. Solo en su nacimiento, solo en todos los grandes movimientos de su vida, solo en su muerte, viene, pasa, desaparece.

Entronizada en la ciudadela del ser, cada alma es como una estrella y habita aparte. Allí, en el circuito solitario de su propio ser, debe girar pacientemente, porque ninguna estrella puede moverse en la órbita de otra estrella; no puede atravesar el profundo silencio que se encuentra en medio; está solo y brilla en una belleza solitaria. Entonces, pregunta usted, ¿cómo es posible obedecer el mandato del apóstol: “Sobrellevad las cargas los unos de los otros”? Mi única respuesta es lo que está implícito en las palabras del texto, que sólo soportando las cargas de los demás podemos realmente llevar las nuestras.

¿Eso parece ser una paradoja? Si lo consideras profundamente, no lo pensarás, verás que es realmente la ley de Cristo - la fase más alta de esa ley que gobierna la armonía rítmica del universo - que la verdadera vida del hombre es algo más elevado que un vida de aislamiento individual o de interés personal, y que para lograrlo debes renunciar a tu voluntad individual, debes ascender a una vida que es tuya, pero no la tuya, y de la cual la expresión más alta debe ser siempre, " Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí ”.

1. Tomemos primero la ilustración que Cristo mismo dio en la fase más simple del crecimiento de la vida, la unidad viva del árbol: "Yo soy la Vid, ustedes son las ramas". En la economía de un árbol sabes que hay una función que cada miembro debe realizar y sin la cual no se puede mantener el vigor de la vida. Si alguna parte, por así decirlo, rehusara ejercer su función y soportar la carga de las otras, ella misma debe morir.

Dale una existencia separada, dale la individualidad a la que aspira, y ¿cuál es el resultado? Cuando formó parte del árbol llevando alegremente su propia carga y, por tanto, también soportando la carga de los demás, compartió la gloria y la frescura de su vida, y toda su flor y belleza.

2. El mismo principio que se ejemplifica así en el árbol se ve también en los fenómenos de la vida sensible. Es cierto que la misma ley se aplica en todo el ámbito de nuestra vida inorgánica, e incluso en las relaciones más sutiles de los organismos como conjuntos de células modificadas, con unidad de origen y coordinación de función, se muestra claramente que la vida no puede sostenerse sin ese la carga mutua que es parte de la misma ley de Dios.

Si bien cada miembro individual tiene su parte que desempeñar, su carga que soportar, hay una vida del organismo a la que debe contribuir. Los miembros no son independientes entre sí, sino que están vinculados y se ayudan mutuamente. “El ojo no puede decir a la mano que no te necesito; ni tampoco la cabeza a los pies, te necesito. " Cada miembro debe llevar su propia carga y, al hacerlo, llevará la carga de los demás.

3.Has visto el principio ilustrado en la vida del cuerpo. En la estructura, a medida que se eleva desde la base hasta la cima, cada piedra soporta su propia carga, y desde la base hasta la piedra de remate no hay ninguna que sea inútil, todas igualmente sostenidas y sostenidas, elevándose en ascenso gradual según el plan en la mente del arquitecto. y creciendo en ese ideal de belleza y utilidad por el cual se esforzó, ejemplificando en la forma más simple y elaborada el mismo principio, y mostrando que la ley que da su gracia sin nombre al arco diminuto también le da su imponente grandeza a la gran catedral, elevándose como lo hace, en una gloria siempre ascendente, desde sus pilares de penumbra abovedada, con arquitrabes y arcos de majestuosa belleza, "como un bosque primigenio", hasta que todo el edificio encuadrado en forma conjunta se convierte en un templo sagrado,

4. Y si pasamos de estas sugerentes ilustraciones, también encontraremos en la vida del hombre y en la organización de la sociedad ilustraciones igualmente contundentes del mismo principio; un principio que es de hecho la ley misma de la sociedad, y sin el cual la sociedad no podría ser coherente. Tomemos, por ejemplo, el principio muy común de la división del trabajo, un principio que fue adoptado lentamente, pero que ahora es uno de los axiomas de la ciencia económica.

No es solo de utilidad directa para aumentar la fuerza de trabajo, justificando el dicho del predicador: “Mejor son dos que uno”, porque tienen una buena recompensa por sus labores. Pero también hay un principio superior involucrado. Porque es así por sus necesidades inferiores que los hombres se ven inducidos a ver que se necesitan unos a otros y que todos y cada uno tienen su lugar. Podría continuar hablando de la base que se ha establecido para la ley de la carga mutua en la constitución natural del hombre, en el poder de la simpatía y el afecto natural, en el amor que une a padres con hijos y de amigos a amigos. en las dulces caridades de la vida humana.

Hay una ilustración similar que se puede dar en lo que se llama cuerpo político. ¿Qué es un Estado? La verdadera idea de un Estado no es la de un conjunto inconexo de individuos, sino la de un organismo, con una vida orgánica y una economía de miembros, cada uno de los cuales tiene su propio papel que desempeñar, su propia carga que soportar, y si lleva honestamente esa carga, también lleva las cargas de los demás.

Porque no se puede decir que al hacer la demanda, Cristo hace una demanda que es contraria a la naturaleza de las cosas. Simplemente exige que se someta a una ley que es la expresión de la voluntad de Dios y que es la ley misma de la vida. Él muestra lo que es la misma gloria de la fe cristiana, que no se opone a ningún principio verdadero de nuestra naturaleza. Somos, por así decirlo, un gran ejército bajo órdenes de marcha.

Día a día avanzamos. Cada uno de nosotros tiene su propia carga que soportar. Cada uno de nosotros debe llevar su propia mochila y llevar al hombro su propio mosquete. Y cuando nuestros camaradas caigan a nuestro lado, ¿no nos detendremos y los llevaremos a la retaguardia? ¿Llamarías a ese hombre un verdadero soldado que podía ver caer a su compañero soldado y no buscar aliviarlo, que se acobardaría ante el disparo del enemigo y correría para salvarse cuando su hermano herido cayera? A esto es, hermanos míos, a lo que la ley de Cristo los llama.

Debes renunciar a tu propia voluntad e inclinarte a la voluntad de Dios. Debes renunciar a tu propia libertad y encontrarla en una libertad mayor y más noble. Debes llevar las cargas de los demás o no podrás soportar las tuyas propias. ( AW Williamson, MA )

Llevando las cargas de los demás

I. Enumere algunas de las cargas de la vida cristiana.

1. La mayor de todas las cargas que siente el cristiano es el pecado. Esto es lo que hace gemir a toda la creación, y hace que un apóstol clame: “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? ( Romanos 7:24 ). David también se queja y dice: “Mis iniquidades han pasado sobre mi cabeza; como carga pesada, pesan demasiado para mí ”( Salmo 38:4 ).

2. Las dolencias y enfermedades corporales son en sí mismas una carga, por más que la providencia las quiera para nuestro bien y finalmente las anule para nuestra ventaja espiritual.

3. Las pérdidas, las pruebas y las dificultades mundanas son la carga que algunos están llamados a soportar, y de estos hay una pesada carga. La crueldad y la ingratitud, la malicia y la oposición de los enemigos, presionan fuertemente a algunos: la falta de bondad de los niños, y las brechas hechas por la muerte, a otros: y una interminable hilera de esperanzas y expectativas decepcionadas los acompañan a todos.

4. Un estado de distancia de Dios y lo oculto de Su rostro son un gran dolor y una carga para el alma creyente. "Escondes tu rostro", dice David, "y estoy turbado".

II. Nuestras obligaciones de simpatizar unos con otros, bajo los diversos males y males de la vida presente. No podemos “soportar las cargas de los demás” como para transferirlas a nosotros mismos, o sufrir en lugar de otro. En este sentido Cristo cargó con nuestros dolores y cargó con nuestros dolores, y finalmente cargó con nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y solo Él pudo hacerlo.

1. Llevemos las cargas los unos de los otros simpatizando tiernamente con los afligidos. Hagamos nuestras sus penas, así como sus alegrías.

2. Debemos llevar las cargas de los demás esforzándonos por aliviar a los afligidos y consolarlos en todos sus dolores.

3. El motivo por el cual se hace cumplir este deber es que, al hacerlo, "cumplimos la ley de Cristo". Según el mandamiento nuevo que nos ha dado, debemos amarnos unos a otros; y según el antiguo mandamiento de que amemos a Dios ya nuestro prójimo como a nosotros mismos. ( B. Beddome, MA )

Cargas mutuas

I. Debemos llevar este texto a la esfera del realismo. El problema no es para ser tratado sentimentalmente, con curiosidad, inquisitivamente, sino prácticamente Extiende un corazón de amor y una mano de ayuda a tu hermano, no solo tocando su carga, sino llevándola, de modo que se convierta en una cuestión de pensamiento orante. tierno recuerdo y misericordia.

II. Esto debe hacerse con gran tacto y delicadeza de sentimiento. Procure no rebajar nunca el honor de un hermano, mientras ayuda a su necesidad.

III. Debemos hacer esto como ley de vida. No hay nada "ocasional" en el espíritu cristiano. Las acciones separadas no hacen buenos hombres.

IV. Debemos mirar esta gran enseñanza en la línea de la verdadera economía social. Ayude a aquellos que están tratando de ayudarse a sí mismos.

V. Cultivar un tierno sentido de hermandad. Al simpatizar y llevar las cargas de los demás, nos damos cuenta del gran hecho de que tendremos cargas que llevar nosotros mismos. Así lo haremos. Aquellos que tienen más, a menudo dicen menos sobre ellos. Pero Dios tiene la intención de que estas pruebas nos preparen para el servicio cristiano. Cada experiencia trae consigo el poder de soportar una carga. ( WM Statham. )

Generosidad cristiana

Tan engañoso es el corazón que hay que vigilarlo constantemente, no sea que bajo la apariencia de piedad y celo religioso, seamos inducidos a complacer pasiones rencorosas e impías. Esto parece haberlo sentido el apóstol; de ahí la advertencia ( Gálatas 5:13 ), la exposición de los frutos tanto de la carne como del espíritu (versículos 19-23), y la exhortación que concluye con el texto.

I. El deber encomendado. El término "carga" denota algo que, por una presión incómoda, agota la fuerza y ​​el espíritu de la persona oprimida por ella. Puede aplicarse a:

1. Un peso de trabajo o fatiga corporal. Este es el efecto de la transgresión original ( Génesis 3:19 ). Podemos aliviarlo con ayuda manual, procurando la ayuda necesaria, o pecuniaria, que haría innecesario el exceso de trabajo.

2. Un peso de aflicción personal ( Job 7:20 ). La presión de esto puede aliviarse con ayuda médica, asistencia amable, el lenguaje tranquilizador y compasivo de la amistad o las consideraciones que ofrece la religión.

3. Aflicción y cuidados domésticos.

4. Pérdidas providenciales, pobreza, vergüenza, opresión, etc.

5. Culpabilidad y corrupción. Especialmente en este caso, se exige la simpatía cristiana.

6. Tentación ( Eclesiastés 4:9 ; Romanos 15:1 ; 1 Tesalonicenses 5:14 ).

7. Enfermedades, ya sean corporales o mentales. Lástima en lugar de reprender a un hermano débil. Ayude a sus dolencias, en lugar de exponerlas a otros.

II. El motivo de aplicación.

1. Esto es digno del carácter de Cristo, en la medida en que es

(1) una ley de equidad,

(2) una ley de benevolencia,

(3) una ley de utilidad general, por la cual la sociedad se beneficia, la suma del mal se reduce y la de la felicidad aumenta.

2. Es compatible con el Espíritu de Cristo ( Filipenses 2:5 ; 2 Corintios 8:9 ; Colosenses 3:12 .)

3. Está de acuerdo con el ejemplo de Cristo ( Juan 13:13 ; Filipenses 2:6 ; Hebreos 2:14 ).

4. Es deducible de los preceptos de Cristo ( Juan 13:33 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ).

5. Tiene y tendrá la aprobación de Cristo ( Mateo 5:7 ; Mateo 25:34 ). Inferencias finales:

(1) Viendo que el texto expresa el genio peculiar de la religión por la cual esperamos la salvación, el tema debe despertar la indagación ( 1 Juan 4:19 ).

(2) Si el examen nos lleva a visiones humillantes de las deficiencias pasadas, etc., también debería llevarnos a una obediencia constante y sin reservas; que puede ser apoyado por una consideración de lo que le debemos a

(a) nosotros mismos;

(b) nuestros hermanos;

(c) nuestro Salvador, que considera que lo que se hace a Sus seguidores como se le hace a Él mismo;

(d) nuestro Dios, que espera tal regreso por Su amor ( 1 Juan 4:9 ). ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Llevando las cargas de los demás

Este mundo está lleno de cargadores. No podemos atravesarlo sin llevar una carga. Tampoco podemos ayudar a cumplir el mandato del texto en algún sentido. Natural e inevitablemente, llevamos las cargas de los demás. La vida es tal que todo hombre debe compartir una parte de la vida de los que le rodean. Estar en relaciones significa esto; estar en una familia como jefe o miembro, estar en un negocio, ser uno de una comunidad social y civilizada, lo implica.

El texto es necesario, entonces, para hacer que ese cristiano que es simplemente natural, cambie la dura necesidad en santo deber. El cristianismo habla a los hombres que están luchando y sufriendo juntos, y no dice: “Quítate la carga, niega el reclamo mutuo, refrena la mano de ayuda”, sino: “Lo que debes hacer, hazlo de buena gana; lo que podrías dejar sin hacer, hazlo con más ganas todavía ".

I. Algunas de las cargas que podemos ayudar a otros a llevar.

1. Pobreza. Respuestas a las objeciones

(1) “Muchos de los pobres nacen así, y no sienten sus privaciones como una carga, sin conocer ningún otro estado”. Es cierto, pero debemos pensar en lo que pueden llegar a ser elevados. El hombre más pobre es un hombre en total, y capaz de todo lo que un hombre puede ser en alma y circunstancias.

(2) “Debe haber diferentes clases en la sociedad. Cristo nos dice que siempre tendremos a los pobres con nosotros ”. Sí, pero Cristo simplemente se refiere a un hecho que Él no elogia ni lo anuncia como una de las leyes de Su Reino. La naturaleza de Su Reino es, en la medida en que prevalezcan sus principios, poner fin a todos los males, y la pobreza indudablemente tiende a producir y perpetuar el mal; mi.

p. ej., impide la adquisición de conocimientos, dificulta mucho la decencia, apaga los esfuerzos más nobles, hace que la vida sea una pesadez. Cuando es muy profunda, es hermana gemela del hambre, y detrás de ambas están las formas más oscuras de crimen ( Proverbios 30:8 ).

2. Enfermedad. La bondad débil necesita aliento. Muchos de los que se caen a menudo están luchando mucho todo el tiempo. Esté dispuesto y listo para tender una mano amiga. Deja que la palabra apresurada pase en silencio, sin volver a responder. Controle el juicio poco generoso en su corazón. Esté atento a la mejor oportunidad de sugerir una forma más excelente.

3. Problema. "Llorar con los que lloran" es un ministerio de amor mucho más intenso que "regocijarse con los que se gozan". Una amistad de compañerismo cimentada por el dolor a menudo es más rentable y más duradera que la comunión de la salud, la risa y el éxito mutuo. La comunión de Cristo con los hombres es duradera y valiosa porque incluye toda la simpatía imaginable.

Debes llenar tu propio corazón con los problemas que aliviarías. Este es "Cristo en ti", y es probablemente el presagio de Cristo en tu amigo que sufre, con aumento de la fuerza del alma y abundancia de consuelo.

II. Motivos o alicientes.

1. La fragilidad de la naturaleza humana y las incertidumbres de la vida humana.

2. Es la forma de cumplir la ley de Cristo. Y cumplir esa ley es cumplir todas las leyes. Más que todos los holocaustos y sacrificios, más que todo ceremonial y observancia, más que toda la filosofía, más que toda la moral, más que toda la religión además. Cumplirlo es la plenitud del deber, la sustancia de la bondad, el secreto de la felicidad y la mejor preparación para las inefables glorias y alegrías del cielo. ( A. Raleigh, DD )

La pobreza es la carga de algunos y la riqueza es la carga de otros, quizás la mayor carga de los dos. Puede que te agobie hasta la perdición. Lleva la carga de la pobreza de tu prójimo, y que él lleve contigo la carga de tu riqueza. Aligeras tu carga aligerando la de él. ( Mons. Chris. Wordsworth. )

¿Qué es toda nuestra religión sino una carga? Tenemos nuestras propias cargas y también las de los demás. Todos estamos en un viaje; si uno quiere ceder, el otro debe refrescarlo; si es probable que uno se caiga, el otro debe ayudarlo a levantarse. ( Starke. )

Simpatía cristiana

La conciencia individual, si es suficientemente sensible y consciente de sus responsabilidades, encontrará diariamente múltiples ocasiones para soportar las cargas de los demás. Podemos mostrar nuestra simpatía, por ejemplo, con la enfermedad y el sufrimiento, en nuestro generoso apoyo a los hospitales y aparatos similares para poner una excelente habilidad médica al alcance de quienes más la necesitan y menos pueden permitírselo.

Aquellos que tengan tiempo para hacerlo, pueden demostrarlo visitando a los enfermos y afligidos, y aliviando, con actos amables y amables atenciones, el sufrimiento que encuentran a su alrededor.

Podemos simpatizar con la pobreza, ya sea mediante el alivio real de la necesidad y la indigencia, o mediante el mejor método, cuando sea posible, de procurarles los medios para ganarse la vida honradamente. Y nuestra simpatía por tales personas puede expresarse más claramente por la delicadeza con la que se ofrece la ayuda, un asunto que muchas personas benévolas tienden a olvidar y, por lo tanto, estropean el bien que de otro modo harían.

Podemos simpatizar con la edad y sus males concomitantes, ofreciendo alegremente la deferencia y consideración que la mejor parte de la humanidad siempre ha combinado para otorgar a los años crecientes; también podemos demostrarlo con paciencia por su tedio y quejas, y por desviar la atención de las facultades defectuosas y los poderes debilitados de la mente y el cuerpo. Podemos simpatizar con las debilidades del temperamento en aquellos con quienes podemos estar en contacto, por tacto y temperamento, y tolerancia de nuestra parte, esforzándonos por encontrar el medio adecuado entre una complacencia indebida, que no es verdadera bondad hacia los descarriados, y una oposición innecesaria e irritante.

Podemos simpatizar con la ignorancia, excusándola cuando sea inevitable y no culpable, buscando remediarla de todas las formas que estén a nuestro alcance, y estando dispuestos a impartir cualquier conocimiento que poseamos, a cualquier costo de tiempo o dificultad. Podemos simpatizar con el pecador arrepentido, si la providencia de Dios nos ha colocado en una posición tal que ministre las heridas de una conciencia afligida, alentando la confianza de aquellos que quieran depositarla en nosotros, escuchando sus dolores y angustias. y guiándolos hacia Aquel que es el único que puede sanar los estragos del pecado y hablar paz al espíritu atribulado.

Podemos simpatizar con las dudas y dificultades que nos distraen, ya sea en cuanto a la fe o la conducta, al escuchar pacientemente toda la perplejidad del que duda, al ofrecer con toda humildad soluciones que hayan satisfecho la mente de los demás o, si es así, al mostrar cómo nosotros mismos Hemos tanteado nuestro camino en medio de tales nubes de la mente desde la oscuridad a la luz parcial: o al menos podemos hacerlo mediante la oración secreta, para que Dios, a su debido tiempo, conduzca a todos los que yerran o vacilan por el camino angosto que lucha hacia arriba hacia el verdad. ( Obispo Mitchinson. )

Aligerar las cargas de los demás

Las aplicaciones de esta ley son múltiples. Allí es una mujer pobre que tiene más hijos de los que puede alimentar. Lleva uno de ellos a tu propia casa. Dale empleo a otro de ellos en tu tienda. Eso le quitará la carga y lo enviará al altar de su familia con un nuevo motivo de acción de gracias y alabanza. ¿No sabe que en la vida, a veces, el ancho de una pulgada en un camión de ferrocarril determina si los vagones deben pasar por el terraplén o por la vía recta?

Conozco a algunos hombres piadosos y de gran corazón, que apoyan a los jóvenes cuando vienen a Londres o Nueva York, y les brindan la mano amiga de la simpatía y el apoyo en oración; y ese acto simplemente acciona el interruptor una pulgada y los pone en el camino hacia el éxito, la felicidad y la bendición de Dios. Tenemos en Estados Unidos a nuestros William E. Dodges, quienes son los traficantes del Señor.

Estoy agradecido de que en Londres tengas a Samuel Morley y a otros fieles siervos del Señor, que se regocijan en ser los ayudantes de Dios, para convertir a los necesitados, los tentados y los jóvenes en senderos de sobriedad, prosperidad y bendición. .

¿No sabes que a veces un ascensor muy pequeño es muy oportuno? Una palabra, una vieja palabra familiar, es como una medicina. Una palabra amable para su vecino en apuros, una pregunta en la puerta cuando el crape cuelga allí, la presión de la mano: no hay un hombre en Inglaterra tan alto que esté fuera del alcance de la necesidad de simpatía. Una de nuestras mujeres más nobles, Fidelia Fisk, nos cuenta que cuando un día estuvo en Siria, predicando a las nativas, se sintió muy cansada.

Estas son sus propias palabras: “Había trabajado duro todo el día, y aún tenía que asistir a una reunión de oración esa noche, y me sentía muy cansada. Anhelaba descansar un poco. En ese momento, mientras estaba sentada en el suelo, una de las mujeres cristianas nativas me agarró, me acercó a ella y me dijo: '¿Estás cansada? Solo apóyate en mí; y si me amas, apóyate con fuerza, apóyate con fuerza '. Me apoyé en ella y me encontré maravillosamente descansado.

Asistí a la reunión de oración de mujeres, y esa noche volví a casa casi sin cansarme; y, oh, cuántas veces me vinieron las palabras de esa mujer: "Si me amas, apóyate con fuerza, apóyate con fuerza". Y luego pensé en cómo dice el Bendito Salvador: 'Si me amas, apóyate fuerte' ”. Y madres, madres, ¿no recuerdan cómo, cuando llevaron esa carga del niño moribundo, pálido, débil, y el aliento casi desaparecido, sentiste: “Oh, si me ama, déjalo inclinarse con fuerza.

“Tú, hombre, no te acuerdas del momento en que, noche tras noche, tomaste a tu amada esposa y la llevaste a su sofá, triste al pensar que la carga se estaba volviendo más liviana a cada momento, y estabas listo para decirle: "Cariño, si me amas, apóyate fuerte y cerca". ¡Oh, bendito Jesús, enséñanos cómo depositar nuestra debilidad en Ti, y apoyarnos en el portador de nuestras penas y debilidades! ( TL Cuyler, DD )

La Iglesia un relevo de cargas

En esta obra de suplir las condiciones del progreso humano, el Estado ha encontrado de cuando en cuando su ayudante más poderoso y su maestro más elocuente en la Iglesia de Cristo. Y en la medida en que el Estado se ha dado cuenta cada vez más de su verdadera idea, a algunos les ha parecido que se atrinchera en el trabajo de sus mejores amigos. El alivio de la pobreza, por ejemplo, la garantía, es decir, de las condiciones de vida en su forma más baja, fue durante mucho tiempo obra de las órdenes religiosas.

La mala ley de Isabel fue el resultado directo de la supresión de los monasterios. También la educación de la gente. La Iglesia hizo esfuerzos valientes para suplir los defectos que el Estado ignoraba por su sistema de escuelas parroquiales, y no fue hasta nuestros días que la verdad llegó a los hombres, que la educación nacional es un asunto de interés nacional y puede garantizarse. sólo por la propia nación.

Así también, en épocas anteriores, la libertad y la santidad de la persona individual fueron reconocidas por la Iglesia mucho antes de que se incorporaran a la legislación, y en nuestro propio tiempo fue el instinto religioso de la nación lo que llevó al Parlamento a barrer el último rastro de esclavitud. ¿Debemos entonces quejarnos malhumoradamente del aumento de la responsabilidad y la actividad del Estado? ¿Debemos considerar cada nuevo deber que asume como una invasión de los derechos individuales, o una especie de transgresión a lo que es la provincia peculiar de la Iglesia? ¿No veremos más bien en cada avance sucesivo una nueva victoria para la Iglesia de Cristo? porque muestra que la Iglesia ha sido fiel a su misión, y ha enseñado su lección al mundo, y ha hecho que los hombres sientan la verdad y el poder de las palabras: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros", y así cumplir la ley de Cristo. (LR Phelps. )

De carga

I. Diferentes tipos de cargas.

1. Los que son necesarios.

2. Los que son superfluos.

3. Aquellos que son imaginarios,

II. ¿Qué haremos con ellos?

1. Reducir su número al límite de la necesidad.

2. Se espera que algunos de estos los llevemos nosotros mismos. ( American Homiletic Review ) .

I. Sobrellevad las cargas los unos de los otros. El difunto George Moore solía decir que simpatía era la palabra más grandiosa del idioma inglés. La simpatía vence al mal y fortalece el bien, está en la raíz de toda religión. El difunto Sr. Juez Talfourd lamentó la falta de ella. Dijo: "Si me preguntaran cuál es la gran falta de la sociedad humana, diría que la necesidad es simpatía". Se dice que el egoísmo es la raíz misma del pecado original, y es el deber del cristianismo romper este egoísmo.

Tenemos todas las cargas que llevar, pero no todas por igual, y es el privilegio de aquellos que están menos agobiados que sus compañeros ministrar al alivio de aquellos que los rodean. A veces, bajo un exterior aparentemente rudo, hay un espíritu amable y una bondad genuina. Pero al ofrecerles el ministerio del amor cristiano, debemos evitar todo lo que pueda herir su sensibilidad.

Un aire de condescendencia y un alto tono de patrocinio están fuera de lugar en el servicio cristiano. La simpatía genuina como la de Cristo debe ser práctica. El derramamiento de lágrimas sentimentales no será suficiente. Es una burla y un insulto ir a un hombre y ofrecerle un folleto cuando quiere un pan, si tienes un pan de sobra. La simpatía debe ser personal. En esta era de sociedades y comités, corremos el peligro de delegar nuestro deber a otras personas.

La verdadera beneficencia es simple prudencia: hacer el bien es volverse bueno. Sean los limosneros de su propia generosidad. Este ministerio debe ser mutuo. La vida humana es muy cambiante, la imagen se reemplaza constantemente. Un hombre que se regocija hoy puede ser abatido por una enfermedad terrible mañana. La mano que ahora está ministrando a otros puede necesitar urgentemente su propio ministerio. Al observar los principios del texto, cumplimos la ley de Cristo.

Hay un poder moral en la naturaleza humana del Señor Jesucristo que es solo superado por Su Divinidad. Lo capacitó para el ministerio del consuelo. Pero debemos llevar las cargas de los demás a fin de cumplir la ley de Cristo. Cumplimos la ley del ejemplo de Cristo, como se atestigua en el incidente de Naín y en la tumba de Lázaro. Allí Jesús lloró en simpatía por María y Marta. Cumplimos la ley de la enseñanza de Cristo y la de sus apóstoles.

“Un mandamiento nuevo os doy: que améis al prójimo, como yo os he amado”. Cumplimos la ley de la administración de Cristo. Es una ley del reino que todo su pueblo dependerá mutuamente. La sociedad está unida por lazos misteriosos pero poderosos.

II. Cada uno llevará su propia carga. Las dos declaraciones de mi texto son perfectamente consistentes. Hay cargas que podemos ayudar a otras personas a soportar. Pero hay otros que ni ellos ni nosotros podemos soportar con el propósito de ayudarnos mutuamente. Existe la carga de la responsabilidad. La vida es algo magnífico. La vida en este mundo puede conducir a la vida eterna en el mundo venidero.

Luego está la carga de la culpa. Este es un asunto personal. Una vez más, está la carga del remordimiento. Todos poseemos una facultad de conciencia. Por último, cada uno de nosotros tiene una carga que llevar en la hora de la muerte. ( MC Osborn. )

Compañerismo en el sufrimiento

El apóstol aquí va incluso más allá de lo que ha establecido en otro precepto muy amplio y completo: "Gozaos con los que se gozan, y llorad con los que lloran". Requiere algo más que simpatía, al menos más que simpatía como se entiende comúnmente, aunque tal vez no más que simpatía en su estricto significado literal. Generalmente se dice que un hombre simpatiza con otro, que siente dolor, cuando y porque ese otro siente dolor; y la simpatía, así entendida, es poco más que lástima o conmiseración.

Pero sufrir con otro, que en realidad es simpatizar, va mucho más allá del llanto con otro. Es hacer mías las penas de ese otro; de modo que el golpe es tanto para mí como para él, y la herida está en mi corazón y en el suyo. Los miembros de una familia se compadecen fielmente, o sufren juntos, cuando la muerte ha llegado y ha arrebatado a uno de su círculo. La pérdida es una pérdida común, que afecta a todos por igual, y el dolor de cada uno es literalmente el dolor de todos los demás.

Un amigo o ministro cristiano puede visitar la casa desconsolada, animado por los sentimientos más bondadosos y sinceramente deseoso de brindarles una medida de consuelo, mediante el interés manifiesto que siente por su dolor; y puede tener éxito; porque las exhibiciones de bondad tienen la gran facultad de ir como bálsamo al corazón. Las lágrimas que la amistad derrama en nuestro dolor, poseen la maravillosa propiedad de sostener el nuestro.

Sin embargo, este visitante reconfortante puede sentir más por los afligidos que por los afligidos. Han perdido a un hermano o una hermana, pero él no necesariamente se siente como si hubiera perdido a un hermano o una hermana. El golpe los ha dejado huérfanos, pero él no necesariamente se siente como si lo hubiera dejado huérfano. Y así, si bien puede obedecer literal y completamente el mandato que le exige que "llore con los que lloran", puede estar lejos de esa simpatía real, ese sufrimiento con los que sufren, que se describe en el texto; donde no solo se les ordena compadecerse de los oprimidos, sino que se pongan en su posición para llevar sus cargas.

Y, sin embargo, es evidente que en la medida en que el cristianismo consiga restaurar la hermandad que el pecado ha infringido, sustituirá la simpatía así entendida estrictamente por la que en nuestro actual estado quebrado ha usurpado la definición. Solo es necesario que llegue a considerar a cualquiera de ustedes como un hermano; y cuando pierda a un pariente, yo perderé a un pariente. No me limitaré a lamentar su duelo, sino que sentiré que el duelo es mío.

En la medida en que dos familias pueden convertirse en una, las penas de una de las dos son las penas de ambas; y si hubiera una sola familia en la faz de la tierra, todo lo que afligiera al individuo afligiría a la masa ... ¿Quién puede decirnos qué sería la filantropía cristiana, si se sintiera y obedeciera la ley de la membresía? Deberían —esto es lo que parece ordenar y exhortar san Pablo en el texto— deberían recordar a los encarcelados y agobiados, no sólo como sus semejantes, sino como siendo, en cierto sentido, ustedes mismos.

¡Qué motivo para esforzarse por ellos! Cuán serio, cuán incesante sería ese esfuerzo, si ese motivo estuviera realmente en plena vigencia. Me hablas, por ejemplo, de desafortunados cautivos que han caído en manos de crueles capataces. Están excluidos de la alegre luz del día; comen su pan con amargura de alma y casi anhelan la muerte; y me dices: acuérdate de ellos, recuérdalos. ¡Me has hablado de mí mismo! Es mi propio cautiverio lo que has descrito; es el tintineo de mis propias cadenas lo que me has hecho oír; y debo luchar por su emancipación, para que mis miembros estén libres y pueda respirar el aire fresco del cielo.

Oh cristianos, ¿cuál sería su benevolencia si sintieran que son sus propios miembros a los que fueron invitados a socorrer? Y es bastante evidente por el texto, que nada menos se espera de ustedes como discípulos profesos de Cristo. El apóstol introduce el principio de membresía, al igual que lo haría con la más simple y elemental de las verdades. No está proponiendo ninguna regla o norma a la que los hombres no estén acostumbrados, sino, por el contrario, una que, como se reconoce generalmente, solo necesita ser indicada con una observación de pasada.

Y, sin embargo, es bastante posible que la doctrina que ahora nos hemos esforzado por sentar les parezca a muchos de ustedes que tiene el aire de una especulación nueva y descabellada. "Danos", estás listo para decir, "imágenes o descripciones de angustia; explayarse sobre las miserias que oprimen a los números; y mover nuestros sentimientos con una conmovedora historia de dolor humano; pero en cuanto a desear que hagamos nuestra la miseria, que trabajemos para aliviarla, como si nos oprimiera a nosotros mismos, eso está completamente más allá de la naturaleza, ¡y su posibilidad no es más que la ficción de una teología exagerada! Más allá de la naturaleza, lo confesamos; pero no más allá de la gracia.

El cristiano no debe contentarse hasta que, al aliviar a los afligidos, pueda sentir que actúa según el gran principio de la membresía. No debe ser suficiente para él que su corazón anhele la historia de la calamidad, y que esté dispuesto a emplear su dinero y su tiempo para aliviar la presión que le han dicho; debe velar por que participe en el apoyo, así como en el alivio de la calamidad. ( H. Melvill, BD )

Ayudar a los hombres a llevar sus propias cargas

Muchas personas se ven atrapadas en la contradicción más superficial. Aquí San Pablo dice: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros"; y en el quinto versículo de este mismo capítulo, dice: "Cada uno llevará su propia carga". ¡Como si ambas declaraciones no pudieran ser ciertas! ¡Como si un hombre que lleva una carga de la que es especialmente responsable, no pudiera aligerarse un poco con alguien que caminara a su lado y lo ayudara! Como si un niño pequeño que lleva una canasta muy cargada, que era su tarea y negocio llevar, y de la que tenía que cuidar, no pudiera ser ayudado por otro niño que camina a su lado y agarra el asa. ! para que se le dijera a uno de ellos: “Ésta es tu carga, y debes velar por ella”, y al otro: “Ayúdalo con su carga.

”Y, sin embargo, las personas suponen, porque aquí se dice:“ Sobrellevad los unos las cargas de los demás ”, y más adelante,“ Cada uno llevará su propia carga ”, hay alguna contradicción. No; hay cooperación. Cada hombre tiene la responsabilidad de llevarse él mismo y sus pruebas y problemas a lo largo de la vida. Tanto más, por lo tanto, en la medida en que esté en nosotros, debemos ayudarnos unos a otros. Porque, “llevar las cargas unos de otros”, no significa quitárselas de los hombros, sino ayudarse mutuamente a llevarlas.

Debemos ayudar a otros a llevar sus propias cargas. Debemos contribuir a su fuerza y ​​a su valentía. Debemos prestarles tanta ayuda como, por simpatía o de otra manera, podamos. Tomado en relación con el verso anterior, este precepto significa: Cualquier cosa que tienda a doblegar a un hombre, a deformarlo en su hábito de pensar, en la conducción de sus sentimientos morales, en la administración de sus afectos, en toda la gama de sus relaciones sociales. vida; Cualquiera que sea la imperfección, la falta, la falta o el fracaso de un hombre, la orden es: "Ayúdalo". ( HW Beecher. )

Utilidad

Soportar la carga de una persona que tiene una pesada carga de labor laboriosa es, o ayudarla directamente en la ejecución de la misma, o actuar con él de tal manera que facilite su ejecución; llevar la carga de una persona que está oprimida por la aflicción es compadecerla y hacer lo que podamos para aliviarla y consolarla; llevar la carga de alguien que está abrumado por opiniones erróneas, debilidad mental, fuertes prejuicios y mal genio, es soportar pacientemente la molestia que estos inevitablemente ocasionan; Al mismo tiempo, empleando todos los medios apropiados para corregir estas oblicuidades, debilidades y faltas intelectuales y morales. Cargar con los errores y faltas de nuestros hermanos cristianos no implica de ninguna manera que los halaguemos con sus opiniones erróneas o hábitos inapropiados: implica que nosotros,

Crisóstomo bien dice sobre este punto: “El que es rápido e irritable, que aguante con el lento y perezoso; y deje que el lento, a su vez, sobrelleve la impetuosidad de su fogoso hermano; cada uno sabiendo que la carga es más pesada para el que la lleva que para el que la lleva ”. Cuando un hermano cristiano bajo su carga tropieza y cae, no debemos dejar que se acueste en el suelo y recupere sus pies de la mejor manera que pueda; mucho menos debemos insultarlo mientras yace postrado, y señalarlo para el desprecio y la burla del mundo.

Debemos tomarlo de la mano y levantarlo; y como tenemos todas nuestras cargas, debemos seguir adelante, tomados de la mano, esforzándonos por evitar que los demás caigan, y por avanzar en un cuerpo a lo largo del curso prescrito, para que todos obtengamos el premio de nuestro supremo llamamiento, en ese país mejor, donde seremos aliviados de todas nuestras cargas de una vez y para siempre. ( John Brown, DD )

El espíritu que restaura a un hermano caído debe impregnar las relaciones cristianas ordinarias

Las "cargas" se han reducido indebidamente en la definición de las mismas. No son simplemente debilidades, como en Romanos 15:1 , sino también errores, pruebas, dolores, pecados, sin ninguna especificación distinta. Y no deben simplemente tolerarse; deben ser tomados como cargas ( Mateo 20:12 ; Hechos 15:10 ).

Cualquier cosa que sea una carga para nuestros hermanos, debemos tomarla sobre nosotros y llevarla por ellos o con ellos, en el espíritu de Aquel que “cargó con nuestros pecados y cargó con nuestros dolores”. El énfasis está en “los unos de los otros”, dando distinción al deber como un deber mutuo. La interposición mutua en simpatía y en busca de socorro en cualquier emergencia - sentimiento de compañerismo y ayuda mutua - es el deber inculcado, en oposición al aislamiento egoísta que se mantiene al margen, o se contenta con una expresión barata de conmiseración, o una oferta de asistencia tan enmarcada que no tiene valor en el tiempo o la forma de la misma ( 2 Corintios 11:29 ). ( John Eadie, DD )

La mejor carga y la más alta ley

“Si debéis imponeros cargas a vosotros mismos, que sean las cargas de la simpatía mutua. Si es necesario observar una ley , que sea la ley de Cristo ". ( Obispo Lightfoot. )

Socialismo cristiano

Ninguna otra ley excepto la ley de Cristo enseñó jamás esta máxima; el debido desempeño de los deberes sociales no está regulado en ninguna parte sino en la ley de Cristo, que es la ley del amor, "porque el amor no hace mal al prójimo, por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley". Todos esos síntomas sociales que surgen como la espuma de los elementos agitados de la generación actual, desaparecen en rápida sucesión, porque no tienen otro fundamento que la ola que no puede descansar; y son, en el mejor de los casos, meras imitaciones falsas de esa fraternidad que fue fundada por Jesucristo.

Es un tributo al origen de nuestra santa religión, que los hombres en sus aberraciones más extravagantes, y en medio de las más descabelladas teorías para promover la felicidad de muchos, deben apelar al Divino fundador del cristianismo, como habiendo introducido por primera vez el sistema que ellos mismos utilizaron. están buscando propagarse; pero, puesto que no saben nada de la ley del amor, que Él nos enseñó como el resorte de toda buena palabra y obra, se desvían por fuera del sistema cristiano….

En la historia general de la humanidad, la máxima del texto, lejos de ser puesta en práctica, se ha invertido; en lugar de que los hombres compartan o soporten las cargas de los demás, parecen actuar según la regla de ponerlas sobre los hombros del otro, con el fin de deshacerse de su parte del peso. En los tiempos de la antigüedad clásica, que a nuestra juventud se le enseña a admirar; en los tiempos del heroísmo y de la guerra espléndida, que los poetas han cantado y los historiadores han embellecido, estaban las clases degradadas de la comunidad, obligadas a soportar las cargas del resto.

Los ilotas de Esparta y los esclavos de Grecia, los gladiadores de Roma y los cautivos de los invasores bárbaros no eran sino bestias de carga para la parte más favorecida de la comunidad. ¿Qué le importaba al ciudadano romano el esclavo que hacía su ronda de incesante trabajo? ¿Qué pensaba el señor feudal del esclavo que agotaba su breve existencia en humedales subterráneos para complacer a su amo? ¿Quién, incluso en nuestra tierra cristiana durante muchas generaciones, prestó atención a las pesadas cargas que pesaban sobre el esclavo negro, o las tiernas hembras que trabajaban en nuestras minas, o los niños indefensos en nuestras fábricas? ¿Qué pensamiento o cuidado entre cientos y miles ahora, que se niegan a darle al hombre que ha realizado sus seis días de trabajo, el día de descanso que le corresponde, porque no renunciarán a una sola partícula de su lujo ordinario? ni llevarás parte de la carga de su hermano? S t.

Pablo aquí parece dar por sentado que todo hombre tiene una carga; y poco después dice que "cada uno llevará su propia carga". No debe haber tal alejamiento de la prueba o las dificultades que, en el curso de la providencia, él tiene que soportar, ya que lo eximirá de la suerte ordinaria de la humanidad. No se trata en absoluto de hacer todo por nosotros, de modo que podamos tener un camino suave y fácil a expensas y fatigas de los demás; pero es solo que puede haber un socorro mutuo, que ayudará a cada hombre a "llevar su propia carga", como, por ejemplo, las cargas de la pobreza, la aflicción, el trabajo excesivo, etc. ( R. Burgess, BD )

Ministraciones amorosas

Allí yacía recientemente, en una enfermería de Nueva York, en una habitación a oscuras, indefenso y ciego, un hombre ciego por cataratas. Había cruzado medio continente con la débil esperanza de encontrar un alivio o una cura. A su lado, cuando lo vi, estaba sentada su hija, quien, como supe después, había retomado su trabajo, un trabajo que implicaba largos y expuestos viajes a través de un país salvaje y escasamente poblado en nuestra frontera occidental, y quién lo dejó, ahora, sólo para ministrar a este padre indefenso y sufriente mientras yacía encogiéndose y temblando bajo el bisturí del cirujano.

Parecía dudoso que la operación tuviera éxito, e igualmente dudoso que toda esta devoción filial no sería una pérdida de tiempo y un esfuerzo inútil. Pero, al contemplar el rostro de aquella mujer de heroico sacrificio y total abnegación, se lee en él cómo del divino desinterés del amor surge un fruto más dulce y noble que cualquiera que pueda obtenerse sin él, aunque mañana todos la tristeza, el dolor y la impotencia deberían ser barridos del mundo para siempre. ( Obispo HC Potter. )

Simpatía ayudada por la vista

Considere cómo actuaría si estos vicios y pasiones monstruosas, en lugar de ser parte de la maquinaria de agentes racionales, inteligentes y responsables, se transformaran en formas reales de bestias salvajes. ¿Es intemperancia? suponga que se imagina a un león en una emboscada que se abalanza sobre un hombre; supongamos que vieras al hombre temblando bajo la garra del león, ¿cómo te sentirías? Pero supongamos que, en lugar de ser un león, fuera Satanás en la forma de un apetito intemperante, mil veces peor para el hombre que cualquier león real del desierto.

Correrías a rescatar a un hombre de un león exterior: ¿no harías nada por un hombre que tiene uno dentro? ¿Y si fuera una enfermedad? ¿Y si fuera un hombre hinchado de hidropesía? ¿Y si fuera un hombre pidiendo agua a gritos, con los labios resecos por una fiebre despiadada? ¿No humedecerías su lengua y su frente, y avivar la fiebre? Pero, ¿hay alguna fiebre del cuerpo tan lamentable como las fiebres que sobrevienen al alma? ¿Tendrías compasión de un hombre que fue atacado por una enfermedad externa, y ninguna de un hombre cuya alma estaba enferma? ¿No hay portadores de las cargas internas de los hombres? ¿No han de llevarse estas cargas, aunque los hombres las hayan traído sobre sí mismos? ¿No son castigados los malos con lo que sufren por sus transgresiones? ¿No es suficiente que tales hombres tengan que vivir consigo mismos y asumir las consecuencias de sus propias acciones? ¿Y no es digno de lástima un hombre cuyas consecuencias de conducta continúan, obran y levantan ira para el día de la ira? ¿No es digno de compasión el que por su transgresión tiene que soportar la imposición de la ley, del sentimiento público y de su propia naturaleza? En todas las formas de verlo y de su propia naturaleza? En todas las formas de verlo, es más digno de compasión quien es el más variado y más desesperadamente perverso. ( HW Beecher. )

Simpatía, no separación

Pero se objetará: "¿No se nos manda aborrecer lo malo y aferrarnos a lo bueno?" Ciertamente; pero, ¿se nos ordena en algún lugar aborrecer a los pecadores porque aborrecemos el pecado? ¿Qué es aborrecer el mal? ¿Es el repentino disgusto que surge, que debería ser momentáneo, y que está diseñado para ponernos en guardia e inspirarnos con poder de autodefensa, hasta que tengamos tiempo de trazar nuestro rumbo más deliberadamente? Todo hombre debe sentir repugnancia ante el primer impulso del mal; pero ese no es el tipo más elevado de aborrecimiento del mal.

Es una inspiración de tipo inferior. Odia el mal más que lo odia para aniquilarlo. Hay odio a los animales y hay odio divino. Dos hombres odian la malaria. Uno dice: “No me instalaré aquí; Empacaré mis cosas y me largaré ". El otro dice: “Lo odio; pero voy a trabajar mañana por la mañana, con todas mis fuerzas, para drenar ese pantano ". Se pone a trabajar y cava una zanja, arriesgando su salud, y saca el agua estancada.

¿Quién odiaba más la malaria, el que se escapó de ella o el que la curó? ¿No es una cura un testimonio de aversión más que de negligencia? Una madre odia la enfermedad que padece su hijo; pero, ¿abandona al niño, diciendo: "Odio las condiciones mórbidas de todo tipo", y deja morir al niño, como testimonio de su disgusto por las violaciones de la ley natural? ¿No es un mejor testimonio de su odio a la enfermedad el que día y noche se demore en la pequeña víctima hasta que recupere su buena salud? ¿No es esa una mejor forma de odiar la enfermedad que la otra? Ese es el verdadero odio al pecado que lo mata con bondad. ( HW Beecher. )

Corazones abiertos y manos listas

Un día, un maestro le dijo a su clase: “Chicos, todos pueden ser útiles si lo desean. Si no puedes hacer el bien con grandes obras, puedes hacerlo con pequeñas ”. Estos chicos no dijeron nada, pero la maestra vio por sus miradas que pensaban que estaba equivocado. No creían que pudieran ser de utilidad. Así que continuó: “Tú crees que no es así; pero supongamos que lo intentas durante una semana ". "¿Cómo lo intentamos?" preguntó uno de ellos.

“Solo mantén los ojos abiertos y las manos listas para hacer cualquier cosa buena que se te presente esta semana, y dime el próximo sábado si no has logrado ser útil de una manera u otra”, dijo la maestra. "De acuerdo", dijeron los muchachos; y así se separaron. El sábado siguiente, esos muchachos se reunieron alrededor del maestro con labios sonrientes y ojos tan llenos de luz que casi centelleaban como las estrellas. “Ah, muchachos, veo por sus miradas que tienen algo que decirme.

"Tenemos, señor; ¡tenemos!" dijeron todos juntos. Luego, cada uno contó su historia. “Yo”, dijo uno, “pensé en ir al pozo por un balde de agua todas las mañanas para ahorrarle tiempo y problemas a mamá. Me agradeció tanto, estaba tan contenta, que pienso seguir haciéndolo por ella ". “Y yo”, dijo otro niño, “pensé en una pobre anciana, cuyos ojos estaban demasiado apagados para leer. Iba a su casa todos los días y le leía un capítulo de la Biblia.

Parece darle mucho consuelo. No puedo decir cómo me dio las gracias ". “Caminaba con los ojos abiertos y las manos listas, como nos dijiste”, dijo el cuarto niño, “cuando vi a un pequeño llorando porque había perdido unos centavos. Los encontré, se secó las lágrimas y salió corriendo sintiéndose muy feliz ". Un quinto niño dijo: “Vi que mi madre estaba muy cansada un día. El bebé estaba enojado y la madre se veía enferma y triste.

Le pedí a mi madre que pusiera al bebé en mi pequeño carromato. Ella lo hizo y le di un gran paseo por el jardín. Si lo hubieras oído cantar y lo hubieras visto aplaudir, te habría hecho bien; y ¡oh! ¡Cuánto más brillante se veía mi madre cuando volví a llevar al bebé adentro! "

El valor de la simpatía

Un clérigo eminente estaba sentado en su estudio, ocupado en preparar su sermón dominical, cuando su niño entró dando tumbos en la habitación y, levantando el dedo pellizcado, dijo con expresión de sufrimiento: “¡Mira, papá, cómo me duele! " El padre, interrumpido en mitad de una frase, lo miró apresuradamente y con el más leve tono de impaciencia dijo: "No puedo evitarlo". Los ojos del pequeño se agrandaron y, cuando se volvió para salir, dijo en voz baja: “Sí, podrías; podrías haber dicho '¡Oh!' ”¡Ay! cuántos de nosotros, “hijos de mayor crecimiento”, nos hemos ido abrazando nuestro dolor, con un dolor más triste en el corazón por falta de una pequeña palabra de simpatía.

Para la mayoría de nosotros, en las grandes pruebas de la vida, la simpatía llega con bastante libertad; si no fuera por los pequeños dolores y heridas, las molestias y las contusiones cotidianas, ¡cuántos corazones anhela en vano la más mínima dádiva! "¡Es un mundo tan brioso!" dijo una niña un día, mientras se abría paso a través de un matorral de zarzamoras. Los abrojos nos encuentran a cada paso, y no hay nada como la simpatía para aliviar sus pinchazos y picaduras. ( Edad cristiana. )

El poder de una palabra amable

No hay simpatizantes más dispuestos o más dulces en el mundo que los niños pequeños, y parecen saber intuitivamente cuándo se necesita la simpatía. Una amiga nuestra tuvo la desgracia de romper un plato valioso no hace mucho y, naturalmente, se inclinó a culparse por su descuido. Una niña de cuatro años levantó la vista de su juego cuando el plato cayó al suelo y, tocada por el rostro preocupado de la madre, se acercó a su lado y, acariciando suavemente su mano, susurró: “Buena mamá.

“¡Bendito consolador! ¿Qué madre no hubiera pagado alegremente el precio de una docena de platos por tan dulce simpatía? ¿Y qué madre en el mundo tendría el corazón para reprender a un niño así por un percance similar? Porque reprender cuando el pequeño ya está temblando de consternación por el daño que ha causado, es pura crueldad. Es una madre sabia la que en ese momento abraza a la amada en sus brazos con un suave "No importa". ( Mary B. Sleight. )

Cumplir la ley de Cristo, no "cumplir", sino "completar"

Dice no "cumplir", sino "completar"; es decir, póngalos todos en común por las cosas que soportan unos a otros. Este hombre es irascible, tú eres de mal genio; soporta, pues, su vehemencia, para que él a su vez pueda soportar tu pereza; y así él, por tu apoyo, no transgredirá, ni tú ofenderás en los puntos donde residen tus defectos, por la paciencia de tu hermano.

Así que, cuando estén a punto de caer, extiendan la mano unos a otros, y los unos con los otros cumplan la ley en común, cada uno completando lo que le falta a su prójimo con su propia paciencia. ( Crisóstomo. )

El llevar cargas

Estos pasajes parecen contradictorios; pero la oposición es solo aparente, no real. Uno afirma una obligación cristiana, el otro declara un hecho solemne.

I. Hay cargas que compartir. Nuestra relación entre nosotros y nuestra posesión de ventajas y talentos nos involucran en múltiples responsabilidades.

1. Cargas de la ignorancia. Es nuestro deber difundir el conocimiento de Dios e intentar eliminar los males de la oscuridad y la superstición.

2. Cargas de dolor. Calamidades, angustia, duelo, apelación a la simpatía y al ministerio; y no podemos escapar de las demandas que se nos exigen de consideración y ayuda.

3. Cargas de enfermedad. Todos están en peligro. Los más fuertes no siempre son fuertes. Los cristianos no deben regocijarse en la iniquidad, o afectar una santidad desdeñosa, sino buscar con mansedumbre y gracia cristianas la recuperación del que yerra ( Santiago 5:19 ). El cristiano tiene dos actitudes o posibilidades nobles: puede mirar hacia arriba y puede elevar. Piense en el motivo animador, "y así cumplir", etc. Cristo enseñó la ley de la acción por

(a) Sus preceptos,

(b) Su vida,

(c) Su muerte.

II. Hay cargas que no se pueden compartir.

1. La carga del deber personal.

2. La carga del carácter pecaminoso.

3. La carga de la responsabilidad individual.

4. La carga de la muerte.

Conclusión: ¿Tiene un corazón ansioso, un alma cansada o una conciencia culpable? Deshazte de la pesada carga. Lleve la carga ni un momento más ( Salmo 55:22 ). ( M. Braithwaite. )

Ayuda mutua para soportar cargas

A menudo ha notado, si tiene alguna enfermedad o dolencia especial, cuán extrañamente comienza a aprender de otros que tienen lo mismo. Existe este instinto de simpatía en nuestras enfermedades mentales y espirituales. Es cuando hemos aprendido en nuestra propia experiencia personal las luchas de la mente y el corazón, los múltiples lazos de la vida humana, que hemos ganado el único poder para ayudar a nuestros semejantes. Puede decirse con toda verdad que es sólo el hombre o la mujer que ha sufrido, que tiene un sentimiento real de afinidad con el corazón del hombre.

El niño a menudo es cruel con el niño, los jóvenes están impacientes por ver el dolor, porque no conocen la realidad del mismo. La causa más profunda de nuestra falta de caridad es nuestra ignorancia. ¿Quién de nosotros ha conocido la fatiga de la duda, el anhelo ferviente de una verdad en la que descansar en medio del caos de la opinión? ¿Quién, que por fin la ha encontrado, no sabe cuántos hay como él que sólo necesitan una palabra de sabiduría? consejo, un rayo de luz bondadosa, para guiarlos por el camino? Es ese espíritu que el creyente cristiano debe albergar.

Y quien, una vez más, ha sentido las duras luchas de su conciencia en esta vida diaria, las tentaciones que le han enfrentado, la debilidad de su propia voluntad, y sin embargo por la gracia de Dios ha mantenido su pureza, no sabe algo de las cargas que aplastar a otros menos felices que él en los resultados de la prueba? Sí, esta es la lección que todos necesitamos. No podemos cambiar todas las desigualdades del mundo ni curar todas sus enfermedades.

Pero podemos hacer mucho para ayudarlo con el espíritu con el que nos esforzamos por comprender y alcanzar las necesidades humanas. No es nuestra riqueza ni nuestra piedad fría y condescendiente que los hombres y mujeres necesitan; es el compañerismo cristiano lo que les hace sentir que “todos tenemos un solo corazón humano”, que ve en cada clase o lote criaturas de “pasiones similares” con nosotros, las mismas debilidades y las mismas gracias redentoras.

Es este evangelio el que no enseña envidia de los ricos ni desprecio de los pobres, sino que todas estas diferencias de suerte, para el creyente en Cristo, no son barreras que cortar, sino lazos que nos unen en uno.

Y como lo hemos aprendido en nuestra experiencia personal, hemos encontrado la felicidad en este gozo de la simpatía humana. Nuestro dolor se cura cuando salimos de nuestra propia celda de pensamientos inquietantes para encontrar a nuestros compañeros de sufrimiento. Es el único antídoto. Porque entonces aprendemos siempre que hay corazones más tristes que ser sanados, y nos sentimos avergonzados de nuestra propia angustia en presencia de un mayor, y al ministrarles, la misericordia de nuestro Dios se roba en nuestras propias almas, y trae consuelo. nunca lo supimos antes.

Y así nuestra felicidad se agranda sólo cuando entra en el corazón agrandado. Si hemos traído nuestro sol a la vida de otros, si hemos dado nuestro consuelo a aquellos cuya suerte es menos afortunada, podemos disfrutar de la riqueza con un nuevo sentido de Su bondad que nos ha hecho mayordomos. He leído acerca de un cristiano que, para conocer la realidad de la pobreza, se vistió de mendigo y entró en la dura casa de huéspedes, donde los pobres marginados tienen un palé de paja incómodo y una ración de mala comida. , y después de una semana de experiencia dio esta prueba, que valía para él diez años de estudio, y la fuente del placer más intenso de su vida.

La mayoría de nosotros no buscamos ni encontramos un exilio voluntario de este tipo. Pero cada uno en su grado, si se ha encontrado cara a cara con la miseria humana, ha aprendido el significado de esta experiencia cristiana. Cada uno ha encontrado la recompensa de la recompensa; como hemos soportado la carga de los demás, hemos soportado la nuestra con más valentía. ( E. A . Washburn, DD )

De carga

A los gálatas aparentemente les gustaba la ley y sus cargas: al menos, parecían estar dispuestos a cargarse de ceremonias y así cumplir la ley de Moisés. Pablo quería que pensaran en otras cargas, mediante las cuales cumplirían la ley de Cristo.

I. Comunidad. "Sobrellevad los unos las cargas de los otros".

1. Negativamente. Prohíbe tácitamente ciertos modos de acción. No debemos ser una carga para los demás. No debemos espiar las cargas de otros e informar al respecto. No debemos despreciarlos por tener que soportar tantas cargas. No debemos pasar por el mundo ajenos a las penas de los demás.

2. Positivamente. Debemos compartir las cargas de los demás. Por compasión soporten sus pecados anteriores (versículo 1). Con paciencia soporten sus debilidades e incluso su vanidad (versículo 3). Con compasión soporta sus dolores (versículos 2, 3). Con ayuda soporta sus necesidades (versículos 6, 10). Por la comunión, con amor y consuelo, soporta sus luchas. Con la oración y la ayuda práctica, soportan la carga de sus labores y así la alivian (versículo 6).

3. Especialmente: Debemos considerar - El hermano descarriado. En el versículo 1 se hace referencia a él como "superado por una falta". Debemos restaurarlo con ternura. El hermano provocador, que se cree algo (ver versículo 3). Ten paciencia con él: su error le traerá muchas cargas antes de que lo haya terminado. El hermano que está esforzándose peculiarmente será llevado hasta setenta veces siete, hasta la medida de la ley de Cristo. Lo más probado es tener nuestra mayor simpatía. El ministro de Cristo debe ser liberado de las cargas temporales, para que pueda entregarse por completo a la carga del Señor.

II. Inmunidad. "Porque cada uno llevará su propia carga". No soportaremos todas las cargas de los demás. No estamos tan ligados el uno al otro como para participar en una transgresión deliberada, negligencia o rebelión.

1. Cada uno debe cargar con su propio pecado si persiste en él.

2. Cada uno debe cargar con su propia vergüenza, que resulta de su pecado.

3. Cada uno debe asumir su propia responsabilidad en su propio ámbito.

4. Cada uno debe llevar su propio juicio al final.

III. Personalidad. "Cada hombre ... su propia carga". La verdadera piedad es un asunto personal, y no podemos desechar nuestra individualidad; por lo tanto, pidamos gracia para vernos bien en los siguientes asuntos: -

1. Religión personal. El nuevo nacimiento, el arrepentimiento, la fe, el amor, la santidad, la comunión con Dios, etc., son todos personales.

2. Autoexamen personal. No podemos dejar la cuestión de la condición de nuestra alma al juicio de los demás.

3. Servicio personalizado. Tenemos que hacer lo que nadie más puede hacer.

4. Responsabilidad personal. Las obligaciones no se pueden transferir.

5. Esfuerzo personal. Nada puede sustituir esto.

6. Dolor personal. "El corazón conoce su propia amargura".

7. Comodidad personal. Necesitamos al Consolador para nosotros, y debemos mirar personalmente al Señor por Sus operaciones. Todo esto pertenece al cristiano y podemos juzgarnos por ello. Así que lleva tu propia carga para no olvidar a los demás. Así que vive para no caer bajo la culpa de los pecados de otros hombres. Así que ayude a los demás para no destruir su autosuficiencia. ( CH Spurgeon. )

Cargas secretas

Hay una puerta de entrada a la entrada de un pasaje estrecho en Londres, sobre el cual está escrito: "No se permite que pasen cargas". “Y, sin embargo, pasamos constantemente con los nuestros”, dijo un amigo a otro, mientras subían por este pasaje desde una vía más frecuentada y más amplia. No llevaban cargas visibles, pero eran como muchos que, aunque no llevan una mochila exterior sobre sus hombros, a menudo se encorvan hacia dentro bajo la presión de una pesada carga sobre el corazón. Las peores cargas son las que nunca se ven a simple vista. ( CH Spurgeon. )

Simpatía curativa

Cuando el niño murió, y el profeta vino a curarlo, se tendió sobre el niño y puso sus labios sobre los labios del niño, su mano sobre la mano del niño y su corazón sobre el corazón del niño. Entonces fue cuando volvió el aliento, y el niño, estornudando, demostró que la vida volvía a él. Y no creo que haya nada que cure los corazones en este mundo, además de otros corazones que se les han impuesto, que los inquietan e imparten algo de su propia simpatía y bondad. Si un corazón no puede ser curado por un corazón amoroso, es incurable. ( HW Beecher. )

¿Qué se incluye en el término Carga?

Todo lo que haga que vivir correctamente, de acuerdo con la ley de Dios, sea difícil para un hombre sincero, eso es una carga. Puede estar en su constitución mental; puede estar en su salud corporal; puede estar en los hábitos de su educación; puede ser en su relación con los asuntos mundanos; puede ser en sus circunstancias domésticas; puede ser en sus peculiaridades de la tentación y el pecado. Incluye todo el catálogo de condiciones, influencias y causas que pesan y obstaculizan a los hombres cuando se esfuerzan sinceramente por vivir una vida de rectitud.

Entonces, ¿cuál es el significado de Bearing? Por lo general, es un curso de conducta hacia nuestros semejantes que les permitirá sobrellevar y manejar más fácilmente sus enfermedades y problemas. Es un espíritu de compasión y esperanza excitado en vista de los fracasos y las oblicuidades morales de los hombres, en lugar de un espíritu de búsqueda de fallas y críticas.

I. Negativamente.

(1) Esta enseñanza prohíbe toda indiferencia moral hacia los demás. No tienes derecho a estar despreocupado, ya sea que los hombres actúen bien o mal, sean buenos o malos, ese espíritu que dice: "Me cuidaré a mí mismo y dejaré que otros hombres se cuiden a sí mismos", es de el diablo. El espíritu de Dios es este: “No mires cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás.

Ese espíritu que dice de la conducta de un hombre: "Oh, es su propio vigía, no el mío", no es cristiano. Es su propio vigía; pero también es tuyo. Y ningún hombre tiene derecho a llamarse cristiano si, viviendo entre los hombres, descubre que lo único que le importa es él mismo, que las únicas cosas que afectan su mente son consideraciones morales de su propia pureza y su propio disfrute.

(2) Este mandato divino también prohíbe el espíritu de juzgar con dureza. Prohíbe la severidad y la culpa innecesaria. Si un hombre no cree, cuando ha obrado mal, que está equivocado, es perfectamente correcto que apliquemos la regla del juicio a su caso y lo convenzamos de su error; pero no debemos ser severos, ni duros, ni severos, sino gentiles, compasivos, amorosos y serviciales.

(3) El texto excluye deliberadamente todo tipo de placer en las malas acciones de otros hombres.

2. Positivamente. Se nos ordena simpatizar con los hombres aunque pecadores; y tener paciencia con ellos a causa de sus pecados. Decidimos tratar a los bebés con ternura, porque son bebés. Tratamos a las personas enfermas con mayor paciencia que a las sanas y sanas. Nos apartamos del camino por el bien de los ciegos y sordos. Por mucho que los hombres sean defraudados en algún sentido o debilitados en cualquier poder, les brindamos protección.

Por mucho que los hombres sean físicamente desafortunados, hemos aprendido a mostrarles consideración y amabilidad. El mismo espíritu debe ampliarse en nuestro tratamiento de los hombres con respecto a su estado interior. Debemos ampliar esta misma regla de juicio y aplicarla al carácter de los hombres.

Si el entendimiento de un hombre se oscurece y su conciencia se pervierte, debemos juzgarlo en consecuencia.

1. Por supuesto, este pasaje inculca el mayor espíritu de simpatía hacia todos los hombres en problemas. Si algún problema les ocurre a los que están dentro del circuito de nuestros afectos, no necesitamos exhortación sobre este punto. La naturaleza nos enseña a llevar las cargas de aquellos a quienes amamos. Pero este espíritu debe salir, avivado por el espíritu del cristianismo, más allá de nuestra propia casa.

Cada ser humano llevado a nuestras manos en problemas es un mensajero de Dios. Su problema es una carta de presentación, su naturaleza es una declaración de hermandad, ¡y su destino lo une a nosotros con una cadena irrefutable!

2. Esta simpatía y ayuda no debe limitarse a problemas de "duelo" - a problemas ocasionados por "desastres", así llamados; pero debe incluir todos los asuntos de la vida. Y los más bajos deben recibir ayuda primero, y los más necesitados deben recibir ayuda.

3. Pero voy más allá: porque estas son cosas que se predican con más frecuencia y más obvias para su comprensión. Observo, por lo tanto, en tercer lugar, que el espíritu de nuestro texto requiere que, al juzgar a los hombres y tratar con ellos, debemos reconocer las diferencias constitucionales de mente que existen entre ellos, y no debemos tratar de obligar a todas las mentes. como si fueran como los nuestros. Por lo tanto, cuando acude a un hombre, como cristiano y benefactor, para llevar sus cargas, debe tener en cuenta cuál ha sido su naturaleza y circunstancias.

Si se ha hundido en la escala del ser, debes preguntar: “¿Cómo llegó aquí? ¿No ha sido sometido a un poder de empuje hacia abajo, del que apenas puedo concebirme? Creo que las más amargas reprensiones del mal que escuchamos se salvarían si los hombres reflexionaran sobre estas cosas.

4. Basta con variar un poco este pensamiento para que se aplique a nuestras necesidades en las relaciones sociales. Gran parte de la infelicidad doméstica proviene del hecho de que las personas no conocen, o no reconocen lo suficiente, las peculiaridades de la naturaleza de los demás. Esperan cosas imposibles el uno del otro. Si una naturaleza flamígera y demostrativa, y una naturaleza fría y poco demostrativa, se juntan, sin que ninguno de los dos comprenda o tenga en cuenta las peculiaridades del otro, difícilmente puede dejar de ser infelicidad.

5. Debemos tener una consideración amable y tierna de las circunstancias peculiares de los hombres: sus condiciones externas. Rara vez se reflexiona lo suficiente sobre la salud de los hombres y su relación con su disposición, fuerza, fidelidad y eficiencia. Menos aún se tiene en cuenta la educación,

6. Debemos protegernos contra un juicio formado por hombres por el efecto de su acción mental sobre nosotros, más que por una consideración de su verdadero carácter moral. Un hombre puede hacerte sentir feliz y, sin embargo, ser un mal hombre. Un hombre puede dejarte infeliz y, sin embargo, ser un buen hombre. Tus sensaciones de dolor o placer no son para medir el carácter de tus semejantes.

El egoísmo puede dorarte como la luz del sol. La vanidad puede cortejarlo y el orgullo puede ser condescendiente. Pero también, la conciencia en un buen hombre puede dejarlo agitado. La verdad puede causarle descontento.

7. El espíritu de esta enseñanza nos prohíbe emplear nuestros derechos al placer de tal manera que dañe a los hombres.

8. El espíritu de este pasaje prohíbe que hagamos de las fallas de otros hombres una fuente de diversión para nosotros. Observar para ver qué hay de incómodo en los demás; para buscar las enfermedades de los hombres; salir como un barrendero, o un carroñero universal, para recoger las faltas y fallas de la gente; llevar estas cosas como si fueran cerezas o flores; tirarlos de su bolso o bolsa y convertirlos en una comida nocturna, una comida del mediodía o la diversión de una hora social, animada por críticas insensibles, bromas despiadadas y sarcasmos cortantes; levantar a un hombre como si fuera una gallina, y roer su carne hasta los huesos, y luego acostarlo, diciendo con diabólico júbilo: “Ahí está su esqueleto”, ¡esto es diabólico!

Observaciones finales:

1. Nadie puede cumplir el espíritu de este mandamiento divino si no habita en el espíritu del amor. Un rubor momentáneo, encendido para la ocasión, no servirá. Debe impregnar todas las partes del corazón. Debe haber vivido mucho tiempo con usted, hasta que sus hábitos de pensamiento, sus juicios instintivos, la expresión de su rostro, la perspectiva de sus ojos y sus mismos tonos, gestos y actitudes, estén animados con él, sí, hasta que es el estallido espontáneo e inevitable de vida en ti.

Entonces podrás mirar a los hombres de la manera correcta. Cuando tenga este espíritu de amor permanente, de modo que todas sus facultades vivan en él y hayan sido instruidas en él, entonces, no importa cuán grande parezca ser un deber, su cumplimiento será igualmente fácil.

2. Cuando los hombres están tan dominados, no es difícil, sino fácil, para ellos llevar las cargas de otros hombres: ser desinteresados ​​y generosamente benevolentes. Cuando hablamos de que las cosas son fáciles en la vida cristiana, siempre implicamos la presencia en el alma del amor verdadero. Tomemos a un jugador viejo, o uno joven, no importa cuál; porque ambos son iguales. Con él, hacer trampa es inevitable. Los juegos de azar y las trampas son solo términos intercambiables.

Ningún hombre juega que no haga trampas. Después de que un hombre así haya pasado años y años y años practicando sus diversos trucos y destrezas de destreza, si hablas en su presencia de un hombre honesto, se reirá de ti. No creerá que un hombre pueda ser honesto; o, si lo cree, se dirá a sí mismo: “¡Qué poder debe requerir un hombre para que pueda ser honesto! Vaya, había un hombre que estaba tan situado que podía haberse apoderado de cien mil dólares con solo firmar su nombre, y no lo hizo.Debe haber tenido un poder casi omnipotente, o no podría haber resistido. esa tentación.

”Y si usted va al hombre que hizo eso y le pregunta si no le resultó difícil rechazar el dinero, él dirá:“ Habría requerido omnipotencia para obligarme a aceptarlo. No podría hacer tal cosa. No pude vivir conmigo mismo después de cometer un hecho como ese ". ¿Por qué? Porque ha sido entrenado para el heroísmo de la honestidad. Es tan inevitable para él ser honesto como lo fue para el otro ser deshonesto.

No es difícil para un hombre realmente refinado ser refinado. Es lo más fácil que puede hacer. Si el corazón de un hombre está impregnado de amor cristiano, no le será difícil realizar las obras y las obras del amor cristiano. Y las gracias cristianas, como se establece en el Nuevo Testamento, implican esta atmósfera de amor en el alma. Si lees libros de jardinería, te dirigen cómo cultivar flores y plantas; pero no es necesario que lea para saber que ciertas plantas requieren un cierto tipo de clima.

La naturaleza de cada planta implica el tipo de clima particular que se adapta a su crecimiento. No hace falta que le digan que un clima cálido es indispensable para la producción de granadas y olivos. Ahora, cuando Dios dice "gracias cristianas", también se refiere al clima; y el amor es ese clima. Y cuando un hombre posee el espíritu del amor cristiano, no le resulta difícil vivir la vida de un cristiano.

3. Cuando somos adictos a este amor, cada día nos parecemos más a Dios. ( HW Beecher. )

Llevando las cargas de los demás

Si una compañía de viajeros viajaba hacia el mismo lugar, algunos con mucha carga y otros con una carga más ligera, podrían hacer el camino menos tedioso y hacerse querer por ayuda mutua, al llevar sus cargas.

1. Debemos hacer esto, primero con respecto a las pruebas y dificultades espirituales de nuestros hermanos.

2. En segundo lugar, se debe prestar especial atención al mandato de nuestro texto en la relación familiar.

3. Es una regla, también, muy aplicable a las Iglesias cristianas. ( WH Lewis, DD )

Individualidad y hermandad

Considerar&mdash

I. La individualidad del alma (versículo 5).

1. Este es uno de los primeros hechos de los que nos informa nuestra inteligencia de apertura.

2. Lo llevamos con nosotros a todas partes.

3. Se vuelve más marcado, y la conciencia de él más dolorosa, a través de la acción del pecado y el sufrimiento.

4. Es enseñado por el trabajo de nuestra vida.

5. Se lleva a casa de la manera más enfática en la hora de la muerte.

II. La individualidad tiende a desesperar.

1. La vida misma se convierte en una carga cuando el hombre tiene que soportarla solo.

2. Lo mismo ocurre con el sentido del pecado.

3. Lo mismo ocurre con el trabajo de nuestra vida.

III. El bienestar del alma se asegura al ministrar a la hermandad.

(1) No ser atendido,

(2) pero en ministrar; cual es

(a) para aliviar nuestras propias cargas y

(b) para aligerar a otros, para que puedan cumplir la ley de Cristo. ( S. Pearson, MA )

La ley de cristo

I. Cada hombre tiene su propia carga.

1. Todos están agobiados.

2. Pero no todos tienen la misma carga.

3. Nuestra estimación de las cargas humanas suele ser falsa,

(1) porque algunas son cargas que no parecen serlo;

(2) porque las cargas son soportadas de manera diferente por diferentes individuos.

4. Todo hombre tiene una carga que le es propia.

5. Su carga no es necesariamente una calamidad.

II. Cada uno debe llevar la carga del otro.

1. Esto supone que puede hacerlo. Nuestras cargas individuales no son tan pesadas, pero nos queda algo de fuerza para regalar.

2. La exigencia encaja en la constitución general de las cosas, que se basa en dar y recibir.

3. Tiene su razón y autoridad en nuestra constitución mental, que está formada para compadecerse.

4. La compasión por los demás es bondad hacia nosotros mismos.

III. Llevar las cargas de los demás es cumplir la ley de Cristo.

1. La ley del amor.

(1) No es una mera excitación apasionada o un sentimiento fluctuante,

(2) sino un principio vivo y un hábito persistente divinamente engendrado y sostenido.

2. Esta ley es enfáticamente la ley de Cristo: “como yo os he amado”.

(1) Amor a la hermandad,

(2) vecinos,

(3) enemigos. ( W. Stacey, DD )

Nuestra carga individual a menudo no es la más pesada

Una vieja fábula nos dice que Júpiter, al descubrir que cada hombre pensaba que su suerte era lo más difícil, hizo que todos los hombres se reunieran para un intercambio mutuo de cargas. Pronto se unieron, esperando que el intercambio aliviara las cargas de la vida. Cada hombre procedió a mostrar su dolor. Uno tenía una úlcera oculta; otro, un ojo ciego; otro un pecado acosador; otro una deuda intolerable; otro, un recuerdo espantoso; otro, una espantosa aprensión; y cuando todas las cargas fueron expuestas a la vista, y cada hombre se le pidió que hiciera su propia selección, cada uno prefirió la suya. ( WK Marshall. )

Organización caritativa

Organicemos contra los mendigos profesionales y los impostores, pero no organicemos la limosna de la Iglesia como si toda la cuestión fuera a ser resuelta por el asilo. Nuestras casas de trabajo, como nuestros hospitales, pueden deberse al cristianismo, y evidencias permanentes de ese cuidado por los pobres que el cristianismo, siguiendo el ejemplo de su Divino Fundador, ordena. Pero la Iglesia cristiana no debe relegar a todos sus pobres al asilo de trabajo; tampoco es el oficial de relevo el sustituto del pastor cristiano y su rebaño cristiano. ( Canon Miller. )

La bienaventuranza de la simpatía y el vicio del egoísmo

En medio de todo el derroche de los medios de felicidad que cometen los hombres, no hay imprudencia más flagrante que la del egoísmo. El egoísta pierde el sentido de elevación y ensanchamiento que dan los intereses amplios: extraña la satisfacción segura y serena que asiste continuamente a las actividades dirigidas a fines más estables y permanentes de lo que puede ser la propia felicidad; echa de menos la peculiar y rica dulzura, que depende de una especie de compleja reverberación de simpatía, que siempre se encuentra en los servicios prestados a quienes amamos y agradecemos.

Se le hace sentir de mil maneras distintas, según el grado de refinamiento que haya alcanzado su naturaleza, la discordia entre la insignificancia de su propia vida y la de esa vida más amplia de la que la suya es sólo una fracción insignificante. ( A. Sedgwick. )

La dificultad de la ayuda que surge de la sospecha de los demás.

Imagínense a un viajero cansado y dolorido tirando de su mochila en un caluroso día de verano. Se acerca un carro y el dueño de buen corazón grita: “Amigo, te ves cansado. Pon ese paquete en mi vagón; Voy a seguir tu camino ". Pero el caminante, mirándolo con recelo, murmura para sí mismo: "Quiere robarlo"; o responde obstinadamente: "Le estoy agradecido, señor, pero puedo llevar mi propio equipaje". ( TL Cuyler, DD )

La bienaventuranza de llevar cargas

¡Cuán pocos conocen el misterio que ensombreció la vida de Lamb! Se nos dice que un día, en un ataque de locura, su hermana mató a un miembro de su familia. El asunto fue silenciado, y las cosas continuaron pareciendo muy parecidas a antes. La furia loca se repitió, pero rara vez, y muchos amigos íntimos no la sospecharon. Pero de todos modos estaba ahí, una posibilidad latente, y marcaba un camino estrecho por el que tendría que ir tranquilamente hasta el final de sus días.

Charles, con oportunidades de progreso social y felicidad doméstica poseídas por pocos al alcance de él si así lo deseaba, prefirió la "mejor parte" y descartando resueltamente el brillante futuro que podría haber sido suyo, se sacrificó por su hermana. Nunca se casó, pero pasó su vida bajo la tutela afectuosa del ser querido cuya desgracia hizo suyo. ¿No quedará recompensa tal renuncia? Es más, ¿no son ellos mismos su propia recompensa muy grande? ( F. Hastings. )

Simpatía por los demás

Aunque los animales inferiores tienen sentimiento, no tienen sentimiento de compañerismo. ¿No he visto al caballo disfrutar de su alimento de maíz cuando su compañero de yugo yacía agonizante en el establo vecino, y nunca mirar con compasión al que sufría? Tienen pasiones fuertes, pero ninguna simpatía. Se dice que el ciervo herido derrama lágrimas, pero al hombre sólo le corresponde “llorar con los que lloran”, y por simpatía dividir los dolores de otro y duplicar las alegrías de otro.

Cuando el trueno, siguiendo el deslumbrante relámpago, ha estallado entre nuestras colinas, cuando el cuerno del Switzer ha sonado en sus gloriosos valles, cuando el barquero ha gritado desde el seno de un lago rodeado de rocas, maravillosos fueron los ecos que los escuché. hacer; pero no hay eco tan fino o maravilloso como el que, en la simpatía de los corazones humanos, repite el grito del dolor de otro y me hace sentir su dolor casi como si fuera el mío.

Dicen que si se golpea un piano en una habitación donde otro está sin abrir y sin tocar, quien pone su oído en eso oirá una cuerda dentro, como si fuera tocada por la mano de un espíritu sombrío, sonará la misma nota; pero es más extraño cómo las cuerdas de un corazón vibran con las de otro; cómo el dolor despierta el dolor: cómo tu dolor me contagia de tristeza; cómo la sombra de un funeral que pasa y un coche fúnebre que cabecea arroja una nube sobre el júbilo de una fiesta nupcial; cómo la simpatía puede ser tan delicada y aguda que se convierte en dolor.

Está, por ejemplo, el caso bien autenticado de una señora que ni siquiera pudo escuchar la descripción de una operación quirúrgica severa, pero sintió todas las agonías del paciente, se puso más y más pálida, y gritó y se desmayó bajo la horrible imaginación. . ( T. Guthrie, DD )

Carga real

Una mujer pobre quedó reducida a la pobreza extrema por la pérdida de su vaca, su único medio de sustento. Un vecino, que no pudo ayudar, se acercó personalmente a diferentes amigos para pedir dinero para comprar otro. Pasó de uno a otro y contó la lamentable historia. Cada uno ofreció tristeza y pesar, pero ninguna ayuda práctica. Se impacientó después de que, como de costumbre, le respondiera una abundante lluvia de sentimientos, y exclamó: “Oh, sí, no dudo de tus sentimientos; pero no te sientes en el lugar correcto ". "¡Oh!" dijo él: "Lo siento con todo mi corazón y mi alma". “Sí, sí”, respondió el abogado, “tampoco lo dudo; pero quiero que lo sientas en tu bolsillo ". ( Fomentar. )

Versículo 3

Porque si un hombre se cree algo, cuando no es nada, se engaña a sí mismo.

Precaución contra la autoestimación excesiva

Estas palabras admiten dos interpretaciones diferentes, según se conecte el medio con la primera o con la última cláusula.

1. Si conectamos la cláusula del medio con la primera, como lo han hecho nuestros traductores, el significado es: Si un hombre se cree un cristiano de alto nivel, mientras que o no es cristiano en absoluto, o, al menos, de todos modos, un cristiano de orden muy inferior, comete un error importante y cae en un error peligroso. El hombre que se supone llegó a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo, cuando en realidad sólo un niño en Cristo, se engaña a sí mismo y pone obstáculos importantes en el camino de su propia mejora.

En su propia opinión, tienen poco que aprender, mientras que la verdad es que han aprendido poco. Pero el error es mucho más deplorable cuando un hombre se halaga a sí mismo con la creencia de que es un cristiano, tal vez un cristiano de primer orden, mientras que en realidad no es cristiano en absoluto. La cosa es bastante posible, me temo que no es infrecuente. Compadecemos al pobre mendigo maníaco que se cree rey; compadecemos al hombre que se ha convencido a sí mismo de que es un hombre rico, mientras que en realidad está en peligro inmediato de bancarrota; compadecemos al hombre que se asegura una larga vida, cuando se tambalea al borde de la tumba; pero ¡cuánto más digno de compasión es el hombre que se cree seguro del favor de Dios y de la felicidad eterna, mientras que en realidad la ira de Dios permanece sobre él y una eternidad miserable le aguarda! No se puede hacer ningún oficio más amable con tal persona que despertarlo de su estado de seguridad carnal, desengañarlo, convencerlo de sus necesidades mientras puedan ser satisfechas, de su peligro mientras pueda ser evitado. Se denuncia un ay contra los que así se sienten cómodos en Sion.

2. Quizás, sin embargo, el significado del apóstol es: "Si alguno piensa que es algo, se engaña a sí mismo, porque no es nada". El apóstol advierte a los gálatas contra una disposición vanagloriosa; y entiendo que en este versículo quiere decir que la complacencia habitual de la vanagloria es totalmente incompatible con la posesión del cristianismo genuino. La humildad es un rasgo principal en el carácter de todo cristiano genuino.

Sabe y cree que es sumamente culpable ante el Dios del cielo, y se siente una criatura ignorante, necia, depravada, que por sí mismo es nada, menos que nada, y vanidad. Sintiendo así su insignificancia como criatura, y su demérito y depravación como pecador, no es —no puede ser— vanaglorioso. Sea lo que sea lo que es bueno, él sabe que Dios lo ha hecho para ser. Todo lo que tiene que es bueno, él sabe que Dios se lo ha dado. Las caídas de otros no excitan en él la glorificación propia, sino la gratitud. ( John Brown, DD )

Auto-lupas

Un amigo había colocado dos vasos en un pequeño tubo de marfil de tal manera que cualquier objeto pequeño, como un mosquito u otro insecto, cuando se colocaba en él y se miraba a través del vidrio más pequeño y superior, parecía de enorme magnitud, con todas sus partes. , aunque diminuto, claramente visible. Sin embargo, si el tubo se invirtió y los objetos se contemplaron a través del vidrio más grande, entonces parecían encogerse por debajo del tamaño habitual.

Gotthold miró el artilugio sin un placer ordinario, y dijo: "No sé qué mejor nombre para darle a este instrumento que 'la lupa'". En mi opinión, sin embargo, los corazones de los orgullosos y los hipócritas son del mismo construcción. Cuando contemplan lo que es suyo, sus virtudes y talentos, ven a través de un espejo que el amor propio ha preparado con tanta habilidad que todo parece de vastas dimensiones, e imaginan que tienen buenas razones para jactarse y felicitarse por su regalos.

Sin embargo, si tienen ocasión de mirar a su vecino y sus puntos buenos, le dan la vuelta al instrumento, y entonces todo parece pequeño y vulgar. De la misma manera, observan sus propios defectos y vicios a través del cristal menguante, y los consideran muy insignificantes; mientras contemplan el de su vecino desde el lado opuesto, y así convierten un mosquito en un elefante: El mayor de todos los engaños en el mundo es el que el hombre practica voluntariamente sobre sí mismo, y que lo traiciona, con los ojos abiertos, en orgullo, egoísmo. -estima y desprecio por los demás.

Reconocerá que el corazón del fariseo, que se veía a sí mismo como un santo poderoso, y al publicano como un tizón apto para la quema, era de esta descripción. Ese fariseo, sin embargo, dejó tras de sí una raza numerosa y extendió su línea por toda la tierra. De hecho, no creo que exista un hombre que no haya utilizado en ocasiones un instrumento así de la forma que hemos descrito. ( Scriver. )

Autoengaño

Boswell relata que el Dr. Johnson le dijo que cuando el taller de su padre, que era un edificio separado, se derrumbó parcialmente por falta de reparación, no fue menos diligente en cerrar la puerta todas las noches, aunque vio que cualquiera podía entrar. en la parte trasera. Aun así, muchas personas, protegiéndose de un solo enfoque del pecado, mientras están expuestas al peligro de algún otro punto, se suponen en vano a salvo de sus enemigos espirituales. ( R. Brewin. )

I. Los hombres no son nada en sí mismos.

1. Los dones de Dios, ya sean de la naturaleza o de la gracia, no son nuestros, sino de Dios.

2. En el uso de estos dones, los mejores quedan muy por debajo de lo que deberían ser ( 1 Corintios 15:10 ; 1 Corintios 8:2 ).

II. Aunque los hombres no son nada, sin embargo, parecen ser algo, y eso de sí mismos. Esto surge de ...

(1) Orgullo;

(2) la consideración excesiva de nuestras cosas buenas;

(3) la comparación de nosotros mismos con las debilidades de los demás;

(4) la adulación de los hombres.

III. Al hacerlo, los hombres se engañan a sí mismos. El autoengaño es

(1) El peor engaño ( Santiago 1:22 ; Santiago 1:26 );

(2) el engaño más peligroso;

(3) autodegradación;

(4) impotencia espiritual. La vanidad es fatal para el deber de soportar cargas, porque es la muerte del amor.

IV. Los remedios contra la arrogancia de nosotros mismos.

1. Mirarnos en el espejo de la ley ( 1 Corintios 3:18 ).

2. Recordar que los dones de los que nos enorgullecemos son nuestros sólo por un tiempo ( Lucas 16:2 ), y por el uso de ellos seremos responsables.

3. Compararnos con la majestad de Dios ( Salmo 8:4 ). ( R. Cudworth. )

Autocomplacencia

Un día Narciso, que se había resistido a todos los encantos de los demás, llegó a una fuente abierta de claridad plateada. Se inclinó para beber y vio su propia imagen, y pensó que era un hermoso espíritu del agua que vivía en la fuente. Miró y admiró los ojos, el cuello, el cabello, los labios. Se enamoró de sí mismo. En vano buscó un beso y un abrazo. Habló con el encantador, pero no recibió respuesta. No pudo romper la fascinación, por lo que se afligió y murió. La moraleja es: no pienses demasiado ni demasiado en ti mismo.

Un hombre habla mejor que él mismo

Un hombre hambriento una vez atrapó y mató a un ruiseñor que llenó una arboleda con su canto. Un pájaro que hace tanto ruido, pensó, debe ser algo. Así que lo arrancó. ¡Y he aquí! no era más grande que un gorrión. "¡Ah!" dijo el hombre, “Veo lo que eres. Eres voz y nada más ". Así ocurre con no pocos. Están llenos de alardes, hablan de su bondad, de su generosidad, toda la parroquia resuena con elogios de sí mismos, que tan bien gorjean. Pero quítelos, quítelos de todas las apariencias, y los encontrará "voz y nada más". Mucha charla y muy poca acción. ( S. Baring-Gould, MA )

Versículo 4

Pero que cada uno pruebe su propia obra.

Autoexamen fiel

Tengamos cuidado de conseguir el verdadero equilibrio para pesarnos. Están las balanzas en las que el mundo pesa a los hombres y las cosas, y decide su cantidad de bien o de mal. Pero estos, o un equilibrio similar, se añaden a la viga de tal manera que favorecen una escala más que la otra. Por tanto, nos engañarán al hacernos una estimación de las cosas; porque el pecado, cuando se les pone, y el amor a Dios, y la devoción a Él, como dos plumas al este en la balanza, pesarán tan livianos que patearán la viga cuando se les pese la más insignificante bagatela mundana, mientras que la balanza en que el mundo pesa, sus virtudes tendrán un vasto predominio a su favor.

También está el equilibrio de la conciencia, y este es más falso y engañoso (si es posible) que el otro. La conciencia del hombre natural es como un hombre fraudulento con pesas y medidas falsas, de quien seguramente no tendremos peso justo. Por lo tanto, debemos tomar el equilibrio dorado del santuario. Aquí, de hecho, incluso nuestros mejores servicios, cuando se comparan con la ley de Dios, serán deficientes; pero la plenitud de la redención en la sangre de Jesús, la franqueza de sus promesas a todo pecador arrepentido, el mérito de su obediencia sin pecado, estos, sobre los cuales el creyente construye sus esperanzas, por muy bien que se pesen en la balanza de la verdad, no queremos nada del verdadero peso que la justicia de Dios demandará de nuestras manos. ( HG Salter. )

Necesidad de autoexamen

La razón por la que hay tan poca autocondena es porque hay muy poco autoexamen. Por falta de esto, muchas personas son como viajeros, hábiles en otros países, pero ignorantes de los suyos. ( Arzobispo Buscador. )

Verdadero autoexamen

Alrededor de las obras maestras en las galerías de Europa, los artistas siempre se congregan. Puede verlos de pie ante la transfiguración de Rafael, copiando con el mayor cuidado cada línea y tinte de esa obra incomparable, mirando constantemente desde su lienzo a la imagen, para que, incluso en las partes más diminutas, puedan reproducir el original. Pero si, a un lado, veías a un artista que solo levantaba ocasionalmente la vista de su obra y trazaba una línea, pero llenaba allí un árbol o una cascada, y allí un venado o una cabaña, tal como sugería su imaginación, ¿de qué tipo? de un copista lo llamarías? Ahora, el verdadero autoexamen radica en determinar cuán cerca estamos de reproducir a Cristo.

No ha pintado para nosotros en ninguna galería; pero Su vida resplandece cuádruple en los Evangelios, y nuestro corazón es el lienzo sobre el que debemos copiarlo. No echemos destellos ocasionales y trabajemos mientras tanto en diseños terrenales; pero miremos larga y seriamente hasta que nuestras vidas reflejen toda la imagen Divina. ( HW Beecher. )

Miedo al autoexamen

Como es una evidencia de que esos comerciantes están avergonzados en sus propiedades, que tienen miedo de mirar en sus libros, así es claro que algo anda mal dentro, entre todos los que tienen miedo de mirar dentro Aquel que compra una joya en un El caso merece ser cubierto con una piedra de Bristol. ( Arzobispo Buscador. )

Urgencia del autoexamen

Recuerde que el tiempo que tiene para el autoexamen es, después de todo, muy corto. Pronto conocerás el gran secreto. No puedo decir palabras lo suficientemente toscas como para rasgar la máscara que ahora tienes encima; pero hay uno llamado Muerte que no soportará ningún cumplido. Puedes disfrazarlo hoy con el traje de un santo; pero la Muerte pronto te despojará, y tendrás que comparecer ante el tribunal después de que la Muerte te haya descubierto en toda tu desnudez, ya sea la inocencia o la culpa desnuda. ( CH Spurgeon. )

Estándares de carácter verdaderos y falsos

I. El falso estándar de carácter. Existe un modo muy común de juzgarnos a nosotros mismos ya nuestros amigos que es en sí mismo completamente falso e insatisfactorio; Me refiero a ese modo de estimar el carácter y las obras, no por lo que son en sí mismos, sino por lo que son en comparación con la vida de los demás. “Puede que no sea lo que debería ser”, dice un hombre; “Pero, al lado de mi vecino, no tengo por qué avergonzarme.

“La imagen parece más clara si tiene un fondo oscuro; y caemos en el hábito de medir nuestra propia bondad por la falta de bondad de otros hombres. En lugar de hacer de la conciencia la norma del deber, prácticamente hacen de la falta de conciencia de otros hombres la norma. No sienten pena ni remordimiento por nada de lo que han hecho o dejado sin hacer, siempre que puedan señalar a otros que tienen más culpa que ellos mismos, como si la salud fuera a medirse, no por el pulso y el vigor del paciente, ¡sino por la fiebre y la insensibilidad de otro paciente acostado a su lado!

II. El verdadero estándar de carácter. Que cada uno pruebe su propia obra; que lo pruebe por sus propios méritos y por su propio bien; y que sea juzgado, no por la indolencia y los fracasos de otros, sino por su propio carácter y valor. Este método de juicio, por el cual todo hombre debe; probar su propio trabajo, está de acuerdo con los hechos del mundo espiritual; porque "cada uno debe llevar su propia carga". El personaje es el resultado de la vida y el trabajo de un hombre.

Lo que el hombre es, es realmente fruto de lo que hace, de lo que piensa y habla día a día. El carácter de cada hombre es la medida de sus obras. El personaje seguirá contando lo que ha sido la vida de un hombre y lo que sigue siendo en su naturaleza más íntima. Y en este asunto cada hombre lleva su propia carga, una carga en la que otros pueden simpatizar, pero de la que ninguna simpatía humana puede aliviarlo.

Dios ha hecho visible en el hombre su ley eterna, que la obra de cada uno es probada, para darle gozo o tristeza, según sea el caso, en sí mismo y no en otro. Y hay una mayor necesidad de probar y demostrar nuestro propio trabajo, que el tiempo para hacer nuestro trabajo está pasando rápidamente. Nuestra influencia es gradualmente, y en modos inadvertidos e invisibles, penetrando a nuestro alrededor; y esa influencia para el bien y el mal es de lo que somos responsables. ( A. Watson, DD )

Autoexamen

La mente es el principal atributo distintivo del hombre. Este principio imperecedero nos permite reflexionar sobre nuestra condición de criaturas responsables y sobre la conexión entre nuestro estado actual y nuestro destino final. Es al hombre así constituido al que se dirige la revelación divina. Lo considera capaz tanto de razonar como de sentir. Cada hombre debe probar su propio trabajo. Aquellos que más necesitan este consejo probablemente sentirán menos que lo necesitan, que es el argumento más fuerte para intentar aplicarlo. El texto prescribe una medida importante y la aplica mediante consideraciones de peso. Permítanos anunciar ...

I. A la medida que prescribe. "Que cada uno pruebe su propia obra". Esto parece implicar que todo hombre debería preocuparse seriamente por determinar su propio carácter y condición reales ante Dios; y que para ello debe examinar cuidadosamente tanto sus principios como su práctica, su corazón y su vida, y así probar su propio trabajo. Probablemente hay en estas palabras una alusión al proceso de probar la autenticidad de los metales, poniéndolos a prueba.

1. El texto supone la existencia de una prueba autorizada. En ausencia de una prueba, el proceso de prueba es impracticable. Todo hombre debe tener alguna regla por la cual probar su trabajo, o no podrá probar su propio trabajo. La Palabra de Dios, y nada más que la Palabra de Dios, es la prueba autorizada del carácter cristiano.

2. Requiere la aplicación de esta prueba por cada hombre a sí mismo. La aplicación de esta prueba incluye dos cosas, a saber, el examen de las Escrituras y el examen de nosotros mismos por las Escrituras. Si se descuida cualquiera de estos, el examen es parcial.

II. Los motivos por los que se aplica esta medida. Más allá de la obvia importancia y necesidad de este auto-escrutinio, el apóstol aduce dos consideraciones para impulsar a todo hombre a adoptar la medida.

1. Aduce la ventaja que puede derivarse de ella en la actualidad. “Entonces se regocijará solo en sí mismo, y no en otro”. El apóstol supone un resultado favorable de la investigación, y en este caso afirma que produciría una peculiar satisfacción y gozo. Aquel cuya obra ha demostrado ser genuina, tiene justa razón para regocijarse.

(1) Como respeta la cuestión decidida. Muchas preguntas acerca de las cuales a menudo nos perplejamos la mente y malgastamos nuestro tiempo, después de todo, son insignificantes, ¡comparativamente muy insignificantes! Pero en el caso que tenemos ante nosotros, la cuestión es de la mayor importancia, de un momento infinito. Los extremos de la bienaventuranza y la aflicción, la bienaventuranza inmortal y la aflicción sin fin, están involucrados en esta cuestión.

(2) Por lo que respecta a la forma de decidirlo. “Entonces se regocijará solo en sí mismo, y no en otro”. Su regocijo surge del testimonio de su propia conciencia y no de la opinión de otros que lo respetan. No ha descansado en la vana presunción de su propia imaginación.

2. Él aduce la naturaleza de los procedimientos del último gran día. "Porque cada uno llevará su propia carga".

Habiéndome esforzado por explicar la medida que prescribe el texto y los motivos por los que hace cumplir esta medida, terminaré con:

1. Instando a su adopción inmediata.

2. Intentando obviar las dificultades sónicas que lo acompañan.

Al emprender y proseguir un examen de nosotros mismos, probablemente descubriremos muchos y grandes defectos. Si el juicio es imparcial, este será sin duda el caso. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Auto-probando

I. Un deber. Nuestro trabajo es bueno y aprobado por Dios, si lo ha hecho ...

1. Un buen terreno, es decir, la voluntad y la Palabra de Dios, y no la adoración de la voluntad y la invención humana.

2. Buen desempeño. Sincero, como en la presencia de Dios, y de corazón honesto.

3. Un buen final.

(1) La gloria de Dios ( 1 Corintios 10:30 ).

(2) El bien de nuestro hermano ( 1 Corintios 14:26 ).

II. Un privilegio.

1. Independencia de los hombres.

2. El bendito testimonio de una buena conciencia ( 2 Corintios 1:12 ). Por lo tanto, aprende

(1) Que si queremos tener un corazón ligero debemos aprobarnos a nosotros mismos ante Dios.

(2) Que la estimación común de la religión como sombría es falsa ( Proverbios 15:15 ; 1 Pedro 1:18 ).

(3) Que hay mucha alegría falsa en el mundo, que surge, no de adentro, sino de afuera. Ahí están esos

(a) que se regocijan con las opiniones de los demás;

(b) en el hecho de que no han sido infractores declarados;

(c) en la virtud de sus antepasados ​​( Juan 8:33 ; Mateo 3:9 );

(d) en que los demás son peores que ellos mismos. ( R. Cudworth. )

Versículo 5

Porque cada uno llevará su propia carga.

Estas son algunas de las cargas que cada hombre debe llevar por sí solo.

1. La carga de la personalidad. Cada individuo está abierto a múltiples influencias: puede ser impresionado, atraído, convertido, fundido, inflamado, de acuerdo con los poderes que actúan sobre él; pero él es él mismo en todo. Él permanece en los ojos de Dios como un alma separada, completa e individual para siempre.

2. La carga de la responsabilidad. Esto surge necesariamente de la personalidad. El hombre es moral, por lo tanto responsable. Dios escoge los hilos separados de la vida de cada uno para juzgarlos.

3. La carga de la culpa. Donde la culpa se acumula, la culpa debe descansar hasta que Dios la elimine. Y qué carga es. Es esto lo que convierte la humedad en la sequía del verano, que rompe los huesos, bebe el espíritu, debilita la fuerza por el camino, apaga la luz de la esperanza, y adhiere y adhiere al alma la carga del juicio presente, y todos los días. predicción de la perdición.

4. La inmortalidad es la propia carga del hombre. Cada uno debe vivir para siempre, su propia vida y no la de los demás: llevando consigo a través de la eternidad los elementos acumulados de felicidad o aflicción. ( A. Raleigh, DD )

La carga individual

Un hombre a menudo deja de sentirlo por un tiempo. Se mezcla en una gran y alegre asamblea, y por el momento se siente como si su personalidad hubiera desaparecido o en suspenso. No es como una gota separada, está perdido en un océano de vida. Pero en un momento la gran asamblea se desvanece por completo: solo quedan los individuos; lo que constituían cuando estaban juntos se ha ido para siempre; y el hombre cuya vida parecía estar casi absorbida y perdida en un océano de existencia multitudinaria, ¿dónde está ahora? Vuelve a casa allí pensativo bajo la sombra de los árboles y profundamente consciente de sí mismo; con sus propias alegrías y tristezas, con sus propios pensamientos y planes, con su alma en todos sus poderes y afectos intactos.

Él lleva su propia carga. O, en un momento de dolor, otras almas se acercan con amor vigilante y anhelante. Tiene letras que respiran la más intensa simpatía. Tiene visitas de afecto sincero y doloroso, o tiene en casa con él a quienes se sienten tan profunda y verdaderamente consigo mismo que apenas parecen dividirse en el dolor. Pero, se leen las cartas, se pagan las visitas, se derraman las lágrimas, y luego, se retira a su personalidad, y siente que su dolor es el suyo, que nadie puede contarle la pérdida, que nadie puede sentir tan bien. siente que posee su dolor porque posee su alma, y ​​que él, como todo hombre, llevará su propia carga.

Un hombre nace solo: ha sido moldeado con la mano plástica de Dios, ha implantado todos sus poderes y se ha grabado la terrible imagen de Dios, para ser llevado en la gloria o en la ruina para siempre. En realidad, en todas las etapas, y en todos los momentos críticos e importantes de su vida conscientemente, está solo, tan distinto como un árbol en el bosque, separado como una estrella en el cielo. Y en la muerte deja a todos sus amigos, y va por el valle tenebroso sin una mano para ayudar, sin una voz para alegrar, cuando los moribundos realmente lleguen.

Él sale llevando su propia carga de vida de un mundo a otro, de las cosas que se ven a las que no se ven, de las temporales a las eternas…. Debemos pensar en esto si queremos ser hombres fieles y verdaderos. Para algunos puede ser tomar la cruz; Pero hay que hacerlo. Que un hombre se examine a sí mismo. Deje que se siente a sopesar su carga y piense: “Soy uno, personal, completo. No puedo mezclar mi ser en una marea general. No puedo perder un átomo de mi personalidad. ¡Debo ser yo mismo para siempre! " ( A. Raleigh, DD )

La carga del creyente

La palabra griega (φροτίον) es diferente de la palabra traducida como "carga" (βάρος) en Gálatas 6:2 ; y significa "una carga o carga, especialmente el flete o el embarque de un barco". Paul era un nativo de Tarso, que estaba situado en el Cydnus, a unas veinte millas del mar; y, en la época de Paul, estaba en la cuenca oriental del Mediterráneo casi lo que Marsella era en la occidental.

Era un lugar de mucho comercio; y San Basilio lo describe como un punto de unión para los sirios, cilicios, isáurios y capadocios. Tal era la ciudad en la que Pablo nació y se crió, y de la cual debió haber navegado repetidamente como pasajero en barcos mercantes que iban de un puerto a otro para recibir o descargar su carga (φορτίον). Y así, desde su misma infancia, Pablo debe haber estado bastante familiarizado con esta palabra como significado del flete de un barco, y difícilmente podría haberla relacionado con otra idea que la de algo precioso y valioso.

Este es el único lugar en sus escritos en el que usa la palabra. ¿No podemos suponer que aquí compara a los creyentes con los barcos que transportan sus respectivos fletes, que varían en valor; ¿Y que quiere decir, con esta frase náutica, que cada uno recibirá su debida recompensa en el último día? En otra parte habla de que el creyente está recibiendo una “carga (βάρος) de gloria”, que es una figura algo similar, y ciertamente no menos dura para nuestros oídos que la que se usa aquí ( 2 Corintios 4:17 ).

Así traducido, la conexión es clara. Cuide cada uno de tener su motivo de regocijo en su propia vida coherente, y no en las caídas de los demás; y esta es la razón por la que debe hacerlo, es decir, que cada uno tenga una recompensa según lo que haya sido su propia vida, sin referencia a lo que fueron las vidas de sus hermanos. ( John Venn, MA )

La carga separada de cada alma

Espero que no te asocies con soportar cargas con nada servil o degradado. Recuerda que nuestro Santísimo Salvador consagró el trabajo con el hacha, la azuela y el mazo en Nazaret; y el trabajo es una corona de gloria, nunca de degradación. Todo el mundo, alto o humilde, debería tener algún trabajo que hacer. Recuerdo cómo, en los días de la antigua dispensación en Estados Unidos, antes de que la esclavitud se suicidara, una vez fui huésped de un hospitalario plantador, y me paré junto a la orilla del río y observé la larga fila de hombres y mujeres negros que llevaban sacos de arroz. sobre sus cabezas para cargar un recipiente, y entonando la rica y melodiosa canción con la que las hijas de África parecen haberse alegrado en las horas de su servidumbre.

Llevaban sus cargas. Entré en la casa y el jefe de familia me dijo, muy pensativo; "Señor, es algo tremendo ser el dueño de cien seres inmortales". Esa era su carga entonces. La carga en un caso era física y en el otro mental, moral, espiritual. Bueno, de la misma manera, todos tienen su propia carga. Téngalo en cuenta. El comerciante va mañana a su almacén y dice: “¡Qué tiempo tan fácil tiene mi portero! No tiene nada que hacer más que cargar el carro.

No le importa. Qué tiempo tan fácil tiene mi empleado, mi contable. Él no tiene nada que hacer más que realizar mi trabajo y recibir su salario, y yo tengo el cuidado de todo el establecimiento ”. Pero, por otro lado, dice el obrero: “Qué tiempo tan fácil lo tiene mi amo. No tiene nada que hacer más que viajar aquí en su carruaje, firmar cheques y regresar a su casa de campo ". Ah, y el cerebro del patrón es el pan del obrero, y el trabajo del obrero es la prosperidad del maestro. Dios ha unido el capital y el trabajo, y lo que Dios ha unido no permita que ningún agrario o comunista se rompa jamás. ( TL Cuyler, DD )

Nuestra carga nuestra bendición

He aquí un hombre que ha "venido" en busca de una buena fortuna y un buen negocio. No ha hecho ni el uno ni el éter. Aquellos que hicieron el negocio, que lo observaron y lo nutrieron desde una pequeña semilla hasta un gran árbol con muchas ramas, lo nutrieron y organizaron tan sabiamente que, incluso después de que se fueron, continúa, al menos por un tiempo, creciendo y prosperar y producir fruto casi por sí mismo.

El hombre no tiene serias dificultades con las que enfrentarse, no hay roces, ni penurias, ni preocupaciones que atormentan el corazón. Vive a sus anchas, descuidadamente, lujosamente; conduce de vez en cuando a su casa de recuento, pero dedica la mayor parte de su tiempo al placer o a las actividades autocomplacientes. ¿Es probable que sea un buen hombre o un buen hombre de negocios? Es nada menos que un milagro si lo es. ¿Cómo debería sentir la gravedad de la vida, sus solemnes responsabilidades o incluso sus verdaderas alegrías? A falta de una carga, es muy probable que abandone el camino recto.

Sin nada que soportar, nada que conquistar y poco que hacer, se vuelve indolente, autoindulgente, fastidioso, quizás hipocondríaco; y, como no tiene otra carga, se convierte en una carga para sí mismo. Pero aquí hay otro hombre que ha tenido que "empezar la vida por sí mismo". Bajo la presión de la necesidad, ha sido trabajador, frugal, templado, ingenioso; conoce todos los entresijos de su trabajo; ha dominado los secretos de su oficio, estudiado sus mercados, se ha adaptado a la época, se ha ganado un buen nombre, ha inspirado a sus vecinos con respeto por su habilidad, con confianza en su confiabilidad.

En resumen, sus cargas lo han convertido en un hombre y en un verdadero hombre de negocios. Es probable que tenga éxito y que sea feliz con su éxito. Hasta cierto punto, digamos, lo ha logrado. Tiene un negocio bueno y en crecimiento, un capital considerable embarcado en él, un hogar confortable, una familia formada en hábitos similares a los suyos. Si haces que alguien así hable de su carrera pasada, pronto descubrirás que ve cuánto le debe a sus cargas.

Él mismo le dirá que agradece a Dios por las mismas dificultades que una vez le resultó tan difícil de soportar; por los obstáculos que se interpusieron en su camino, pero que ha superado. Si es un cristiano reflexivo, también reconocerá que ha ganado en carácter, en juicio, en paciencia, en energía de voluntad, en fe en Dios, en caridad con sus prójimos, por las mismas pruebas y dificultades que ha tenido. para soportar.

Nada, en verdad, es más común que escuchar a "un hombre que se hizo a sí mismo" referirse con jactancia, o agradecidamente, a las desventajas, las condiciones desfavorables, que ha superado, y confesar que si no fuera por estas, y su resuelta lucha con ellas, nunca hubiera sido el hombre que es. Sea lo que sea, o más, una familia, nadie negará que es una carga. Los anchos hombros del padre toman un nuevo peso con cada hijo que le nace.

Debe trabajar más duro; debe pensar y planificar, y esforzarse no solo por sí mismo, sino por poder alimentar, vestir y educar a sus hijos. La mayoría de ustedes, padres, sin duda, han sentido a veces lo pesada que es esta carga; cuán aguda y dolorosa es la presión de las ansiedades que conlleva. Pero también ha sentido que esta carga es su ayuda y bendición. Por el bien de sus hijos, ustedes gobiernan y se niegan a sí mismos.

Sabes muy bien que si quieres que crezcan con buenos hábitos, tus hábitos deben ser buenos; que no puedes esperar que sean puntuales, ordenados, templados, trabajadores, considerados, amables, si eres cruel, irreflexivo, indolente, apasionado, desordenado, irregular.

Para que puedas entrenarlos en el camino que deben seguir, intenta mantener el camino correcto, para darles un buen ejemplo. Y así te ayudan a adquirir los mismos hábitos que hacen tu propia vida dulce y pura, para mantener el único camino que conduce a la paz en la tierra o en el cielo. Tu carga es tu bendición. A pesar de su buen ejemplo y cuidadosa preparación, algunos de sus hijos (supongamos un caso tan cruel) no resultan lo que usted desea que sean: son holgazanes, aunque usted ha tratado de hacerlos trabajadores; complacer a sí mismo, aunque les ha enseñado a abnegarse; apasionados e ingobernables, aunque te has esforzado por hacerlos templados y obedientes; o incluso viciosos, aunque has hecho todo lo posible por mantenerlos puros.

Y a medida que crece en ti la triste convicción de que tu trabajo se ha perdido, de que se están asentando en los mismos hábitos de los que habrías hecho cualquier sacrificio para preservarlos, tu corazón te falla y casi pierdes la esperanza de recuperarlos. . Esta nueva carga es, dices, más pesada de lo que puedes soportar. ¡Oh, débiles e infieles que somos! ¡Oh, ingrato e inocente! Aunque todas las cargas pasadas nos han ayudado, tan pronto como se nos impone una nueva y extraña carga, la declaramos más allá de nuestras fuerzas.

¿Cómo se prueba Dios a sí mismo como el Padre perfecto? ¿Qué es lo que más admiramos en su bondad paterna? ¿Es que Él se sienta entre Sus hijos no caídos, derramando una dicha celestial en sus corazones puros y obedientes? ¿No es, más bien, que Él viene a este mundo caído para morar con nosotros - Sus hijos pródigos e ingratos - para sufrir en y por nuestros pecados, para soportar nuestros dolores, para perseguirnos con Su misericordia y tierna misericordia? ¿No es, más bien, que Él no dejará de esperar por nosotros, por más desesperados y malvados que seamos? ¿Que Él derrocha Su amor sobre nosotros, incluso cuando no lo amamos, y nos salva y vence al fin con una bondad que no tiene límites y que no será repelida? ¿Y cómo seremos perfectos como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto, a menos que también nosotros llevemos las cargas de los débiles y descarriados, y con paciencia aguantemos la ingratitud de los ingratos, y vencer la maldad de los impíos con nuestro bien? ¿Cómo pueden ustedes, padres y madres, llegar a ser y demostrar que son padres perfectos si solo pueden amar a los hijos que los aman, si no pueden ser pacientes con los desobedientes, si no pueden pensar y esforzarse por traer de vuelta a los que se han ido? ¿por mal camino? Esta nueva y terrible carga de dolor y preocupación es un nuevo honor que Dios ha puesto sobre ti, un nuevo llamado a la perfección.

Es porque eres fuerte que te pide que soportes las debilidades de los débiles. Debido a que eres capaz de las tareas más heroicas del amor, él pone a prueba tu amor y, al gravarlo, lo fortalece y profundiza. Pero tomemos, por ejemplo, la carga del misterio que se encuentra en la página sagrada. La mayoría de los hombres reflexivos han sentido su peso; en estos días, de hecho, es casi imposible escapar de su presión.

Cuando buscamos familiarizarnos con la verdad, que es una, ¡he aquí! lo encontramos múltiple; la Palabra simple y sincera está erizada de paradojas y contradicciones; abre profundidades que no podemos sondear y sugiere problemas que no podemos resolver. Sin embargo, ¿no es esta carga una verdadera bendición? Si la Palabra inspirada fuera simple y clara en su totalidad, si estuviera al nivel del más mínimo entendimiento y revelara sus secretos más íntimos a la atención más superficial y fugaz, ¿podríamos estudiarla y amarla como lo hacemos? ( S. Cox, DD )

Fortalecer la carga

El cristiano se vuelve más fuerte para su carga, o debería hacerlo. Entrena a tu chico en interiores; darle tanto dinero para gastar como quiera; nunca ponga al niño a trabajar; y la pobre criatura flácida se convertirá en mera pulpa. Pero déjelo trabajar por sí mismo, cárguele el estudio, el trabajo, la necesidad de mantenerse a sí mismo, y lo gradúa hasta la edad adulta. Aquel hombre, por cuya partida un mundo está de luto, luchó para salir de la pobreza con una dura lucha, hasta alcanzar ese lugar que ocupó en los ojos del país y del mundo.

Ahora, esa es la forma en que Dios trata con sus hijos. Los carga para fortalecerlos. Le dice a uno de Sus hijos espirituales: “Cada uno llevará su propia carga; llevar eso; " ya otro, “cada uno a su trabajo; haz eso: ”ya otro,“ Cada uno su propia cruz; llevar eso. " Entre aquí y el cielo hay muchas Colinas de Dificultad, como las describe Bunyan, donde tú y yo tenemos que dejar de correr por caminar, y dejar de caminar por escalar de rodillas.

He vivido lo suficiente para agradecer a Dios por las dificultades. Te hacen fuerte, tensan tu corazón; ensanchan tu fe; te acercan a Dios. Refuerza la carga; lidiar con las dificultades nos da lo que tanto necesitamos, y eso es la fuerza; y en la escuela de Dios hay que aprender algunas lecciones difíciles. Creo que aprendemos nuestras lecciones más preciosas cuando las miramos a través de las lágrimas, que forman un lente para el ojo.

He descubierto que la lección más difícil de este mundo es: ¿qué? Es dejar que Dios se salga con la suya; y el hombre o la mujer que ha aprendido a dejar que Dios se salga con la suya ha alcanzado la vida más elevada, la más elevada de la tierra. ( S. Cox, DD )

La religión debe ser personal

Una niña, a la que llamaremos Ellen, estaba ayudando hace algún tiempo a cuidar de un caballero enfermo al que amaba mucho. Un día le dijo: “Ellen, creo que es hora de que tome mi medicina. ¿Me lo derramarás? Debes medir solo una cucharada y luego ponerla en esa copa de vino cercana ". Ellen lo hizo rápidamente y lo acercó a su cama; pero, en lugar de tomarlo en su propia mano, dijo en voz baja: "Ahora, cariño, ¿me lo beberás?" “¿Lo beberé? ¿Qué quieres decir? Estoy seguro de que lo haría, en un minuto, si eso te curara de todos modos; pero sabes que no te servirá de nada, a menos que lo tomes tú mismo.

"¿No es verdad?" respondió el caballero. “No, supongo que no. Pero Ellen, si no puedes tomar mi medicina por mí, no puedo tomar tu salvación por ti. Debes ir a Jesús y creer en Él por ti mismo ". De esta manera trató de enseñar a su amiguito que cada ser humano debe buscar la salvación para sí mismo: arrepentirse, creer, obedecer, por sí mismo: que esta es una carga que ningún hombre puede soportar por su hermano.

Cumpliendo con el deber por poder

El obispo Burnet, en sus acusaciones al clero de su diócesis, solía ser extremadamente vehemente en sus declaraciones contra las pluralidades. En su primera visita a Salisbury instó a la autoridad de San Bernardo; quien, consultado por uno de sus seguidores, si aceptaba o no dos beneficios, respondió: "¿Y cómo vas a poder servirles a los dos?" “Me propongo”, respondió el sacerdote, “oficiar en uno de ellos por un diputado.

"¿Su adjunto sufrirá un castigo eterno por usted también?" preguntó el santo. "Créame, puede cumplir su cura por poder, pero debe sufrir la pena en persona". Esta anécdota causó tal impresión en el señor Kelsey, un clérigo piadoso y rico entonces presente, que inmediatamente renunció a la rectoría de Bernerton, en Berkshire, por valor de doscientos al año, que luego mantuvo con uno de gran valor.

De carga

I. Autoayuda.

1. Esto es inevitable. Cada uno tiene su carga de

(1) trabajo;

(2) dolor;

(3) responsabilidad;

(4) enfermedades corporales;

(5) esperando.

2. Esto es saludable.

(1) Para utilizar nuestros poderes.

(2) Desarrollar nuestras excelencias.

II. Ayuda fraternal ( Gálatas 6:2 ). El llevar nuestra propia carga nos da fuerza para llevar la carga de otros.

(1) La carga del juicio.

(2) De la pobreza.

(3) De llevar a un hermano errante a Cristo.

III. Ayuda divina ( Salmo 55:22 ).

(1) La carga de la ansiedad.

(2) Del pecado. ( TL Cuyler. )

I. El hombre es independiente, φορτίον, la carga propia de uno, el bolso de un empacador, un equipo de soldado. Las responsabilidades de la vida, de los padres, maestros, maestros, no es una maldición sino un privilegio, que se desecha cuando nos esforzamos por arrojarlo sobre los demás.

2. Frutos de conductas pasadas.

II. Los hombres son interdependientes ( Gálatas 6:2 ), βαρη, cargas que pueden ser trasladadas o soportadas por otros.

1. Debilidades, tentaciones, pobreza, tropiezos del Gálatas 6:1 ( Gálatas 6:1 ).

2. La bienaventuranza mutua de esta interdependencia.

III. Los hombres son absolutamente dependientes. ( Salmo 55:22 ): cargas enviadas como una porción de Dios.

1. Aflicción.

2. Conciencia de culpa. ( DA Taylor, MA )

Cargas

I. El nuestro.

II. Nuestro hermano ( Gálatas 6:2 ).

III. La de nuestro Señor ( Gálatas 6:17 ) Al llevar lo primero, Gálatas 6:17 la angustia de nuestro Señor: si cada uno llevara su propia carga, en lugar de eludirla, la voluntad de Dios se haría en la tierra como en el cielo.

Al soportar el segundo, aliviamos la angustia de nuestro hermano. Ya sea por simpatía o sustitución. Al llevar el tercero, aliviamos los nuestros: el problema de la duda, del pecado, de la controversia.

IV. La personalidad es un regalo terrible. Este corto verso

I. Nos distingue de toda la multitud que nos rodea.

II. Nos invita a recordar, lo que el mundo nos escondería, que cada uno de nosotros somos uno.

1. Este es un gran pensamiento.

2. Un pensamiento terrible.

3. Un pensamiento del que no podemos deshacernos.

III. Testigos de la vida ordinaria de esta verdad.

1. Todas las personas que piensan profundamente viven separadas de los demás.

2. La simpatía puede aliviar su carga, pero sigue siendo la suya propia.

3. El dolor y la muerte lo demuestran.

IV. La vida presente no puede explicar todo esto. Debemos ir al Apocalipsis: allí encontramos ...

1. Que este gran misterio es el don del ser individual de Dios ( Génesis 2:7 ).

2. Que tenemos una voluntad que puede resistir la voluntad todopoderosa de Dios.

3. Que todo el volumen es una historia del conflicto de la voluntad humana con la Divina, y del esfuerzo de Dios por conquistar la voluntad humana mediante la redención.

4. Que toda voluntad sanada debe su curación a la gracia divina.

V. De ahí el valor indescriptible de cada vida.

1. La voluntad se está endureciendo contra Dios, o ...

2. está siendo arrastrado a una acción armoniosa con la voluntad de Dios.

VI. Lecciones prácticas.

1. La gran importancia de actuar en el recuerdo de nuestra responsabilidad.

2. La necesidad de conseguir tiempos para el autoexamen y la oración.

3. La necesidad de reclamar nuestro lugar en Cristo, el hombre nuevo y viviente. ( Obispo Samuel Wilberforce. )

Cómo llevar nuestra carga

El mundo propone el descanso mediante la eliminación de una carga. El Redentor da descanso al darnos el espíritu y el poder para llevar la carga. ( FW Robertson. )

De carga

I. Esta es, entonces, mi primera proposición, a saber, que cada uno debe llevar el peso de sus propios pecados, tanto en lo que concierne a esta vida como a la siguiente. Los resultados del pecado son estrictamente individuales. Es con el alma como con el cuerpo, con el espíritu como con la carne. Si te clavas un cuchillo en el brazo, no me afecta. Tú mismo sientes el dolor; tú mismo debes soportar la agonía. Puedo compadecerme, puedo sentir lástima, puedo vendar la herida, pero la carne cortada y las fibras laceradas son tuyas, ya lo largo de tus nervios la naturaleza telegrafia el dolor.

Así ocurre con el alma. Un hombre que se apuñala con un mal hábito, que abre las arterias de su vida superior con la lanceta de sus pasiones y las drena del fluido vital, que mete la cabeza en el lazo del apetito y se balancea del pedestal de su autocontrol, debe soportar el sufrimiento, la debilidad y la pérdida que son el resultado de su conducta demente. En moral no hay coparticipación, no hay división prorrateada de pérdidas y ganancias. Cada hombre recibe según la suma de su propia cuenta.

II. He aludido a la individualidad de la responsabilidad moral. Me he esforzado por mostrarles que cada uno debe soportar sus propios sufrimientos y soportar el resultado de sus propias acciones, y que en esto nadie puede compartir con él. Esto no solo es cierto con respecto a la responsabilidad moral, sino que es igualmente cierto con respecto al crecimiento moral. Puede colocar dos árboles uno al lado del otro, de modo que sus ramas se entrelacen y la fragancia de sus flores se entremezcle, y sin embargo, en su crecimiento, cada uno está separado.

Cubiertas por el mismo suelo, humedecidas por la misma gota, calentadas por el mismo rayo, las raíces de uno y otro recogen y refuerzan los troncos de cada uno, con su respectiva nutrición. Cada árbol crece según una ley de su propio crecimiento y la ley de su propio esfuerzo. La savia de uno, en su flujo ascendente o descendente, no puede abandonar sus propios canales y alimentar las fibras del otro. Así es con dos cristianos. Plantados en el mismo suelo, obteniendo su sustento de la misma fuente, ellos, sin embargo, lo extraen a través de procesos individuales de pensamiento y vida.

En el contacto diario y en la comunión, ya sea en estados florales o fructíferos entremezclados, iguales en circunferencia y altura, iguales en los resultados de su crecimiento, las corrientes espiritualizadas de una mente no pueden convertirse en propiedad de la otra. No pueden intercambiar deberes. No pueden intercambiar esperanzas. No puedo pensar por ti, ni tú por mí. No podemos meditar el uno por el otro. El alimento del alma, como el alimento corporal, es asimilado por cada hombre por sí mismo.

Vea qué determinación manifiesta el mundo en la búsqueda de las cosas carnales; sobre qué agudos obstáculos se montan los hombres para el honor y la riqueza. Un hombre mundano no pide ayuda a otro. Juega el juego de la vida con valentía, sin pedir probabilidades. Cuando llega a un obstáculo, apoya valientemente el hombro contra él y lo hace rodar hacia un lado o trepa por encima de él. Es más, de los fragmentos mismos de un derrocamiento anterior erige un triunfo.

Nada lo intimida ni lo desanima. No le pide a nadie que cargue con su carga. Él mismo lo lleva y lo encuentra como una fuente de fuerza y ​​poder. ¿Y el cristiano se acobardará ante lo que un mundano intenta valientemente? ¿Desmayamos nosotros, a quienes ministran los cielos, cuando perseveren aquellos a quienes están cerradas las puertas del poder? Estas cosas no deberían ser así. ¿Qué es un desliz? ¿Qué es una cicatriz? ¿Qué es una caída? Todos darán testimonio de los peligros que soportaste y del heroísmo de tu perseverancia en el Último Día. No pienses en estos. Escribe en tu estandarte, donde, vivo o muriendo, tus ojos los contemplarán, estas palabras: “El que persevere hasta el fin, será salvo. ( WHH Murray. )

Versículo 6

El que es enseñado en la Palabra, comuníquese al que enseña en todas las cosas buenas.

El deber de apoyo ministerial

Uno de los trucos de Satanás es defraudar a los ministros piadosos de apoyo, para que la Iglesia se vea privada de sus servicios. La recomendación de Pablo surgió del deseo de preservar un ministerio evangélico. ( Calvin. )

No me gusta exponer tales frases que hablan por nosotros que somos ministros de la Palabra; además, puede parecer, si uno es celoso de tratar tales textos ante la gente, como si lo hiciera por avaricia. Pero, sin embargo, hay que instruir a la gente al respecto, para que sepan qué grado de honor y apoyo deben a sus maestros. Esto también es bueno para nosotros, que estamos en el ministerio, saber que no podemos tomar nuestra recompensa merecida con la conciencia inquieta, como si no tuviéramos derecho a ella. ( Lutero. )

Un intercambio justo

Entre maestros y oyentes debe haber un intercambio agradable y un intercambio alegre. Un oyente no necesita quejarse como si sufriera una desventaja en este intercambio. Quien no le dé un centavo a nuestro Señor Dios, recibe lo que le corresponde cuando se ve obligado a darle un dólar al diablo. ( Starke. )

El apoyo del ministerio

I. Los hijos están obligados a mantener a sus padres ( 1 Timoteo 5:4 ), por lo que los creyentes son sus padres espirituales ( Gálatas 4:19 ; 1 Corintios 4:15 ).

II. El Antiguo Testamento ordena esto ( Deuteronomio 12:19 ), mucho más el Nuevo.

III. Todo llamamiento mantiene a los que viven en él: el llamamiento más elevado no debería hacer menos.

IV. Los ministros son los soldados de Dios y no deben ir a la guerra a su costa; los obreros del Señor y, por tanto, dignos de su salario; pastores del Señor y, por tanto, dignos de la leche del rebaño (véase también Deuteronomio 25:4 ; cf. 1 Corintios 9:9 ; 1 Timoteo 5:17 ).

V. Los ministros deben entregarse enteramente a su trabajo ( 2 Timoteo 4:13 ), y por lo tanto no deben enredarse en los asuntos de esta vida ( 2 Timoteo 2:4 ).

VI. Es la ordenanza de Dios que los que predican el evangelio deben vivir del evangelio ( 1 Corintios 9:14 ). ( R. Cudworth. )

Ayudas materiales necesarias

Algunas personas dan como si sólo creyeran a medias que Cristo ha ordenado el poder del dinero como uno de los poderes de Su causa; como si al viajar de un lugar a otro, el misionero no costara más que el vuelo de un ángel; como si el Felipe de hoy pudiera ser “arrebatado por el Espíritu” y luego de repente “lo encontraran en Azoto”; como si las facturas pudieran pagarse con devotas emociones o palabras declaratorias; como si las vidas pudieran sostenerse en el aire; como si se pudiera esperar que los cuervos llevasen comida a los profetas que se desmayan; como si los milagros de la providencia proveyeran ministros de gracia. Pero este no es el método de trabajo de Dios ahora. Debe proporcionar suministros de material para aparatos de material. ( C. Stanford, DD )

pagando al ministro

En 1662, la ciudad de Eastham acordó que una parte de cada ballena arrojada a la costa fuera apropiada para el apoyo del ministerio. Los ministros deben haberse sentado en los acantilados en cada tormenta y observar la orilla con ansiedad. Y por mi parte, si fuera ministro, preferiría confiar en las entrañas de las olas para lanzarme una ballena que en la generosidad de muchas parroquias rurales que conozco. ( Thoreau. )

Liberalidad a los ministros

La gente de una de las parroquias de Virginia le escribió al Dr. Rice, entonces en el Seminario Teológico en Prince Edward, para un ministro. Querían un hombre de talentos de primer nivel, porque se habían agotado considerablemente y necesitaban construirse. Querían uno que pudiera escribir bien, porque algunos de los jóvenes eran amables al respecto. Querían uno que pudiera visitar mucho, porque su ex ministro había descuidado eso, y querían mencionarlo.

Querían un hombre con un depósito muy caballeroso, ya que algunos pensaban mucho en eso, y por eso continuaron describiendo a un ministro perfecto. Lo último que se mencionó fue que le dieron a su último ministro 70 libras esterlinas, pero si el Doctor les enviaba a un hombre como ellos describieron, recaudarían otras 10 libras esterlinas, por lo que serían 80 libras esterlinas. El doctor se sentó y les escribió una respuesta, diciéndoles que era mejor que hicieran inmediatamente una llamada al viejo doctor Dwight en el cielo, porque no conocía a nadie en este mundo que respondiera a la descripción; y como el Dr. Dwight había vivido tanto tiempo con comida espiritual, podría no necesitar tanto para el cuerpo, y posiblemente podría vivir con 80 libras esterlinas. ( Dr. Haven. )

Es mi intención exponer y defender esta ley financiera de la Iglesia cristiana: "El que es enseñado en la Palabra, comunique al que enseña todo lo bueno".

I. Expongamos esta ley financiera de la Iglesia cristiana. La frase "en todas las cosas buenas" puede estar relacionada con las palabras "el que enseña"; o con las palabras "el que comunica". Puede significar, primero, "El que está instruido en todas las cosas buenas, comuníquese al que así lo instruya"; o, en segundo lugar, “El que es instruido, comunique todas las cosas buenas al que lo instruye.

”La necesidad de un orden distinto de hombres para el propósito de la instrucción cristiana podría basarse fácilmente en principios racionales. Pero prefiero ahora apelar a la voluntad del gran Legislador ”. Efesios 4:1 a ese pasaje contenido en Efesios 4:1 :“ Cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y dio dones a los hombres ”; y entre estos dones les dio “pastores y maestros.

”Está claro, por las Escrituras, que debería haber una orden de hombres dedicados a esta obra. Es evidente, además, que deben dedicar todo su tiempo y atención a sus deberes: esto puede fundamentarse en principios racionales, derivados de la naturaleza y número de los sujetos que necesariamente deben incluirse en tales instrucciones; pero aquí, de nuevo, me referiré a la voluntad del gran Legislador.

Su determinación es que los que ministran deben "esperar en su ministración, y el que enseña, en enseñar"; que deben "prestar atención a la lectura y la exhortación"; que deben "meditar en estas cosas" y "entregarse enteramente a ellas". No debemos mirar este tema como miramos nuestras Sociedades Misioneras y Sociedades Bíblicas y Educativas: estas son instituciones humanas, y podemos apoyarlas con planes humanos; pero el ministerio cristiano es un medio divinamente designado para un fin divinamente designado; y los medios de su sustento también están designados divinamente. Podemos equivocarnos tanto al usar medios diferentes de los que Cristo ha instituido, como si perdiéramos de vista el fin mismo.

II. Defendamos esta ley financiera de la Iglesia cristiana. Como todas las demás leyes de Cristo, es "santa, justa y buena". Es un arreglo igualmente justo, generoso y útil.

1. Es un arreglo justo.

2. Este es un principio generoso y justo. Los hombres que creen así quedan bajo la influencia del amor de Cristo; y sobre este principio Cristo asegura el mantenimiento de sus ministros en las iglesias cristianas hasta el fin de los tiempos.

3. Este también es un arreglo útil. Pero se han hecho objeciones. Primero, se dice: "Tal arreglo tiene una gran tendencia a degradar el ministerio cristiano". En cierto sentido, podemos preguntarnos: ¿Esperan tales personas que el ministro cristiano sea completamente independiente? Todos somos dependientes y necesariamente debemos serlo. ¿Y quién aplica este modo de razonamiento a otras profesiones? ¿A quién se le ocurriría decir de un abogado, o de un médico, que son hombres desanimados, dedicados al tiempo, dependientes, porque uno depende de sus clientes, y el otro de sus pacientes, para subsistir?

¿Están degradados por una dependencia como ésta? ¿Ha de ser degradado el ministro de Cristo, porque es sostenido por los mismos medios por los que Cristo, su Maestro, fue sostenido? Puede parecer extraño que aquellos que deben ser considerados "dignos de doble honor" dependan para su apoyo de la generosidad de los demás. Pero cuando se basa en un principio como el amor cristiano, no conozco una forma más honorable que depender de la voluntad y el amor de los demás.

En segundo lugar, en cuanto a la objeción de que "este arreglo pone dificultades en el camino del ministro, al hacer que sea necesario que se someta a mucho para cultivar la buena voluntad de aquellos a quienes predica". Pero que sigan siendo un pueblo cristiano, y luego me digan cómo un hombre así debería agradar a un pueblo así, pero cumpliendo con su deber hacia ellos como ministro cristiano. En tercer lugar, se objeta que “hace incierta la subsistencia de los ministros cristianos; y que pone en peligro la existencia del ministerio cristiano, y por este medio, el cristianismo mismo.

“Podría decir aquí, que todo lo de abajo es inseguro; pero yo también diría que no parece que la subsistencia del ministro cristiano sea más incierta que la de otros hombres. ( J. Brown, MA )

Versículos 7-8

No se dejen engañar; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

La siembra actual, decisiva de la cosecha futura

Y supongo que la naturaleza está llena de instrucción espiritual, en todas sus subdivisiones y departamentos, si tuviéramos un ojo para verla. Y por todo lo que sé, puede ser tanto el propósito y el diseño de Dios, enseñarnos mediante todos los objetos y operaciones en Su mundo y en Sus obras a nuestro alrededor, como fue el objeto y diseño de Dios enseñarnos. por los muebles y todas las preparaciones del santuario hebreo. Nuestro Señor con frecuencia anunciaba la cosecha.

I. Y primero, entonces, por el sentimiento y la doctrina que contiene el texto. Creo que el texto lleva necesariamente nuestros pensamientos a la vida futura. Si sembramos para el Espíritu, "del Espíritu segaremos vida eterna"; que puede, como me parece, no tener ninguna referencia a la economía de cosas existente, donde cada objeto que nos rodea es pasajero y perece y desaparece.

Y si "sembrar para el Espíritu", que conduce a una cosecha de "vida eterna", dirige nuestra mirada al mundo futuro, entonces "sembrar para la carne", que implica "corrupción", también debe relacionarse necesariamente con la vida futura. ; siendo los dos paralelos entre sí, ambos deben hacer referencia al resultado de las acciones buenas y malas en el mundo venidero.

¿Qué es "sembrar para la carne"? Por "la carne" se entiende, no el cuerpo en contraposición a la mente; pero entiende la depravación como opuesta a la santidad. Ellos "cosecharán corrupción". Lo que está contaminado, lo que no tiene valor, lo que es inmundo, lo que es abominable - corrompido en el cuerpo, corrompido en la mente, corrompido en asociados - todos los actos corruptos del pasado culpable, del imperdonable, no renovado, humano población, concentrada, acumulada para ellos.

Una cosecha de corrupción. Permítanme pasar, por lo tanto, a la otra pregunta, con respecto a "sembrar para el Espíritu". Y "sembrar para el Espíritu", nuevamente, aquí, es lo mismo que producir "los frutos del Espíritu", de lo cual leemos en el capítulo anterior. Pero del principio, del hecho, de la verdad, tenemos la certeza más profunda: que al “sembrar para el Espíritu”, “segaremos vida eterna.

Y esto sin perjuicio del tiempo, sea el que sea, más largo o más corto, más o menos, que puede intervenir entre el período de la siembra y el período de la cosecha. En la facilidad de la cosecha natural, como ustedes saben, interviene un período considerable. Pero creo que el tiempo respeta pura y exclusivamente al hombre, y no a Dios en absoluto. Tampoco importa cuán completamente se haya olvidado la siembra de la semilla.

No parece que la memoria del labrador tenga influencia alguna sobre la semilla sembrada. Ahí está; echa raíces, germina, brota, llega a la perfección, ya sea que recuerde y piense en ello o no. Ahora no sabemos nada de la memoria del hombre. No podemos explicar qué es la memoria del hombre; no sabemos cómo se creó ni de qué manera actúa; no podemos dar una explicación de la diversidad de la memoria: ¿por qué la memoria de un hombre retiene claramente todas las cosas y la memoria de otro es como un colador que deja pasar todas las cosas? no podemos decir cómo es esto ni por qué.

Pero en la vida futura, la memoria puede ser una capacidad perfeccionada; para que, como he insinuado, todas las cosas sean tan frescas y vívidas, tan poderosas y directas sobre el espíritu, como si el tiempo no hubiera intervenido en absoluto. Por lo tanto, aunque tal vez haya un olvido ahora, un olvido total de qué tipo y tipo de semilla podemos haber sembrado durante los últimos siete años, o los últimos veinte años, esto no es prueba alguna contra el principio del texto: que la semilla ha sido sembrada y que la cosecha será cosechada, y que cuando la cosecha sea cosechada, ya sea para bien o para mal, podemos haber traído poderosamente a nuestro recuerdo la semilla que se ha sembrado.

Tampoco tiene ninguna consecuencia que no podamos comprender la naturaleza de la conexión entre el proceso de la siembra de la semilla y la llegada de la cosecha. Si viste a un hombre arrojando semillas en la tierra y no conocías perfectamente el resultado probable, si tú o yo no estábamos familiarizados con el hecho de que el tiempo de la siembra siempre precede a la cosecha, deberíamos pensar que el hombre estaba arrojando la semilla lejos; deberíamos preguntar: “¿Qué está haciendo? está echando su pan en la tierra.

”Pero sabemos lo que está haciendo. Sin embargo, no entendemos ninguno de los principios que llevan a cabo la cosecha en relación con la siembra de semillas; solo conocemos el hecho. Y exactamente de la misma manera, aunque no puedo explicar cuál es la naturaleza de la cosa, o cuáles son las múltiples causas que operan y operan para eventualmente desarrollar una cosecha de gloria o de corrupción, sin embargo, como veo el una conexión cercana subsistiendo en un caso en la naturaleza, ¿por qué debería dudar de una conexión igualmente cercana o más fuerte en la moral, cuando tengo la razón de mi lado y la Palabra de Dios lo declara? Y creo que el principio al que me he referido ahora, que es la resurrección del carácter, la reaparición de nuestras acciones morales, está en estrecha conexión con la doctrina de la resurrección de los muertos.

Creo, como he dicho, por las Escrituras, que habrá una resurrección del cuerpo del hombre; pero eso es comparativamente un simple asunto menor. Supongamos que es una resurrección del cuerpo en gloria; bien, dejemos que el cuerpo en la gloria se sostenga por sí mismo, solo en su gloria, ¿qué es? - (quiero decir, sin su mente, y sin su carácter y estas transacciones). ¿Qué es? Una estatua que brilla y reluce; eso es todo.

Una estatua; nada más que una estatua. Debes tener la mente; no el mero intelecto; debes tener el estado y la condición moral; debes tener las virtudes con las que la mente está dotada y arraigada; debes tener los logros, si los hay, o las emanaciones más suaves y suaves de la belleza moral, si no hay nada que sea grande y grandioso.

II. Ahora tengo que enunciar, en segundo lugar y de forma más breve, las pruebas y la autoridad en que se sustenta. Y debo comentar, es la ordenanza de Dios, la constitución de Dios. Es Su arreglo y Su placer; e incluso podemos ver sabiduría y razón en él. La conexión entre el tiempo de la siembra y la cosecha es de constitución Divina. Todo lo que vemos en los procesos de la naturaleza a nuestro alrededor, de un período a otro, es de arreglo divino y de acuerdo con la voluntad del cielo. Los elementos actúan, todos los agentes y causas están en acción, bajo la presidencia y dirección de la Mente infalible e infinita.

La conexión del hombre no puede destruirse. La ordenanza de Dios por Dios se llevará a cabo. Así es en la moral. Es cierto; es irresistible; será triunfante. El sembrador de la carne segará su corrupción; el sembrador del Espíritu segará vida eterna. En segundo lugar, esto se nos revela claramente en las Escrituras. Lo tenemos en varias otras formas, además de la del pasaje que ahora tenemos ante nosotros.

Está la parábola de los talentos. Y, en tercer lugar, observo que se sustenta en la justicia y fidelidad de Dios. Sin esto, no hay explicación de los excedentes misterios de la Divina providencia. El bien de ahora en adelante tendrá su día, la justicia será su día. Es el dia de Dios. Ahora, dice, "llaman felices a los orgullosos"; ahora dicen que los que blasfeman contra Dios son honrados; entonces, en lo sucesivo, “discerniréis entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.

"Hay varias clases y grados de vicio y virtud, según la clase y según el grado, todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No solo según la calidad y el grado, sino la cantidad. Y creo que el texto implica el principio de reproducción. La semilla se produce una y otra vez. Y el principio de multiplicación se ve en una acción viciosa o en un principio vicioso.

Existió y se manifestó en ti; puede ser copiado - reproducido - en sus hijos y en sus hijas; y puede continuar de forma ilimitada. O salió de ti y echó raíces en la sociedad; y continuó, y se reprodujo a sí mismo en su propia falta de ligereza y enormidad una y otra vez. O tome la otra vista. Hay una virtud y una excelencia en ti; se reproduce a sí mismo; se ve en tu familia, brilla en tus hijos y tus hijas; está copiado; se reproduce en tu círculo; pasa a la posteridad; nadie puede decir adónde va, como tampoco un hombre puede decir cuál será el resultado y el producto de un puñado de maíz plantado en la cima de las montañas.

Y considero que este principio de reproducción es uno de la mayor importancia y consolador en el más alto grado para los hombres buenos. Es lo que se pretende en las Escrituras con "los muertos que aún hablan"; porque sus pensamientos y sus acciones continúan. Nótese especialmente su influencia en las composiciones de hombres sabios y santos, como Owen, Howe, Baxter, Jeremy Taylor y Bishop Hall; ver sus pensamientos, su carácter, sus escritos, reproducidos una y otra vez, hasta que nadie sepa hasta qué punto dispersan los principios de la verdad.

Y, por otro lado, el principio es excelente con respecto al vicio. Tomemos a un escritor como Hobbes, Voltaire, Hume, Lord Byron; Piense en el daño hecho por tales hombres, el mal que viene una y otra vez: las semillas de la doctrina pestilente, el daño de las pasiones malas y malignas, una y otra vez. Sí; reproducción - multiplicación - una y otra vez. Una cosecha de maldad, una cosecha de corrupción - una cosecha de bien, una cosecha de gloria - en la vida que es por los siglos de los siglos. Así será.

III. El peligro de que nos engañen. "No te dejes engañar". Cual es el peligro? Pues, el corazón es muy engañoso, "engañoso más que todas las cosas"; y puede haber un razonamiento, muy aceptable pero muy engañoso, de que los hombres pueden caer en el pecado y, sin embargo, escapar de cualquier castigo, para que no sirvan a Dios y, sin embargo, lleguen al cielo. Encuentro que las Escrituras, en varios lugares enfáticos, dan esta advertencia: la advertencia de "no ser engañados" en relación con la indulgencia del pecado.

Si esto es cierto, ¡qué importancia se le da a nuestra vida cotidiana! Te levantas por la mañana y pasas el día; estás sembrando semillas de una u otra clase. Te levantas sin Dios, vives sin Cristo, subes y bajas entre los hombres injustos, una nube de tormenta, odia, enoja, murmura; que estas sembrando Te levantas por la mañana; tus primeros pensamientos consagrados a Dios; vienes a tu familia, manso, gentil, suave; entre los hombres, justo, recto, bueno, generoso; que semilla estas sembrando? Ver; la cosecha que cosecharás en el mundo venidero. ( J. Stratten, MA )

Liberalidad cristiana

La metáfora de la siembra y la cosecha, aunque puede tener una aplicación casi universal, es principalmente aplicable al principio de la liberalidad cristiana, y la seriedad de la amonestación de San Pablo encuentra su explicación probable en una alusión en 1 Corintios 16:1 : “Ahora con respecto a la colecta para los santos, como he ordenado a las iglesias de Galacia, así lo hacéis vosotros.

En su anterior visita, les había instado a contribuir al apoyo de sus sufridos hermanos de Judea; pero la avaricia gala era proverbial. ¿Y no es razonable suponer que el mensajero que había traído la palabra del apóstol de su deserción de la fe, informó también desfavorablemente de su generosidad? De ahí su enérgica declaración sobre la siembra y la cosecha; de ahí su ferviente exhortación a apoyar a sus maestros, a hacer el bien a todos.

Y seguramente, hermanos, la prueba del dinero es una de las pruebas más verdaderas por las que se puede probar la autenticidad de la religión de un hombre. Fue la prueba del dinero que nuestro Señor aplicó al joven rico, y de la que se apartó; fue la prueba del dinero que resultó demasiado para Acán y Giezi en el Antiguo Testamento, para el Apóstol Judas y para Ananis y Safira en el Nuevo. Y creo que la prueba del dinero no ha perdido ahora su valor práctico.

El amor al dinero es la raíz de tantos males en Inglaterra como lo fue en Gallatia o Judea; es igualmente ahora como entonces una concupiscencia de la carne que necesita mucho ser crucificada. Muéstrame un hombre generoso y de gran corazón, uno cuyo deleite es alimentar al hambriento, vestir al desnudo; un donante generoso, sincero y alegre. Su credo posiblemente sea defectuoso, su conocimiento limitado; sin embargo, ciertamente se puede decir de tal persona que no está lejos del reino de los cielos; porque ¿no se ha prometido que “si sacas tu alma al hambriento y sacias al alma afligida, entonces tu luz se elevará en las tinieblas, y tus tinieblas serán como el mediodía.

Pero sea un hombre cercano y mezquino en sus hábitos, más dispuesto a acumular que a dar, el que sabe hacer el bien, pero no lo hace, entonces, por muy exacto que sea su credo, por más estricta y ortodoxa que sea su profesión, seguramente carece de la vitalidad de la gracia; tiene un nombre para vivir, pero está muerto. Toda separación entre conocimiento y acción es ruinosa y debilitante, y la fe en Cristo que muere por nosotros vale poco, a menos que también haya fe en Cristo que vive en nosotros ... No hay alternativa entre sembrar para el espíritu y sembrar para la carne.

No es posible un curso intermedio. La política de la inacción, mientras la gran contienda entre el bien y el mal se libra a nuestro alrededor, no es más que la política del egoísmo, y muchas vidas, que se mueven en una inactividad amable y sin rumbo, son igualmente una verdadera siembra para la carne. como es la vida de los más abandonados. Según el contexto, el hombre que siembra para su carne es el que gasta en sí mismo lo que debería gastar en otros: el tacaño gálata que descuida a su maestro cristiano, o los santos pobres de Jerusalén, para acaparar o dilapidar. sus ganancias: el cristiano profesante de todas las épocas que hace tesoros para sí mismo y no es rico para con Dios.

Es en esas cosas que el autoengaño es tan fácil. El libertino, el borracho o el asesino no pueden dudar ni por un momento de cómo está sembrando: sus obras de la carne son manifiestas. Pero el hombre de profesión cristiana puede ocultar su egoísmo bajo un velo de conducta tan devota como para engañar a otros, y tal vez a sí mismo. De ahí la advertencia del apóstol: “No os engañéis; No se burlan de Dios.

“Si Cristo quisiera que sus seguidores contaran el costo de convertirse en sus discípulos, haría que todos los hombres contaran el costo de servir al pecado, ya sea en su forma más burda o en su forma más refinada; No permitiría que nadie se engañara creyendo que una vida de autocomplacencia, por amable y atractiva que sea, puede resultar en otra cosa que en la ruina. ( Emilius Bayley, BD )

El peligro del autoengaño

El hombre es engañoso y engañado; y siendo así, es difícil desengañarlo. También tenemos que ver con un enemigo engañoso. Además, todo lo que nos rodea es engañoso. Las riquezas son así. El favor es engañoso. También el corazón es engañoso. También se dice que el pecado es engañoso; y, por lo tanto, es muy necesaria la precaución en el texto: "No os engañéis".

I. Considere algunos de los casos en los que podemos ser engañados. Los hombres en general tienen aprensiones erróneas del carácter de Dios. También estamos muy engañados acerca de nuestros semejantes. Llamamos felices a los orgullosos y miserables a los pobres; despreciamos a los que Dios honra y aplaudimos a los que condena. Pero, sobre todo, corremos el peligro de que nos engañen sobre nosotros mismos.

1. Ciertamente son engañados aquellos que albergan una aprensión cada vez menor del mal del pecado, diciendo de esta y otras transgresiones de la santa ley de Dios, como Lot dijo de Zoar: “¿No es pequeño? y mi alma vivirá ”.

2. Son engañados los que piensan que la ira de Dios contra el pecado está representada bajo una luz demasiado fuerte.

3. Aquellos que se divierten con la esperanza de un arrepentimiento en el lecho de muerte, están en peligro de ser engañados.

4. Aquellos que se adulan a sí mismos con la idea de seguridad, mientras se exponen continuamente al peligro, están bajo gran engaño.

5. Se engañan terriblemente los que piensan que su estado es bueno cuando en realidad no es así. Muchos se imaginan que son justificados y perdonados cuando están en un estado de ira y condenación.

II. Considere la maldad y el peligro del autoengaño.

1. Nos deja en un estado de dolorosa incertidumbre. Aquellos que están bajo su poder todavía estarán en suspenso y nunca alcanzarán la plena satisfacción: estarán continuamente fluctuando entre la esperanza y el miedo, sin disfrutar de los placeres del pecado ni de los contentos de la piedad.

2. Recuerde, Dios no puede ser engañado. Conoce a los que son suyos y a los que no lo son.

3. Aquellos que son engañados serán un día desengañados, y tal vez sea demasiado tarde.

4. El autoengaño desalienta el uso de medios. Aquellos que se creen seguros y justos, aunque tienen la mayor necesidad de un Salvador, probablemente no se acerquen a Él.

5. El engaño actual agravará la miseria futura. Nadie se hunde tanto en el infierno como los hipócritas y los que se engañan a sí mismos.

Por lo tanto, podemos aprender:

1. La necesidad del autoexamen.

2. La ventaja de un ministerio de examen de conciencia.

3. Cuando nos hemos examinado a nosotros mismos y hemos sido probados al máximo por otros, todavía es necesario postrarnos ante el trono y orar con el salmista: “Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón: intenta yo, y conoce mis pensamientos! " ( Salmo 139:23-24 ). ( B . Beddome, MA )

La recompensa del trabajo

“Lo que sea”, tanto en especie como en grado. La ley atraviesa toda la creación, desde la vida natural hasta la sobrenatural, desde el mundo de las sensaciones hasta el mundo de los espíritus, desde esta existencia terrenal hasta la vida eterna. El qué y el cuánto son proporcionales. La semilla del trigo no brota como cebada, y la siembra escasa no da una cosecha abundante. La bellota no brota como el sicómoro, ni la semilla de naranja produce la higuera.

Cada uno tiene su propia cosecha. Lo que ponemos en la tierra, eso sabemos que volverá a nosotros después de muchos días. O asciende al mundo de los hombres. Aquí rige la misma ley. Lo que el hombre trabaja, eso lo logra en su mayor parte. Para qué trabaja el hombre, eso lo logra y en proporción a su trabajo. Los años dedicados al estudio intelectual no producen el campeón atlético de su país. Estos forman el alumno.

El político entusiasta no encuentra su significado en la paz y el retiro de un ocio culto. Cada hombre trabaja hasta el final; y el fin apropiado por el que trabaja, que obtiene. Obtiene su propia recompensa y no la de otro. Ahora vayamos un paso más allá. Hemos descubierto que esta gran ley de Dios impregna la vida física e intelectual: ¿se extiende a la vida espiritual? El texto nos da la respuesta: “No se burlan de Dios.

Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ”. La ley de la cosecha natural, de la cosecha intelectual, de la cosecha espiritual, es una; y esa ley es la ley, tan universal, tan circundante, que los paganos en su ceguera la supusieron una Deidad - Retribución.

I. La vida de la carne. Hay una gran siembra para la carne en la complacencia de los deseos carnales de la carne en su forma más burda. Aquí no solo hay retribución, sino retribución en su forma más evidente. El hombre que vive con el propósito de complacer sus pasiones lo hace con efecto. Hace del pecado una ciencia. Todos los poderes de su mente están empeñados en satisfacer sus deseos y, según la gran ley de la vida, tiene éxito más allá de los demás hombres.

Las ocasiones del mal, por un misterio inescrutable, se le presentan más allá de las demás. El éxito asiste a sus esfuerzos en el mal, como vemos en la suerte que asiste al incipiente jugador. Tiene buena fortuna (como otra nación llama tales ofensas) en su iniquidad. Recoge la parte del cuidado, el pensamiento, el tiempo y el dinero que ha gastado en sus defectos favoritos. Pero esta misma cosecha es - corrupción.

El mismo éxito es la ruina. Vinculada como causa y efecto con la afortunada perpetración del pecado, viene la destrucción de toda la parte aspirante del hombre. ¿Y cuál es la condición de las cosas cuando esta terrible degeneración ha brotado y florecido y ha dado su fruto en el mundo venidero? ¡Qué espectáculo será a la luz del sol de la nueva creación contemplar los rasgos demacrados, ceñudos e hinchados de la víctima del pecado pasado; ¡Cuán espantoso será fijar la mirada en esos rasgos endurecidos y deformados en los que la debilidad y la brutalidad, la tosquedad y la demacrada enfermedad en maravillosa combinación tienen su parte y su porción!

Pero, ¿qué será esto para el estado de sus almas? La medida de la iniquidad se ha cumplido; no falta ni una unidad de la suma total de la degradación absoluta, los poderes naturales se han pervertido, los espirituales se han perdido, se han ido para siempre, o solo existen en la mayor responsabilidad que los acompaña, y nada queda más que la plena medida de los frutos del pecado - el dolor de la pérdida de la presencia de Dios - la agonía del gusano eterno, la desesperación inextinguible y el odio absoluto a Dios.

II. La vida del Espíritu. El que siembra para el Espíritu, también segará en grado y en especie. En grado, cosechará en proporción. El que siembra escasamente, escasamente segará; y el que siembra mucho, mucho segará. Una obediencia escasa producirá una recompensa escasa: escasa, tanto aquí como en el más allá; escasa en las gracias y consuelos concedidos por el bendito Espíritu de Dios como consuelo de nuestra peregrinación aquí abajo; escaso, ¡ay! también en las joyas de nuestra corona eterna.

Una siembra abundante, por otro lado, producirá su cosecha proporcionada. Por todo lo que se haga por Cristo, tendremos nuestra propia recompensa; y en la medida en que trabajemos para Él, así será esa recompensa. La misma ley de retribución se regirá por la distribución de cada asiento en el cielo. Todo lo que se haga en el camino de la obediencia fiel aquí abajo determinará y establecerá su propia gloria y dicha peculiar en el mundo venidero. ( Obispo AP Forbes. )

Sembrando y cosechando

I. No se debe jugar con Dios.

1. O por la noción de que no habrá recompensas ni castigos.

2. O por la idea de que una simple profesión bastará para salvarnos.

3. O por la fantasía de que escaparemos entre la multitud.

4. O por la suposición supersticiosa de que ciertos ritos al final arreglarán todo, cualquiera que sea nuestra vida.

5. O por la confianza en un credo ortodoxo, una supuesta conversión, una fe presuntuosa y una pequeña limosna.

II. Las leyes de su gobierno no se pueden dejar de lado.

1. Es así en la naturaleza. La ley es inexorable. La gravedad aplasta al hombre que se opone a ella.

2. Es así en la providencia. Los malos resultados seguramente siguen al mal social.

3. La conciencia nos dice que debe ser así. El pecado debe ser castigado.

4. La Palabra de Dios es muy clara sobre este punto.

5. Alterar las leyes desorganizaría el universo y quitaría el fundamento de las esperanzas de los justos.

III. La mala siembra traerá mala cosecha.

1. Esto se ve en el resultado actual de ciertos pecados. Los pecados de la lujuria traen enfermedades al cuerpo. Los pecados de idolatría han llevado a los hombres a prácticas crueles y degradantes. Los pecados del temperamento han causado asesinatos, guerras, contiendas y miseria. Los pecados del apetito, especialmente la embriaguez, provocan deseo, miseria, delirio, etc.

2. Esto se ve en las mentes cada vez más corruptas y menos capaces de ver la maldad del pecado o de resistir la tentación.

3. Esto se ve cuando el hombre se vuelve evidentemente desagradable para Dios y el hombre, de modo que necesita moderación e invita al castigo.

4. Esto se ve cuando el pecador se decepciona a sí mismo por el resultado de su conducta. Su malicia devora su corazón; su codicia devora su alma; su infidelidad destruye su comodidad; sus furiosas pasiones agitan su espíritu.

5. Esto se ve cuando el impenitente es confirmado en el mal y castigado eternamente con el remordimiento. El infierno será la cosecha del propio pecado del hombre. La conciencia es el gusano que lo roe.

IV. Una buena siembra traerá una buena cosecha. La regla es válida en ambos sentidos. Preguntemos, pues, por esta buena siembra.

1. ¿Con qué poder se hará?

2. ¿De qué manera y espíritu lo pondremos en práctica?

3. ¿Cuáles son sus semillas?

(1) Para Dios, sembramos en el Espíritu, la fe y la obediencia.

(2) Hacia los hombres, amor, verdad, justicia, bondad, tolerancia.

(3) Hacia uno mismo, control del apetito, pureza, etc.

4. ¿Qué es la cosecha del Espíritu? Vida eterna, morando dentro de nosotros y permaneciendo allí para siempre.

Conclusión:

1. Sembremos siempre buena semilla.

2. Sembrámoslo en abundancia, para que cosechemos en proporción.

3. Empecemos a sembrarlo de una vez. ( CH Spurgeon. )

No hay pérdida por sembrar una buena semilla

¿Alguien piensa que perderá por su caridad? Ningún mundano, cuando siembra su semilla, piensa que perderá su semilla; espera aumentar en la cosecha. ¿Te atreves a confiar en la tierra y no en Dios? Seguro, Dios es mejor pagador que la tierra; la gracia da mayor recompensa que la naturaleza. Abajo, puedes recibir cuarenta granos por uno; pero en el cielo (por la promesa de Cristo) al ciento por uno: una medida amontonada, sacudida, echada a una, y sin embargo rebosante.

“Bienaventurado el que piensa en los pobres”; está la siembra: “El Señor lo librará en el tiempo de la angustia” ( Salmo 41:1 ); ahí está la cosecha. ¿Eso es todo? No; Mateo 25:35 : “ Mateo 25:35 comer cuando tenía hambre, y me Mateo 25:35 beber cuando tenía sed” - Me consoló en la miseria; está la siembra. Venite, beati. “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros”; ahí está la cosecha. ( Thomas Adams. )

Diligencia cristiana

Los días y las horas de este estado actual, que a menudo pasan tan poco tiempo, son de inmensa importancia para todos nosotros. Contienen las semillas, los gérmenes concentrados, de una vida futura sin fin. Así como la semilla envuelve a la planta que será, así el pensamiento, la palabra, el acto del tiempo envuelve la expansión del hombre en la eternidad. Ahora bien, ¿qué siembra el cristiano? ¿Y qué cosechará? En la respuesta a esta pregunta, surge una verdad profunda e importante, a la que le pediré su más sincera atención.

Cuando el labrador ha sembrado y cuidado la semilla, y ha esperado los meses señalados hasta que llegue la cosecha, ¿cuál es su recompensa? No es un otorgamiento de algo diferente, y desde afuera, como recompensa por sus labores; sino el fruto y la expansión de esos mismos trabajos; lo que ha sembrado, lo mismo cosecha, no, es cierto, como se sembró, sino enriquecido con la abundante bendición de Dios, multiplicado por treinta, sesenta y cien veces, sin embargo, igual; lo mismo que depositó, tan poco prometedor en sí mismo, en un terreno tan poco prometedor, lo recoge ahora en su seno, una recompensa plena y rica, que lo satisface y lo alegra, y llena su corazón de alabanza.

De nuevo, entonces, ¿qué siembra el cristiano? porque eso también, no una recompensa o recompensa externa y separada de eso, cosechará; ese mismo, pero bendecido, expandido y glorificado, y llegó a ser su gran recompensa. El cristiano, hermanos, siembra para el Espíritu, no para la carne. Tratemos de dar una interpretación práctica y sencilla a estas palabras. La siembra se interpreta en el sentido de los pensamientos, palabras y actos de esta vida presente - el cristiano piensa, habla y actúa con referencia al Espíritu - a su parte superior, divina; a esa parte de él en la que mora el Espíritu Santo de Dios, apunta a la gloria de Dios; lo ama, lo sirve, converge a Él en sus deseos y movimientos.

Su Espíritu, la morada del testimonio Divino dentro de él, la parte más alta, que aspira a Dios y su gloria, merece una cultura especial propia, pero no una cultura exclusiva. Debe reinar en él, no sentándose en una altura aparte, no por un sueño digno que sólo se rompe en ocasiones solemnes, sino por una regla vigilante y constante, reclamando la piel misma y para Dios los pensamientos, planes y deseos subordinados.

Y es entre estos que el cristiano sembrará por la eternidad con mayor frecuencia y actividad. Eduquen para Dios sacando, y al sacarlos, equilibrando con amor y sabiduría esas capacidades mentales y corporales, y las diversas partes de ese carácter espiritual, que Dios ha confiado a su cuidado. Pero no eduque para sí mismo y para el mundo, para el despliegue de la persona y el logro; porque esto es sembrar para la carne, y la cosecha será en consecuencia. ( Dean Alford. )

Los hombres cosechan lo que siembran

Las acciones humanas traen consigo consecuencias que corresponden a la naturaleza de esas acciones. Comenzaré ofreciendo algunas ilustraciones familiares de este principio, como se atestigua en los asuntos comunes de la vida, con la esperanza de poder mostrar así de manera más clara y útil su relación con el interés superior del alma y la eternidad. Entonces comento ...

1. La afirmación de nuestro texto es literalmente cierta. Siempre que el labrador sale y siembra sus acres preparados, o el segador recoge la cosecha, o el transeúnte observa la cosecha mientras mira hacia el exterior sobre los campos, meciéndose con el grano maduro y frutas de diversa índole, una voz continuamente suena en los oídos de cada uno: "Todo lo que sembráis, eso también segaréis". Es la voz de la naturaleza que repite la voz de la revelación.

2. Vemos el principio de nuestro texto ilustrado en la cultura de la mente. Aquí es verdad que todo lo que el hombre siembra, eso también cosecha.

3. La misma verdad se ilustra en todas las diversas ocupaciones y actividades de la vida. El abogado, que pone su marca en lo alto de su profesión y persigue su objetivo con aplicación seria y perseverante, seguramente adquirirá una reputación y una influencia que corresponda con sus esfuerzos. El médico, que se entrega a su vocación, y es juicioso y minucioso en su práctica, atrae a su alrededor, si no de repente, pero ciertamente, la confianza y el patrocinio de la comunidad, y al final cosecha las recompensas de su diligencia y habilidad. , mientras que el pretendiente y el charlatán tienen fama efímera, y pronto mueren y son olvidados.

El maestro mecánico y el comerciante, y los hombres de negocios de todos los nombres, saben bien cuán universalmente aplicable a sus respectivos llamamientos es el principio que estamos considerando. Saben que el éxito depende de la diligencia, la laboriosidad, la perseverancia, y que esperar alcanzar la eminencia o la riqueza sin los correspondientes esfuerzos sería tan vano como esperar cosechar una cosecha sin los trabajos previos de siembra y cultivo.

4. Aplicar este principio a otro caso: la adquisición y uso de la propiedad. La ley moral de la acumulación se comprende poco. No somos nuestros propios amos, sino los mayordomos de Dios. Mientras planifiquemos y trabajemos de acuerdo con este principio, actuaremos de acuerdo con la voluntad de Dios y para nuestro mejor y más alto interés. Estamos sembrando bien nuestra semilla y cosecharemos una cosecha abundante tanto aquí como en el más allá.

Pero cuando se transgrede la ley aquí referida y se ignoran los justos límites de la acumulación; Cuando un hombre llega a sentir que es su propio amo y se entrega a conseguir y acumular dinero para sus propios propósitos egoístas, para gratificar su mundanalidad y amor por las ganancias, o para acumular tesoros para sus hijos, simplemente como ciertamente siembra para la carne, y de la carne segará corrupción, como si fuera un hombre vivo.

5. La verdad de la máxima declarada en nuestro texto también se ilustra de manera sorprendente en la formación de las familias. El estado de familia, el primer ordenado por Dios en el Paraíso, fue expresamente designado, como Él nos dice en Su Palabra, “para que busque una semilla piadosa”, en otras palabras, para esparcir y perpetuar la verdad y la piedad en el mundo, y no La institución puede concebirse más sabiamente adaptada a este fin.

No hay un viñedo tan esperanzador para cultivar como una familia joven y en crecimiento. El suelo es rico y suave, todavía no está ocupado por plantas nocivas y está listo para recibir cualquier semilla que se le arroje.

6. El principio de nuestro texto es válido con respecto al logro y crecimiento de la religión personal. Todo hombre, mientras dure la vida, puede considerarse confiado al cuidado de una viña moral, que debe cultivar, y la cosecha. él cosecha seguramente corresponderá con la semilla que siembra en él. Una parte de esta viña, si se me permite decirlo así, se encuentra en su propio seno. Es su mente, su corazón, su conciencia, sus afectos, su carácter.

7. El principio que estamos considerando quedará plenamente ilustrado en las retribuciones de la eternidad. Los hombres ahora están formando el carácter en el que deben comparecer ante el tribunal de Cristo. ( J. Hawes, DD )

Es imposible que un hombre practique un fraude de manera continua y exitosa.

I. Sobre su propia inmortalidad.

II. Sobre su vecino.

III. Sobre su Dios. ( Samuel P. Jones. )

La doble cosecha

I. Nuestra vida presente es una prueba moral para que venga otra.

II. La vida humana tiene uno u otro de dos grandes personajes, y producirá uno u otro de dos grandes resultados.

III. Somos propensos a engañarnos a nosotros mismos con respecto a estas grandes verdades. ( JB Geden, DD )

El principio de la cosecha espiritual

I. El principio.

1. Hay dos tipos de bienes posibles para el hombre; uno disfrutado por nuestro ser animal, el otro por nuestros espíritus. Hay dos clases de cosecha, y el trabajo que obtiene una no tiende a producir la otra.

2. Todo tiene su precio, y el precio compra eso y nada más: el soldado paga su precio por la gloria y la obtiene: el recluso no.

3. El error que cometen los hombres es que siembran para la tierra y esperan obtener bendiciones espirituales, y viceversa. Los cristianos se quejan de que los sin principios se llevan bien en la vida y de que los santos se quedan atrás. Pero los santos deben pagar el precio: “tienen como recompensa algo mejor por lo que pagan. Ningún hombre puede tener dos cosechas por siembra.

II. La aplicación del principio.

1. Sembrar hasta la carne incluye

(1) alboroto abierto, cuya cosecha es decepción y remordimiento.

(2) Mundanalidad cuya mies perece siendo con la tierra.

2. Sembrar para el espíritu, que es "hacer bien", cuya cosecha es

(1) Vida eterna; aquí y en el más allá.

(2) No arbitrario sino natural: la semilla sembrada contiene la cosecha. ( FW Robertson. )

El tiempo de la siembra y la cosecha del hombre

I. Una advertencia que es ...

1. Disuasivo - “No Efesios 5:6 ” ( Efesios 5:6 ). Para prevenir los engaños del pecado ( Hebreos 3:13 .) Los pretextos para el pecado son:

(1) Predestinación.

(2) Dios lo vio y podría haberlo prevenido.

(3) Ignorancia.

(4) Las buenas acciones lo superan.

(5) Dios es misericordioso.

(6) Cristo murió por ello.

(7) Me arrepentiré de ello.

2. Persuasivo - No se burlan de Dios ( 2 Crónicas 6:30 ; Hechos 1:24 ). La hipocresía y el oro pueden engañar a los hombres, pero no a Dios.

II. La razón. “Todo”, sea bueno o malo, bendición o maldición, verdad o hipocresía, “un hombre”, judío, turco, pagano o cristiano, príncipe o súbdito, rico o pobre, “siembra”, etc.

1. Para empezar con los malvados. Cosecharán lo que sembraron.

(1) “En especie ( Abdías 1:15 ; Ezequiel 35:15 ).

(2) En proporción ( Santiago 2:13 ; Oseas 10:13 ).

2. Los piadosos. Ellos siembran

(1) en la fe y tener vida eterna ( Juan 5:24 ).

(2) En obediencia y tener un sentido del amor de Dios ( Juan 15:10 ).

(3) Con lágrimas y cosechar con alegría ( Salmo 126:5 ; Mateo 5:4 ).

(4) En caridad, y tenga la abundancia del cielo (Mat 10:42; 2 Corintios 9:6 ; Mateo 25:35 ) ( Thomas Adams. )

Sembrando y cosechando

I. La solemnidad de la advertencia del apóstol.

1. La naturaleza del autoengaño. Es triste ser engañado en

(1) un amigo;

(2) nuestro estado de salud;

(3) nuestros medios, pero estos no están más allá de cualquier remedio, pero

(4) ser engañado acerca de la condición del alma es irreparable.

2. Tu causas.

(1) Viviendo de los recuerdos del pasado.

(2) Celo por las ordenanzas de la religión.

(3) Dar por sentada la seguridad.

3. Su inutilidad. Mientras se engañan a sí mismos, nadie se burla de Dios.

II. La importancia de la declaración del apóstol.

1. La carne incluye todos los deseos, sean sensuales o refinados, que no nos conducen a Dios: el Espíritu, aquellos deseos que brotan de su inspiración y encuentran en él su respuesta y su alegría.

2. El principio subyacente aquí es que tenemos en gran parte la creación y el deterioro de nuestro propio futuro.

3. El deterioro es cuando al sembrar para la carne en, por ejemplo, orgullo, codicia, impiedad, un hombre cosecha corrupción, es decir, desolación y decadencia; la creación cuando al sembrar para el Espíritu cosechamos vida eterna, algo que nunca pasará. ( WM Punshon, LL. D. )

I. Un hombre espera cosechar lo que siembra.

II. Espera cosechar una cosecha del mismo tipo que sembró.

III. Espera cosechar más de lo que siembra.

IV. El desconocimiento del tipo de semilla bien sembrada no afecta al cultivo. ( DL Moody. )

I. La justicia y el pecado siempre dan sus frutos: los resultados morales de nuestras acciones están determinados por leyes definidas e irresistibles.

II. Sin embargo, en las provincias inferiores de la vida hay mucha siembra seguida de ninguna cosecha.

1. En los negocios;

2. Política;

3. Ciencia;

4. Hogar y sociedad.

III. Las desilusiones en estas provincias bajas nos vuelven cínicos, pero Dios lo permite para advertirnos que no sembremos demasiada semilla donde pueda estar arruinada.

IV. Dios es el único amo que siempre da a sus siervos el salario por el que trabajan. Sírvale ...

1. En los negocios, gane dinero o no, aumentará su tesoro en el cielo.

2. Al servicio del público, y tenga o no su recompensa, tendrá honorable distinción en el reino de Dios.

V. Puede que la cosecha no sea mañana o pasado, pero a su debido tiempo segaremos.

VI. Sin embargo, ahora se cosecha lo suficiente para salvar a los hombres de la desesperación. El trabajo hecho para Dios nunca se desperdicia.

1. Tome las mejoras sociales y políticas de los últimos años.

2. El avance del reino de Dios. ( RW Dale, DD )

El trabajo del hombre y su recompensa segura

1. Una advertencia oportuna: la omnisciencia de Dios hace imposible que se burlen de Él.

2. Enunciado un gran principio: lo que es verdadero en la naturaleza es verdadero en la moral.

3. Este gran principio en su aplicación a la probación del hombre. La obra del hombre es ...

I. El de sembrar para la carne.

1. Búsqueda de placer.

2. Hacer dinero.

3. Adquisición de conocimientos. Esto debe cosechar corrupción, porque

(1) la corrupción de la muerte pondrá fin a la mayoría de los logros terrenales.

(2) Lo que sobreviva a la obra de corrupción conllevará las agonías de la corrupción espiritual.

II. El de sembrar para el espíritu.

1. Aquellos que entregan su corazón en sacrificio voluntario a Dios.

2. Que consagran sus bienes a Dios.

3. Quienes dedican todas sus energías al servicio de Dios, siembran para el Espíritu;

(1) porque simpatizan con los elementos, leyes y fuerzas más fuertes del universo espiritual: y

(2) en la eternidad cosecharán en cantidad y calidad lo que han sembrado aquí. ( SB )

Retribución y gracia

I. El predicador de la justificación por la fe establece el principio de retribución.

1. Este principio es de aplicación universal.

2. Se aplica al hombre no sólo como agente, sino como aquel sobre quien ha de operar.

3. En virtud de ella podemos ser profetas de nuestro futuro.

II. Las leyes de la gracia y la retribución están en perfecta armonía.

1. La salvación es un regalo.

2. Pero tenemos que aprovechar este regalo.

3. Esto se logra por fe.

4. Pero la fe es un acto continuo e implica tanto obediencia como confianza. ( S. Pearson, MA )

tres dualidades

I. Una dualidad de la naturaleza.

1. "Carne", que representa aquello que conecta al hombre con el tiempo y el sentido.

2. “Espíritu”, aquello que conecta al hombre con lo inmutable y lo Divino.

II. Una dualidad de procedimiento.

1. Sembrar para la carne: cultivar los poderes y propensiones animales.

2. Sembrar para el Espíritu: cultivar los poderes y propensiones espirituales.

III. Una dualidad de resultado.

1. Corrupción.

2. Vida eterna. ( D. Thomas, DD )

verdadera cultura moral

I. La espiritualidad del trabajo.

1. El espíritu requiere cultivo moral. En su estado no regenerado, su terreno está caído; es un desierto, lleno de los gérmenes del mal.

2. El espíritu es capaz de cultivarse moralmente. Los hechos muestran esto: qué cambios morales han tenido lugar en la naturaleza humana: lea la historia de Pablo.

II. La eternidad del trabajo.

1. El suelo es eterno.

2. La semilla es eterna: estamos sembrando para la eternidad.

3. La uniformidad del trabajo.

(1) De tipo. Del tipo que siembres, cosecharás.

(2) De importe. Si es poco, cosecha poco. Todo esto está asegurado por las leyes de causalidad, hábito, memoria, retribución. Toda obra es una semilla sembrada en nuestra naturaleza, sea buena o mala, y según la semilla será la cosecha. ( D. Thomas, DD )

Dios no se burla

Podía suspirar y sonreír al mismo tiempo ante la sencillez de un nativo americano, enviado por un español, su amo, con una canasta de higos y una carta en la que se mencionaban los higos, para llevárselos a uno de los amigos de su amo. Por cierto, este mensajero se comió los higos, pero entregó la carta, mediante la cual se descubrió su acto y lo castigó profundamente. Siendo enviado por segunda vez con el mismo mensaje, primero tomó la carta, que concibió que tenía ojos además de lengua, y la escondió en el suelo, sentándose él mismo en el lugar donde la había puesto; y luego cayó con seguridad para alimentarse de sus higos, suponiendo que ese papel que no veía nada, no podía decir nada.

Luego, sacándolo de nuevo del suelo, se lo entregó al amigo de su amo, por lo que se percibió su falta y lo golpeó peor que antes. Los hombres conciben que pueden manejar sus pecados en secreto, pero llevan consigo una carta, o más bien un libro, escrito por el dedo de Dios, y su conciencia da testimonio de todas sus acciones. Pero los pecadores, siendo a menudo detectados y acusados, se vuelven cautelosos al fin, y para evitar que este periódico cuente historias, lo sofocan, sofocan y reprimen cuando cometen cualquier maldad. Sin embargo, la conciencia (aunque sepultada por un tiempo en silencio) tiene después una resurrección y lo descubre todo, para su mayor vergüenza y castigo más severo. ( T. Fuller. )

La locura de sembrar para la carne

Si vieras a un hombre con una canasta de semillas al hombro, que tenía un campo que mediante un cultivo adecuado produciría una cosecha abundante y ganancias, y allí estaba con su canasta llena de cardos y ortigas, y todas las malas hierbas nocivas que pudiera sembrar. su mano, y él estaba sembrando ese campo con estos de la mañana a la noche y el domingo también - dirías: "Dudo que ese hombre esté estropeando ese campo, sembrándolo con esa materia"; y si lo vieras sembrando todavía todo el día, y el domingo más que cualquier otro día, dirías: "Creo que es hora de que detuvieran a ese hombre, debe estar loco", y suponga que habló con una persona que vio también, y te dijo: "¿Sabes cuál será el final?" “¿Por qué?”, Diría usted, “está arruinando su campo, debe deshacerse antes de que se pueda volver a cosechar.

"¡Ah! pero (dice el otro) ¿sabes que estas semillas que está sembrando crecerán y resultarán una cosecha abundante, y tocarán las nubes, y luego el campo se limpiará de ellas, y habrá un fuego hecho de ellos en el que el hombre mismo será consumido? " "¿Tú lo dices?" "Esa es la verdad." “Pues entonces, seguramente debe ser desengañado; intentemos desengañarlo ". Ah, amigos, me temo que hay muchos de esos locos aquí esta noche. ( William Dawson. )

Autoengañado

Un pastor napolitano acudió con gran angustia a su sacerdote. “¡Padre, ten piedad de un miserable pecador! Es la temporada santa de la Cuaresma y, mientras estaba ocupado en el trabajo, un poco de suero, que brotaba de la prensa de queso, voló a mi boca, ¡desgraciado! Me lo tragué. ¡Libera mi conciencia angustiada de sus agonías absolviéndome de mi culpa! " "¿No tienes otro pecado que confesar?" dijo su guía espiritual.

"No; No sé que he cometido ningún otro ”. “Hay”, dijo el sacerdote, “muchos robos y asesinatos de vez en cuando cometidos en sus montañas, y tengo razones para creer que usted es una de las personas involucradas en ellos”. “Sí”, respondió, “lo soy; pero estos nunca se consideran delitos; es algo que todos practicamos, y no necesita confesión por ese motivo ". ( Instructor bíblico familiar de Bagley ) .

Sembrando y cosechando

Un ministro estadounidense, hacia el final de su sermón, introdujo una ilustración muy poderosa y dramática en alusión a algún lugar conocido donde se iban a llevar a cabo ciertas voladuras. “La roca está excavada en túneles, y en lo profundo de las masas sólidas sobre las que los hombres caminan con tan descuidada seguridad, ahora se colocan trenes de pólvora explosiva. Todo parece tan seguro y firme por fuera, que difícilmente es posible imaginar que esas sólidas masas alguna vez serán sacudidas; pero llegará el momento en que una pequeña chispa encenderá todo el tren, y la montaña en un momento se rasgará en el aire y se convertirá en átomos.

"Hay hombres", dijo, mirando a su alrededor, "hay hombres aquí que están excavados en túneles, minados; su momento llegará, no hoy o mañana, no durante meses o años, tal vez, pero llegará en un momento, de un lugar imprevisto, un incidente insignificante, sus reputaciones se convertirán en átomos, y lo que han sembrado ellos cosecharán. No hay dinamita como los deseos y pasiones de los hombres ".

Sembrando y cosechando

Un día, mientras Felix Neff caminaba por la ciudad de Lausana, vio a un hombre al que tomó por uno de sus amigos íntimos. Corrió detrás de él, le dio una palmada en el hombro y le preguntó: “¿Cuál es el estado de tu alma, amigo mío? “El extraño se volvió; Neff percibió su error, se disculpó y se fue. Unos años después, un extraño llegó a Neff y le dijo que estaba muy en deuda con él. Neff no reconoció al hombre y le rogó que se explicara.

El extraño respondió: “¿Has olvidado a una persona desconocida cuyo hombro tocaste en la calle de Lausana y le preguntaste: '¿Cuál es el estado de tu alma?' Fui yo; tu pregunta me llevó a reflexionar seriamente, y ahora confío en que le vaya bien a mi alma ”.

Engaño en las cosas espirituales

Hay cuatro temas en los que el apóstol quiere que nos cuidemos particularmente de ser engañados.

I. No se dejen engañar en el carácter del ser y las perfecciones de Dios.

1. Es omnipresente.

2. Es omnisciente. Para Él no hay secretos en la tierra, ni secretos en el infierno: el infierno está desnudo ante Él, y la destrucción no tiene cobertura; mucho más el corazón de los hijos de los hombres.

II. No se engañe con respecto a su propio carácter como criaturas racionales y redimidas. Eres un probatorio por la eternidad. Entonces, qué importancia infinita se imprime en cada pensamiento, palabra, acción; todos volverán a brotar, multiplicados por cien en la gran cosecha del mundo.

III. No se dejen engañar acerca de la naturaleza maligna y el terrible final de una vida de pecado. Siempre que un hombre vive de acuerdo con los principios, apetitos, propensiones y pasiones de su naturaleza caída, está sembrando para la carne, y la cosecha que debe cosechar es la perdición eterna. No puede tener nada más.

IV. No se engañen con respecto a la naturaleza y excelencia de una vida de santidad. “Sembrar para el Espíritu” es ceder a las energías iluminadoras y vivificadoras del Espíritu Santo, viviendo de acuerdo con la luz del Espíritu de Dios dentro y fuera de nosotros. Seguramente esto es mejor que sembrar para la carne. Un hombre que está sembrando para la carne tiene que trabajar; y sembrar para el Espíritu no es más laborioso que sembrar para la carne, ni tampoco tanto.

Los ejercicios de santidad no son mayores que los ejercicios del pecado: de modo que incluso en esa perspectiva el santo no tiene pérdida. Pero luego está la cosecha por venir; y que diferencia entonces. ( W. Dawson. )

Engaño en materia de religión

Es sobre todo importante que en los grandes y trascendentales asuntos de la religión no nos equivoquemos ni nos engañemos, sino que tengamos las impresiones y opiniones más correctas, exactas y vívidas; porque la religión se ocupa de temas tan trascendentales como Dios, el alma, la eternidad; y si en estos intereses trascendentales somos engañados, y nuestra conducta en consecuencia se equivoca, las consecuencias deben ser para nosotros lamentable y eternamente fatales.

No hay otra forma de aceptación con Dios, ningún otro refugio de la ira venidera; ni podemos ofrecer adoración y servicio aceptables al Altísimo, si nuestras impresiones de Su carácter son falsas e incorrectas. Porque recuerde, Dios no puede ser engañado.

I. Considere nuestra propensión al engaño.

1. Nuestra ignorancia.

2. Nuestro egoísmo natural. En su mayor parte, los hombres son terriblemente inertes, terriblemente indiferentes, extrañamente despreocupados por la religión. No se tomarán la molestia de averiguar la verdad

3. Nuestra calidez natural. Susceptible de impresiones; se mueve fácilmente, primero de una manera, luego de otra. Como el camaleón, los hombres cambian constantemente el tono de su carácter religioso. La desgracia es que aquellos que lo intentan todo, generalmente no se aferran a nada.

II. Algunas de las formas en que opera el engaño en la religión.

1. Produce satisfacción en lo externo, y el pecador engañado descansa allí.

2. Llena la mente con puntos de vista falsos y distorsionados de la religión. ¡Eva realmente le creyó a Satanás cuando le dio la mentira directamente a Dios! Los hombres preferirán recibir un error agradable que abrazar una verdad abnegada.

3. Sustituye la piedad práctica por la mera excitación animal.

III. Las consecuencias de tal engaño.

1. Criminalidad. Es culpa del pecador. No hay excusa para la ignorancia o disculpa por el error, porque debería haber buscado la verdad, que quienquiera que busque, seguramente encontrará.

2. Ruina eterna. El error es definitivo y fatal Reparalo mientras haya tiempo. ( T. Raffles, DD )

Falacias en religión

Si algo es importante, la religión es lo más importante. Puede estar infravalorado en salud y prosperidad; pero en la enfermedad y en los problemas sentimos su necesidad. Cuando el barco es alcanzado por la tormenta, debe tener no solo un buen ancla, sino un cable fuerte. Estas son algunas de las falacias con las que los hombres se engañan a sí mismos.

I. Mucho tiempo en el futuro para atender las preocupaciones del alma. ¡Qué error! No se puede decir qué puede traer un momento. Al retrasarlo, el corazón se vuelve más duro. La falta de voluntad de hoy se vuelve aún más profunda mañana ( 2 Corintios 6: 2 ; Hebreos 3: 7-8 ; Hebreos 3:15 ; Hebreos 4: 7 ; Eclesiastés 9:10 ).

II. Si son elegidos, seremos salvos; si no somos elegidos, debemos estar perdidos. Pero, observe, la elección es el resultado de la presciencia de parte de Dios ( Romanos 8:29 ). Es culpa nuestra, y sólo nuestra, si no somos elegidos. Se nos ha predicado el evangelio y se ha extendido la oferta de salvación.

III. Todo será igual dentro de cien años. No: no lo será, no puede ser. El presente es tiempo de siembra; la cosecha está por venir ( Gálatas 6: 7 ). Nuestro destino en el más allá depende de nuestra conducta ahora.

IV. Los grandes hombres han sostenido que no hay castigo futuro; Así que no debemos temer. Una afirmación audaz, pero sin pruebas. El argumento de Butler es incontestable: que, en la medida en que la visitación de nuestros actos mediante recompensas y castigos tiene lugar en esta vida, las recompensas y los castigos deben ser consistentes con los atributos de Dios y, por lo tanto, pueden continuar mientras dure la mente.

El alma que muere enamorada del pecado y los placeres pecaminosos, solo puede tener ese amor intensificado en el estado futuro. El cambio de residencia no produce ningún cambio de carácter moral.

V. Debemos salvarnos haciendo lo mejor que podamos. No; sino asiendo a Cristo por la mano de la fe, y caminando con él en novedad de vida. ( Alex. Brunton. )

No se dejen engañar: la
inutilidad del arrepentimiento tardío

Si alguno de ustedes confía en la esperanza o la oportunidad o la posibilidad de un arrepentimiento en el lecho de muerte como excusa para pecar; si alguno de ustedes se dice en secreto, seguiré apedreando ahora; Me arrepentiré antes o cuando muera ”, les diría breve y solemnemente:“ No se engañen; Dios no es objeto de burla ”, pero cuando usted piensa perversamente así, se está burlando, está insultando, está desafiando a Dios, está, por así decirlo, pidiéndole insolentemente a Dios que espere su tiempo libre; Le está pidiendo que se contente con las heces andrajosas y amargas de la vida después de haber agotado hasta las heces lo que debería haber sido su brillante libación.

Le estás arrojando, por así decirlo, las hojas marchitas y marchitas en las que tú mismo has acariciado un chancro en la flor sin valor. Hay una verdad espantosa, si es que también hay singularidad, en el lenguaje de quien dijo: “Mi Señor, el cielo no se gana al final con un trabajo breve y duro, ya que algunos de nosotros obtuvimos un título en la universidad después de mucho tiempo. irregularidad y negligencia.

He conocido ”, dice,“ muchos viejos compañeros de juegos del diablo brotan repentinamente de sus lechos de muerte y lo golpean traidoramente, mientras él, sin devolver el golpe, se limitaba a reír y hacer muecas en un rincón de la habitación.

“Si confías en el arrepentimiento en el lecho de muerte, créeme, estás confiando en una caña quebrada y quebrada, que se romperá debajo de ti y correrá hacia tu mano. He visto lechos de muerte no pocos, y sé que el que piensa que puede asegurarse del arrepentimiento en el lecho de muerte, o incluso una mera apariencia de él, está colgando todo su peso sobre el hilo de una telaraña sobre un abismo profundo y oscuro. ( Archidiácono Farrar. )

La ley de la siembra y la cosecha.

Ninguna analogía se comprende más fácilmente que ésta. Cierto punto de semejanza entre los pensamientos, deseos, afectos, propósitos de la mente y la semilla del maíz arrojada a la tierra en una estación del año; y otro entre la recolección de la cosecha y el resultado en nuestras propias mentes de los pensamientos y afectos que hemos acariciado durante nuestra vida. “Cultura” y “cultivo”, por ejemplo, términos que originalmente denotaban la labranza de la tierra, se han transferido, por una insinuación de analogía, al alma.

I. Sembrar y cosechar como ilustración de la ley espiritual.

1. En referencia al trabajo y la recompensa, no podemos cosechar sin sembrar previamente; no podemos segar donde no sembramos; la semilla inferior producirá un pobre rendimiento. Y debemos esperar pacientemente nuestra cosecha hasta la "temporada debida".

2. En referencia a la voluntad y operación Divinas. Dios es fiel; No fallará a los que siembran en dependencia de él.

II. La aplicación de esta ley a la vida personal y social.

1. La vida para uno mismo se distingue de la vida para los demás. El cultivo de la mente y la naturaleza inferiores en nosotros. Hay hombres que buscan sensualidades como si estuvieran buscando tesoros escondidos, o presionando tras el descubrimiento de la verdad que bendeciría a la humanidad; cultivan sus propensiones como si fueran talentos que deberían aumentarse con el uso y facultades que podrían mejorarse con el ejercicio constante. ¡Cómo se engañan! Cosechan la calidad de su siembra; y es una cosecha de corrupción. Un suelo que ha sido forzado, y cuya virtud se ha agotado, es la imagen de sus almas.

2. La vida para uno mismo unida con la vida para los demás. "Carne" - la vida ordinaria y sin inspiración del hombre; “Espíritu”: la vida inspirada de aquellos que han estado bajo una influencia superior. La esclavitud a la costumbre es la vida según la carne, el origen de mil corrupciones en todo el sistema de nuestra vida social. El ideal del cristiano es la vida inspirada, sembrando, caminando, siendo guiado por el Espíritu: la promoción de la verdad, la justicia, el amor entre el hombre y el hombre.

III. La aplicación de esta ley a la vida presente y futura.

1. La vida presente como una siembra incompleta. Seguir la inspiración de Dios, vivir una vida verdaderamente elevada y consciente es demasiado duro y fatigoso para muchos; y los pocos que perseveran están expuestos a terribles tentaciones de dudar de sí mismos y de sospechar que hubieran hecho mejor si hubieran caminado por los caminos trillados del uso y la costumbre del mundo. Esta vida no proporciona materiales para la solución completa del problema; deja lugar a una multitud de dudas que sólo la más fuerte iluminación y la fe pueden vencer.

2. Indicaciones de completitud futura. Rasgos de carácter tan divinos, promesas de juventud cortadas por una muerte prematura, exaltaciones del espíritu humano, brotes que aún no se han desarrollado, aspiraciones que solo mueren de hambre aquí, ¿qué hay de esto? Seguramente su cosecha está por llegar.

3. La esperanza de la perfección y la gloria futuras. Entonces la vida se redondeará y se completará, pasando de verdaderos comienzos a fines dignos. La muerte no es el fin de nuestro ser, sino el momento de poner la hoz y cosechar esa plenitud y plenitud, esa pureza e intensidad de todo gozo intelectual y social, esa gloriosa revelación de la verdad de la naturaleza espiritual, que es incluido en la gran palabra "Vida eterna". ( R. Johnson, M. A. )

Sembrando y cosechando

I. La siembra. Esa es una descripción de nuestra vida, una descripción en la que muy pocas personas, viejos o jóvenes, parecen pensar. Nuestra vida presente es nuestro tiempo de siembra por la eternidad. Es posible que haya estado en el campo en primavera, cuando las heladas y la nieve han desaparecido y se están haciendo los preparativos para el trabajo del próximo año. La tierra ha sido arada y abonada y preparada para recibir la semilla, y es posible que haya visto sacos de semillas de maíz por todo el campo, y hombres caminando de arriba a abajo por los surcos, con bolsas atadas a la cintura o colgadas a la cintura. pecho, estirando los brazos de una manera peculiar.

Aquellos de ustedes que se han criado en las ciudades, pueden haber pensado que estaban haciendo ejercicio en una fría mañana de primavera o que se estaban divirtiendo. Pero si les hubieras preguntado: "¿Qué estás haciendo?" tendrías la respuesta: "Estamos sembrando". Si te hubieras interpuesto en su camino, o hubieras hecho algo para interrumpirlos, o demorando su tiempo, te habrían gritado: “Apártate de nuestro camino, estamos sembrando; este es el momento de la siembra.

Después de un largo invierno, debemos aprovechar la primavera, ya que todo el resto del año depende de lo que hagamos con ella. Si perdemos la primavera, perdemos la cosecha; y por eso queremos aprovechar al máximo cada hora. No tenemos un minuto que perder ". O ha visto en el jardín, en la misma estación del año, al jardinero ocupado en el trabajo. Todo el mundo quería tenerlo, así que se apresuró a realizar su trabajo, en un jardín tras otro, tarde y temprano.

Si le hubieras preguntado: "¿Qué estás haciendo, jardinero?" habría dicho: “Estoy sembrando guisantes, nabos, lechugas, zanahorias y espinacas; o mignonette, y guisantes de olor, y caramelos, y saponaria, y ásteres, caléndulas, alhelíes y caldo. Si perdemos estas semanas, si no sembráramos, como lo estamos haciendo, no tendrías verduras ni flores. ¿Y qué le dirías a eso? Todo depende de lo que estemos haciendo ahora.

Es el trabajo más importante del año ”. Supongamos ahora que algún niño travieso tomara un puñado de semillas de hortalizas y esparciera guisantes, judías y patatas sobre los macizos de flores; o un puñado de semillas de flores, y si esparcir berro indio, alhelí, cepa virginiana, espejo de Venus y amor-yace-sangrando sobre los parterres de verduras, el jardinero le gritaba: «¡Detente! , ¡chico! ¿Sabes lo que estás haciendo?" “Divirtiéndome un poco”, podría decir.

“La diversión es muy buena en su propio lugar”, dice el jardinero, “pero estás sembrando. No es como si estuvieras esparciendo arcilla, piedras o trozos de madera. Estas son semillas y crecerán; volverán a brotar; ¡Y qué extraño espectáculo será el jardín! " Ahora tu vida es así. A algunos les puede parecer una mera diversión; pero es una siembra, un esparcimiento de semilla.

1. Los sembradores, ¿quiénes son? Todos ustedes. Todo el que vive, siembra y siembra hasta morir.

2. La semilla, ¿qué es? Todo lo que haces. Nunca ha habido un día o una hora en que no hayas sembrado. Nunca has hecho nada más. Tu trabajo, tu juego, tus lecciones en casa o en la escuela durante la semana o en el Día del Señor, cuando estabas en tus juegos, cuando leías algún cuento u otro libro, cuando te divertías a ti mismo oa otras personas, era una semilla que estabas sembrando, sembrando, ciertamente, para esta vida, pero también sembrando para la vida venidera, para la eternidad.

Algunos de nosotros tenemos el campo o el jardín de nuestra vida bien lleno, algunos lo tienen casi lleno, casi todo sembrado. Algunos tienen sólo una décima parte del campo lleno, y otros un octavo, y otros un quinto, y otros un cuarto y otro la mitad; y para cuando lleguemos a morir, estará completamente lleno; será como un campo en el que cada rincón está sembrado de semilla. ¿Alguna vez has pensado en esto? ¿Alguna vez lo has pensado? Ninguna acción de tu vida ha terminado.

Puede estar fuera de la vista. Puede que esté fuera de lugar. Puede que te haya molestado por un tiempo y dijiste: "Ojalá pudiera olvidarlo". Y lo has olvidado. O nunca lo has pensado. Nunca te ha molestado. Y, sin embargo, no ha terminado más que con la semilla que está enterrada en la tierra y que brotará poco a poco. "Todo lo que un hombre siembra" es lo mismo que decir "Todo lo que un hombre hace".

3. El carácter o tipo de siembra: ¿qué es? Toda la siembra debe ser una u otra de dos clases. Hay una variedad infinita de semillas. Si tuviera que tomar el catálogo de un hombre de semillas, encontrará una lista casi interminable de semillas y raíces. Por tanto, no hay límite para el número y la variedad de acciones que realiza. Pero todos pueden dividirse en dos clases. Todos pueden organizarse bajo dos encabezados.

El versículo que sigue a nuestro texto dice cuáles son. El uno es "Sembrar para la carne"; el otro, "Sembrar para el Espíritu". Tome todo lo que haya hecho durante la semana pasada, cualquier cosa que esté a punto de hacer ahora, y pregúntese: ¿Es esto sembrar "para la carne o para el Espíritu"? ¿Es solo para agradarme a mí mismo o es para agradar a Dios?

II. La cosecha. Dondequiera que haya habido una siembra, la gente espera una cosecha. La cosecha sigue a la primavera. Es el arreglo de Dios en el mundo de la naturaleza en todas partes, y lo mismo ocurre en el mundo moral y espiritual.

1. Los segadores, ¿quiénes son? Todos ustedes. Como todos sois sembradores, seréis todos segadores, cada uno de vosotros. Todo sembrador será segador y cosechará lo que sembró. "Eso también él segará". Debe hacerlo él mismo. Nadie puede hacerlo por él. No puede entregárselo a otro.

2. El tipo de cosecha: ¿cuál será? Del mismo tipo que la siembra. Tiene que ser así. Cada tipo de semilla tiene su propio fruto. Todo el mundo sabe que puede esperar esto. Si un agricultor sembrara avena, no esperaría cosechar trigo o cebada. Si sembrara nabos, no esperaría recolectar papas. Y lo mismo ocurre con sus acciones, su conducta, su vida. No se puede hacer un tipo de acción y esperar frutos de otro tipo.

No puedes tener una mala siembra y esperar cosechar lo que es bueno. No se puede sembrar para la carne y cosechar lo que es del Espíritu. Y como vimos, sólo hay dos tipos de siembra, así que habrá sólo dos tipos de siega, una, en cada caso, correspondiente a la otra. No se trata simplemente de que si hacemos lo que está mal, seremos castigados por ello. Pero si sembramos mal, cosecharemos maldad.

Uno surge del otro. Si siembras semillas de ortiga, de ella saldrá la ortiga con su aguijón. Si siembras el cardo, brotará el cardo con sus espinas. Y así con el pecado. Y así, también, con el bien.

3. La medida de la siega, ¿cuál será? ¿Cuál es la medida de la otra cosecha, en comparación con la siembra? Plante un solo grano de maíz en la tierra, y de un solo grano tendrá varios tallos, y cada espiga tiene muchos granos. Plante un guisante o una papa, y cuántos obtiene por uno. Algunas personas piensan que el pecado es una cosa muy pequeña, que tiene tales consecuencias. Pero si es semilla, y si hay cosecha, ¿no debe ser el aumento como con cualquier otro tipo de siembra y cosecha?

4. La certeza de la cosecha. Otras cosechas a veces fracasan. Una estación demasiado seca o demasiado lluviosa, un viento fuerte que cepilla la flor cuando está floreciendo, o una tormenta cuando el maíz está casi maduro, pueden privar al agricultor de su cosecha. En algunos casos, en una mala temporada, verá una siembra que ha tenido poca o ninguna cosecha. La paja está sin cortar. No valía la pena cortarlo. Se deja pudrir en el suelo.

Pero con respecto a la siembra para la carne y el Espíritu, Dios dice "segaremos". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". La semilla puede permanecer mucho tiempo en el suelo, pero todavía está allí, no está muerta, y cuando crece, su crecimiento es a veces muy lento y gradual. "Primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga". A veces parece que nunca llegaría a nada. Pero la palabra de Dios está comprometida, tanto en lo que respecta al bien como al mal, de que no habrá fracaso: "Segará". ( JH Wilson, DD )

Sembrando y cosechando

I. Sembrar y cosechar es un ejemplo de un principio que se ve en todas partes en el gobierno de Dios. Un acto realizado en un momento da lugar a productos en un momento futuro. Vea esto ejemplificado en la naturaleza y también en el carácter humano.

II. Considere la aplicación del principio para corromper la naturaleza humana: "El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción". El hombre, cuando viene al mundo, tiene semillas en su propia naturaleza, tendencias a actuar para bien y para mal. La tendencia al mal aumenta a menos que se refrena. Las raíces se hunden más profundamente en el suelo y las semillas del mal se desarrollan con el paso de los años. Vea esto ejemplificado en la intemperancia, en el orgullo, en todas las tentaciones y deseos.

III. La aplicación a la naturaleza regenerada: "El que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". Hemos visto que en nuestra naturaleza el mal se propaga. Pero es igualmente cierto que el bien lo hace, los buenos propósitos, las buenas disposiciones, los buenos actos. Aumenta al interés compuesto. Toda tentación que se resista rápidamente fortalece la voluntad.

Cada paso que damos en la escalera hacia arriba ayuda a subir. La nueva naturaleza está en forma de semillas. La gracia crece sobre la gracia. De la misma manera, la Iglesia en su conjunto crece y crece. ( J. McCosh, DD )

La certeza de una cosecha

Así es con todas las tentaciones y concupiscencias. Siempre están esparciendo semillas, como lo hacen las malas hierbas. ¡Qué poder hay en las semillas! ¡Cuán longevos son! - como vemos en las momias de Egipto, donde pueden haber estado durante miles de años en la oscuridad, pero ahora salen para crecer. ¡Qué artilugios tienen para continuar y propagarse! Tienen alas y vuelan kilómetros. Pueden flotar sobre amplios océanos y descansar en países extranjeros.

Tienen ganchos y se adhieren a objetos. A menudo son capturados por aves, que los transportan a lugares distantes. Como ocurre con las semillas de la mala hierba, así ocurre con toda propensión y hábito al mal. Se propaga y se extiende por toda el alma y desciende de generación en generación. ( J. McCosh, DD )

Dos tipos de cosecha

Dios nos deja libres para sembrar la semilla que queramos, y nadie puede culpar al Todopoderoso de que, habiendo elegido nuestro propio camino, cosechamos nuestras propias cosechas. El individuo que se entrega a un pecado conocido está plantando una semilla, que seguramente brotará y crecerá y, tal vez, preparará el camino para una desviación más amplia del deber. Una segunda y tercera tentación, resultarán más irresistibles y peligrosas que la primera.

Todo granjero cuidadoso cuidará de sus cercas, no sea que su propio ganado se escape o el vecino se escape. "Pon doble guardia en ese punto esta noche", fue la orden de un oficial prudente, cuando se esperaba un ataque. Toda nuestra vida no es más que un tiempo de siembra, y el presente y el futuro ya están uno frente al otro. "Corrupción" es la cosecha de "sembrar para la carne" y "vida eterna", la cosecha de "sembrar para el Espíritu".

“Si deseamos un fruto, en la eternidad, para agradarnos, se debe sembrar la semilla que lo traerá. Un filósofo le dijo una vez a su amigo: “¿Cuál de los dos prefieres ser, Creso, el más rico, pero uno de los peores hombres de su época? o Sócrates, ¿quién era el más pobre de los pobres, pero distinguido por muchas virtudes? " La respuesta fue que preferiría ser Creso en esta vida y Sócrates en la siguiente. Una mujer cristiana estaba un día visitando a un anciano que, en años pasados, había estado asociado con su propio padre en los negocios.

Aunque difirieron ampliamente en sus opiniones sobre varios temas, los dos ancianos todavía sentían un profundo interés el uno por el otro. La buena mujer había respondido a un centenar de preguntas que la expareja de su padre le había hecho sobre él y, mientras escuchaba la historia de la paciencia de su amigo en el sufrimiento y la pobreza, y la alegría incansable con la que podía esperar, ya sea a un más larga de su peregrinaje en este mundo, o para una rápida partida hacia uno mejor, su conciencia aplicó el reproche no pronunciado, y gritó, en un tono de desesperación desesperada: "Sí, sí: te asombra que no pueda estar tan callado y feliz también: pero piensa en la diferencia: él va a su tesoro, y yo ... ¡debo dejar el mío! " Tal es la condición de todo poseedor de riquezas mundanas, que siembra sólo para recoger una cosecha temporal.(JN Norton, DD )

como producir como

La advertencia implica una propensión al engaño o al error: en este caso, el engaño parece ser que un hombre puede estar sembrando para la carne y, sin embargo, estar esperando cosechar del Espíritu, o que para él puede cambiarse el orden inmutable que Dios ha ordenado: "como semilla, como cosecha". Pero, dice, "no existe tal cosa como burlarse de Dios". La expresión es fuerte, tomada de ese órgano del rostro con el que expresamos un desprecio descuidado.

El verbo μυτκηρίξω , de μυτκήρ, es levantar la nariz, burlarse, burlarse. Que los hombres nos impongan mediante una demostración de virtud por parte de quien desdeña todo el tiempo su debilidad; pero Dios no puede ser tan burlado. Que siembre lo que quiera, eso y eso solo, eso y nada más, él también segará. La cosecha no es solo el efecto de la siembra, sino que necesariamente es de la misma naturaleza que ella.

El que siembra berberechos, también segará berberechos; el que siembra trigo, trigo también segará. Es la ley de Dios en el mundo natural: la cosecha no es más que el crecimiento de la siembra; e ilustra las secuencias uniformes del mundo espiritual. La naturaleza de la conducta no cambia por su desarrollo y maduración final para la sentencia Divina; es más, su naturaleza se abre mediante el proceso a una realidad plena y autoexpresada.

La hoja y la espiga apenas pueden reconocerse y distinguirse en cuanto a especies, pero el grano lleno en la espiga es el resultado seguro y la prueba inconfundible de lo que se sembró. Y la siembra lleva ciertamente, y no por accidente, a la siega; la conexión no puede romperse: está profundamente arraigada en la identidad y responsabilidad personal del hombre. ( John Eadie, DD )

La ley de la retribución

La Biblia en todas partes describe a los hombres como cosechando lo que siembran y recibiendo de nuevo, no la semilla desnuda sembrada, sino la cosecha de sus acciones. Y, cuando probamos esta metáfora común y omnipresente por nuestra experiencia, la encontramos verdadera. Nuestras acciones son fértiles y tenemos que comer los frutos que dan. Cada vez que damos un paso decisivo y deliberado, ponemos en movimiento fuerzas que pronto se escapan de nuestro control.

Pero somos nosotros quienes los hemos puesto en marcha, y somos responsables de los efectos que produzcan. Si arrojas una piedra al aire, es posible que no tengas la intención de hacer daño o solo un pequeño daño; pero puedes hacer un gran daño. Y cuando el daño está hecho, no puedes apartarte a la ligera y decir: "No fue obra mía". Fue obra tuya, incluso si fue más allá de tu intención, y tienes que pagar la pena por ello; tienes que comer el fruto de tu obra.

Si en el encanto de las brillantes relaciones sociales, o para aliviar la tristeza de la depresión, toma demasiado vino, es posible que no haya tenido un motivo claramente malo para ello; su motivo puede haber sido nada más que un deseo amistoso de compartir y promover la hilaridad del momento, o de liberarse de los efectos incapacitantes de una incapacidad transitoria para una tarea que se sentía obligado a hacer: pero si esa indulgencia debe excitar a un creciente anhelando indulgencias similares, como ocurre en algunas naturalezas, y te hundes en un borracho, y tu salud vuela, y tu negocio se estropea y tu paz doméstica se rompe, no puedes alegar: “No lo hice.

“Lo hiciste, y el mundo te hace responsable de todo lo que ha resultado. O, para tomar un caso aún más triste y peligroso, si, por mera hospitalidad irreflexiva, presiona a un hombre para que beba con usted, y él se pone en camino por el peligroso y resbaladizo camino que lo lleva a un manicomio oa una tumba deshonrada, no puedes escapar de las consecuencias de tu propio acto; tienes que soportar toda la miseria de presenciar su caída y el miedo desgarrador de que, de no ser por ti, nunca hubiera caído.

¿No ves, entonces, cómo los resultados de nuestras malas, e incluso de nuestras acciones irreflexivas, se acumulan sobre nosotros, multiplicándose a veces en una proporción geométrica y llevándonos a las responsabilidades más espantosas? ¿Y puedes dudar de que, de igual manera, los resultados de nuestras buenas acciones se multiplican y acumulan? Si un hombre cultiva alguna facultad, la de aprender idiomas, por ejemplo, o de composición escrita, o de hablar en público, ¿quién puede decir en qué crecerá, qué alimento encontrará de los lugares más inesperados, cómo una oportunidad abrirá el camino? puerta para otro, y un éxito allana el camino para una docena más?

Si una vez se prepara para una buena acción que implique pensamiento, trabajo y autosacrificio, ¿no le resultan más fáciles todas las acciones similares? ¿No induce ni siquiera una buena acción a sus vecinos a pedir su ayuda en otras buenas obras, y así proporcionarles siempre nuevas oportunidades de servicio? ¿No los estimula y anima su ejemplo en las buenas obras que tienen entre manos, o incluso, de vez en cuando, despierta incluso a los indolentes e indiferentes al interés y la actividad? Quienes se benefician de tu bondad, ¿no la recuerdan al menos a veces e imitan? ¿Nunca se han visto obligados a ayudar a un vecino por el recuerdo de cómo, cuando alguna vez necesitaron una ayuda similar, un buen hombre o mujer acudió en su ayuda? Una buena acción brilla, se nos dice, “como una vela en este mundo travieso.

¡Y cuántos caminantes solitarios y desamparados, tropezando en la oscuridad, puede que incluso una de esas velas, brillando a través de la ventana de una cabaña, sirva para guiar, estimular, consolar! Obtenemos de acuerdo con nuestras obras, entonces, y por la misericordia de Dios, obtenemos, además, todo el fruto que nuestras obras dan. Y si, en el mundo venidero, las consecuencias de nuestras acciones, incluso hasta las últimas, nos sobrevinieran en mayor medida, no podemos negar que esto también será justo.

Pero en el futuro, en todo caso, y mucho más que en el presente, la ley de la retribución funcionará, las consecuencias de nuestras acciones llegarán a nosotros, de acuerdo con la infinita sabiduría y compasión de Dios. Entonces, si no ahora, Dios tratará con nosotros, no de acuerdo con la forma externa y apariencia de nuestra conducta, sino de acuerdo con esas fuentes internas de pensamiento, voluntad, emoción, propósito, de los cuales nuestra vida es, en el mejor de los casos, una pobreza y resultado inadecuado, un reflejo pálido y distorsionado.

Él escudriñará las fibras más recónditas de nuestro corazón para poder impartirnos la recompensa que merecemos, la disciplina que requerimos; para que, hasta la última fibra de nuestro corazón, estemos satisfechos con la justicia y el amor de Su premio. ( Samuel Cox, DD )

ley espiritual

"¿Qué? ¿Te reprimes? No, no se engañen. Tu mezquindad te descubrirá. No puedes engañar a Dios con tus justas profesiones. No puedes burlarte de Él. Según lo que siembres, así cosecharás. Si siembras la semilla de tus propios deseos egoístas, si siembras el campo de la carne, cuando recojas tu cosecha, encontrarás las mazorcas arrugadas y podridas. Pero si siembras la buena tierra del espíritu, de esa buena tierra recogerás el grano de oro de la vida eterna ”. ( Obispo Lightfoot. )

Tiempo de siembra y cosecha

¿Qué es la semilla? Nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros propósitos, nuestros planes, nuestras palabras, nuestras acciones; y, como siempre estamos pensando, sintiendo, proponiendo, planeando, hablando o actuando, excepto cuando estamos bajo el poder del sueño, así siempre estamos sembrando por la eternidad, que es la época de la cosecha del alma. ¡Qué millones de pensamientos, sentimientos, palabras y acciones entran en la historia de un solo año! Y todos estos tienen carácter moral, un significado moral, y están siendo "sembrados" por la eternidad.

No es sólo a los asuntos religiosos a los que se aplica esta observación, sino a las transacciones del mundo. Hay un carácter moral que pertenece a nuestra conducta cotidiana. El hombre en la tienda, el hombre en el trato, el hombre en la transacción, está actuando bajo una influencia moral: hay un motivo en su mente que lo influye para bien o para mal; se está sembrando semilla. El carácter moral no pertenece meramente a las mayores acciones y transacciones de la vida, sino igualmente a las menores.

Puede haber tanto carácter moral en una transacción pecuniaria de más de un chelín como en una de más de mil libras. De modo que hay un carácter moral estampado en todo lo que estamos comprometidos en hacer; y en consecuencia hay una “siembra” en muchas acciones en las que pensamos poco; hay que atender a cada uno, lo que lo convierte en un agente moral y eterno. ( J. Angell James. )

Relación de las acciones humanas con el otro mundo.

I. Nuestra conexión con el mundo invisible y eterno es más cercana e íntima de lo que generalmente sentimos. Todo nos conecta con la eternidad; no solo estamos viajando hacia él, sino que ya estamos en sus confines.

II. Nuestra miseria y felicidad proceden no sólo de la designación divina, sino de nosotros mismos.

III. Debe haber diferentes grados de gloria en el cielo. ( J. Angell James. )

Venganza

El hecho de la retribución es necesariamente muy grave para todos los que no son "sentimientos pasados". Encontramos la ley de la retribución operando aquí en nuestra vida. No se puede negar. La inferencia natural es que una ley aquí indica una ley similar más allá del período y condición que llamamos temporal. Es más sabio y mejor siempre enfrentar los hechos, nunca ignorarlos, nunca cerrar los ojos ante ellos. Interrogarlos.

Tengamos el valor de defender resueltamente las leyes y los hechos que se revelen. Reconocemos en nosotros mismos, y así en otros hombres, un sentido de justicia que debe ser obedecido y mantenido; y reconocemos también una condición de sentimiento, mente, voluntad, vida, que no es conforme a la justicia. Todos nuestros esfuerzos por hacer que la justicia y la injusticia sean lo mismo, o una modificación de la otra, son fracasos.

Reconocemos también que la injusticia trae castigo. La rectitud y la injusticia, la felicidad y la miseria, no se pueden expresar en términos de dones materiales. El reino de Dios está dentro de ti, dice el Señor; así es el reino del diablo. Por lo tanto, es evidente que al considerar este tema de la retribución, tenemos que mirar debajo de la superficie. Tenemos que educarnos en el reconocimiento de que un hombre es rico o pobre en realidad, no según lo que tiene, sino según lo que es.

No perdamos nunca de vista este hecho de que la unión con Dios en Cristo es el cielo, porque el alma del hombre fue hecha para eso; la separación de Dios en Cristo es el infierno, el alma del hombre nunca fue hecha para eso. Todo lo que nos acerca a Dios nos lleva a la esfera de la recompensa inefable, como la que ojo no vio, ni oído oyó, ni entró en el corazón del hombre para concebir; todo lo que nos separa de Él nos lleva a esa esfera de retribución en la que no podemos mirar lejos, donde los egoístas y los sin amor encuentran a los de su propio orden y ciervo.

1. Que el Eterno no puede transigir con el pecado. "Si Dios no estuviera seguro de castigar el mal y hacerle soportar, en la medida en que siga siendo malo, el peso de su condenación, el bien perdería para nosotros su realidad".

2. En cuanto a la duración, mientras dure el pecado, durará su castigo apropiado.

3. Que no se impondrá ningún castigo que ponga en discordia consigo mismo el carácter divino revelado en Cristo.

4. Que, como no hay malicia en la naturaleza divina ni crueldad, todo castigo tendrá como finalidad un fin digno de la naturaleza divina.

5. Ese castigo futuro será presentar el pecado como consecuencia de la causa.

6. Que será inevitable y no arbitrario.

7. Que será de tal naturaleza, que ninguna mente iluminada en el universo de Dios puede ofrecerle ninguna objeción que no sea irrazonable. ( Reuben Thomas. )

Que cada uno reciba finalmente según sus obras

I. Aquí se establece la doctrina general y fundamental de la verdadera religión; que todo hombre recibirá finalmente de Dios, según lo que haya hecho. Esta máxima es la razón y el fin de todas las leyes, el mantenimiento y apoyo de todo gobierno, el fundamento y la base de toda religión. Por disposición y designación del mismo Autor y Gobernante del universo, las consecuencias morales y las conexiones de las cosas, de la manera adecuada y en sus estaciones adecuadas, tienen lugar de la misma manera en el mundo.

¿Y podrían nuestras facultades extenderse por sí mismas, para abarcar de una sola vista esos períodos más amplios de las dispensaciones Divinas, de los cuales depende la armonía y la belleza del mundo moral? de la misma manera que nuestra experiencia nos permite contemplar los productos anuales de la naturaleza; Entonces probablemente no deberíamos sorprendernos más, ante la aparente tolerancia de la providencia para interponerse en el presente en el ordenamiento del estado moral del mundo, de lo que ahora nos sorprende, en el curso regular de la naturaleza, ver que el grano yace como estaba muerto en la tierra en invierno y aparentemente se estaba disolviendo en corrupción; y, sin embargo, sin falta, al volver de su estación apropiada, produciendo cierto fruto particular, del cual era la semilla.

II. He aquí una declaración, que toda opinión o práctica, que subvierte esta gran y fundamental doctrina; es, en realidad y en verdadera consecuencia, una burla de Dios: “No se burlan de Dios; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ”. La palabra “burla” (que en el Nuevo Testamento está expresada en el original por dos o tres términos sinónimos), en su sentido más literal y propio, significa engañar a cualquier persona, engañarla o desilusionar su expectativa.

Así Mateo 2:16 . En otras ocasiones, significa agraviar o abusar de cualquier persona con violencia abierta. Así Mateo 20:18 . A modo de burla, de manera despectiva, insultante y despectiva. Así Mateo 27:29 .

Ahora, en el sentido literal y propio de la frase, es imposible en la naturaleza de las cosas que Dios sea burlado de cualquiera de estas formas. Pero figurativamente, consecuentemente, y en la verdadera realidad de la culpa y la locura, todos los hombres inicuos, que se pusieron a oponerse al reino de justicia de Dios; quien, sin arrepentimiento, enmienda y obediencia a los mandamientos de Dios, espera escapar y enseñar a otros para que puedan escapar, Su justo juicio; son, en la estimación del apóstol, burladores de Dios. Y los fundamentos o razones por las que son justamente estimados son muy evidentes. Para&mdash

1. Tales personas, hasta donde reside, confunden las razones y proporciones necesarias de las cosas, y se esfuerzan por quitar las diferencias eternas e inmutables del bien y del mal; que son el orden y la regla originales de la creación de Dios, y el fundamento mismo de Su gobierno sobre el universo.

2. Pero también más, porque es un entretenimiento de aprehensiones muy deshonrosas y muy dañinas, concernientes a las perfecciones y atributos de Dios mismo.

3. Como tales personas son, en la verdadera estimación de las cosas, burladores de Dios, debido a que confunden esas diferencias esenciales entre el bien y el mal, que son el fundamento del gobierno de Dios sobre las criaturas racionales; y debido a sus aprensiones deshonrosas y muy dañinas con respecto a las perfecciones y atributos de Dios mismo: por lo que son aún más culpables del mismo cargo, al pervertir la clara revelación de Cristo y derrocar todo el diseño de Su religión (ver Mateo 16:27 ; Apocalipsis 22:12 ; 2 Corintios 5:10 ).

La doctrina en sí; que todo hombre recibirá finalmente de Dios, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo; que, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará"; es innegablemente probado por todos los principios de la razón, y expresamente confirmado por todos los avisos de la revelación. Sin embargo, tan múltiples y variados son los engaños del pecado, y tal neblina de tinieblas arrojan continuamente las pasiones y los apetitos de los hombres ante sus ojos; que el apóstol consideró necesario agregar, con gran cariño y seriedad, la precaución en el texto; y repetirlo con frecuencia en otros lugares, en la misma ocasión ( 1 Corintios 3: 17-18 ; 1 Corintios 6: 9 ; Efesios 5: 5 , etc.

). Y aquí, lo que primero y más obviamente se ofrece, desde nuestro punto de vista de la humanidad, es el engaño que los hombres se ponen a sí mismos por un descuido general y una falta de atención. Persiguen los fines de la ambición y la codicia; trabajan continuamente para satisfacer sus pasiones y apetitos; y no consideres en absoluto que el Altísimo tiene en cuenta, y que Dios los juzgará por todas estas cosas.

Algunos juzgan a Dios por sí mismos; no según la razón de las cosas, sino según su propia disposición y temperamento. Y porque ellos mismos no son propensos a estar disgustados, a menos que en cosas directamente lesionen; por tanto, se jactan de que Dios, que de ninguna manera puede ser dañado por los pecados de los hombres, no será severo al castigarlos; y particularmente, que Su ira no será provocada tanto por pecados de libertinaje o injusticia, como por irreligión o blasfemia.

En ese asunto se engañan a sí mismos por no considerar que Dios no es parte, sino Juez y Gobernador del universo; que castiga la maldad, no porque él mismo sufra algo por ella, sino como repugnante a la naturaleza y la razón de las cosas, a las leyes eternas de su justo gobierno, al bienestar y la felicidad de toda la creación. Hay otros que se engañan imaginando que a Dios le agradan o disgustan las pequeñas cosas, en lugar de juzgar a los hombres según todo el curso y tenor de una vida virtuosa o viciosa.

Hay otro tipo de hombres que parecen contentarse con una expectativa general y vaga de que les irá bien tanto en general como en otros; y que la multitud de los que viven de la misma manera sensual consigo mismos no pueden estar todos en un estado susceptible al severo disgusto de Dios. Esperan, por tanto, que los libertinajes de los que son culpables sean contabilizados como debilidades naturales y excusados ​​como las debilidades de la naturaleza humana en general.

Y aquí se engañan a sí mismos al no considerar que el mismo fin y diseño de la religión de Cristo era librarnos de este presente mundo malo y comprar para Sí mismo un pueblo peculiar celoso de buenas obras; para que no nos amoldemos a este mundo, sino que seamos transformados por la renovación de nuestra mente; para que podamos probar cuál es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios.

Todavía hay otros, que se hablan de paz a sí mismos en un curso de vida vicioso, sobre la mera noción general de la misericordia, la paciencia y la bondad de Dios; sin considerar en absoluto si ellos mismos son objetos adecuados y capaces de su misericordia y compasión. Y estos se engañan a sí mismos, fijando su atención enteramente en un solo atributo de la naturaleza Divina; y no consideres a Dios como imbuido de todas esas perfecciones juntas, que completan el carácter de un gobernador justo y sabio del universo.

No consideran que, como el poder, aunque infinito, está todavía confinado a lo que es el objeto del poder y no se extiende en absoluto al funcionamiento de las contradicciones; de la misma manera, la misericordia, por infinita que sea, todavía se limita a las cosas que son en su naturaleza objetos de misericordia. Pero el engaño más frecuente y, de todos los demás, el más extenso; son los dos siguientes.

I. Un malentendido descuidado de ciertos textos de las Escrituras, en los que la salvación puede parecer prometida en otros términos que la práctica de la virtud y la verdadera justicia.

II. Un diseño imaginario de arrepentimiento futuro. ( S. Clarke, DD )

Autoengaño y retribución futura

Una de las poderosas bendiciones que nos ha otorgado la revelación cristiana es que ahora tenemos cierto conocimiento de un estado futuro y de las recompensas y castigos que nos esperan después de la muerte, y que se ajustarán de acuerdo con nuestra conducta en este mundo. .

I. El autoengaño del pecador. Del autoengaño, en el gran negocio de nuestras vidas, hay varios modos. La mayor parte de la humanidad se engaña a sí misma, con negligencia voluntaria, negándose a pensar en su estado real, no sea que tales pensamientos perturben su tranquilidad o interrumpan sus actividades. El que está dispuesto a olvidar la religión puede perderla rápidamente; y que la mayoría de los hombres están dispuestos a olvidarlo, nos informa la experiencia.

Hay otros que, sin atender a la revelación escrita de la voluntad de Dios, se forman un esquema de conducta en el que el vicio se mezcla con la virtud, y que encubren de sí mismos, y esperan encubrir de Dios, la complacencia de algún deseo criminal. , o la continuación de algún hábito vicioso, por unos pocos ejemplos espléndidos de espíritu público, o algunas efusiones de generosidad ocasional.

El modo de autoengaño que prevalece más en el mundo, y por el cual el mayor número de almas es finalmente traicionado a la destrucción, es el arte que todos estamos demasiado aptos a practicar, de alejar de nosotros el día malo, de poniendo la hora de la muerte y el día de la cuenta a gran distancia.

II. No se burlan de Dios. Dios no es objeto de burla en ningún sentido. No se burlarán de él con piedad falsa, no se burlarán de él con resoluciones vanas; pero el sentido en el que el texto declara que no se burlan de Dios parece ser que Dios no permitirá que sus decretos sean invalidados; Él no dejará incumplidas sus promesas, ni sus amenazas incumplidas. Y esto parecerá fácilmente, si tenemos en cuenta, que las promesas y amenazas sólo pueden volverse ineficaces por un cambio de opinión o falta de poder.

Dios no puede cambiar su voluntad; No es un hombre para que se arrepienta; lo que ha dicho seguramente se cumplirá. Tampoco puede desear poder para ejecutar sus propósitos; El que habló, y el mundo fue hecho, puede volver a hablar y perecerá.

III. ¿En qué sentido debe entenderse que todo lo que el hombre siembre, eso segará? ( S. Johnson, LL. D. )

La cosecha moral

¿No es extraño que el apóstol haya creído necesario extraer en una proposición formal una verdad tan obvia y admitida como que todo lo que un hombre siembra, y no algo de otra clase, también cosechará? ¿No se entiende universalmente que el producto de un campo será de acuerdo con la naturaleza de la semilla sembrada en él? La proposición contraria implica un absurdo. Entonces, ¿por qué Pablo presenta tan solemnemente y expresa tan formalmente esta verdad, o perogrullada, como puedo llamarla? Porque, aunque se acepta que esta proposición expresa una verdad en la agricultura, se niega o se ignora como expresión de un principio en la moral.

1. Es una visión sumamente interesante de la conducta humana, que es una siembra; que todos nuestros actos y ejercicios son como si estuvieran plantados en una tierra fértil y para producir muchos pliegues; que debemos comer del fruto de nuestras obras, cualquiera que sea su naturaleza. Si cada acto expirara en su ejecución, y cada ejercicio de la mente y el corazón terminara consigo mismo, no tendría tanta importancia prestar atención a la naturaleza de nuestros actos y al carácter de nuestros ejercicios. Pero no es así. Son semillas sembradas y que producen abundantemente cada una según su especie. ¡Qué importante cómo paso este día! los siglos responden a ella.

2. La semilla que sembramos no consiste simplemente en actos abiertos, sino que comprende todo lo que constituye o manifiesta el carácter. Debemos tener cuidado con nuestras palabras. Debemos prestar atención a nuestro espíritu. Debemos guardar nuestro corazón con toda diligencia. No solo debemos considerar lo que estamos haciendo, sino por qué motivo y con qué objetivo lo estamos haciendo.

3. ¡Cuánta semilla siembra todo hombre incluso en una vida corta, semilla de una u otra clase! ¡Cuántos actos, palabras, pensamientos y sentimientos entran en el registro de cada día, y cada uno es una semilla productiva! Ahora, que estos se multipliquen por los días de la vida del hombre, ¡y qué agregado hacen!

4. Nada de lo que se siembra es tan productivo como la conducta humana; nada tan fértil en sus consecuencias; tan abundante en resultados.

5. El tiempo de la siembra precede al de la siega. Sí, amigos míos, no se dejen engañar. Lo hace. Quizás se sorprenda de que afirme esto con tanta seriedad. La razón es que algunos lo niegan. Hacen contemporáneos la siembra y la siega, la probación y la retribución. Dicen que cosechamos mientras sembramos. Todo agricultor lo sabe mejor; y todo pecador debería saberlo mejor.

6. En lo que respecta a la duración de la cosecha, no tenemos nada en qué confiar más que en la declaración de las Sagradas Escrituras.

Podemos aprender algunas cosas de este tema.

1. Algunos suponen que, si un hombre es sincero, todo le irá bien, por muy erróneas que sean sus opiniones y por equivocada que sea su conducta. Pero, ¿puede la sinceridad detener y alterar las tendencias de conducta? Si un hombre, pensando verdaderamente que está sembrando trigo, siembra cizaña, ¿cosechará trigo?

2. Podemos aprender la importancia de comenzar bien; que las primeras semillas que sembremos sean buenas, porque son las primeras; se hunden más profundamente. Y la primera puede ser la única semilla que sembraremos. Si comienza no temprano a sembrar para el Espíritu, es posible que nunca lo haga. ( W. Nevins, DD )

El método de la pena

Cuando miramos la retribución a la luz mezclada de la revelación y la razón, podemos entender por qué algunos pecados son castigados en este mundo, mientras que otros pecados aguardan el castigo en un mundo futuro. Si clasificamos aquí los pecados que cosechan sus dolorosas consecuencias y los que no, encontraríamos que los primeros son ofensas que pertenecen al cuerpo y al orden de este mundo; y que estos últimos pertenecen más directamente a la naturaleza espiritual.

La clasificación no es nítida; las partes se difuminan entre sí; pero es tan precisa como la distinción entre los dos departamentos de nuestra naturaleza. En su naturaleza física y social, el hombre fue creado bajo las leyes de este mundo. Si infringe estas leyes, la pena se inflige aquí. Puede continuar de aquí en adelante, porque la característica grave de la pena es que no tiende a terminar, sino que continúa actuando, como la fuerza impartida a un objeto en el vacío, hasta que un poder externo la detiene.

Pero el hombre también está sujeto a leyes espirituales: reverencia, humildad, amor, abnegación, pureza y todo lo que comúnmente se conoce como deberes morales. Si los ofende, es posible que sufra pocas consecuencias dolorosas. Puede haber muchas consecuencias negativas, pero la fase del sufrimiento está más allá. El suelo y la atmósfera de este mundo no están adaptados para que fructifique plenamente. Constantemente vemos a hombres pasando por la vida con poco dolor o desdicha, quizás con menos de la parte ordinaria de sufrimiento humano, pero los llamamos pecadores.

No aman ni temen a Dios; no tienen verdadero amor por el hombre; rechazan la ley de la abnegación y el deber de ministrar; se apartan de cualquier relación directa con Dios; no rezan; sus motivos son egoístas; su temperamento es mundano; están desprovistos de lo que se llama gracias, excepto como meros gérmenes o excrecencias fortuitas, y no reconocen que forman la sustancia del verdadero carácter.

Estos hombres parecen estar pecando sin castigo y, a menudo, infieren que no lo merecen. La razón es clara. Guardan las leyes que pertenecen a este mundo, por lo que no se interponen en el camino de sus sanciones. Son templados y bendecidos con salud. Son astutos y económicos, y amasan riquezas. Son prudentes y evitan las calamidades. Son sabios en el mundo y, por lo tanto, obtienen ventajas mundanas.

Cortés en modales, entendiendo bien las complejidades de la vida, cuidadosos en sus dispositivos y acciones, aseguran el bien y evitan el mal del mundo. Si no hubiera otro mundo, serían los hombres más sabios, porque obedecen mejor las leyes de su condición. Pero el hombre cubre dos mundos, y debe llegar a un acuerdo con cada uno antes de que se decida su destino: puede pasar el tribunal de uno absuelto, pero quedar condenado antes que el otro.

Es tan verdaderamente una ley de nuestra naturaleza que adoremos como que comamos. Si uno mata de hambre a su cuerpo, cosecha el fruto de la emaciación y la enfermedad. Pero uno puede hacer morir de hambre su alma y nadie lo notará. Este mundo no es el trasfondo sobre el que aparecen tales procesos, o aparecen vagamente; pero cuando se alcance el mundo espiritual, este crimen espiritual se manifestará .

.. No es extraño que el mundo de los hombres pensantes rechace la doctrina del castigo del pecado cuando es enseñada como una imposición lejana, arbitraria y externa de Dios en vindicación de Su gobierno, la emisión de alguna sentencia especial tras una inquisición especial.

Esto es diferente a Dios, no tiene analogía, no hay reivindicación en las Escrituras; es artificial, burdo, irracional. Pero si llevamos el tema al campo de la causa y el efecto, lo encontramos irradiado por la doble luz de la razón y la revelación. Toma un aspecto necesario. Se considera que la pena es algo natural, como el cultivo de semillas. No es un asunto que Dios, en Su soberanía, abordará después de un tiempo, sino que es parte de Su ley que siempre actúa. ( TT Munger. )

Sembrando por la eternidad

En la conmovedora historia del martirologio inglés leemos de una víctima eminente que en una ocasión fue llevado de su calabozo a una cámara que estaba cubierta con tapices; que allí estaba siendo arrastrado gradualmente a una conversación sobre él y sus compañeros, cuando en un momento de tranquilidad escuchó el sonido de la punta de un bolígrafo moviéndose sobre el papel, como si alguien escribiera detrás de la tapicería; e inmediatamente se quedó en silencio, porque sabía bien que con una palabra irreflexiva podría acarrear sobre sí mismo y sus hermanos el sufrimiento más severo.

Las acciones en las que ahora participamos son semillas cuyo fruto será eterno, y cuando lo sepamos y lo creamos, ¿tendremos menos cuidado con ellas que él con su discurso? Se cuenta de un pintor famoso que se destacó por la manera cuidadosa en que realizaba su trabajo, y cuando alguien le preguntaba "¿por qué se tomaba tantas molestias?" su respuesta fue: "Porque pinto para la eternidad". ¿Será así en el caso de alguien que está tratando de asegurar una fama terrenal duradera, y no seremos considerados en todos nuestros caminos, sabiendo que lo que estamos haciendo ahora tendrá un efecto eterno en nuestro carácter y condición? ( WM Taylor, DD )

La semilla contiene el germen de la cosecha.

El guisante contiene la vid y la flor y la vaina en embrión; y estoy seguro, cuando lo plante, que los producirá, y nada más. Ahora bien, cada acción de nuestra vida es embrionaria y, según sea correcta o incorrecta, seguramente producirá las dulces flores del hielo o los venenosos frutos del dolor. Tal es la constitución de este mundo; y la Biblia nos asegura que el próximo mundo solo lo lleva adelante. ( HW Beecher. )

Reproducción en especie

Llamo a mi hijo a arrodillarme con ira; Le doy un golpe precipitado que lleva consigo el peculiar aguijón de la ira; Hablo con una fuerte reprensión que lleva consigo el espíritu de ira; y busco en vano alguna ceguera en sus ojos brillantes, rostro enrojecido y labios comprimidos. He hecho enojar a mi hijo y mi pasión incontrolada se ha producido según su género. He sembrado ira, y he cosechado ira al instante.

Quizás me enfado aún más, como consecuencia de la pasión manifestada por mi hijo, y hablo y vuelvo a golpear. Él es débil y yo soy fuerte; pero, aunque inclina la cabeza, aplastado por el silencio, puedo estar seguro de que hay un corazón hosco en el pequeño pecho, y la ira tanto más amarga porque es impotente. Alejo al niño de mí y pienso en lo que he hecho. Estoy lleno de arrepentimientos. Anhelo pedirle perdón, porque sé que he ofendido y herido profundamente a uno de los pequeños de Cristo.

Lo llamo de nuevo, presiono su cabeza contra mi pecho, lo beso y lloro. No se dice una palabra, pero el pequeño pecho se agita, el pequeño corazón se ablanda, los ojitos se ponen tiernos y arrepentidos, las manitas se levantan y me agarran el cuello, y mis arrepentimientos y mi dolor se han producido según su especie. El niño ha sido conquistado y yo también ( Analista del púlpito ) .

Cosecha en proporción a la siembra

Habrá grados en retribución y recompensa. El pilluelo andrajoso en las calles de nuestra ciudad, que no ha tenido las oportunidades de una casa cristiana, no tendrá que recoger tanta cosecha de sufrimiento de su siembra en la carne como lo hará el que ha pecado contra la luz y el privilegio del más alto orden. Los paganos, que no han oído hablar de Cristo, no tendrán el mismo futuro que aquellos que, habiendo recibido la predicación del Salvador, lo han rechazado desafiantemente.

La condición de cada uno será proporcional a su culpa. El que finalmente se infiltra en el reino a través de la puerta que se cierra rápidamente, y por medio del arrepentimiento en el lecho de muerte llega a ser regenerado, no tendrá un lugar como el del hombre cuya vida entera ha estado dedicada al Señor Jesús. El que convirtió una libra en diez recibió en la parábola autoridad sobre diez ciudades. El que de uno ganó hasta cinco, fue puesto sobre cinco ciudades.

Todo esto demuestra que, si bien es totalmente por gracia que la recompensa se otorgue a cualquier creyente, la recompensa en sí se gradúa para cada uno de acuerdo con la magnitud del servicio. ( WM Taylor, DD )

Cosecha un aumento en la siembra.

La cosecha es siempre un aumento de lo que se sembró. De la semilla de la carne, el resultado maduro es la corrupción, que es la carne en su estado más repugnante. De la semilla del espíritu, el oído pleno es vida eterna, que es la santidad eterna con su concomitente de felicidad sin fin. ¿Y qué puedo decir para que estas ideas sean más claras y contundentes que esta simple presentación de ellas? ¡Corrupción! El delirium tremens del borracho y la muerte en vida del sensualista cuyo pecado lo ha encontrado aquí en la tierra, pueden ayudarnos a comprender algo de lo que eso debe significar en la eternidad, y por lo demás debo pedirle a Byron que me ayude. :

“Es como si los muertos pudieran sentir

El gusano helado a su alrededor roba,
y se estremece, mientras los reptiles se arrastran
para deleitarse con su sueño podrido,
sin el poder de ahuyentar.

Los fríos consumidores de su arcilla ".

¡Pero basta de eso! Me vuelvo más bien hacia el otro lado y les pido que recuerden que la mayor felicidad de la experiencia del cristiano en la tierra será tan parecida como la tenue luz del amanecer al día meridiano, cuando se compara con la bendición del cielo. La cosecha es siempre un aumento. Plantamos un solo grano, arrancamos una espiga llena; sembramos a puñados, cosechamos a puñados; esparcimos fanegas, pero nos reunimos en ricos almacenes de graneros.

El remordimiento de la tierra no es más que el germen de la desesperación del infierno. La santidad del presente es sólo el capullo del que florecerá esa visión de Dios que es la plena bienaventuranza del cielo. ( WM Taylor, DD )

Importancia de esta vida a la luz del futuro

Los apóstoles de la infidelidad solían decir, bajo el nombre de secularismo, que la creencia en un estado futuro incapacita a los hombres para el desempeño de los deberes de esta vida al fijar sus mentes en lo que todavía está en la distancia. Sería igualmente racional alegar que el agricultor, al esperar la cosecha, se incapacita a sí mismo para el trabajo de la primavera; o que el joven, al fijar su ambición en pos del éxito, queda descalificado para el enjuiciamiento de su educación inicial.

La fe en la vida futura intensifica la importancia del presente al enfocar en él los problemas de la eternidad. Nos hace más cuidadosos en hacer la obra que está en nuestras manos, no a la manera carnal del hombre no renovado, sino según el método espiritual del alma regenerada. Cada pensamiento que pensamos, cada palabra que decimos, cada acción que realizamos, cada oportunidad de servicio descuidada o mejorada, es una semilla sembrada por nosotros, cuyo fruto se multiplicará en incalculables miserias o en miríadas de bendiciones en la eternidad a la que vamos. . ( WM Taylor, DD )

La cosecha moral

La responsabilidad por la impostura es quizás inseparable de la fragilidad humana; los mejores hombres han sido contados con sus víctimas. Sobre ningún tema es el engaño más común, sobre ninguno más fatal que el de nuestra responsabilidad ante Dios.

I. La vida es tiempo de sembrar. Esta visión de la vida la exhibe como:

1. Un tiempo de misericordia. El tiempo de la semilla es la gracia, la bendición del pacto del Cielo: perdido por la transgresión original del hombre, fue restaurado en virtud de esa dispensación de misericordia revelada en la primera promesa a los caídos; De nuevo en suspenso, mientras las aguas del diluvio cubrían un mundo contaminado, el sacrificio de la fe sirvió para renovar el beneficio en términos más distintos, y ratificado por un signo, visible para todas las naciones y coetáneo con todas las generaciones sucesivas. de hombre.

2. Una temporada de trabajo ansioso. Impone al labrador la necesidad de un esfuerzo diligente y laborioso; nada debe disuadirlo de su ocupación. Esa temporada es la vida humana. La ociosidad, tanto en lo temporal como en lo espiritual, es totalmente incompatible con las circunstancias o el destino de nuestra raza.

3. Una temporada de duración limitada. El tiempo de la siembra ocupa sólo una parte comparativamente pequeña del año; pronto se acaba y se va. "¿Y cuál es tu vida?" ( Santiago 4:14 .) La comparación nos recuerda que la vida es ...

4. Una temporada de inmensa importancia. El descuido de la temporada de siembra supondría para el labrador, y todo dependiendo de sus esfuerzos, una ruina segura. La vida es el único momento en que se pueden depositar las semillas de la bienaventuranza inmortal y preparar el alma para el cielo.

II. Todos los hombres son sembradores. Los hombres son agentes activos y voluntarios. Sus mentes están activas. Sus pasiones están activas. Sus cuerpos están activos. Su influencia es activa. Los hombres son criaturas responsables, necesariamente. Universalmente así. Conscientemente así.

III. La semilla es de diferentes tipos. AHORA todas esas acciones deben denominarse simiente carnal, que son el producto natural o fruto de la carne ( Romanos 7: 5 ). “El anciano”, nuestra naturaleza carnal, “se corrompe según los deseos engañosos”, y “lo que es nacido de la carne, carne es”. La semilla puede ser atractiva por su color; puede parecer limpio y libre de aditivos; pero aunque no puede jactarse de tener un origen superior al de la cepa natural, es a todos los efectos una semilla carnal.

"No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo". De nuevo; todas esas acciones exigen este apelativo, que están destinadas a realizar la satisfacción carnal. De ahí que parezca que aquellas acciones sólo merecen ser clasificadas como semilla espiritual, que proceden de las influencias regeneradoras del Espíritu Santo sobre el corazón, y que se realizan con un sincero deseo de agradar y glorificar a Dios.

Algunos de estos ejercicios mentales se describen en Gálatas 5:22 ; Colosenses 3:12 .

IV. Todo hombre debe cosechar. No puede emplear un sustituto ni transferir las consecuencias de sus acciones a otros. No puede evadir o rechazar la tarea. La autoaniquilación es imposible y el campo se presentará en cada parte del hombre. El olvido de uno mismo será imposible y la memoria dará una cosecha prolífica.

V. El cultivo tendrá una estrecha relación con la semilla sembrada. En cuanto a su naturaleza o calidad. “El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción”, desilusión, vergüenza, miseria, muerte eterna ( Job 4: 8 ; Oseas 8: 7 ; Mateo 7: 18-19 ; Apocalipsis 21: 8 ); “El que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”, una vida de perfecta pureza, paz celestial, inteligencia exaltada, gozo inmortal ( Salmo 17:15 ; 1 Juan 3: 2 ; Apocalipsis 7:14 , etc.) . En cuanto a su extensión. El sujeto impresiona la necesidad de la regeneración. “Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. ( J. Broad. )

La cosecha espiritual

I. Que todo hombre, en su condición terrenal, debe ser considerado sembrador.

II. Que el tipo de semilla sembrada depende de la elección de cada hombre.

III. Dejemos que el sembrador finalmente se convierta en un segador.

IV. Que el carácter de la cosecha corresponderá exactamente con el tipo de semilla. ( J. Davies, MA )

Sembrando a la carne

No tanto el acto de entregarse a pasiones irregulares, como el proveer para su indulgencia. La hija que se embarca en una ronda incesante de alegrías, que se apresura de una escena de diversión a otra, cuya atención está totalmente dirigida a las frivolidades de la disipación, y de cuyo curso de la vida nada puede ser más diverso que la preparación para la eternidad; no es tanto de ella de quien se puede decir que “siembra para la carne”, como de su padre, que le proporciona todos los medios de goce con que se entrega, aunque tal vez él mismo no tenga gusto por tales delicias, aunque tal vez con el ceño fruncido.

por el cuidado no tiene deseos más allá de su casa de contabilidad; él, cuya atención está concentrada en la búsqueda de ganancias, y tan completamente sin importar la preparación para la eternidad como su hija, él es quien "siembra para la carne". Ambos se apresuran hacia el mismo fin, pero de diferentes formas; ella "siembra el torbellino", mientras que él "cosecha la tormenta".

I.La brevedad de todos los objetos de la ambición de este mundo. Supongamos que un hombre se ha dedicado a la búsqueda de la riqueza para alcanzar la cima de su ambición. Es posible que, en verdad, disfrute de una breve hora de deleite, pero esa hora pronto habrá pasado. La riqueza que ha adquirido no se le puede quitar; pero tarde o temprano se lo quitarán. La espléndida mansión que ha levantado puede permanecer en el orgullo almenado durante muchas generaciones, y su dominio puede sonreír durante siglos con una belleza intacta; pero en menos, quizás, de media generación, la muerte abrirá su camino inesperado en el apartamento interior, y sin despojar al señor de sus posesiones, despojará las posesiones de su señor. No es su manera de arrancar los pergaminos y derechos de investidura de la mano del propietario, pero paraliza y desbloquea la mano,

Así, la muerte sonríe con espantoso desprecio por todo engrandecimiento humano; no se entromete en las cosas que están ocupadas, sino que se apodera del ocupante; ¡no se apodera de las riquezas, sino que detiene al propietario! obliga a llevar su cuerpo a la tumba, donde se convierte en polvo; y al sacar el alma de su cálido y bien favorecido vecindario, la deja a la deriva en el triste yermo de una eternidad desolada y abandonada.

II. El estado desprovisto, con respecto a la eternidad, en el que viven todos los que siembran para la carne. Este mundo está entre el cielo y el infierno; pero la existencia de tal región intermedia, donde la criatura puede divertirse en medio de los dones del Creador y no preocuparse por el Dador, no puede ser tolerada por mucho tiempo. Según el curso natural de las cosas, llegará a su fin.

El que elige este mundo para su porción puede tener aquí sus "cosas buenas", pero deja su eternidad en blanco. Siendo sus deseos terrenales, su recompensa es perecedera. ( T. Chalmers, DD )

La retribución, aunque retrasada, llega por fin

Las penas suelen demorarse tanto tiempo que los hombres piensan que se escaparán de ellas; pero en un momento u otro seguramente seguirán. Cuando el torbellino barre el bosque, en su primer aliento, o casi como si la pavorosa quietud que lo precede lo hubiera aplastado, el árbol gigante con todas sus ramas cae estrepitosamente al suelo. Pero se había estado preparando para caer durante veinte años. Veinte años antes de que recibiera una herida.

Veinte años antes de que el agua comenzara a asentarse en alguna entrepierna, y desde allí la descomposición comenzó a llegar con sus dedos silenciosos hacia el corazón del árbol. Cada año avanzaba la obra de la muerte, hasta que por fin se quedó, toda podredumbre, sólo aprisionada por la corteza con una apariencia de vida, y el primer vendaval la derribó al suelo. Ahora hay hombres que durante veinte años han avergonzado al día y cansado la noche con sus libertinajes, pero que sin embargo parecen fuertes y vigorosos, y exclaman.

“No es necesario hablar de sanciones. ¡Mírame! Me he deleitado con el placer durante veinte años, y hoy estoy tan sano y saludable como siempre ”. Pero en realidad están llenos de debilidad y decadencia. Se han estado preparando para caer durante veinte años, y la primera enfermedad los ataca en un momento. Ascendiendo desde la naturaleza física del hombre a la mente y el carácter, encontramos que prevalecen las mismas leyes. La gente a veces dice: “La deshonestidad es tan buena como la honestidad, por lo que veo.

Hay tales y tales hombres que han seguido durante años los caminos más corruptos en sus negocios y, sin embargo, prosperan y se hacen ricos todos los días ". Espere hasta que vea su final. Cada año, ¿cuántos de esos hombres son alcanzados por una destrucción repentina y barridos para siempre fuera de la vista y del recuerdo? Más de un hombre ha continuado pecando, practicando fraudes y villanías secretas, pero confiando y honrando, hasta que finalmente, en una hora insospechada, es detectado y, denunciado por el mundo, falla en su alto estado como si fuera un cañón.

—la bala lo había golpeado —porque no hay cañón que pueda golpear más fatalmente que el sentimiento público ultrajado— y vuela sobre las montañas, o cruza el mar, para escapar del odio de su vida.

Creía que su mala conducta lo estaba construyendo en fama y fortuna; pero la financiación es la fragua del diablo, y cada uno de sus actos fue un golpe en el yunque que le dio forma a la daga que un día golpearía su corazón y lo convertiría en un suicidio. ( HW Beecher. )

Reproducción en especie

1. La primera ley que invita a nuestra atención en el campo de la reproducción es que lo semejante produce lo semejante. Nunca se puede hacer que la semilla de un higo produzca un cardo, ni la semilla de un cardo un higo. El maíz, escondido durante tres mil años en la mano de una momia egipcia, y el año pasado descubierto y plantado en la tierra, produjo precisamente el mismo tipo de grano que creció hace tantos siglos a partir de semillas similares.

La misma ley es igualmente imperativa en lo que respecta a todas las variedades de especies animales. Las ovejas y las cabras, aunque se han mezclado durante siglos en rebaños atendidos por el mismo pastor, nunca confunden sus rasgos distintivos. La hormiga que hoy corre a través de nuestro camino es el mismo insecto, en especie, al que Salomón dirigió al perezoso, para que aprendiera una lección de sabiduría en la industria. La alondra que ahora se eleva sobre el ala del canto para encontrarse con los rayos de la mañana es el mismo cantor, en especie, que deleitó los oídos de Adán en las glorietas del Edén.

Como produce como; y todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Las palabras, los pensamientos, los deseos, son semillas; las miradas y las atenciones de los oídos, las operaciones de las manos y los movimientos de los pies son semillas; los hábitos son semillas. Las vidas de los demás son jardines; así también el círculo del hogar, la asamblea social, la iglesia, la congregación, la oficina, el almacén, el transporte público - ay, cada niño o adulto - las mismas leyes y elementos de la naturaleza son jardines en los que estamos sembrando estos semillas y “todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.

“Dios ha ordenado la vasta maquinaria de nuestra morada terrenal que se nos pagará en la cosecha lo que hayamos esparcido en el tiempo de la siembra. Es la ley en las simpatías individuales. El amor engendra amor, y el odio excita el odio, y la ira despierta la ira, y los resultados de nuestra disposición mental regresan a nuestro propio pecho. La impaciencia provoca la impaciencia y la violencia despierta la violencia, y cosechamos las cosechas de nuestros propios estados de ánimo y humores.

Pero que lo semejante produce lo semejante se evidencia más claramente en esto: que ese estado y temperamento que cultivamos asume una forma más intensificada. El hombre que una vez cede al placer prohibido cosecha la cosecha de un deseo cada vez más fuerte, hasta que, tras una mayor indulgencia, el deseo es seguido por un anhelo, que, a su vez, es sucedido por una rabia insaciable. Un calor moderado es agradable, pero un fuego ardiente es una tortura.

De modo que la indulgencia temprana de la pasión ilícita (aunque durante una temporada sea placentera), la cosecha de la miseria y la corrupción tendrá éxito con demasiada rapidez y seguridad. ¿Qué es la sed consumidora de los ebrios sino la cosecha de un deseo que alguna vez fue manejable pero complacido? ¿Qué desperdicia la pasión del libertino sino la cosecha de esas urgencias que alguna vez pudieron haber sido controladas? ¿Qué es la pasión enloquecedora del jugador sino la cosecha de esa semilla que se esparció en la anterior indulgencia del espíritu de aventura? ¿Qué es la idolatría del hombre codicioso sino la cosecha de esos hábitos que fueron sembrados en el cultivo de deseos de ganancia prohibidos por el Décimo Mandamiento? ¿Qué es esa dolorosa y destructiva emulación del hombre ambicioso sino el retorno a su propio seno de la cosecha que fue sembrada por la indulgencia de la vanidad y el orgullo? ¿Qué es esa inmundicia exterior y andrajosa del pródigo con ojos llorosos y asombroso, sino la cosecha de la impureza interior complacida? ¿Se puede cosechar una cosecha más terrible que esa intensidad de pasión autoconsumida y cada vez mayor que es el resultado necesario del deseo complacido e ilegal? Lo semejante produce lo semejante, y no podemos sembrar el vicio y cosechar la recompensa de la virtud.

La ociosidad nunca puede elevarse para acumular las recompensas de la industria. La incredulidad nunca puede ser seguida por la cosecha dorada de la fe. Nunca se puede hacer que la aceptación del error produzca los buenos efectos de la verdad, ni se puede hacer que la verdad dañe el alma, como su opuesto. La única forma posible de cosechar el bien es sembrando el bien; porque es una ley inmutable de Dios, que lo semejante debe producir lo semejante.

2. Una segunda ley de reproducción es que la cosecha se multiplica con la siembra. Un grano puede producir cien. Esto es cierto para la buena semilla y también para la mala. Se dice que un plumón de cardo, que salió de la cubierta de un barco, cubrió con cardos maduros toda la superficie de una isla del Mar del Sur. Un solo error o pecado de la juventud puede sembrar de miseria toda nuestra vida; y una vida pasada en la impenitencia aquí será seguida por una eternidad de arrepentimiento en el más allá.

3. Una tercera ley de reproducción es que lo malo es voluntario y lo bueno involuntario. Es maravilloso contemplar cuán prolífica es la tierra de inútiles y viles. La tierra se debe la maleza a sí misma y el maíz a las manos del labrador. Las semillas del mal se encuentran en lo profundo y largo, y responden instantáneamente a las circunstancias favorables para su crecimiento. Por el pecado estamos en deuda con nosotros mismos; por justicia al propósito misericordioso y la mano interviniente de Dios.

En el reino de la gracia puede haber ejemplos, como Samuel y Juan el Bautista, que muestran los frutos del Espíritu en los primeros albores de la vida; sin embargo, no es menos cierto, en estos casos como en otros, el temor de Dios es plantado por la agencia del Espíritu Santo. En una latitud tropical, los campos pueden agitar su grano dorado cuando, más lejos del ecuador, el manto del invierno todavía envuelve la tierra.

Pero en el sur, la tierra, cubierta de frutos, está tan en deuda con la mano del labrador como, en un período posterior, los campos del norte dependen de la semilla del sembrador y del cuidado del trabajador. Entonces, ya sea que la piedad se exhiba antes o después en la vida, estamos igualmente en deuda con la intervención misericordiosa y misericordiosa del Divino Labrador. ( A. McElroy Wylie. )

Versículo 9

Y no nos cansemos de hacer el bien.

Perseverancia en los deberes religiosos

El camino del deber suele ser el camino de la dificultad y el desánimo. Los esfuerzos por hacer el bien a menudo son mal entendidos y mal compensados; Se ridiculizan los planes benevolentes, se tergiversan los motivos, se abusa de la bondad de corazón, se tratan las esperanzas de éxito como visionarias y absurdas. Aún así, el verdadero siervo de Dios concienzudo, recto y verdadero es un hombre de determinación; actúa por principio, no por impulso; su corazón está en la obra, por lo tanto, procede en ella, haciendo todo lo posible para cumplir con los deberes que Dios le ha encomendado.

I. El deber. Hacer lo que es justo y aprobado a los ojos de Dios. Esto se refiere a

1. A nosotros mismos.

(1) Comenzando en el curso celestial.

(2) Perseverando en él.

2. A nuestros semejantes.

(1) Sus cuerpos ( Santiago 1:27 ; Mateo 25:35 ).

(2) Sus almas. Más valioso que el cuerpo, por lo que debería ser más considerado. Simpatía. Una palabra en temporada. Consideración y respeto por los sentimientos y prejuicios de los demás.

II. La forma de realizarlo. Incansablemente. Mucha necesidad de esta amonestación. A menudo sentimos nuestra incapacidad e indignidad para trabajar en hacer el bien. Tengamos cuidado no sea que nuestra supuesta humildad y autodesprecio procedan realmente de la frialdad de corazón, la apatía, el egoísmo, la muerte de espíritu. Gran necesidad de diligencia, paciencia y sinceridad sincera.

III. El motivo. “A su debido tiempo segaremos”, etc. Es alentador saber esto. El servicio de Dios no es trabajo sin recompensa. Le da a cada hombre de acuerdo con su trabajo, exactamente lo que se merece. ( George Peso, MA )

La importancia de hacer el bien

El interés de este mundo surge del hecho de que aquí sentamos las bases de nuestro carácter para la eternidad.

I. Considere la vocación del cristiano en el mundo actual. "Bien hecho." Mientras otros hombres están poniendo ante sí mismos, como objetos de logro supremo, la posesión de riquezas, de engrandecimiento mundano, de lujosas comodidades, él debe estar emulando el ejemplo de Aquel de quien se dijo: "Anduvo haciendo el bien".

1. Esta vida no es meramente para la contemplación.

2. Tampoco es meramente para proyectar proyectos: construcción de castillos religiosos. Estamos aquí para hacer, no para planificar o hablar.

3. El creyente está dotado por Dios con la capacidad de impartir bendiciones a sus semejantes.

II. Un incentivo a la perseverancia.

1. El cumplimiento de la vocación cristiana está relacionado con cierta recompensa en el futuro. Todas las obras hechas para Dios son la siembra de semillas, cuyos frutos se cosecharán otro día. La oración ferviente, la palabra comprensiva o de reproche, el esfuerzo laborioso y de abnegación, poco explicado aquí, y quizás no asociado con ningún pensamiento de recompensa futura, están contribuyendo a formar el material con el que se tejerá la túnica. de resplandor y belleza que no se apagan y que el Señor mismo arrojará sobre los suyos en la gran cosecha venidera.

2. Esta recompensa se otorgará en un período apropiado. "A su tiempo." Dios no actúa sin un plan deliberado propio, y en medio de todo el aparente conflicto y confusión de los eventos humanos, ese plan se está llevando a cabo, y en el momento apropiado designado por Él se cumplirá. Esta insinuación está admirablemente calculada para corregir nuestros malentendidos y evocar nuestra confianza.

3. La seguridad de una recompensa segura es motivo suficiente para perseverar ante toda tentación del cansancio. Así como, bajo la influencia de alguna causa poderosa y excitante, el cuerpo humano puede soportar una cantidad de trabajo, o levantar cargas, bajo las cuales en tiempos ordinarios se inclinaría por completo; así nosotros, animados por la perspectiva de nuestro futuro glorioso, animados por los anticipos del gozo celestial, seríamos transformados, cada uno, en un Hércules espiritual, igual a todos los trabajos, atemorizado ante las dificultades, listo para todos los trabajos, exultante ante toda oposición. ( CM Feliz. )

Exhortación y asistencia

Nuestro gran deseo es, sin duda, el poder de permanencia. Los impulsos y los espasmos son comunes; no tan permanencia en carácter y conducta. Las ruedas de la energía cristiana comienzan a rodar con bastante alegría; pero pronto son reprimidos por el cansancio, la depresión, la desilusión; y el resultado, con demasiada frecuencia, es el fracaso. Contra este cansancio nos advierte aquí San Pablo, y despliega su pensamiento en una parábola. El labrador siembra su semilla que, en el acto de sembrar, se pierde de vista.

Espera con mucha paciencia que brote y brote; pero no se desmaya, sabiendo que tanto la cosecha como el tiempo de la siembra es una ordenanza de Dios y no puede fallar. Entonces, después de haber sembrado las semillas del esfuerzo y el empeño, no debemos desmayar si la cosecha no sigue el talón del tiempo de la siembra.

I. La amonestación.

1. Somos sembradores.

2. En nuestra siembra, la ausencia de resultados aparentes engendrará cansancio. Incluso Cristo se cansó de Su obra, nunca de Su obra. Cuidemos que nuestro cansancio sea como el suyo.

3. Nuestro cansancio, a diferencia del de Cristo, puede deberse a una mala comprensión de los caminos de Dios. Sus caminos están ocultos. Los resultados no aparecen de inmediato. Trabaja lentamente, pero con certeza y con la suficiente rapidez. No nos apresuremos más.

II. La seguridad. El "tiempo oportuno" es el tiempo de Dios, no el nuestro. Para nosotros, puede que ni siquiera esté en este mundo; puede que seamos sólo sembradores aquí; Aun así, un día segaremos: Cristo no será deudor de nadie. ( William Scott. )

El mandamiento contra el cansancio

¿Por qué se desaprueba el cansancio?

1. Invita al fracaso. La tarea que se nos ha encomendado se realiza con indiferencia; banderas de interés; no se esperan grandes resultados; la rutina mecánica se infiltra gradualmente en el servicio más santo. Nuestra actitud no transmite inspiración, sino más bien deprime,

2. Puede perder la recompensa. Solo esperando y perseverando hasta el fin, el trabajador asegura su cosecha.

3. Deshonra a Cristo. ( St. John A. Frere, MA )

Bien hecho

El mismo Pablo a menudo se cansa ( 2 Corintios 11:23 ), pero nunca se desanima. Como ministro de las buenas nuevas, mantiene una alegre serenidad en medio del desaliento y exhorta a sus conversos a cultivar el mismo espíritu.

I. El deber del cristiano. "Bien hecho." Religión práctica. El pecado es maldad. La fe que salva impulsa a lo contrario.

1. Deber a Dios.

2. Deber para con uno mismo.

3. Deber con el prójimo.

II. El peligro del cristiano en el deber. El cansancio de espíritu puede surgir de:

1. Agotamiento físico.

2. Agotamiento espiritual: preocupación.

3. Trabajo infructuoso.

4. Oposición de quienes deberían ayudar.

5. Opresión del sentido de responsabilidad.

III. El estímulo del cristiano en el deber.

1. El presente es tiempo de sembrar.

2. El tiempo de la cosecha es seguro.

3. Hay un momento adecuado para tal cosecha; "a su tiempo."

4. Cada uno recogerá para sí de su propia siembra. ( JE Flower, MA )

Recompensa de la perseverancia

Un músico alemán cuyo sentido del sonido era notablemente agudo, nos dice que uno o dos días después de aterrizar, entró en una de nuestras iglesias. La música resultó ser de lo más discordante, y su primer impulso fue salir corriendo de nuevo. “Pero esto”, dijo él, “tuve miedo de hacer, para que no se diera ofensa; así que resolví soportar la tortura con la mejor entereza que pude asumir, cuando ¡he aquí! Distinguí, en medio del estruendo, la voz suave y clara de una mujer, cantando en perfecta sintonía.

No hizo ningún esfuerzo por ahogar la voz de sus compañeros, ni la perturbaba su ruidosa discordia; pero con paciencia y dulzura cantó en tonos ricos y llenos; uno tras otro cedió a la suave influencia, y antes de que terminara la melodía, todos estaban en perfecta armonía ". A menudo he pensado en esta historia como una lección instructiva para el cristiano. El espíritu que así puede cantar con paciencia y dulzura en un mundo de discordia, debe ser, en verdad, del tipo más puro.

El cristiano a veces apenas puede oír su propia voz en medio de la multitud; y de vez en cuando llega la tentación de cantar más fuerte que ellos, y ahogar las voces que no pueden forzarse en perfecta sintonía. Pero los tonos melodiosos, resquebrajados en estridencias, solo aumentarían el tumulto. Y con más frecuencia surge la tentación de dejar de cantar y dejar que la discordia haga su propio trabajo salvaje.

Pero bienaventurados los que perseveran hasta el final, cantando paciente y dulcemente, hasta que todos se unan con amorosa aquiescencia, y prevalezca la armonía universal sin forzar a la sumisión a la libre discordia de una sola voz. ( Ilustraciones de la verdad ) .

El camino al éxito

Es la antigua ruta del trabajo, a lo largo de la cual se encuentran muchos hitos y muchos naufragios. Es lección tras lección con el erudito, golpe tras golpe con el trabajador, cosecha tras cosecha con el granjero, cuadro tras cuadro con el pintor, paso tras paso, y kilómetro tras kilómetro con el viajero, lo que asegura lo que todos desean: el éxito. . Alejandro deseaba que su preceptor le preparara una forma más fácil y breve de aprender geometey; pero le dijeron que debía contentarse con viajar por el mismo camino que los demás.

Estímulo a la constancia en los deberes religiosos.

1. El camino del deber es difícil; el del pecado fácil.

2. Después de haber recibido la gracia, todavía estamos propensos a apartarnos de Dios.

3. La perspectiva de un feliz resultado de nuestra labor es un fuerte apoyo.

4. El evangelio nos anima a esperar una recompensa segura y oportuna.

I. Cuando se puede decir que estamos cansados ​​de hacer el bien.

1. Hacer el bien respeta cada parte del deber de un cristiano.

2. Podemos sentirnos cansados ​​de ello cuando en realidad no lo estamos.

(1) No lo somos necesariamente porque nuestros afectos no son tan vivos como antes. Esto puede deberse a la edad y la enfermedad, o una visión ampliada de nuestra propia depravación.

(2) Ni porque nuestras corrupciones parezcan haber aumentado. Cuanto más sepamos de nuestros corazones, más horribles parecerán.

(3) Ni porque no encontremos agrandamiento en la oración. El exceso de problemas puede distraer por un tiempo.

3. Pero tenemos motivos para comprender que estamos cansados ​​de hacer el bien.

(1) Cuando no progresamos en nuestro curso religioso. No quedarse quieto; si no avanzamos, debemos retroceder.

(2) Cuando somos habitualmente formales en nuestros deberes religiosos.

(3) Cuando no llevamos la religión a nuestro negocio mundano.

(4) Cuando nuestras conciencias no son tiernas. No podemos estar demasiado en guardia contra tal estado.

II. El argumento utilizado para disuadirnos de ello.

1. Sólo la esperanza de una cosecha es suficiente para estimular al labrador a sus labores. Pero el cristiano está seguro de una cosecha a su debido tiempo si no se desmaya.

2. Dejemos que esta consideración nos anime a la constancia. La cosecha compensará ampliamente el trabajo. (C. Simeon, MA )

Necesidad de perseverancia

En el césped de brezos a menudo encontrará una planta que se destaca principalmente por sus raíces peculiares; desde el tallo principal hasta la fibra más diminuta, los encontrará todos abruptamente terminados, como si estuvieran cortados o mordidos, y la curiosa superstición de la gente del campo alega que alguna vez fue una planta de singular potencia para curar a todos. clase de enfermedades, y por eso el gran enemigo del hombre en su malignidad arrancó las raíces en las que residían sus virtudes.

La planta con esta extraña historia es un muy buen emblema de muchas personas bien intencionadas pero poco efectivas. Pueden definirse como radicibus praemorsis, o más bien inceptis succisis. La eficacia de toda buena obra radica en su finalización, y todas sus buenas obras terminan abruptamente y quedan inconclusas. El diablo frustra su eficacia cortando sus fines; su inútil historia se compone de planes y proyectos, esquemas de utilidad que nunca se llevaron a cabo y magníficas empresas que nunca se llevaron a cabo; sociedades que envejecieron, luego se dejaron que cambiaran por sí mismas, y seres desamparados que por un tiempo fueron acogidos e instruidos, y justo cuando comenzaban a mostrar síntomas de mejora, volvieron a aparecer en el mundo. (James Hamilton, DD )

Recompensa de la perseverancia

Un anciano de Walton, a quien el señor Thornton había instado en vano a que fuera a la iglesia, se puso enfermo y fue confinado en su cama. El señor Thornton fue a la cabaña y pidió verlo. El anciano, al oír su voz a continuación, responde en ningún tono muy cortés, “No quiero que aquí; puedes irte. " Al día siguiente volvió al cargo. "Bueno, amigo mío, ¿puedo subir hoy y sentarme a tu lado?" Una vez más recibió la misma respuesta, “no quiero que aquí.

Veintiún días sucesivamente el señor Thornton visitó su casa de campo, y el veintiuno su perseverancia fue recompensada. Se le permitió entrar en la habitación del anciano que sufría, leer la Biblia y orar junto a su cama. El pobre se recuperó y se convirtió en uno de los asistentes más habituales de la Casa de Dios.

Los pequeños esfuerzos, si son continuos, producen grandes resultados.

Una mujer pobre tenía un suministro de carbón en su puerta por un vecino caritativo. Una niña muy pequeña salió con una pequeña pala de fuego, y comenzó a tomar una palada a la vez y a llevarla a una especie de papelera en el sótano. Le dije al niño: "¿Esperas meter todo ese carbón con esa pala pequeña?" Ella estaba bastante confundida con mi pregunta, pero su respuesta fue muy sorprendente: "Sí, señor, si trabajo lo suficiente". Así sucede con todo en la vida. Trabajador humilde, compensa tu falta de habilidad con un esfuerzo continuo, y tu trabajo de vida no será trivial.

Sembrando y cosechando

Las últimas declaraciones públicas registradas del Sr. Garrison en Inglaterra cerraron con estas memorables palabras: "Comencé mi defensa de la causa contra la esclavitud en los Estados del Norte de América, en medio de ladrillos y huevos podridos, y terminé en el suelo de Carolina del Sur, casi literalmente enterrada bajo las coronas y flores que me amontonaron sus esclavos liberados ".

Cosechando a su debido tiempo

No debemos buscar sembrar y cosechar en un día, como dice de la gente del lejano norte que siembran poco después de que sale el sol con ellos, y cosechan antes de que se pone, es decir, porque todo el medio año es un día continuo. con ellos. ( Trapp. )

La cosecha se retrasa, pero seguro

Hace muchos años, en Inglaterra, un muchacho escuchó al Sr. Flavel predicar del texto: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema maranatha". Pasaron los años. El muchacho se convirtió en hombre. Vino a este país. Vivió hasta los cien años y, sin embargo, no había encontrado al Señor. De pie a esa edad en el campo un día, pensó en un sermón que había escuchado ochenta y cinco años antes, y en el hecho de que cuando el Sr.

Flavel había terminado el discurso y llegó al cierre del servicio, dijo, “No voy a pronunciar la bendición. No puedo pronunciarlo cuando puede haber en esta audiencia aquellos que no aman al Señor Jesucristo y son anatema maranatha ”. El recuerdo de esa vieja escena se apoderó de él, y en ese momento y allí le entregó su corazón a Dios: el antiguo sermón que se predicó ochenta y cinco años antes llegó a la resurrección en la salvación del hombre.

¡Quiera Dios que aquellos de nosotros que ahora predicamos el evangelio de Jesucristo pronunciemos alguna palabra que resuene en ayuda y redención mucho después de nuestra muerte! ( Dr. Talmage. )

Lo estaremos haciendo bien

Pero más que esto. Debo estar "bien haciendo". La palabra griega expresa belleza, y esta entra en el pensamiento apostólico. La verdadera piedad es hermosa. En la medida en que se queda corto en lo bello, se vuelve monstruoso. Pero, tal como lo usa Pablo, va mucho más allá de esto y significa toda excelencia moral. La actividad no es suficiente; para la actividad, la más intensa puede ser la maldad. Lucifer es tan activo, constante y ferviente como Gabriel.

Pero uno es un demonio y el otro un serafín. Cualquier actividad que no sea buena es siempre una maldición. Es mejor estar muerto, materia inerte, una piedra, un terrón, que un reptil punzante o un demonio destructor. Y aquí radica el gran cambio práctico en la regeneración. Transforma al mero hacedor en un bienhechor. No es tanto un cambio de energía como de dirección. "Debemos estar haciéndolo bien". ( C. Wadsworth, DD )

Constancia en el bien hacer

I. El compromiso mencionado. "Bien hecho." ¿Qué está haciendo bien?

(1) No se puede confundir con hacer el mal.

(2) Resolver no es hacer.

(3) Profesar no es hacer.

(4) Sentir no funciona.

1. El bien hacer debe respetarnos a nosotros mismos. Y esto supone que nos hemos convertido del mal de nuestros caminos, porque no podemos hacerlo bien en los caminos de la depravación y el mal práctico.

2. El bien hacer debe respetar a la Iglesia. Nuestra primera preocupación debe ser nuestra salvación y felicidad personal, luego el cuerpo místico de Cristo, la Iglesia. Debemos ser ojos para ver, oídos para escuchar, bocas para suplicar, manos para trabajar, pies para caminar u hombros para llevar por el cuerpo de la Iglesia ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 4:11 ).

3. El bien hacer debe respetar el mundo. Los creyentes no son de él, ni se conforman a él; pero están en él y deben vivir para promover su bienestar.

II. La exhortación dada.

1. El texto supone que hay peligro de cansancio. Esto puede deberse a varias causas.

(1) Algunos son constitucionalmente vacilantes e inestables.

(2) Hacer implica trabajo duro, y la naturaleza humana ama la facilidad.

(3) A menudo, las dificultades en la forma de hacer el bien y la resolución son indispensables.

(4) Hacer el bien requiere sacrificios y somos propensos al egoísmo.

(5) Satanás y el mundo estarán contra nosotros, por lo que debemos luchar y luchar incluso para hacer el bien.

(6) A menudo, nuestros trabajos parecen inútiles y corremos el riesgo de desanimarnos.

2. Constancia y perseverancia.

(1) Porque Dios nos ha formado especialmente para hacer el bien.

(2) Porque este es el gran fin de nuestra regeneración, que podamos vivir para Dios.

(3) Porque hacer el bien está indisolublemente conectado con nuestra seguridad.

(4) Porque siempre se identifica con nuestra felicidad.

(5) Porque nos asocia con los más altos órdenes de seres. Todos los santos se han familiarizado prácticamente con el bien hacer. Los ángeles siempre están comprometidos con el bien. Pero hay otra consideración, que es ...

III. El motivo que asigna el texto. "Recogeremos si no desmayamos". "Vamos a cosechar".

1. Las primicias aquí. Haciendo el bien obtenemos el bien.

2. La cosecha completa de aquí en adelante. "A su tiempo."

(1) Sea generosamente abundante.

(2) Sea proporcionado a nuestro bien.

(3) Nuestra cosecha es absolutamente segura.

Solicitud:

1. Los malhechores también cosecharán - miseria y ansiedad aquí, y la desgracia eterna en el más allá.

2. Aquellos que dejan de hacer el bien no pueden obtener la recompensa prometida. ( J. Burns, DD )

Cansancio de hacer el bien

El bien hacer puede ser de dos tipos: subjetivo, simplemente hacer el bien para nosotros mismos; objetivo, el hacer el bien hacia los demás. Es muy cierto que no podemos separarlos muy bien, porque, como dice Séneca, “El que hace bien a otro, también se hace bien a sí mismo, no sólo en las consecuencias, sino en el mismo acto de hacerlo, para la conciencia. de hacer el bien es una amplia recompensa ".

Si un hombre se dispusiera a mejorar su mente y sus modales simplemente por el deseo de ser algo mejor de lo que ha sido, todavía estaría ayudando a los demás, ya que se convertiría en un miembro más valioso de la sociedad.

Y, por otro lado, ningún hombre puede dedicarse a hacer el bien a los demás sin recibir el bien por sí mismo. Por tanto, debe parecernos que Dios, en Su providencia, lo ha ordenado de tal manera que el bien es necesario para el bienestar. Se supone, sin embargo, que existe una fuerte tentación de cansarse de hacer el bien, de dejar de hacer buenas actividades. Y esto por tres razones.

1. Por la indolencia de nuestra naturaleza.

2. Por no ver resultados adecuados a nuestros esfuerzos. Constantemente escuchamos de las desilusiones que sufren todos los obreros cristianos; de hecho, de los desalientos que sufren todos los ayudantes benévolos de todo tipo. Te concedo que a menudo se dan grandes resultados. Pero la palabra "resultados" es un tipo de palabra muy indefinida. Puede ser que los resultados que Dios puede dar no sean los resultados a los que te refieres.

"Sólo un alma traída a Cristo por todos mis esfuerzos", dice un maestro de escuela dominical desanimado. Miremos esa expresión por un momento. Suponiendo que el maestro de escuela dominical hubiera construido las pirámides, habría sido innegablemente un gran resultado de un trabajo persistente, pero habría sido un trabajo que duraría por más tiempo durante un tiempo limitado, y su uso sería problemático, porque estamos No estoy muy seguro de por qué y para qué se construyeron las pirámides.

Suponiendo que un alma es llevada a Cristo y unida permanentemente a Cristo por el amor y la fe del corazón, tan unida que esa alma se convierte en un alma cristiana fiel, viviendo una vida de amor y fe, haciendo el bien a los demás y a los demás haciendo bueno a un círculo aún más amplio, y así de generación en generación la influencia se amplía, ¿cómo se puede calcular el resultado?

3. Y esto me lleva a una tercera fuente de cansancio y desánimo por hacer el bien: nuestra visión estrecha e inadecuada de la vida. Constantemente olvidamos que esta vida nuestra es, en cuanto a todo lo mental y espiritual, el tiempo de la siembra, no el tiempo de la siega. “Porque a su tiempo, si no desmayáis, segaréis”. Y así como el granjero tiene mucha paciencia, nosotros debemos tener mucha paciencia. Nuestras estrechas visiones de la vida explican gran parte de nuestro cansancio por hacer el bien.

Prácticamente, planeamos para esta vida y solo para esta. Nuestros sentimientos pueden abarcar el más allá, nuestras opiniones, acciones, planes, propósitos están demasiado controlados por el ejemplo que nos dan los hombres cuyo credo es "comamos y bebamos, que mañana moriremos". Entonces, sembramos solo lo que podemos cosechar ahora, o lo que los niños de nuestras casas pueden cosechar aquí en la tierra. No del todo, por supuesto, pero demasiado.

Podría apelar sobre la base del interés propio; solo haciendo el bien podemos desarrollar nuestra propia naturaleza en la plenitud de sus poderes. Para encender la mente, agrandar el corazón, despertar la imaginación, estos serán resultados espirituales para nosotros, que sin duda valdrán la pena. Incluso aquí en la tierra, dice Lord Jeffrey, “siempre verá la mayor belleza en las cosas cuyos afectos son más cálidos y ejercitados, cuya imaginación es la más poderosa, y quien más se ha acostumbrado a atender a los objetos que lo rodean. .

¿Cómo vamos a conseguir esa competencia para sentir lo invisible en lo visible que Wordsworth poseía tan regiamente, que convierte a Ruskin en el sumo sacerdote de lo bello para la época en que vive? Solo haciendo el bien, no espasmódicamente y ocasionalmente, sino con una intención y un propósito establecidos. Podemos, como la oruga, hilar un capullo muy hermoso y llamarlo nuestro hogar, pero incluso la oruga nos enseñará, si escuchamos, que si se quedara satisfecho en esa bola de seda que ha tejido, se convertiría en no su casa, sino su tumba.

Abriéndose paso a través de él, y sin descansar en él, encuentra el sol, el aire y la vida en abundancia. El hombre dice: aquí descansaré. Haré mi hogar en este agradable entorno. Dejaré fuera el sollozo de la tristeza, el lamento de los angustiados, el suspiro de los que sufren, los aullidos y balbuceos de la multitud; aquí, gastando mis condolencias en mí mismo, disfrutaré de todo lo que es placentero. ¡Ah! ¡Ese capullo de seda! - encerrado en él estás muerto mientras vives.

No, dice Dios, eso no es lo que quiero decir para ti. Y llama en Su ayuda a Sus ángeles, los viste con ropas funerarias, y se llaman a sí mismos Dolor, Enfermedad, Muerte; y estimulan el intelecto, el corazón, la imaginación, obligan a los hombres a pensar y a sentir acerca de la eternidad, y luego, cuando todo ha terminado, estos ángeles disfrazados arrojan a un lado las máscaras que han usado y se quitan el atuendo de marta cibelina, y ¡he aquí! debajo está el blanco puro de la inmortalidad. Somos sembradores de semillas aquí. No olvidemos que "el que siembra para la carne", etc. Y, "no nos cansemos", etc. ( Reuen Thomas ) .

La recompensa de la diligencia incansable en la obra del Señor

1. El primer principio de justicia constante y abundante es un sentido constante de la obligación de la ley divina. Así, el cristiano, en toda su conducta, actúa conforme a los dictados de la religión.

2.El segundo principio de mantenerse firme y crecer en justicia, para no cansarse de hacer el bien, es el del amor. El amor es el atributo soberano de Dios en relación con el hombre. ¿No fue amor, llenar el universo de seres animados y derramar las riquezas de la belleza y la felicidad sobre la creación? ¿No fue amor, formar al hombre a la imagen de Dios y soplar en él un espíritu pensante, razonable e inmortal? ¿Y no es amor, que en este momento pensamos, sentimos, oímos y vemos, en medio del goce de la luz del sol, todos los medios del ser temporal y todo lo que endulza la vida? Ahora, desde el sentido de toda esta bondad, ¿no amará el hombre, que no está muerto a todo sentimiento generoso en la naturaleza humana, al Señor su Hacedor y Salvador con todo su corazón, alma y fuerzas? ¿No lo constreñirá el amor de Cristo?

3. El tercer principio de perseverancia incansable y aumento en la obra del Señor es la convicción de la maldad del pecado. A este respecto, el hombre bueno participa del Espíritu de ese Ser santo y justo que odia a los que hacen iniquidad y en quien el mal no puede morar. Desprecia lo mezquino y aborrece lo impuro, con todos los caminos falsos y perversos. El sentimiento que describimos se aviva, además, por el sentimiento de compañerismo con el Salvador del hombre, quien, dejando a un lado la forma de Dios, se entregó a sí mismo al dolor, al sufrimiento y a la muerte por el pecado. Ahora bien, en todos los casos la simpatía es un poderoso resorte de acción; interesa al corazón y eleva todas las fuerzas del alma.

4. Otro principio del bien obrar incansable y la justicia creciente es la convicción de que la santidad es necesaria como calificación de la comunión cristiana. La gran ley de la comunión con Cristo es la de la luz, la pureza y la justicia, en oposición a las tinieblas espirituales de la corrupción y el pecado. Entonces, si decimos que tenemos comunión con Él mientras caminamos en tinieblas, eso es pecado, “nos engañamos a nosotros mismos”, dice el apóstol.

Pero si andamos en luz o justicia, entonces tenemos comunión con el Padre y Su Hijo; y, acariciados por los rayos de luz divina del Sol de Justicia, las gracias brotan y las virtudes florecen en nuestras vidas, como la tierna hierba con el calor y el rocío del cielo.

5. El último principio de retener nuestra integridad, para no cansarnos de hacer el bien, es una firme confianza en la declaración de que nuestra labor no será en vano en el Señor; que si no desmayamos en hacer el bien, segaremos por medio de Jesucristo el fruto de la vida y la paz eternas. Es la perspectiva de esto lo que purifica el corazón y exalta los afectos más allá de la tierra hacia las cosas de arriba. ¡Cuán alentador es el motivo de perseverancia y progreso en la gracia, que el fruto de estas cosas sea paz y gozo indecible para siempre! ( R. Macknight, DD )

Una advertencia contra la declinación en los caminos de la piedad práctica

I. Investiguemos cuál es la naturaleza del mal contra el que nos protegemos en el texto. "No se canse de hacer el bien". Y para este propósito no es impropio que mencionemos brevemente la naturaleza del bien que aquí se pretende, para que podamos entender más fácilmente lo que es estar cansado de ello. Haciendo el bien aquí, debemos comprender, en general, los deberes que le debemos a Dios, al prójimo y a nosotros mismos.

Estos son de gran extensión; son muchos en número e importantes por su naturaleza. No hay una sola relación que mantenemos con Dios, o entre nosotros, pero lo que es fructífero de una variedad de estos deberes. Incluyen todo lo que los oráculos sagrados entienden por piedad hacia Dios; por justicia, benevolencia y humanidad hacia nuestro prójimo, y por sobriedad y templanza en nuestra conducta hacia nosotros mismos. Estos deberes se llaman hacer el bien, porque si los observamos concienzudamente, lo hacemos bien; Cumplimos con la voluntad aprobatoria de Dios.

El cansancio de hacer el bien, contra el cual nos protegemos aquí, normalmente comienza en la menor cantidad de ese gusto por las cosas divinas, y ese placer en los caminos de Dios, que la persona pudo haber tenido en días pasados.

II. Por qué debemos guardarnos de estar tan cansados ​​de hacer el bien y seguir la línea de conducta contraria.

1. Porque este mal, como se describe, es un síntoma fatal de un estado no regenerado. La verdadera gracia es un principio vivo, y dondequiera que se encuentre en el corazón, siempre tiende hacia la perfección.

2. Aquellos que se cansan de hacer el bien y abandonan los caminos de la piedad práctica, pierden todo su trabajo y sus dolores anteriores en la religión. No es suficiente que estemos en los caminos de Dios, que emprendamos los caminos de la piedad, sino que debemos perseverar en ellos; debemos perseverar hasta el final; porque solo él "que persevere hasta el fin, éste será salvo".

3. No debemos cansarnos de hacer el bien, porque Dios no se cansa de hacernos el bien. Él no solo nos dio nuestro ser, sino que sostiene nuestras almas en la vida. Solo por Su visitación somos preservados.

4. Tenemos muchos ejemplos brillantes de paciencia y perseverancia en hacer el bien, para animarnos a no cansarnos en ello.

5. Tenemos ante nosotros una recompensa gloriosa, si no nos cansamos de hacer el bien. Este es el argumento propuesto por el apóstol en nuestro texto: “porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”. Nuevamente: será una recompensa completa. Nunca la mies más abundante recompensó las labores del labrador con mayor certeza o plenitud que los gozos y las glorias del mundo futuro recompensarán a los fieles, perseverantes y diligentes discípulos de Jesús. Entrarán en el gozo de su Señor. Una vez más: esta recompensa será proporcional a nuestra fidelidad y diligencia en el servicio de nuestro Señor aquí.

Advertencias finales:

1. Como siempre quisiera no cansarse de hacer el bien, cuídese de la pereza en los caminos de Dios. Este es un pecado natural para nosotros; pero hay pocos enemigos mayores de la piedad vital de lo que es.

2. Tenga cuidado de no aventurarse en el pecado conocido, especialmente el pecado al que está más inclinado. ( John Rodgers, DD )

Un disuasivo del cansancio de hacer el bien

I. El bien hacer es una característica importante del carácter cristiano. Si es una máxima verdadera y aprobada en las cosas comunes - estar siempre activo en búsquedas loables es la característica distintiva de un hombre de mérito - en un sentido elevado y peculiar puede afirmarse de los verdaderos cristianos, que “cesan del mal y aprende a hacer el bien ”.

II. El mal al que está expuesto el cristiano y contra el que se le advierte: el cansancio de hacer el bien.

III. El poderoso antídoto contra el mal que amenaza: "porque a su tiempo segaremos si no desmayamos". En conclusión:

1. Quizás se considere necesario que se ponga cierta guardia en la doctrina, no sea que la gracia sea deshonrada y el ídolo inútil del mérito humano sea exaltado. Observe entonces, como enseña la Escritura, que la obra es por gracia y la recompensa de la gracia. En cada deber cumplido para Dios, la gracia llama a la obra, ayuda en el cumplimiento de la misma, hace adecuada y finalmente otorga la herencia prometida.

2. Debe recordarse que los honores celestiales sólo esperan a los fieles hasta la muerte. La muerte sola debe acabar con el esfuerzo y la fidelidad.

3. ¿Qué estímulo da el servicio de Dios para hacernos valientes por la verdad y pacientes en el bien? "La obra de la justicia será paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre". Policarpo pudo decir, cuando se le ordenó negar a Cristo, "Le he servido estos seis y ochenta años, y nunca me ha hecho daño, ¿y lo negaré ahora?" Ve y haz lo mismo. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Perseverancia en el bien;

I. Nuestro deber. Hay dos cosas relacionadas con el deber que será bueno que recordemos: el bien hacer y la constancia en el bien hacer. La acción es a la vez el destino y la suerte del hombre. Todas las condiciones de su existencia son preparación para su actividad. El texto contiene una exhortación especial a la constancia en el bien. Pensaba no sólo en la inconstancia de la Iglesia Gálata, sino también en la posibilidad general de una parálisis común a toda la familia del hombre.

Los deseos del mundo y los deseos de la Iglesia exigen acción. Los mismos motivos imponen la constancia. Si nos cansamos de hacer el bien, seremos los únicos reclusos del deber. ¿Se cansa el Espíritu de esforzarse? ¿Hay alguna pausa en la intercesión del Hijo? ¿Están cansadas las filas del mal? ¿No acecha todavía la muerte, espada en mano, sobre el gran campo de batalla de la vida?

II. El especial estímulo que presenta el apóstol. Hay una recompensa prometida por Aquel que no puede mentir, y preservada por Aquel que no puede apartarse de Su propósito. La cosecha moral llega a la perfección; no se pierde ni un grano. Seguramente no te cansarás cuando tu salvación esté mucho más cerca que cuando creíste por primera vez. ( WM Punshon, DD )

No te canses

I. Las causas del cansancio para hacer el bien.

1. La dificultad del trabajo. Hacer el bien por motivos correctos es el trabajo más difícil de todos. Es un trabajo puramente espiritual; y nadie puede entrar en ella y hacerlo correctamente, a menos que sea un hombre espiritual. Cuando un cristiano inicia esta obra por primera vez, piensa que todo es fácil; que convertir las almas no es una gran dificultad: atraer otras mentes al estado en el que se encuentra, no es más que un ejercicio agradable.

Y a veces Dios favorece a quienes así emprenden la obra con celo y afecto, en sus primeros esfuerzos, con notable éxito. Pero al poco tiempo comienzan a surgir dificultades que nunca antes habían visto; dificultades que les parecen insuperables. Pues mira con qué tiene que enfrentarse el individuo que tiene que instruir a la mente humana. Primero están las fortalezas del prejuicio, que guardan todas las avenidas hacia esa mente; y estos se encuentran a menudo en el niño, así como en el hombre.

Luego están las puertas de la incredulidad, más gruesas y más fuertes que las puertas de Gaza; que sólo el Sansón espiritual puede llevarse. Luego está el antiguo muro de viejos prejuicios y sentimientos educativos, contra la sumisión a Cristo y su evangelio, que tiene que ser derribado, antes de que puedas subir y tomar la ciudad. Sin duda el trabajo es duro; sin embargo, no debes desesperarte. Todo buen trabajo es difícil; Nunca hubo un buen trabajo que se hiciera con mucha facilidad.

Siempre se asocia con una gran dificultad. Y las dificultades siempre despiertan una mente generosa. El soldado: es natural para él estar entre las balas y subir acantilados para plantar su estandarte en castillos y lugares difíciles. El marinero piensa que es un viaje dócil si nunca tiene tormenta; es la tormenta lo que lo impulsa a la acción; y la batalla que saca a relucir las energías del soldado.

Además, las dificultades no son nada para la Omnipotencia. No es nada para Él hablarle a ese niño que usted no pueda afectar, y el trabajo está hecho. No eres más que un canal; El suyo es el poder; y ese poder se puede comunicar a través de ti.

2. Luego, en segundo lugar, este cansancio a menudo surge de un sentimiento de nuestra propia insuficiencia. Como, cuando Dios llamó a Moisés para sacar a los hijos de Israel de Egipto, dijo: “Oh mi Señor, no soy elocuente, ni antes ni desde que hablaste a tu siervo, sino que soy tardo en el habla y en un lengua lenta; " del mismo modo que suele hablar un maestro de escuela dominical. “Envía a cualquiera a esta obra”, dice Moisés, “pero no me envíes a mí.

Y el maestro, cuando ve, mientras realiza esta obra, su propio conocimiento tan imperfecto, su propia fe tan débil, su propio amor tan frío, su propio celo tan agonizante, exclama: "¿Qué puedo hacer?" Y entonces Satanás se apresura a entrar, mientras la mente está así ejercitada; y él dice: “¿Qué puede hacer un desgraciado como tú? ¿Cómo puedes esperar ser bendecido? Ve, aprende tú mismo, antes de enseñar a otros; ¿Cómo puedes ponerte en tal posición para enseñar a otros el camino al cielo? " A veces, para humillar al individuo y mostrarle que el trabajo es totalmente de Dios, Él nos deja ver cuán indefensos y débiles somos. Pero esto, en lugar de desanimarnos, solo debería hacer que nos aferremos más a Él.

3. Luego, en tercer lugar, este cansancio surge de las pruebas, a las que el “hacer el bien” frecuentemente expone a los individuos.

4. Otra causa de este cansancio es la falta de éxito.

5. La falta de amor a Cristo.

6. La falta de espiritualidad de la mente.

7. La falta de fe.

II. La necesidad de perseverancia para hacer el bien. ¿No debería animarnos a la perseverancia cuando pensamos que Cristo nuestro Maestro ha confiado su causa en nuestras manos? ¿Quiénes somos para que el Señor de todos nos deje trabajar por él? Entonces, la brevedad de nuestro tiempo es otro motivo de perseverancia. “Hermanos, el tiempo es corto”. Las oportunidades son pocas; y si queremos hacer el bien, debemos apoderarnos de ellos.

El hombre del agua se apodera de la marea, en el momento en que cambia; el marinero aprovecha la brisa, en el momento en que brota; Cristo, el día en que el Padre lo envió a ejecutar su voluntad. “Es necesario que haga las obras del que me envió, mientras es de día; llega la noche, cuando nadie puede trabajar ”, dijo Él, que podría hacer más trabajo en un minuto que nosotros en toda una vida. Luego hay otra razón que debería incitarnos a la perseverancia: la cuenta que debemos rendir. "Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás ser mayordomo".

III. La certeza del éxito en hacer el bien. "Vamos a cosechar". Sobre eso no hay duda. Dios, mediante esta promesa, ha conectado nuestra diligencia en hacer el bien con una cosecha de bienaventuranza y honor. ¿Me preguntas, entonces, qué tipo de cosecha tendrás? Piense en estas tres cosas. Primero, cosecharás ventaja espiritual. “El que riega, él mismo también será aguado”. Y no es una misericordia pequeña cosechar un corazón vivo, un alma generosa, un espíritu afectuoso y una disposición para trabajar en la causa de Cristo, como recompensa por cualquier pequeño acto que realicemos por Él.

La utilidad relativa será otra parte de su cosecha: "cosecharemos, si no desmayamos". "Todo es hermoso en su temporada". Entonces, todavía no ha llegado la buena época de cosecha. Algunos son más tardíos que otros; pero la promesa es segura, estable como las colinas eternas; sembrar la semilla, que “es la Palabra”, producirá naturalmente todos sus efectos legítimos. Luego agrego, cosecharás la aprobación Divina.

Y seguramente eso no es poca cosa. Oh, escuchar a mi Maestro "decir en ese día:" ¡Bien hecho, buen siervo y fiel! " Y para dirigirme a mí, que me sentía tan a menudo cansado, y sin embargo, por Su gracia, ¡pude perseverar! Verlo levantarse de Su asiento, extender Su mano y decir: “Ven, bendito hijo de Mi Padre, hereda el reino preparado para ti desde la fundación del mundo”. ( James Sherman. )

Los cansados ​​bienhechores

En un estado social tan complicado como el nuestro, los que no saben hacer el bien probablemente superan en número a los que no les importa. Los cansados ​​y desesperados superan en número a los descuidados, si se puede juzgar por la multitud ansiosa que se apresura en el campo cuando se les presenta algún bien directo e inmediato como que se puede hacer. La dificultad del problema nos deprime y desanima.

I. El hacer el bien es la amplia evidencia del llamamiento cristiano. La palabra aquí empleada no se refiere exclusivamente a la beneficencia. El amor a la verdad, el honor, la bondad están contenidos en él, así como (v. 10) ayuda a la humanidad que los rodea. No digo que esta ayuda sea la única evidencia de un llamado cristiano, pero es esencial, y nunca más que en estos días. En una visión amplia de la profesión cristiana, es un servicio voluntario para ayudar a Cristo a levantar la carga del pecado y la miseria de la humanidad.

La Iglesia es Su cuerpo; Su ojo para ver, Su voz para alegrar, Su mano para levantar y sanar la debilidad y la miseria de la humanidad. No es solo por amor a Cristo que trabaja, sino en el espíritu de Cristo. Ha aprendido de Cristo la lección, ha cogido el hábito. Para el cristiano perfecto, Cristo no es tanto el motivo como la fuente: una fuente que brota de toda obra hermosa, gozosa y bendita para la humanidad.

II. No se canse de hacer el bien.

1. Las causas del cansancio.

(1) El peso de la carne. "El espíritu verdaderamente está dispuesto, pero la carne es débil". La gran batalla de la vida es con esta carne pesada, desgastada y lánguida que nos ata al polvo. El cansancio por hacer el bien es parte del cansancio universal; el lento movimiento de la carne bajo fuertes compulsiones; la muerte del alma misma a la verdad, a Cristo y al mundo eterno.

(2) La amplitud del problema. No puedo sorprenderme de que los mejores estén horrorizados ante la masa de la miseria y el pecado de la sociedad. Si pudiéramos tenerlo todo en una pequeña brújula, como lo hizo Job ( Job 29:11 ), podríamos poner nuestras manos en ello con alguna esperanza de éxito. Es como bombear un barco que se hunde. Podemos agotar nuestros corazones, y al final todo se hundirá.

(3) La inmensa dificultad y complejidad del trabajo, y el mal que trae consigo. Muchos dicen que si estuviera seguro de hacer el bien, Dios sabe que lo intentaría. ¿Pero quién puede estar seguro? ¿No significa todo esfuerzo por ayudar por un lado, deprimir y depravar por el otro?

(4) La medida en que el dolor se mezcla con el pecado.

(5) Es un trabajo ingrato.

2. Las razones que deben impulsarnos a perseverar.

(1) Porque palabras como estas están escritas en la Biblia ( Mateo 18:21 ). Oro para que los lea.

(2) Porque estas palabras son sostenidas y reforzadas por la infinita paciencia y misericordia de Dios. Si Dios hace esto, a pesar de nuestro pecado, es nuestro honor, y será nuestra vida, animarnos a hacer lo mismo; porque es la dignidad y la dicha humana pensar, sentir y vivir como Dios.

(3) Esta perseverancia es la gran lección de la vida. La virtud espasmódica y la caridad son bastante fáciles y bastante baratas. Es una vida pobre la que nunca pisa la cima de una montaña y lanza una mirada de águila sobre una tierra prometida. Pero permanecer en el nivel, vivir en el aire despejado, elevarse incansablemente como un ángel, trabajar sin descanso como Cristo, esta es la tensión de la vida.

Se aprende sólo con un esfuerzo intenso, con fracasos dolorosos, con muchos pasos al borde de la desesperación. Pero trabaja en ello y sigue trabajando. Renueve la lucha, aguante la tensión. La lección del esfuerzo constante, paciente y cristiano, que se aprende una vez, se aprende para la eternidad.

(4) Porque hay un final que cumplirá toda nuestra esperanza para la humanidad a la vista. No a tu vista ni a la mía, sino a la de Cristo. Él ve el triunfo de todo lo que luchas, la derrota de todo lo que odias. Trabaja, trabaja siempre. ( JB Brown, BA )

Cultura del alma

I. Está haciendo bien.

1. Es algo más que la atención a nuestra condición personal.

2. El hombre que trabaja más por el bien de los demás está más eficazmente empleado en entrenar su propia alma.

3. Hacer el bien no es el hacer del supersticioso, el formalista, el exclusivo, el recluso, ni el adiestramiento de alguna facultad peculiar del alma, sino el adiestramiento de todo el hombre bajo el impulso maestro del amor. Este trabajo es bueno porque ...

(1) Está de acuerdo con la voluntad de Dios.

(2) Es indispensable para el bienestar de la humanidad.

II. Tiene sus dificultades.

1. Estos no deben desanimar.

2. Todo lo que vale la pena tener requiere una lucha.

III. Se encontrará con su recompensa.

1. Las condiciones.

2. La certeza.

3. La conveniencia de la recompensa. ( D. Thomas, DD )

I. Hay bien hacer o bondad que nos incumbe, es decir, sembrar para el Espíritu. Para hacer esto&mdash

1. Debo negarme a mí mismo.

2. Inclinarse ante una voluntad superior.

3. Viva en comuniones invisibles.

II. Hacer el bien implica firmeza de voluntad y carácter. Esto es necesario

1. Formar nuevos hábitos.

2. Reprimir las pasiones y propensiones naturales.

3. Para resistir el mundo maligno.

III. Es posible hacer el bien a través de las ayudas que se ofrecen en el evangelio. Cristo se ha convertido en el poder de Dios para nosotros.

1. Por su conquista de la tentación.

2. Recibiendo el residuo del Espíritu.

3. Llevando la Cruz.

IV. El verdadero bien hacer trae consigo resultados apropiados.

1. En crecimiento de carácter.

2. En utilidad para los demás.

3. En aceptación de Dios.

V. El resultado de hacer el bien llegará en el momento adecuado.

1. No es nuestro, pero

2. Dios. ( JF Stevenson. )

I. Bien hecho. Para hacer el bien es necesario:

1. Tener mentes generosas.

2. Darnos cuenta plenamente de nuestra obligación de hacer el bien.

II. Incapacidad para hacer el bien.

1. Hay mucha necesidad de un esfuerzo incansable para hacer el bien.

2. Hay abundantes oportunidades para todos.

3. Se dará el poder necesario a todos los que lo intenten.

III. Un motivo para hacer el bien. Bien logrado

1. Aumenta nuestro poder para hacer el bien.

2. Fortalece nuestra fe en el poder del bien.

3. Es una fuente de alegría genuina. ( D. Rhys Jenkins. )

Cansancio

I. Su naturaleza.

1. Fatiga simple.

2. Desánimo.

3. Asco.

II. Sus esferas.

1. Asuntos necesarios en la vida que no ministran placer.

2. La lucha por una mejor vida cristiana.

3. Deberes y relaciones sociales.

4. La promoción del bien público en las Escuelas Dominicales, la obra misionera, etc.

5. Experiencias pastorales tempranas.

III. Sus ocasiones.

1. En un trabajo juicioso.

2. Intenta hacer demasiado.

3. Expectativas poco razonables de una cosecha inmediata.

4. Disposiciones diversas en aquellos con y para quienes trabajamos.

5. Trabajar con impulsos incorrectos.

(1) Alabanza.

(2) Orgullo.

(3) Mera obligación.

Estos engendrarán desilusión y, por tanto, cansancio.

IV. Su cura.

1. Tome primero la tarea más desagradable: no la deje hasta que se vuelva más pesada de lo que es.

2. Cultive la gracia de la paciencia.

3. Recuerde que el maligno nunca se desanima ni se cansa.

4. Recuerde que el tiempo es corto y que no puede darse el lujo de estar cansado.

5. Recuerde que está trabajando junto con un Dios incansable.

6. Reflexione que el trabajo y el cansancio pronto terminarán en esa tierra de descanso donde no seremos más agobiados. ( HW Beecher. )

La causa y la cura del cansancio en el maestro de Escuela Sabática

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I. Su trabajo está bien descrito en el texto.

1. La enseñanza de la Escuela Dominical es buena porque:

1. Es un acto de obediencia.

2. Da gloria a Dios.

3. Hace el bien al hombre.

(a) La forma más elevada de caridad es enseñar el Evangelio.

(b) Especialmente para los niños, porque es mejor prevenir que curar.

(c) Atacas la raíz del pecado al buscar la regeneración de un niño.

2. La enseñanza de la Escuela Dominical es sembrar.

(1) La semilla que siembras es la verdad.

(2) Si no siembras, el diablo lo hará.

(3) Segar es tu recompensa, pero sembrar es tu trabajo.

II. Te encontrarás con males a tu servicio y estarás expuesto al cansancio y al desmayo.

1. Se sentirá tentado a cansarse.

(1) Algunos por constitución no son aptos.

(2) El trabajo dura año tras año.

2. Pero no se "desanime" (ver griego).

(1) Algunos piensan que su trabajo es menos importante que al principio.

(2) Otros temen que resulte un fracaso.

(3) Falta de orden y disciplina en la escuela.

3. El texto habla de "desmayos". El original significa "aflojado". Algunos profesores se desaniman y, por lo tanto, se callan.

(1) La carne clama por tranquilidad.

(2) La gracia quizás esté en un punto bajo.

(3) Los hermanos cristianos son fríos e indiferentes.

(4) La falta de aprecio.

(5) La dificultad del trabajo.

III. Tenemos mucho ánimo en la perspectiva de la recompensa.

1. Llegará el tiempo de la cosecha.

2. Nosotros, no nuestros sucesores, cosecharemos.

3. La cosecha llegará a su debido tiempo.

4. Cuando llegue, nos recompensará abundantemente.

La recompensa actual es ...

(1) La conversión de los niños.

(2) La crianza de una generación de personas amantes de la adoración.

(3) La formación de verdaderos misioneros domésticos.

(4) Saturar a toda la población con la verdad religiosa. ( CH Spurgeon. )

La dificultad de hacer el bien

Cuando cavé mi pozo, supe que había rocas debajo, y cuando hube empujado el pico y la pala a través de la tierra que se deslizaba fácilmente hasta que golpearon la roca, no encontré agua. Fue necesario perforar y volar un pie, dos pies, seis, diez, dieciocho, veinte pies, y luego golpeé un resorte. Mientras lo hacía no fue agradable, pero después de que hube terminado fue un refresco permanente. Es difícil lidiar con casos difíciles; pero cuando hemos golpeado el agua de la vida en alguien, después de eso tenemos una remuneración desbordante incluso aquí. ( HW Beecher. )

Resistencia cristiana

En los primeros días del cristianismo, cuando tuvo que luchar contra los prejuicios y la intolerancia de las edades; cuando la intolerancia de los judíos se opuso ferozmente a ella, y la filosofía de los griegos y romanos la despreciaron, y cuando la amargura de la persecución creció hasta convertirse en una fiereza mayor, fue entonces cuando los primeros y devotos cristianos, expuestos a todo tipo de prueba y muerte por todos lados, necesitaba aliento.

I. El encargo del apóstol.

1.El apóstol quiere decir con este cargo que no debemos permitir que ningún tipo de cansancio en hacer lo correcto nos detenga en el cumplimiento del deber, o que nos fuerce a apartarnos de su camino. El cansancio de la mente y del cuerpo es común en la mayoría de los hombres. El viajero se cansa en su viaje, ya sea por mar o por tierra; el estudiante que se inclina sobre sus estudios durante un largo período, no puede escapar de esa fatiga que acompaña a una aplicación cercana e intensa del pensamiento; el trabajador, cuando termina su trabajo diario, a menudo se vuelve a su casa con mirada cansada y paso vacilante; el enfermo en su lecho siente que las horas que pasan se cansan mientras se arrastran a través de la oscuridad de la noche o la luz del día, sin aliviar sus dolores ni fortalecer su debilidad; el observador junto a la cama se desmaya con la observación,

No; El cansancio de una forma u otra es el resultado de nuestras debilidades, y mientras la naturaleza humana siga siendo lo que es, la mente y el cuerpo se hundirán bajo su presión. Sin embargo, lo que tenemos que hacer es ser fieles, soportar con paciencia nuestras cargas y seguir adelante con la fuerza de la fe y la esperanza.

2. Ahora, el deber de "hacer el bien" abarca gran parte del pensamiento interno y de la acción externa; abarca todas las virtudes cristianas que se pueden mencionar, toda buena obra que sea digna de ese nombre; y entre las muchas cosas buenas que incluye, seguramente figura entre ellas el deber de apoyar, de promover los intereses de "la casa de Dios", como un medio para un fin, como una agencia que el Todopoderoso se complace en adoptar para el cumplimiento de Sus propios fines Divinos, ya sea en el camino de Su Espíritu o de Su providencia.

Su casa no se limita a ningún lugar en particular; se puede encontrar en el ancho océano, en medio de las aguas del desierto, donde el barco se convierte en un santuario, y se hace subir el incienso de la oración y la alabanza desde su camarote o sus cubiertas. Se la puede encontrar en el extenso yermo de las arenas, en el vasto desierto, donde se erige la tienda de los peregrinos, y desde debajo de la extensión de su lona se pueden escuchar los hálitos fervientes de un espíritu humilde y contrito.

Se puede encontrar en la cima de la montaña, en medio del viento y la cortina de nubes envuelta; donde dos o tres se reúnen en el nombre de Cristo para adorar a Dios y creer en la obra de su redención. Se puede encontrar en las profundidades del valle, en medio de arroyos y rocas, o en la ciudad, en medio de torres, templos y palacios elevados, donde los "Te Deums" de corazones agradecidos pueden reunirse y convertirse en uno de los himnos más ruidosos de la tierra antes. el trono del cielo.

3. Uno de los grandes objetivos de los edificios religiosos es que debemos reunirnos dentro de sus muros para el culto público; que en el día de reposo, como día de descanso de las fatigas del trabajo, la mente debe buscar fuerza y ​​consuelo en las ministraciones de devoción unida y de compañerismo cristiano.

II. La perspectiva alentadora adjunta a la acusación: "Porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos". Es cierto que la perspectiva puede parecernos lejana, aunque para algunos puede estar más cerca de lo que creen. ( WD Horwood. )

Contra el cansancio de hacer el bien

Es parte de la religión enseñar al hombre a hacer el bien. Hacer - él debe y lo hará. Por desgracia, no siempre hace lo correcto; pero el objeto de la religión, de la revelación, es inducirlo a hacerlo. Cansancio. ¿Cuánto hay para inducir este espíritu y para hacer apropiada la exhortación contra él? ¿Qué tan pronto nos invade un espíritu de cansancio en nuestra carrera espiritual? ¿Alguien pregunta: "¿Por qué es esto? ¿Cuáles son sus causas?" Respondo: algo debe atribuirse en esta tendencia al amor que la mente humana siente por la novedad.

Todos deseamos el cambio, la monotonía es fastidiosa. La ausencia de variedad es dolorosa y transforma el período sobre el que se extiende en un desierto, una llanura arenosa; mientras que, si hubiera toda la negación de la variedad, la vida sería insoportable y, como el confinamiento solitario, pronto se convertiría en el presagio de la muerte. Dios conoce esta tendencia de la mente del hombre y la ha provisto, porque ¿qué hay que no cambie? Las estaciones giran y cada una aparece vestida con un atuendo diferente.

La vida del hombre progresa y cada época tiene su carácter. El deseo de novedad no solo es a veces motivo de cansancio para hacer el bien, sino que algo debe atribuirse a la influencia de la pereza. Una criatura activa como es el hombre, todavía hay en él un amor por la comodidad, el reposo, el descanso lujoso. Y esto no es todo: existe el espíritu de autocomplacencia. He hecho tanto que al menos puedo estar satisfecho. Se puede advertir una ocasión más de inconstancia en hacer el bien, y esa es la más poderosa de todas: la natural aversión de la mente a hacer el bien en cualquier momento.

1. “No te canses”, porque los motivos para continuar en el curso correcto son tan poderosos como los motivos para comenzar. Digo que no hay cambio en los motivos de la diligencia y el deber, que permanecen como al principio; y si después de haber recorrido un pequeño camino, o un largo camino, en el curso del bien, cualquiera que sea su forma peculiar, te has cansado, eres tú quien ha alterado, y no el rumbo.

El camino es como siempre el camino del rey; sus orillas tan verdes, sus curvas tan bellas, sus árboles tan pintorescos: pero te has cansado y tus pasos han flaqueado. Lo que quieres es conseguir un nuevo impulso mediante una reconsideración de los motivos que te impulsaron al principio.

2. Permítanme decirles: “No se cansen de hacer el bien”, porque tienen los más nobles ejemplos de constancia y diligencia. Estudie la historia de Jesús de Nazaret. Sitúate en medio de sus eventos. Observe el espíritu con el que esos eventos fueron vitalizados. Trate de comprender las leyes ocultas de esa vida exterior e interior. ¿Había allí algún síntoma de ceder, de inconstancia?

3. “No os canséis de hacer el bien”, porque una empresa inconclusa o una obra incompleta por inconstancia es tanto una angustia como una vergüenza. Por supuesto, puede haber trabajo sin terminar por necesidad. El escultor puede morir, y su busto a medio terminar sea su monumento más significativo. El pintor puede estar paralizado y su lienzo inacabado sea el mejor exponente de su enfermedad.

En estos casos hay angustia, ciertamente, pero no desgracia; piedad, pero no desprecio; pero que se inicie una obra y se abandone por vacilación de propósito; se emprenda una gran obra, y no se cumpla a través de un descarrío infantil, y no es de extrañar que los que pasan por allí "comiencen a burlarse", mientras que el el artífice está avergonzado y angustiado.

Y seguramente hay una desgracia. ¿Los hombres del mundo incluso respetan a un descarriado? Entonces podría instar a la exhortación haciendo referencia a la autodisciplina asegurada por la perseverancia, especialmente la perseverancia en un curso de abnegación.

4. Diríjase al motivo anunciado por el apóstol. La perspectiva de la recompensa. "A su debido tiempo, si no desmayáis, segaréis". El otorgamiento de recompensas es una característica del gobierno de Dios, ya que la doctrina que lo enseña es una doctrina tanto de las Escrituras como de la providencia. ( J. Viney, DD )

La señal de peligro

I. Algunos lugares donde podemos cansarnos.

1. Nos cansamos cuando el trabajo parece demasiado grande y tratamos de asimilarlo todo de una vez. Una mañana, un hombre encontró la nieve amontonada frente a su puerta. Comenzó a quitarlo con la pala, pero parecía haber tal montaña que tiró la pala con desesperación y dijo: "Nunca podré quitar toda esa nieve". Luego tomó su pala, marcó un cuadrado y comenzó a ver cuánto tiempo le llevaría dejar eso a un lado; luego otro y otro, hasta que todo quedó despejado.

Entonces, la niña mira ese gran montón de música, cuando comienza sus primeras lecciones, y dice: "Oh, nunca podré aprender toda esa música". Y el niño mira desde el principio de su aritmética hasta la última página y dice: "Nunca terminaré con eso".

2. Nos desanimamos y nos fatigamos cuando no vemos los frutos inmediatos de nuestro trabajo. Mi sobrino estaba una noche en el jardín con su padre sembrando guisantes; A la mañana siguiente tomó una canasta y salía a recoger la cosecha, y se sintió muy decepcionado cuando le dijeron que los guisantes aún no habían crecido. Los maestros de la escuela dominical pueden apropiarse de esto.

3. Os cansáis y a veces os rendís en vísperas de la siega, y perdéis la cosecha. Una vez, dos hombres estaban cavando en busca de oro en California. Trabajaron un buen rato y no consiguieron nada. Por fin, uno arrojó sus herramientas y dijo: "Me iré de aquí antes de que nos muramos de hambre", y se fue. Al día siguiente su compañero que se quedó encontró una pepita de oro que lo sostuvo hasta que hizo una fortuna. Una de mis maestras de la escuela dominical vino a mí para renunciar a su clase, porque dijo que no les estaba haciendo ningún bien.

Estaban menos pensativos que cuando ella se hizo cargo de ellos. La animé a "trabajar y esperar". Sólo pasaron unas pocas semanas cuando diez de las doce jóvenes profesaron abiertamente la fe en Cristo.

4. A veces nos volvemos lánguidos en la prosperidad. Christian durmió en el cenador después de subir el cerro Dificultad.

II. Cómo prevenir el cansancio al hacer el bien.

1. Mantente cerca del Maestro. Fue cuando Pedro lo siguió de lejos que lo negó. Mantenga a Cristo a la vista. Fue cuando Peter miró las olas que comenzó a hundirse.

2. Tengan una fe firme en las promesas: “No volverá a mí mi palabra vacía, prosperará” ( Isaías 55:11 ). "Segaremos" y cosecharemos en el mejor tiempo, el tiempo de Dios, "a su debido tiempo". La perseverancia traerá éxito, el éxito inspirará coraje, el coraje traerá la victoria y la victoria será seguida por la gloria.

3. Ore a menudo a Dios. “Hasta los jóvenes se fatigarán y se fatigarán, pero los que esperan en Dios renovarán sus fuerzas” ( Isaías 40:31 ).

4. Ayude a los demás. Este es el levantamiento de la salud del alma. Dos viajeros que cruzaban los Alpes estaban muertos de frío. Uno se acostó para morir; el éter, al ver su terrible estado, comenzó a frotarlo, irritarlo y despertarlo. Tuvo éxito, y el esfuerzo de ayudar a salvar a su amigo, encendió un brillo de calidez en sí mismo. Comenzaron cogidos del brazo y se salvaron. ( George H. Smyth. )

Perseverancia en el bien

I. Llamaré su atención, en primer lugar, al hablante, o más bien al escritor. El idioma fue escrito, como encontramos, bajo inspiración, por Pablo para la Iglesia en Galacia. Es muy importante cuando escuchamos una exhortación a considerar el carácter de la persona que la da. Y aquí vemos la importancia, si primero consideramos cuál fue el resultado de las labores del apóstol. ¿Cuál fue el resultado de sus labores entre los gentiles y los judíos? Sin embargo, no se cansaba de hacer el bien.

II. En cuanto a las “buenas obras” del apóstol, apenas se puede dejar ninguna duda en la mente con respecto a ellas, si examinamos atentamente los registros de su comisión. Sus buenas obras no fueron para hacerse un nombre o una alabanza en la tierra; no era un charlatán, que durante una temporada trató de atraer la mirada y la admiración de los hombres, para que en el pináculo que se elevaran para él pudiera estar de pie y disfrutar de su transitoria vida de honor y reputación mundana. No; su deseo era hacer lo que hizo Cristo; deseaba seguir a Cristo así como él mismo exhorta a otros a seguir a Cristo.

III. Lo que el apóstol quiere decir con su expresión, "tiempo oportuno". Es evidente que el apóstol no se refirió primero a sus labores. El apóstol sin duda entendió que si bien el fin es el primero en el propósito de Dios, es el último en manifestación. Pudo ver que su propia temporada podría no ser la temporada de Dios. Y por eso se contentó con decir: “Y no nos cansemos de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.

Entonces, concibo que la expresión “tiempo oportuno” se refiere a un tiempo que sólo es conocido por el Padre, quien ha puesto los tiempos y las estaciones en Su propio poder. La expresión "debido" es una palabra que en otros lugares se traduce como "propio". Es un adjetivo pronominal, que significa posesión; lo que significa una idoneidad peculiar cuando se une a cualquier sustantivo particular.

Para darles un ejemplo del uso que siempre se hace de él, puedo mencionar el lugar donde se nos dice que los judíos criticaron a Cristo porque Él se hizo igual a Dios, diciendo que Dios era Su Padre: “Mi Padre obra hasta ahora, y yo trabajo.

”La expresión allí es la misma que se encuentra aquí; Su propio Padre; Dios era su propio Padre. Así que en su “propio tiempo”, es decir, el tiempo que se adapta peculiarmente al propósito; la temporada que Dios sabe que es la más apropiada; la temporada que mejor se adapte a todas las demás declaraciones que Dios hará de Su majestad, Su justicia y Su poder, así como Su amor, Su misericordia y Su gracia: en ese momento “segaremos, si no desmayes.

“Ese tiempo puede no ser nuestro, como, sin duda, muchas veces no lo es: ese tiempo puede no ser nuestro, no el que nosotros, en nuestra sabiduría carnal, deberíamos elegir; pero es la temporada que Dios elige, la mejor adaptada, la más peculiarmente adecuada para el propósito de que la misericordia y la verdad se encuentren juntas, y la justicia y la paz se besen. Por lo tanto, Pablo se contentaba con esperar el tiempo en que cosecharía la recompensa de sus trabajos. El labrador debía soportar primero el trabajo, para luego recibir el gozo de la cosecha. ( JL Galton, MA )

Incapacidad para hacer el bien

No nos cansemos de hacer el bien como consecuencia de:

I. La rivalidad de otros trabajadores.

II. El poderoso nombre por el que somos llamados.

III. El carácter insidioso de nuestras tentaciones al cansancio.

IV. La recompensa prometida al trabajo paciente. Primero, la rivalidad de otros trabajadores prohíbe el cansancio.

1. La eterna actividad del mundo. En este ajetreado mundo laboral, los inactivos, los decepcionados, los cansados, pronto son pisoteados y destruidos.

2. Si nos apartamos del trabajo incansable del mundo ocupado para contemplar el gran poder del mal, si tratamos de darnos cuenta de su presencia, de separarlo en el pensamiento del mundo que contamina y busca arruinar, nos horroriza su presencia. esfuerzos incesantes para lograr su propósito mortal. Cualquier poder que pueda permitirse descansar, el poder del mal nunca se cansa.

3. Las energías de la bondad nunca descansan ni se relajan.

II. El poderoso nombre de "cristiano" combina muchos de los argumentos más fuertes para un servicio incansable.

1. El cristiano debe su propia salvación al amor incansable y al sacrificio infinito.

2. Los cristianos son los discípulos comprometidos del Gran Trabajador en este campo de santo esfuerzo. “ Debo trabajar, dijo Jesús, las obras del que me envió mientras es de día. Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo ”.

3. Cristo mismo vive y obra dentro del cristiano por el poder de su Espíritu.

III. Se pueden encontrar más incentivos para la perseverancia en el carácter peculiar e insidioso de las tentaciones a las que se expone el bien.

1. El hombre que está resuelto a arruinarse a sí mismo tiene la propensión al mal de su naturaleza caída para ayudarlo. Por otro lado, "hacer el bien" exige un conflicto perpetuo con las malas tendencias de nuestra naturaleza. El cristiano tiene un enemigo perseverante que matar.

2. Otro de los obstáculos a los que está expuesto el “bien hacer” de este tipo, es la tendencia de nuestra maquinaria a desgastarse, y nuestra propia disposición, no pocas veces, a apresurarla fuera del campo. Nuestras formas de hacer el bien a menudo pueden ser anticuadas y engorrosas. Una masa de madera inútil, en forma de instrumentos antiguos, puede infestar la Iglesia de Dios, y tal vez a menudo sentimos que no se puede hacer nada sin eliminar tales cargas.

3. Existe la tentación de cansarse de "hacer el bien" debido a la gran cantidad de métodos por los que puede persistir.

IV. Para concluir, consideremos la razón que el apóstol insta a que observemos este mandato. En todo el bien del cristiano, en todo el trabajo del trabajador ferviente de Dios, hay alianza con el poder del Espíritu Santo y con los propósitos de Dios; y parecería que la soberanía de Dios ha incluido las labores del hombre en su propia penetración de largo alcance.

Los meses previos a la recolección pueden parecer a menudo largos y tediosos, y en verdad ser cosas desgarradoras, pero las “estaciones” de Dios no siempre se pueden medir por nuestros pronósticos, a pesar de que la cosecha está comprometida por Su juramento y Su promesa. Recogeremos el crecimiento efectuado por Su Espíritu Santo, aunque no siempre entendamos la naturaleza de las gavillas de gracia que traemos en nuestro seno. No podemos calcular la hora ni la naturaleza de nuestro triunfo, pero sabemos que la Palabra de Dios permanece firme y que el tiempo oportuno se acerca. ( HR Reynolds, BA )

Incansable en el error

Considere las víctimas de la falsedad y la idolatría. Aprende del devoto de muchos dioses falsos; del adorador de Siva, quien, borracho de opio, se balancea en el gancho de la carne en algún horrible festival, o se postra ante el carro de Juggernaut que avanza, haciendo este repugnante autosacrificio para apaciguar el furor de una conciencia culpable, o para gánate el efímero aplauso de una turba ignorante; ni siquiera él se cansa de su trabajo. ( HR Reynolds, BA )

Cumplimiento de la perseverancia en los deberes religiosos

I. En primer lugar, su deber es comprometerse "en hacer el bien"; es decir, haciendo el bien, haciendo el bien, haciendo lo que es justo y aprobado ante los ojos de Dios. Pero este no es el significado de la palabra en el sentido común y popular de la misma. Si dice que a un hombre le va bien, quiere decir que un hombre está aumentando su riqueza, su influencia o sus conexiones. Hermanos, es verdad con respecto al mundo, "mientras te hagas bien a ti mismo, los hombres hablarán bien de ti"; es verdad con respecto a Dios, siempre que lo hagas bien a sus ojos, tendrás su aprobación y su sonrisa.

1. En primer lugar, se refiere individualmente a nosotros mismos: haciéndolo bien o haciéndolo bien con respecto a nosotros mismos. Ahora noten, hermanos, lo que dice el texto: "No nos cansemos de hacer el bien". Entonces se supone que hemos empezado a “hacer el bien”, porque nunca se puede decir que quien no ha empezado a hacerlo bien esté en riesgo o peligro de estar cansado.

2. Habiendo asumido, entonces, esto, que hemos aprendido a cuidar nuestras propias almas y a considerar nuestros propios intereses inmortales, el siguiente punto a considerar es que estamos obligados a comprometernos en "hacer el bien" por nuestro bien. semejantes; porque es especialmente a esto a lo que se refiere el texto.

(1) Y en primer lugar, estamos obligados a considerar los cuerpos de nuestros semejantes. El cuerpo humano es, al igual que el alma, la compra de la sangre de Cristo. Por tanto, debe tenerse en cuenta el cuerpo humano. Es el cofre que contiene la más preciosa de todas las joyas.

(2) Pero no debemos excluir al hombre como un ser responsable e inmortal. Comprometerse a hacer el bien es simpatizar con los sentimientos e imitar la conducta de todos los santos de Dios en la tierra. Escuche lo que dice Job: “Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio: porque libré al pobre que clamaba, al huérfano y al que no tenía quien lo ayudara.

II. El segundo aspecto a considerar es la forma en que se debe realizar este deber; es decir, incansablemente: "No nos cansemos de hacer el bien". Hay una buena y sólida razón por la que deberíamos ser amonestados. A menudo sentimos nuestra incapacidad y nuestra indignidad para trabajar en hacer el bien. Estamos demasiado dispuestos a suponer que nuestros esfuerzos por el beneficio presente y futuro de nuestros semejantes son totalmente infructuosos, porque no vemos el éxito.

El celo a veces es sin conocimiento, y el celo a menudo sin paciencia; buscamos el roble, sin darle tiempo a que germine la bellota; deseamos recoger la fruta fresca y deliciosa, olvidándonos de los procesos preliminares de la vegetación. Estamos demasiado dispuestos a estar “cansados ​​de hacer el bien”, porque observamos la apatía, la obstinación, el descuido, la ingratitud de aquellos a quienes buscamos beneficiar.

III. En tercer lugar, el texto nos proporciona los motivos más alentadores para la perseverancia: "A su tiempo segaremos, si no desmayamos". Sabemos por experiencia que la perseverancia, ya sea con respecto a las cosas terrenales o celestiales, casi nunca deja de tener éxito. Paciencia, laboriosidad y perseverancia: son los tres grandes elementos del éxito en la vida. Encontramos a Jacob luchando con el maravilloso ángel del pacto de Dios durante toda la noche, y no prevaleció hasta que la mañana comenzó a romper.

Encontramos a San Pablo rezando tres veces para que le extrajeran la espina en la carne, antes de recibir esa respuesta que hizo que su alma se estremeciera de santa alegría. Encontramos a Daniel, en el reinado de Ciro, diciendo: “En aquellos días, yo, Daniel, estuve de luto por tres semanas completas; No comí pan delicioso, ni vino carne ni vino a mi boca, ni me ungí en absoluto, hasta que se cumplieron tres semanas enteras ”. Al fin, su fe, su paciencia y su sumisión recibieron su rica recompensa: "He aquí, un hombre vestido de lino" se le apareció y dijo.

“No temas, Daniel; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a disciplinarte delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras ”. Una vez más: la continuidad incansable en el "hacer el bien" tiene la clara promesa de éxito. (G. Peso, MA )

No te canses

I. La vocación del cristiano en el mundo actual, II, el motivo de perseverancia en él, que surge de la seguridad de la recompensa final.

I. El texto puede considerarse, en primer lugar, como una señalización de la vocación del cristiano en el mundo actual. Está haciendo bien. Esto es a lo que está especialmente llamado, el negocio de su vida, el "fin y la meta de su ser".

1. El primer pensamiento que reclama nuestra atención aquí es este: que la vida presente no está diseñada para ser una cosa meramente contemplativa.

2. Un segundo pensamiento que sugiere el texto es que la vocación cristiana comprende algo más que el mero propósito o proyecto de bien. Debe observar que no nos obliga a planear bien, sino a hacer el bien, no al diseño, sino a la acción. Se acerca un día, cuando las obras, y no los deseos, ni los proyectos, determinarán tu recompensa eterna. En ese día, lo más mínimo que hagas te asegurará una ganancia de gloria indescriptible; mientras que la cosa más grande de la que se habló y planeó sólo le traerá desilusión y vergüenza.

3. Un tercer pensamiento que sugiere la visión que nos da el texto de la vocación cristiana es que el creyente está dotado, por Dios, de la capacidad de impartir bendiciones a sus semejantes. "Hazlo bien", es el comando; y el mandato obviamente implica que aquellos a quienes se dirige tienen el poder de hacer el bien; en otras palabras, están investidos de la capacidad de beneficiar y bendecir a los demás. Hay infinita bondad en esta disposición, en la medida en que nos abre una de las más ricas fuentes de felicidad; porque ¿qué gozo es comparable al de llevar gozo a los demás?

II. Consideremos, en segundo lugar, que lo insta a perseverar en esa vocación con la promesa de la recompensa final. "No nos cansemos, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos". Ahora parece que se nos sugieren aquí tres detalles importantes.

1. Primero, que el cumplimiento de la vocación cristiana está relacionado con cierta recompensa en el futuro. "Recogeremos, si no desmayamos".

2. Y esto me lleva al segundo pensamiento que sugiere esta parte de nuestro texto, a saber: Que la recompensa relacionada con el cumplimiento de la vocación cristiana espera su otorgamiento en el momento oportuno. "A su debido tiempo, cosecharemos si no desmayamos". Dios actúa no sin un plan.

3. Y ahora permítanme solicitar su atención sobre la última sugerencia que se deriva de este texto: que la seguridad de cierta recompensa, en relación con el cumplimiento de la vocación cristiana, es motivo suficiente para perseverar en ella ante toda tentación de cansancio. ( CM Feliz. )

La belleza de un cristiano es aferrarse a la piedad

Es un espectáculo hermoso ver cabellos plateados coronados de virtud dorada. La belleza de una cosa es cuando está terminada; la belleza de un cuadro es cuando se dibuja en sus lineamientos completos y se coloca en sus colores orientales; la belleza de un cristiano es cuando ha terminado su fe. ( T. Watson. )

Motivos para la perseverancia

Es un espectáculo extraño ver a un diablo atareado ya un cristiano ocioso.

2. Si no queremos cansarnos, oremos por la gracia perseverante. Era la oración de David, "sostenme y estaré a salvo"; y era la oración de Beza: "Señor, perfecciona lo que comenzaste en mí". Para que podamos mantener un rumbo cristiano, trabajemos por tres gracias perseverantes. La fe evita el desmayo; la fe da sustancia a las cosas que no se ven, y las hace ser como si estuvieran presentes. Como un espejo hace que las cosas que están lejos se acerquen al ojo, así es la fe: el cielo y la gloria parecen cercanos.

Un cristiano no se cansará de servir si tiene la corona en el ojo. La segunda gracia perseverante es la esperanza. La esperanza anima los espíritus: es para el alma como el corcho de la red, lo que evita que se hunda. La esperanza genera paciencia y la paciencia genera perseverancia. La tercera gracia perseverante es el amor. El amor hace al hombre que nunca se cansa. El amor puede compararse con la vara de mirto en la mano del viajero, que lo refresca y evita que se canse en su viaje.

El que ama al mundo, nunca se cansa de seguir al mundo; el que ama a Dios nunca se cansará de servirle ”, por eso los santos y los ángeles del cielo nunca se cansan de alabar y adorar a Dios; porque su amor a Dios es perfecto, y el amor convierte el servicio en deleite. Consigan el amor de Dios en sus corazones, y correrán en Sus caminos, y no se cansarán. ( T. Watson. )

Cosechando a su debido tiempo

El labrador no desea segar hasta la temporada; no cosechará su maíz mientras esté verde, sino cuando esté maduro; así cosecharemos la recompensa de la gloria a su debido tiempo; cuando nuestro trabajo esté terminado, cuando nuestros pecados sean limpiados, cuando nuestras gracias lleguen a su pleno crecimiento; entonces es la temporada de la siega; Por tanto, no nos cansemos de hacer el bien, sino que persevere en la oración, la lectura y todos los ejercicios de la religión; "Segaremos a su tiempo, si no desmayamos". ( T. Watson. )

Versículo 10

Por tanto, cuando tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos.

Oportunidad, tesoro del hombre

Si el tiempo es como “la hierba”, marchita y fugaz, la oportunidad es como “la flor de la hierba”, más marchita, ya que es más hermosa y valiosa. En las transacciones y asuntos ordinarios de la vida, así como en las cosas naturales, ¿qué importancia tiene esa coyuntura de circunstancias concurrentes que llamamos oportunidad? La oportunidad, incluso en las cosas naturales, una vez que se pierde, nunca se puede recordar.

La chispa, que una sola gota se habría apagado desde el principio, puede, si se descuida, extender el fuego hasta envolver una ciudad entera en un incendio devastador. La prenda, manchada por la plaga, que podría haber sido destruida con el menor esfuerzo posible, puede, si no es atendida y descuidada, comunicar la terrible infección, y la pestilencia puede extender sus espantosos estragos a lo largo y ancho de una nación desolada.

En el curso de la naturaleza, Dios se ha complacido en "brindar oportunidades" a todo hombre para despertar la diligencia y mantener viva la vigilancia de sus criaturas dependientes. Si el labrador pasa por la estación de la primavera, esa preciosa estación no vuelve a él; y si se demora un poquito, mirando el viento y esperando las nubes, no cosechará. Y en las transacciones ordinarias de la humanidad entre sí, ¡cuánto depende de aprovechar la oportunidad pasajera y presente! Más de un hombre, al perder la "marea en los asuntos de la vida", ha perdido el camino hacia la fama y la fortuna, y todo lo que este mundo podría dar para hacerlo ilustre y distinguido.

¿Cuántos hombres canosos y ancianos miran hacia atrás sobre las oportunidades desperdiciadas de sus primeros años con amargo pesar y suspiros inútiles? Ahora pueden ver dónde tomaron el camino equivocado y dónde se perdieron la temporada dorada y preciosa, que, si la hubieran empleado bien, los habría llevado a resultados muy diferentes. ( Hugh Stowell, MA )

La beneficencia universal el deber de los cristianos

La ley de Jesucristo impone a los cristianos obligaciones para con toda la raza humana. Este es a la vez su triunfo y su dificultad: su triunfo tal como está en contraste con los códigos morales de alcance más estrecho, ya sean nacionales o religiosos; su dificultad, cuando lo consideramos necesario ponerlo en práctica. "Mientras tengamos tiempo, hagamos el bien a todos". La raza que nuestro Señor y Redentor ha honrado al tomar su naturaleza sobre Él apela al pensamiento y las energías de todos los redimidos.

Ya sea civilizado o bárbaro, europeo o africano, cristiano o pagano, el hombre, como hombre, tiene derechos sobre los siervos de Cristo; Es su negocio y su privilegio hacerle todo el bien que puedan: el bien supremo, antes que nada: la comunicación de la Fe Verdadera, el ponerlo en contacto vivo con el Divino Redentor, Su Persona, Su Cruz, Su Espíritu. , Su Palabra, Sus Sacramentos; y luego formas menores de bien, todo lo que comúnmente entendemos por civilización y conocimiento útil: limosna, consejo, medicina, servicio, medios de educación, ayuda a la felicidad material y al progreso, a medida que se presenten oportunidades para hacerlo. ( Canon Liddon. )

La benevolencia nunca mata

Dijo un orador en una reunión misionera: A menudo he oído hablar de congregaciones que mueren de hambre debido a la mezquindad, pero nunca de una que haya caído en su lecho de muerte por benevolencia. Si pudiera encontrar a uno que hubiera sufrido así por la sobrecarga, haría una peregrinación a esa iglesia y pronunciaría sobre ella este réquiem: "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor".

La belleza de la beneficencia

Una leyenda oriental nos cuenta cómo Abraham llevaba al cuello una joya cuya luz sanaba a los enfermos y levantaba a los inclinados, y que cuando murió se colocó entre las estrellas. Puedes verlo ahora entre las estrellas en todas las vidas santas; pero, más que eso, si tal es tu deseo, tu Salvador te lo concederá también, para que lo uses. Ningún diamante puede brillar tan gloriosamente en el cuello blanco de la belleza, ningún orden puede brillar tan dignamente en el pecho de la noble virilidad.

Se vuelve incluso el monarca con cetro mejor que su corona. Es el diamante de la pura simpatía por sus semejantes. En una palabra, es caridad. Por lo general, se la pinta como amamantando a niños pequeños y dando muñecas a los indigentes, pero con una visión mucho mayor, Giotto la representa como una hermosa matrona con los ojos en alto, pisoteando bolsas de oro, mientras sale del cielo como un ángel del Señor Cristo. da su corazón humano.

Sí, es el corazón humano por el que vivimos: el corazón en el ocio consigo mismo para calmar y simpatizar; el corazón que puede ser tan duro como inflexible contra el vicio y la corrupción, pero tan tierno como una madre hacia todo lo que sufre y puede ser curado. ( Archidiácono Farrar. )

Oportunidad

Una vez, un escultor mostró a un visitante su estudio. Estaba lleno de dioses. Uno era muy curioso. El rostro estaba oculto por estar cubierto de pelo, y había alas en cada pie. "¿Cual es su nombre?" preguntó el espectador. "Oportunidad", fue la respuesta. "¿Por qué está escondido su rostro?" "Porque los hombres rara vez lo conocen cuando se acerca a ellos". "¿Por qué tiene alas en los pies?" "Porque pronto se va, y una vez que se va, no se le puede adelantar".

Naturaleza transitoria de la oportunidad

La oportunidad es como una brisa favorable que brota alrededor de un velero. Si las velas están todas izadas, el barco navega hacia su puerto; si los marineros están dormidos o en tierra, la brisa puede volver a morir, y cuando quieren continuar, no pueden: su barco permanece tan inactivo como un barco pintado sobre un océano pintado. ( Revista Unión. )

La oportunidad es como una franja de arena que se extiende alrededor de una cala junto al mar. La marea codiciosa está lamiendo la arena. La franja estrecha se volverá intransitable rápidamente; y luego ¡qué triste la suerte de los niños irreflexivos que ahora están jugando y recogiendo conchas y algas dentro de la cala! ( Revista Unión. )

Aprovechando oportunidades

Bajando una vez por el río Ohio cuando el agua estaba baja, vimos justo delante de nosotros varios botes pequeños encallados en un banco de arena. Sabíamos que el canal estaba donde ellos no estaban y, dando forma a nuestro rumbo en consecuencia, pasamos a salvo. Vieron nuestra intención; y aprovechando el ligero oleaje que creamos al pasarlos, los más cercanos se amontonaron a vapor y fueron levantados de la barra.

Ahora, cuando en la corriente de la vida estás varado en alguna barra de la tentación, no importa qué es lo que hace un oleaje, si solo está a una pulgada debajo de tu quilla, ponte todo vapor y muévete hacia la corriente. ( HW Beecher. )

Prepárate para las oportunidades

Érase una vez, un jabalí de una jungla estaba afilando sus colmillos contra el tronco de un árbol. Un zorro que pasaba le preguntó por qué hacía esto, al ver que ni el cazador ni el sabueso estaban cerca. "Es cierto", dijo el jabalí, "pero cuando surja el peligro, ¡tendré algo más que hacer que afilar mis armas!"

La esfera más limitada de beneficencia

Las aspiraciones humanitarias, como se las denomina, son estimulantes, especialmente para los nobles maduros: pero no todos podemos hacer todo. Y hay cierto peligro en soñar con hacerlo; el peligro de terminar sin hacer nada, sobre la base de que hacerlo todo es claramente imposible. Los esquemas que abarcan a la raza humana tienden a desvanecerse en contornos vagos e inalcanzables, en lugar de conducir a resultados prácticos y específicos.

Y, por lo tanto, si bien nuestros deberes hacia la humanidad en general deben tenerse en cuenta, como la medida real de nuestra obligación y como un incentivo valioso para los esfuerzos generosos, nuestras empresas reales están necesariamente restringidas a esta o aquella porción de la gran humanidad. familia, que, para nosotros, y de momento, representa el todo. De ahí que San Pablo agregue a su exhortación general de hacer el bien a todos los hombres una limitación específica, “especialmente a los de la familia de la fe.

“¡La casa de la fe! No hay duda sobre el sentido de la expresión. Como toda la raza humana es una vasta familia unida por el indestructible lazo de sangre, así dentro de esta familia la posesión de una fe común crea otra y una familia seleccionada, cuyos miembros están unidos entre sí por un vínculo aún más estrecho y sagrado. . De la familia humana natural, Adán es la cabeza y el padre difunto: la familia de la fe se agrupa alrededor del Segundo Adán, Jesucristo, como su Padre siempre vivo y presente.

A todos los miembros de esta familia les ha dado una naturaleza nueva y común; Él ha revestido a todos y cada uno de esa humanidad sagrada que, después de Dios, “es creada en justicia y santidad verdadera”, ya sea que ese don precioso se haya perdido o no. Por la fe, cada miembro de la familia comprende su relación, primero con el Padre común que da vida, y luego con los que son sus hermanos en virtud de este lazo nuevo y sagrado. ( Calvin Liddon. )

Haciendo el bien en bagatelas

Hay una historia de un hombre que vivía en las fronteras de un desierto africano, que diariamente llevaba una jarra de agua fría a la calle polvorienta y la dejaba para cualquier viajero sediento que pudiera pasar por ese camino.

Haciendo el bien por un niño

“Niños, quiero que cada uno de ustedes traiga un nuevo estudiante a la escuela el próximo domingo”, dijo un día el superintendente de una escuela dominical a sus estudiantes. “No puedo conseguir nuevos académicos”, se dijeron varios de los niños. “ Intentaré lo que pueda hacer”, fue la respuesta susurrada de algunos otros. Uno de los últimos de la clase fue a casa con su padre y le dijo: "Padre, ¿irás conmigo a la escuela dominical?". “No sé leer, hijo mío”, respondió el padre con una mirada de vergüenza.

“Nuestro maestro te enseñará”, respondió el niño, con respeto y sentimiento en su tono. “Bueno, yo iré”, dijo el padre. Fue, aprendió a leer, buscó y encontró al Salvador, y finalmente se convirtió en colportor. Pasaron los años, y ese hombre había establecido cuatrocientas escuelas dominicales, en las que se habían reunido treinta y cinco mil niños. Así ves lo que hizo intentarlo.

El esfuerzo de ese niño fue como un pequeño riachuelo, que pronto se convierte en un arroyo y finalmente se convierte en un río. Sus esfuerzos, por la gracia de Dios, salvaron a su padre, y su padre, al ser salvo, llevó a treinta y cinco mil niños a la escuela dominical.

Haciendo el bien por pequeños medios

Vea ese pozo en la ladera de la montaña: una pequeña, tosca y rocosa taza llena de agua cristalina, y ese pequeño riachuelo que fluye a través de una brecha en su borde. El recipiente es tan diminuto que no podría contener un suministro de agua para una sola familia en un solo día. Pero, siempre atravesando canales secretos, y dando siempre por un desbordamiento abierto, día y noche, verano e invierno, de año en año, descarga en conjunto un volumen al que su propia capacidad no tiene proporción apreciable.

El fluir de esa diminuta copa podría, en una sequía o en una guerra, convertirse en vida para todos los habitantes de una ciudad. Es así que un cristiano, si está lleno de misericordia y buenos frutos, es una bendición para el mundo mayor de lo que él mismo o sus vecinos consideran. Ningún discípulo de Cristo se considere excusado ni se deje desanimar para hacer el bien, porque sus talentos y oportunidades son pocos.

Tu capacidad es pequeña, es cierto, pero si estás en Cristo es la capacidad de un pozo. Aunque no contiene mucho en ningún momento, como para llamar la atención sobre sus dones, dará mucho en la vida y muchos se renovarán. ( W. Arnot, MA )

El deber del cristiano

Ahora consideremos ...

1. La solemne exhortación o consejo que da aquí el apóstol, es decir, "Hagamos el bien". A pesar de todo el pecado y la miseria que se encuentran en el mundo, el mundo no sería tan malo después de todo, si no fuera por nosotros mismos. Es decir, somos nosotros, a través de nuestro engreimiento, orgullo y comportamiento hostil entre nosotros, los que realmente constituimos y hacemos este mundo tan desagradable como es.

Y si admite la verdad de esta declaración, entonces es obvio que es el deber de todos nosotros, como verdaderos cristianos, esforzarnos por reformarnos a nosotros mismos en primer lugar, y luego tratar de difundir esta reforma entre otros por nuestra propia cuenta. buenos ejemplos. Hay algunas personas que solo harán el bien en ocasiones, y en algunas ocasiones extraordinarias, y solo cuando se sientan realmente avergonzadas de retener sus manos.

2. El alcance de este deber, "¡a todos, especialmente a los de la familia de la fe!" Tal vez recuerde que cuando José se dio a conocer a sus hermanos en Egipto y los entretuvo en una cena suntuosa, que "la comida de Benjamín fue cinco veces mayor que la de los demás"; ¿Y recuerdas el motivo de ese extraño proceder suyo? Les diré que José y Benjamín eran los únicos hijos de Raquel por Jacob, su padre, y por eso eran dos hermanos del mismo padre y la misma madre, y por lo tanto estaban más cerca el uno del otro que el resto.

Y leemos que cuando José vio por primera vez a su hermano Benjamín, “sus entrañas lo anhelaron y buscó dónde llorar”. Y entonces quisiera que ustedes, hermanos míos, sigan el buen ejemplo de José, si alguna vez se encuentran con algún miembro de “la familia de la fe”, “que en esta vida transitoria esté en problemas, aflicciones, necesidades, enfermedades o cualquier otra cosa. otras adversidades ”; entonces dale más fácilmente y más abundantemente que a nadie, porque él está más relacionado contigo por el Espíritu, si no por la carne, porque es miembro de la misma Iglesia Católica que tú.

3. El momento en que debemos cumplir con este deber tan importante: "Cuando tengamos una oportunidad" o "mientras tengamos la oportunidad de esta vida y las ocasiones se presenten". Nadie ofrece un consejo, ni una limosna, ni una dosis de físico, ni nada más a un muerto. ¡Oh no! porque el tiempo para estas cosas y cosas semejantes ha pasado para siempre con respecto a él. Por tanto, quiero que recuerden que no es después de que un pobre semejante haya sido dejado morir de hambre por el frío y el hambre; que no es después de que una larga "esperanza diferida" haya roto su tierno corazón en dos, y haya hecho que deje de latir para siempre, que debes tener piedad y compasión de él.

¡Oh no! pero debe hacerlo ahora mientras lo tiene con usted, mientras puede relevarlo y mientras él puede apreciar su buena atención, su simpatía y amabilidad. Algunos tienen la costumbre de ahuyentar a los pobres indefinidamente cuando piden ayuda, aunque quizás el favor que piden no valga la pena recibirlo, por lo que se pierde el tiempo en el que puede ser de algún valor para quien lo recibe. Por mi parte, si no obtengo un favor cuando lo suplico y cuando lo quiero, no me importaría, si la oportunidad, o “el momento de necesidad” se ha ido. ( HH Davies, MA )

El hogar de la Iglesia es un escenario especial de buenas obras

Todo el que entra en una Iglesia tiene derecho a sentir que está entrando en una atmósfera más elevada que aquella en la que estaba acostumbrado a moverse. Todo el mundo tiene derecho a sentir que cuando entra en la Iglesia de Cristo entra en una asociación, una hermandad, donde el principio de mansedumbre y bondad se lleva a cabo en un grado más alto que fuera de la Iglesia. Sé que no es así. Sé que la Iglesia tiene, a menudo, un tono muy bajo en materia de simpatía.

Sé que con demasiada frecuencia las personas que van a la Iglesia son como las que van de noche a un hotel. Cada inquilino tiene su propia habitación, pide lo que él mismo necesita y no se siente obligado a ocuparse de ninguno de los demás inquilinos. Y una Iglesia, con frecuencia, no es más que una pensión espiritual, donde los miembros no se conocen entre sí y donde hay muy poca simpatía.

Ahora bien, toda Iglesia debe estar inspirada por una simpatía y benevolencia tan grande que haga que cada uno de sus miembros sea objeto de pensamientos y sentimientos bondadosos. Debe haber un sentimiento público y una atmósfera de hermandad en cada Iglesia. ( HW Beecher. )

Buenas acciones para ir más allá de la Iglesia

Y aquí puedo decir, al realizar este trabajo, tenga cuidado, mientras no descuide el hogar, de no limitar la divulgación de sí mismo a su propio hogar. Es correcto que un pájaro se haga un nido y ponga el musgo más fino y las plumas más suaves en ese nido, y es correcto que se siente sobre él. Es correcto que ella solo tenga una cámara, porque los pájaros nunca construyen para más que ellos mismos y los suyos.

Pero son solo pájaros, y no conocen nada mejor. Nos corresponde a nosotros construir un amplio nido. Construirlo para que nadie pueda entrar en él excepto nosotros mismos, alinearlo con nuestra propia prosperidad y llenarlo tan egoístamente con todo lo que es dulce y suave, eso no está bien. Creo que la casa de un hombre debería ser una revista de bondad. Sus ventanas deberían emitir luz. Me gusta, cuando paso por una casa por la noche, ver las contraventanas abiertas, para que la luz brille desde adentro.

Una persona dice: "Voy a poner este ramo de flores debajo de la ventana del salón". No no; ponlos junto a la puerta. Mil los verán allí, donde uno los vería en ese otro lugar. Una persona dice: "Pondré esta planta donde nadie pueda alcanzarla". Bien hecho; pero coloque dos cerca de la valla, donde se pueda alcanzar. Me gusta ver manitas atravesar los piquetes y arrancar flores.

Y si dices: "Eso es robar", que todo el vecindario entienda que no es robar. Hay algunos que parecen tener tal sentido de propiedad que si tuvieran cien magnolios en flor en sus instalaciones, querrían que el viento soplara del norte, sur, este y oeste, de modo que todos la fragancia entraría en su propia casa; mientras que el verdadero espíritu sería el deseo de que miles de personas fueran bendecidas por estas bondades, así como por ellos mismos.

Haz hermosa tu morada; pero no solo para tus propios ojos. Llénelo suntuosamente, si tiene la gracia de usar correctamente esa suntuosidad. Deja que los pies de los pobres pisen tu alfombra de felpa. Deje que sus ojos contemplen los ricos muebles de sus apartamentos. ¿Les haría menos hogar a ellos? No necesariamente. Si tomas a un niño de la mano, tú, cuyo nombre es grande en la ciudad; tú, que te elevas en poder sobre todos tus vecinos; si le pone la mano en la cabeza y le llama "Sonny"; si lo traes a tu casa; si vas a la alacena y sacas el pastel desconocido, o lo que no, que tanto gusta a los niños (pues hay que apelar a los sentidos en la infancia antes de que se pueda alcanzar el espíritu; y al alimentar la boca de un niño, llegas a sus afectos y sentimientos); si le enseñas tus habitaciones, y darle algo en el bolsillo para que se lo lleve a casa y enseñárselo a su tía o hermana.

¿Crees que ese niño alguna vez piensa que estás engreído o te mira con mala intención? Cuando vuelve al vecindario y tu casa se le ocurre, recuerda, en el momento en que la ve, lo feliz que lo hiciste allí. Y esa casa tuya puede ser bendecida de generación en generación. (HW Beecher. )

Haciendo el bien según la oportunidad

I. Hay cosas buenas que pueden hacer los cristianos. Esto es algo que se suele notar y es posible que piense que no es probable que se pase por alto. Quizás no, en lo que respecta a los ojos, pero ciertamente puede pasarse por alto en lo que respecta al corazón y la mano. Hacer el bien (como todos diríamos si se nos pidiera que lo definiéramos), es asegurar con nuestros propios esfuerzos el bienestar de los demás.

Nuestro Dios nos exige hacer el bien a la naturaleza humana, ya que está compuesta de cuerpo y espíritu, pero además de esto, todos estamos obligados a hacer el bien a los demás en toda la variedad de condiciones en que se encuentran.

Por eso tenemos direcciones tan particulares como: hacer el bien a los que nos odian, dar de comer, beber y vestir a los pobres, visitar al enfermo y al preso, a la viuda y al huérfano, proclamar la palabra de vida y distribuir a los demás. la necesidad de los santos. Qué amplio y duradero servicio abarcan estas dos palabras: “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien. "

II. Para hacer el bien debe haber intención y esfuerzo, objetivo y esfuerzo. A veces, los hombres obtienen beneficios de sus semejantes sin ninguna intención o esfuerzo por parte de aquellos que son los cauces del bien; pero ser el canal del bien o la ocasión de hacer el bien, y el agente activo y dispuesto, son cosas muy diferentes. Una cosa es perder una pieza de dinero, que es recogida por un mendigo, y con la que abastece sus necesidades, y otra cosa es darle dinero a ese mendigo para la compra de comida.

El hombre se alimenta en ambos casos, pero la ministración es sólo en un caso. Una cosa es pronunciar palabras al azar mediante las cuales los transeúntes son instruidos, y otra cosa es esforzarse, como en el caso de nuestra devota escuela sabática y de nuestros harapientos maestros, de manera constante y perseverante para impartir instrucción a los ignorantes. La diferencia aquí es tan amplia, clara y palpable como la que hay entre la cabeza de piedra de una fuente a través de la cual fluye el agua y de la que bebes, y la mano amorosa que te trae un vaso de agua que ha sido intencional, pensativa. y lleno de simpatía por ti en esa fuente.

Hacer el bien parcialmente, si se origina en uno mismo y es voluntarioso, es fácil; pero para hacer el bien plenamente debemos superar muchas cosas dentro de nosotros mismos. Entonces debemos hacerlo como sirvientes, no cuando y como queramos, sino cuando y como el gran Maestro nos ordena. Además, el verdadero bien no se hace excepto mediante algún tipo de trabajo. Con el sudor de la frente no solo comemos pan, sino que echamos pan sobre las aguas.

III. El tipo de bien hecho y la cantidad deben regirse por lo que Pablo llama aquí "oportunidad". Siendo las circunstancias adecuadas para un ministerio en particular, debemos ministrar; y las circunstancias fijan el tiempo y el lugar, los medios y los poderes del individuo. Le dicen: Tú eres el hombre para hacer esto aquí y para hacer esto ahora. La “oportunidad” es esa temporada en la que podemos ministrar en beneficio de otros.

Nuestras oportunidades nos ponen a prueba. Siempre verá que un hombre es lo que es para sus oportunidades. Encontrarás esto en todos los ámbitos de la vida. Las oportunidades nos ponen a prueba como cristianos. Algunas oportunidades son raras, los éteres son comunes; algunos son fugaces, otros permanecen. "Los pobres", dijo Jesús, "están siempre con vosotros, y cuando queráis les podréis hacer bien"; aquí está la oportunidad permanente y perdurable.

"Pero a Mí no siempre me tendréis;" aquí está la oportunidad fugaz, pasajera. Hacer el bien, queridos hermanos, si los hombres son fieles a su confianza, nunca puede ser monótono. ( S. Martín. )

En hacer el bien

I. Ilustre el deber en el texto,

1. El deber inculcado es la bondad. Ahora bien, esto supone necesariamente que nos renovamos en nuestra mente. En nuestro estado natural, no podemos hacer el bien. Primero debemos hacernos partícipes de la bondad divina antes de que podamos difundirla en el exterior. El cristiano puede hacer el bien

(1) Por la exhibición de un ejemplo piadoso. Así ser monitores de los que nos rodean.

(2) Impartiendo instrucción espiritual.

(3) Por nuestras oraciones y súplicas (Ver 1 Timoteo 2:1 ).

(4) Al impartir nuestra sustancia a los pobres y necesitados.

2. El alcance de la bondad que debemos ejercer: "A todos los hombres".

3. La conveniencia y constancia de nuestra bondad: "Según tenemos la oportunidad".

4. La preferencia designada - "Especialmente a los que son de la familia de la fe".

II. Hacer cumplir el deber es el texto.

1. Los mandamientos de Dios lo requieren. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”, etc., ( Salmo 37:3 ; 1 Timoteo 6:18 ).

2. Nuestro parecido con Dios lo requiere. Si somos Su descendencia espiritual, entonces debemos ser seguidores de Dios como hijos amados.

3. El ejemplo de Cristo lo requiere. "Se fue haciendo bien".

4. El Espíritu de Dios dentro de nosotros lo requiere. "El fruto del Espíritu es ... bondad".

5. Nuestra propia felicidad lo requiere. Agranda la mente, expande el corazón, eleva a las más dignidades y placeres celestiales.

6. Nuestra absolución en el último día así lo requiere ( Mateo 25:34 , etc.).

Solicitud:

1. ¿No condena el tema a la mayoría de los que profesan ser discípulos de Cristo? ¡Cuán pocos han puesto su corazón en hacer el bien! ¡Cuán pocos hacen todo el bien que pueden!

2. Que nos lleve a conocer más de cerca la voluntad del Señor y nos incite al amor ya las buenas obras.

3. Una religión sin bondad no es de Dios y no recibirá recompensa en el último día. ( J. Burns, DD )

El testimonio del principio ennoblecedor

La vida es un trabajo. Los mejores esfuerzos del espíritu humano surgen de la energía de un artista que trabaja duro para sí mismo. Y así como Van Eyck, o Metaling, o Durer, cada uno poseía "la ciencia sagrada del color", cada uno notó fielmente las enseñanzas de la experiencia, cada uno se elevó a alguna visión de un país mejor, llevó los resultados de esa visión a la práctica. propósitos de la vida diaria; y ni descuidó las pretensiones del presente ni olvidó las solemnes certezas de otro mundo; de modo que el espíritu humano, consciente de su responsabilidad y, por tanto, de la necesidad de un penoso trabajo aquí, sin que el predicador se lo recuerde, oye voces como campanas que pasan, ahora fuertes, ahora agonizantes; sonidos lanzados con una cadencia dolorosa, repentinos y solemnes, místicos y amenazadores, como el rodar del Atlántico en las cuevas de Cornualles; o tierna y triste, como el agua de las olas que se esparcen sobre las arenas del mar Adrián; y las voces, fuertes o suaves, amenazadoras o tiernas, cantan una historia que no cambia: “Se acerca la muerte, diligencia y fortaleza; la vida pasa, úsala mientras puedas.

”Al escucharlos, el espíritu humano obra en la visión, con el sentido de la eternidad; une lo ideal y lo práctico, se esfuerza por hacer del idealismo un resultado realizado, no se limita a recorrer un viaje de indigencia, ni realiza una obra infructuosa para los demás y para sí mismo, sino que se ejercita en las materias más elevadas, con la posibilidad de los resultados más duraderos, ejercita los poderes de un artista.

I. Observemos rápidamente algunos de los rasgos característicos del temperamento abnegado, principio productivo de una vida noble.

1. Primero, podemos notar lo que es negativo. En un temperamento realmente abnegado existe la ausencia de esa miserable mancha y perdición de las naturalezas ricas y dotadas que los griegos describirían como una ὕβρις fulminante, un desprecio insolente. El espíritu abnegado, créame, no perderá la fe en la naturaleza humana; aprenderá por sí mismo la sinceridad sencilla; no exigirá demasiado de los demás; se “poseerá” a sí mismo “con paciencia”, y así pondrá un severo freno a las usurpaciones demasiado naturales de ὕβρις - de desprecio insolente.

2. Otra marca de un temperamento abnegado es un dolor sincero, sobrenatural, suave pero castigado. "¡Tristeza!" tu dices; "Bueno, eso no es nada tan sorprendentemente excepcional". Una breve experiencia del observador más superficial dice “¡hay mucha tristeza! No requiere una mirada especial a la eternidad, no exige un deseo anhelante de una vida superior, de encontrarse sumergido en el misterio del dolor.

”Bastante así; pero quédate. Hay violetas y violetas. El violeta del sombrío seto en el borde del ventoso común, apretado por la helada crujiente y marchito por la tormenta fulminante, es genéricamente el mismo, pero en el hecho individual cuán diferente de esas ricas masas de insondable color que tapizan las ruinas. pavimento de la Villa de Adriano. Entonces hay dolor y tristeza.

Existe el dolor de una vida rota, el dolor de un deseo codicioso e insatisfecho, el dolor de un propósito moral degradado y el dolor de un alma valiente y tierna, que ve la belleza del ideal y la tristeza del fracaso parcial, y sin embargo, aunque está afligido, no se desmaya ni se cansa; que se da cuenta de la posibilidad del progreso humano, y se entristece ante el espectáculo de hombres con dones de noble naturaleza que viven para lo cambiante y pasajero, cuando podrían vivir para lo que nunca puede morir.

Este dolor es el resultado del temperamento abnegado. ¿Es tuyo? ¿Te arrepientes cuando se hizo mal? lamento el historial de miserias y la crónica del crimen; ¿arrepentido de vivir con posibilidades de gloria cayendo a las profundidades, perdiendo la norma, el ejemplo de Cristo? ¿Es el tuyo tal dolor que te estimula a leer y obedecer el secreto de esta belleza sobrenatural? ¿Está la vida de su alma activada por la tragedia de la miseria humana y la tragedia de la cruz? Bienaventurados sois si es así. Entonces es la principal ansiedad de tu vida enriquecer la vida de los demás. Este es el testimonio del autosacrificio.

3. Y una tercera característica de tal temperamento es una soleada seriedad. ¿Qué es la seriedad? No es tristeza, no es determinación sombría, no es persistencia obstinada, no es estrechez repugnante, o unilateralidad fatigante, o fanatismo estúpido y atormentador. ¿Qué es la seriedad? La seriedad es ese temperamento de la mente, ese hábito de pensamiento que proviene de tomar, de tomar habitualmente, las verdades de la eternidad como realidades, como de hecho lo son.

II. Preguntémonos, entonces, ¿qué base se puede mostrar para cultivar un espíritu de abnegación?

1. Hermanos míos, primero, incuestionablemente primero, un agradecimiento amoroso. Cristo murió por ti. Si tienes una pizca de gratitud en ti por las bendiciones más elevadas, actúa por gracia hacia Él en el espíritu con el que Él ha actuado contigo.

2. Y otro fundamento es una estimación sabia y graciosa de la dignidad del hombre. El hombre es un animal; sí, pero el hombre también es espíritu; instintos misteriosos dentro de él, a pesar de las pasajeras de los soñadores y los soñadores, le dan testimonio de su inmortalidad.

III. Y ahora el resultado. El autosacrificio es el principio ennoblecedor. Ennoblece al mundo; fertiliza el alma. ¿Cómo? Para todo el hombre deja tras de sí ricos recuerdos y grandes ejemplos; muestra así lo que el hombre puede, y por tanto, lo que el hombre debe hacer, y anima a usar la fuerza que Dios da para hacerlo. Y nuevamente, enriquece el alma individual. Es extraño, pero es cierto, que dar con amor aumenta la reserva de amor dentro de nosotros; extraño, pero cierto, que el amor propio debilita la fibra moral y empobrece la vida; Es extraño, pero cierto, que el autosacrificio almacene tesoros morales y produzca poder moral.

IV. "Mientras tengamos tiempo, hagamos el bien". Entonces, ¿qué es la vida sino un severo período de prueba para probar el metal de nuestras almas y demostrar su valor? "Mientras tengamos tiempo, hagamos el bien". No, ¿qué es entonces la vida sino una cuidadosa educación, en la que las duras circunstancias y las pruebas, las llamadas del deber y los agudos ataques del dolor se combinan, o pueden combinarse con los principios internos, para entrenar el alma, para "probarnos y convertirnos? suficientemente impresionado.

"Mientras tengamos tiempo". Es más, ¿qué es la vida sino una gran oportunidad, aunque tal vez no sea una oportunidad para dejar atrás los ricos resultados de una investigación paciente y atrevida, o las asombrosas reservas de conocimiento acumulado, pero algo mejor? ¡Mientras tengas tiempo! Los días avanzan, se acerca la noche, movámonos para ayudar en el triunfo del bien, actuemos con abnegación, y así avancemos - ¡oh! bendita oportunidad: hacer avanzar el reino de Cristo. ( Canon Knox-Little. )

Beneficencia cristiana

I. El principio de beneficencia cristiana. La excelencia de cualquier acción a los ojos de un Dios santo y que escudriña el corazón, depende enteramente del motivo de donde procede y del espíritu con el que se realiza. La beneficencia cristiana se basa en el más noble de los principios: el amor a nuestro Dios y Redentor.

II. Los objetos de la beneficencia cristiana. Los verdaderos creyentes están unidos entre sí por los lazos más sagrados e indisolubles.

III. Las cualidades de la beneficencia cristiana.

1. Activo en su naturaleza.

2. Constante e infatigable en sus operaciones.

IV. El valor de la beneficencia cristiana. ( John Hunter, DD )

Haciendo bien

I. La naturaleza.

1. Preservando la bondad.

2. Unir bondad.

3. Comunicar bondad.

II. Las normas. Debemos hacer el bien

1. Con lo nuestro ( 1 Crónicas 21:24 ).

2. Con alegría y presteza ( 2 Corintios 9:1 .).

3. Para que no nos incapacitemos de hacer el bien ( Salmo 90:14 ; Salmo 112:5 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 8:13 ).

III. Las razones.

1. De la base del amor y la beneficencia, que están en todos los hombres.

2. Del ejemplo de Dios mismo ( Mateo 5:44 ).

3. El testimonio de Cristo ( Hechos 20:35 ). ( R. Cudworth. )

I. Dios hizo todas las cosas para hacer bien.

II. Cristo salva a los hombres para que hagan el bien.

III. Haz el bien porque ...

1. Dios lo ordena.

2. Vencerá al mal.

3. Te hará feliz.

4. Hará felices a los demás.

5. Entonces otros nos harán bien. ( W. Newton .)

La ocasión de la orden judicial

La amonestación se presenta en una forma general, pero evidentemente tiene una aplicación especial en la propia mente del apóstol (ver 1 Corintios 16:1 ). Había solicitado sus limosnas para los sufridos hermanos de Judea. El mensajero que le había traído la noticia de la expansión del judaísmo entre los gálatas también, supongo, había informado desfavorablemente de su liberalidad.

No habían respondido con entusiasmo al llamamiento. En consecuencia, les reprende por su atraso; pero desea darles más tiempo y, por tanto, se abstiene de prejuzgar el caso. ( Bp. Lightfoot. )

Beneficencia

Da lo que tienes. Para algunos, puede ser mejor de lo que te atreves a pensar. ( Longfellow. )

Puede haber una licencia de nuestro trabajo habitual; no puede haber ninguno por hacer el bien. Puede haber un cambio de escenario y lugar y compañerismo; no debe haber ninguno en el espíritu de la beneficencia abnegada. ( AL Stone. )

El peligro del egoísmo

Proporcionemos nuestras limosnas a nuestra capacidad, no sea que provoquemos a Dios a que proporcione sus bendiciones a nuestras limosnas. ( Bp. Beveridge. )

Aprovechando oportunidades

Una dama que una vez le escribió a un joven de la marina, que era casi un extraño, pensó: "¿Debo cerrar esto como lo haría cualquiera, o debo decir una palabra por mi Maestro?" y levantando su corazón por un momento, ella escribió, diciéndole que su constante cambio de escenario y lugar era una ilustración adecuada de la palabra, "Aquí no tenemos una ciudad continua", y le preguntó si podía decir: "Busco una venir." Temblando, lo dobló y lo envió.

Regresó la respuesta: “Muchas gracias por esas amables palabras. Soy huérfana y nadie me ha hablado así desde que murió mi madre, hace muchos años ”. La flecha, disparada en una aventura, dio en el blanco, y el joven poco después se regocijó en la plenitud del evangelio de la paz. ¡Cuán a menudo nosotros, como cristianos, cerramos una carta a aquellos que sabemos que no tienen esperanza "como cualquiera lo haría", cuando podríamos decir una palabra por Jesús! ¿No aprovecharemos cada oportunidad en el futuro?

Haz el bien a todos los hombres

Hace algunos años se formó una sociedad en Londres que se llamó a sí misma la "Sociedad Titus". Tomó su nombre de Tito, el emperador romano, que contaba un día perdido en el que no había hecho un acto por el bien de otros. Los miembros de esta sociedad se comprometieron a actuar de acuerdo con este principio benévolo. En esto hicieron bien; pero su obligación se basa en su promesa, ya que la voz de Dios en las Escrituras y en el amor que Él derrama en cada corazón regenerado dice constantemente: “¡Haz el bien! ¡Hazlo bien! " No hay necesidad de buscar muy lejos para encontrar la oportunidad, ya que el dolor, el sufrimiento, la ignorancia, la pobreza y el pecado están en todas partes.

Nadie que pasee por las calles con los ojos abiertos puede dejar de encontrar a alguien a quien una palabra amable, una sonrisa grata, un pequeño obsequio, unas palabras de instrucción o de exhortación, o incluso un apretón cordial de la mano, sería conveniente. una bendición. Para alentar tal esfuerzo, el Dios de amor ha ordenado que la satisfacción de hacer el bien sea mayor que la de recibir un favor. En las leyes del reino de Cristo, ¿no está escrito que "es más bienaventurado dar que recibir?"

Americano. Oportunidades perdidas

Un pobre hombre en relación con una misión de Liverpool yacía muriendo el otro día, y, mientras su madre estaba a su lado, dijo: “Madre, pronto estaré con Cristo, pero me entristece pensar que nunca lo he hecho. algo para Él ". Sí, te hará sentir miserable cuando vengas a morir, si no has hecho nada por Cristo. Les mando que se vayan y se consagren a esta obra. Escuche los gritos del mundo pagano: "¿Qué debemos hacer para ser salvos?"

Versículo 11

Ya veis cuán grande es la carta que os he escrito de mi propia mano.

El elemento personal en el poder cristiano

Se ha supuesto que algún desorden de los ojos hizo que al apóstol le resultara doloroso escribir. Anteriormente en esta epístola, donde trata de ganarse a estos gálatas infantiles mediante un recital de sus propias penas por ellos, elogia su afecto al decir: “Dejo constancia de que si hubiera sido posible, se habría arrancado los ojos y me las habéis dado. " En la oración adjunta habla de la “tentación en su carne”, por la cual ni lo despreciaron ni lo rechazaron, sino que lo entretuvieron “como un ángel de Dios.

Sin duda, el uso de la pluma o el estilo fue costoso para su comodidad. Tanto mejor si sólo ayuda en un grado mínimo a acercarlos más a Cristo mismo mediante su sacrificio semejante al de Cristo en su favor. Supongamos que no hubiera estado tan pensativo; supongamos que acababa de seguir la costumbre y hubiera dictado su carta a un amanuense: cada verdad registrada, cada apelación a la fidelidad, cada parte de la demostración intelectual de la doctrina habría permanecido allí tal como está ahora.

Nada del contenido literal del mensaje que se le pidió que entregara se hubiera perdido. Y, sin embargo, una cosa no habría estado allí. El lector gálata, y nosotros aquí, habríamos perdido el manual de signos de interés personal y simpatía personal tan vívidamente y, sin embargo, tan delicadamente estampado en toda la cara del manuscrito con la meticulosa escritura de su "propia mano". Existe el poder adicional del sentimiento personal y el carácter personal.

El valor secreto no es lo que decimos con palabras; no está en nuestras acciones específicas, mucho menos en nuestras profesiones. Los términos no son competentes para definirlo. La ciencia nunca lo ha analizado. Sin embargo, ahí está: la cualidad personal, un poder que actúa perpetua y poderosamente dondequiera que estén los hombres, a favor o en contra del Amor y la Verdad de Dios. También es la cosa que, más que todo lo demás, hace que las personas se amen unas a otras, las une en compañerismo y da color a la sociedad.

La mera verdad abstracta no es suficiente para cambiar los motivos de los hombres, para despertar sus corazones o salvar sus almas. El evangelio no nos es entregado como una mera serie de proposiciones, por más llamativas, por verdaderas, por inspiradas que sean, y podemos estar agradecidos de que no lo sea. Porque ningún tratado, libro de leyes, filosofía moral, "Ayudas para la reflexión" o "Todo el deber del hombre", llámelo evangelio o por cualquier otro nombre, jamás habría llevado a la raza de la oscuridad a la luz, ni habría levantado lo sube de la muerte a la vida.

Como cuestión de historia, eso nunca sucedió. Es cierto que tenemos nuestro evangelio, nuestro cristianismo a través de un libro. Es una “Palabra de vida”, pero es más. El Verbo se "hizo carne" en la Persona Cristo. El es el evangelio. No fue el cristianismo el que regeneró a la humanidad y cambió la faz de la tierra; fue Cristo. Tenemos mucho más que un libro. Incluso eso lo tenemos a través de hombres vivos; nos presenta personajes vivientes, hombres cuya personalidad fue asumida por el Espíritu Santo y formada parte del vehículo de la Revelación.

Entiendo que lo que era personal para cada uno de los doce hombres que estaban agrupados alrededor de nuestro Señor fue puesto allí para dar las buenas nuevas de Su vida a la humanidad en una forma doce veces mayor, de modo que fueran “doce tipos de frutos”. ”Para la curación de muchas naciones. La impulsividad de Pedro, el ardor de Juan, la curiosidad de Felipe, la sagacidad del publicano Mateo, la rectitud de Santiago, cada peculiaridad entre todos ellos formaba parte del aparato del Apocalipsis tanto como las palabras de las Bienaventuranzas, o las tablas de piedra de la Biblia. ley.

La Biblia, a lo largo de ella, es rápida y brillante con estas fichas personales. También hubo ocasiones en la relación de Cristo con sus seguidores en las que, más allá de cualquier cosa que pudiera describirse con palabras, su alma personal se dedicó a sus modales, movimientos, miradas, produciendo efectos maravillosos. Su “Sígueme”, Su “Hija, ten buen ánimo”, Su mirada a Pedro, Sus aflicciones sobre los fariseos, Su aspecto ante los soldados entrenados del ejército imperial, enviados para arrestarlo, son ejemplos.

Desde Su ascensión, en todos los países y períodos, la piedad cristiana ha sido vigorosa en proporción al apego y la devoción a la persona del Salvador. Es el aroma vital de los mejores himnos de todos los tiempos. Derrama la unción más santa en los sermones más memorables. Si hay un poder personal como este en la fe de Cristo, no somos los verdaderos seguidores de Cristo hasta que lo tengamos y lo usemos.

¿Quién de nosotros ha entrado y salido en comunión personal, cara a cara, con Dios, sosteniendo las promesas, haciendo el servicio, con su propia mano? ¿Quién de nosotros volverá esta semana, a los negocios, al estudio, al trabajo doméstico, a la sociedad, con nuevos propósitos personales, más verdaderamente seguidor de Cristo, más fervientemente en mantener este mundo bajo los pies, y así usarlo para Dios como para montar? por ella a los lugares celestiales? ( Obispo FD Huntington. )

Versículo 12

A todos los que desean hacer un espectáculo justo en la carne, los obligan a circuncidarse; sólo para que no sufrieran persecución por la cruz de Cristo.

La historia y el odio de la Cruz de Cristo

La Cruz de Cristo exige atención, exige sentimiento cristiano, nos pone ante nosotros un glorioso objeto de contemplación.

I. la Cruz de Cristo en la historia relacionada con ella. Una historia muy conmovedora y asombrosa; los mismos ángeles le otorgan su atención y admiración.

1. Una historia de sufrimiento;

(1) por parte del Maestro;

(2) por parte de todo verdadero discípulo.

2. Una historia de pecado.

II. El odio relacionado con la Cruz. Si alguien quiere vivir piadosamente en Cristo Jesús, llevar una vida santa, manifestar y exponer los principios cristianos en lugar de depender de la moralidad, confesando su convicción de que no hay salvación sino en la cruz de Cristo, entonces será reproche, si no persecución. caer sobre él: odio, mala voluntad, sarcasmo, ingenio, burla, deshonra. ( T. Mortimer, BD )

La imposibilidad de un servicio dividido

Las dificultades de la Iglesia y de la vida cristiana son muy parecidas en todas las épocas. Vestidos de diferentes formas, encarnan el mismo espíritu. El texto habla de aquellos que buscan agradar a Dios y al mundo al mismo tiempo; para asegurarse la seguridad que ofrece Cristo, sin perder la comodidad y la comodidad social que imaginan encontrar en el mundo.

1. Ésta es una tentación de la que nadie está completamente libre. Cuando se está en la sociedad de personas descuidadas, ¡qué difícil mantener un alto nivel de vida y conversación! ¡Cuán difícil es ver dónde debe trazarse la línea divisoria entre lo que es y lo que no es consistente con la posición de un cristiano! Qué fácil dejar escapar la oportunidad de hablar por la derecha. ¡Qué imposible recuperarlo cuando se le escapa! Qué fácil asentir al tono bajo que nos rodea; ¡Qué difícil tener que parecer desagradable si nos sentimos obligados a protestar contra ello!

2. Ceder a esta tentación es síntoma de una conversión a medias. Si alguno está en Cristo Jesús, nueva criatura es. ¿Dónde está la nueva criatura en nosotros, si tan fácilmente lo olvidamos y no lo confesamos?

3. Considere cuán cobarde y cruel es permitir que Él sea insultado sin que se pronuncie una palabra en Su defensa. ¿Podríamos quedarnos quietos y escuchar a un amigo abusado, sus más queridos deseos ridiculizados? ¿No es el menor pecado un insulto directo a Jesús? ¿No ha confiado Su honor a nuestra custodia? ¿No somos miembros de una cabeza coronada de espinas? ¿Dejaremos, entonces, que Él sufra solo?

4. Considere el daño que tal aparente aquiescencia en el mal puede causar a otros.

5. El intento de servir a Dios ya Mammón fracasará. Tarde o temprano debe hacerse la elección entre los dos. Cuanto más demoremos en elegir para Dios, más difícil nos resultará hacerlo, incluso cuando lo deseemos.

6. Cómo enfrentar la tentación. En el poder de Cristo, toda tentación puede vencer. En Él eres una nueva criatura. ( Canónigo Vernon Hutton. )

Shams

¡Qué multitud de cajones con mango de caoba se encuentran en la vida diaria, etiquetados en negro sobre fondo dorado, con hinchazón y nombres misteriosos de preciosos medicamentos curativos; ¡pero Ay! son tiradores que no se extraen o cajones que no están llenos de nada. ¡Qué miríadas de botellas vacías componen ese "enorme stock" en el emporio universal tan ampliamente publicitado! ¡Qué noble ejército de botes llenos de aire se encuentran reunidos en filas brillantes, como si fueran recién llegados de China y rebosantes de la fragante hoja! Ahora bien, en el mero negocio, tales cosas pueden responder bastante bien; pero incorpórelos a sus tratos morales y pronto se volverá despreciable.

Uno sonríe ante el atareado comerciante que arregla las falsificaciones de su ventana, pero estamos indignados con los hombres que exhiben virtudes y excelencias irreales; él piensa que hace un buen espectáculo en la carne, pero cuando lo hemos descubierto una vez, incluso lo que puede ser genuino en él es objeto de sospecha, y el honor del hombre se pierde irremediablemente. ( CH Spurgeon. )

La persecución es un beneficio para la Iglesia

El agua fría de la persecución a menudo se arroja sobre el rostro de la Iglesia para traerla a sí misma cuando está desmayada por la indolencia o el orgullo. ( CH Spurgeon. )

Persecución para no ser temida

No temas el ceño fruncido del mundo. Cuando un ciego viene contra ti en la calle, no estás enojado con él; dices: "Es ciego, pobre hombre, o no me habría lastimado". Así se puede decir de los pobres mundanos cuando hablan mal de los cristianos: son ciegos. ( McCheyne. )

La exposición de las tácticas de los judaizantes.

I. Su actitud dogmática.

II. Su celo urgente.

III. El verdadero motivo de su conducta.

1. Su conducta fue cobarde.

2. Hipócrita.

3. Intereses propios.

IV. Era justo y necesario que el apóstol denunciara una política tan mezquina, tan mercenaria, tan poco sincera. ( Prof. Crosskery. )

Versículo 14

Pero no permita Dios que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es para mí crucificado para mí, y yo para el mundo.

La gloria de la cruz

La Cruz de Cristo es la clave de la vida de San Pablo; y esa vida es en sí misma el mejor exponente humano de la Cruz de Cristo. No veía motivo para jactarse, regocijarse o vivir, salvo en eso. Por "la Cruz" se entiende la muerte expiatoria de la que fue causa instrumental. Significa "Cristo crucificado".

I. La Cruz de Cristo, la más alta exhibición de la gloria de Dios.

1. Exhibe de manera especial la justicia de Dios.

2. Exhibe de manera especial el amor de Dios.

3. Revela en perfecta armonía la justicia y el amor de Dios.

El perdón que Dios ha provisto para los pecadores es un perdón propiciado, un perdón por el cual se ha pagado un precio, la sangre del Hijo de Dios. La justicia se mantiene así en su integridad: la misericordia se protege de la acusación de conspirar con la injusticia ( Romanos 3:21 ).

II. La Cruz de Cristo la mejor seguridad para la felicidad del hombre.

1. Asegura el perdón y la reconciliación del pecador. No se puede hacer nada más que creer en la obertura de la misericordia y reconciliarse con Dios. El hombre no tiene nada que traer de sí mismo y no se pide nada. La Cruz proporciona una salvación presente para todos los que creen en el Hijo de Dios crucificado.

2. Proporciona al creyente un poder doble;

(1) el poder de un nuevo motivo, a saber, el amor;

(2) el poder de una nueva vida: la vida del espíritu.

En adelante, el amor de Cristo lo constriñe; la ley del Espíritu de vida lo ha librado de la ley del pecado y de la muerte, y la justicia de la ley se cumple en el que no anda según la carne, sino según el Espíritu.

III. Conclusiones inferencias. La cruz de Cristo puede verse además:

1. Como suministro de la única regla segura para la fe y la práctica.

2. Como exigente coraje en la confesión.

3. Como garantía de gracia para la acción. ( Emilius Bayley, BD )

La Cruz de Cristo la gloria del cristiano

I. ¿Qué es gloriarse en cualquier objeto, y cuáles son los objetos en los que el apóstol no se gloriaría?

1. Gloriarse en un objeto implica:

(1) Que le tenemos un respeto sincero, una alta estima y un afecto real.

(2) Que estamos profundamente interesados ​​en él.

(3) Que el objeto nos brinda alegría y consuelo.

2. Los objetos en los que el apóstol no se gloriaba.

(1) Sabiduría mundana.

(2) riquezas mundanas.

(3) Honores mundanos.

(4) Justicia propia.

(5) Eminencia de los dones.

(6) Sus privilegios como judío.

(7) Su utilidad como ministro del evangelio.

II. El objeto en el que se propuso gloriarse. La Cruz.

III. Sus razones para glorificarse así.

1. Porque da una descripción completa y copiosa de la persona del Redentor.

2. Porque da una amplia relación de las bendiciones obtenidas para el hombre, por la vida y muerte de Jesucristo. Reconciliación con Dios; perdón, santidad, gozo, victoria sobre el mundo, vida eterna.

3. Porque da un despliegue glorioso de las perfecciones Divinas. Amor divino; misericordia infinita; poder irresistible; sabiduría incomprensible; justicia inflexible; pureza impecable.

4. Porque da una gran manifestación de las Personas Divinas en la Deidad.

5. Porque ofrece una brillante exhibición de la conquista del Redentor.

6. Porque obtuvo las glorias del cielo. ( Robert Bond. )

La Cruz, nuestro único orgullo

Lenguaje fuerte: el resultado de una emoción fuerte. Usado por San Pablo al escuchar que los gálatas, entre los cuales había colocado el estandarte de la Cruz, ahora estaban tratando de ocultar su odio, si no de abandonarlo por completo.

I. El significado de los términos que emplea.

1. La “Cruz” sacrificada, meritoria y victoriosa.

2. "Gloria". No mera amistad, aprobación o apego cordial; algo más elevado que todo esto: júbilo, jactancia, regocijo. “Llámame loco”, dice, “¡despreciame, burlarte de mí, porque me glorío en el Crucificado! tómame de la mano de la violencia, arrástrame a tus mazmorras, cárgame con cadenas, condúceme a la hoguera: todavía me regocijaré. Entre amigos o enemigos, en la libertad y en los lazos, en la vida y en la muerte, todavía me gloriaré en la Cruz de Cristo ”.

3. “Solo” en la Cruz se gloriará. No en su ascendencia lineal, o su afinidad con la Iglesia judía; no en sus logros literarios o en sus conocimientos: estos son insuficientes para la esperanza y la salvación del hombre culpable.

(1) En nada incompatible con la Cruz.

(2) Toda gloria consistente con la Cruz debe ser subordinada a ella.

Cuando se gloría en las enfermedades, tribulaciones, etc., es porque Cristo es glorificado en ellas y por ellas. Así también se gloriaría en el advenimiento de Cristo, cuando vino a destruir las obras del diablo; en la vida de Cristo, tan inmaculada, benévola, útil; en la enseñanza de Cristo, tan sabio, importante, Divino; en el esplendor de los milagros de Cristo; en la triunfante resurrección de Cristo; en la ascensión de Cristo, cuando llevó consigo la naturaleza humana al cielo; pero sólo en la medida en que éstos miraran hacia adelante o hacia atrás a la muerte sacrificial de Cristo, sin la cual todos habrían sido en vano.

II. Razones de esta resolución.

1. La Cruz es la gran consumación de todas las dispensaciones precedentes de Dios al hombre.

2. El espléndido escenario de una victoria decisiva sobre los enemigos del Señor y los nuestros.

3. La causa meritoria y procuradora de cada bendición para la raza caída de Adán.

4. El incentivo más poderoso y eficaz para toda bondad moral.

(1) El patrón de excelencia moral allí exhibido.

(2) Debemos tener gracia para imitar. ( R. Newton. )

La Cruz un espectáculo glorioso

He aquí a nuestro Divino Sumo Sacerdote, ofreciendo el gran sacrificio requerido para la redención de las almas de los hombres; el mismo Hijo de Dios derramó su propia sangre sobre el altar, en expiación por los pecados del mundo entero. Mira esto, y reconocerás que aunque nunca hubo un espectáculo tan triste, nunca lo hubo tan glorioso, tan digno de la contemplación de hombres y ángeles. Y consideren los poderosos resultados que está dando a luz esa hora oscura de Su humillación y angustia; y desprecia la vana pompa del mundo en comparación con el esplendor de sus sufrimientos.

Porque allí, colgado del árbol maldito, está el gran Capitán de nuestra salvación peleando nuestras batallas y venciendo a nuestros enemigos; allí está Él, para nosotros, golpeando la cabeza de Satanás, quitando el aguijón de la muerte, robando la tumba de la victoria, desarmando al infierno de sus terrores. Seguramente las vanas glorias de la tierra, cuando contrastan con los verdaderos triunfos de la Cruz del Salvador, deben perder su atractivo a la vista de todo cristiano; ¿Podemos mirar a Aquel a quien hemos traspasado y verle tendido en Su Cruz, por nosotros soportando el dolor, despreciando su vergüenza, y sin embargo contemplar con satisfacción esa escena de vanidad y pecado que le ocasionó ese sufrimiento? ¿Podemos amar al mundo y las cosas que hay en el mundo, mientras nuestra mirada está fija en Aquel que se dio a sí mismo expresamente para librarnos de este presente mundo malo? para poder vernos libres del encantamiento, la esclavitud, de sus falsos atractivos y huecos placeres? (Obispo Atterbury. )

La Cruz revela el corazón de Dios

La verdadera gloria de la Cruz, para un alma profunda como la de Pablo, consiste en esto: que es la mejor revelación del corazón de Dios. A menudo parece mucho más fácil llegar a la mente de Dios que a Su corazón. Su mente está “escrita en grande” para la mayoría de nosotros en la majestad nocturna y el orden de los cielos estrellados; pero buscamos en vano su corazón en los desconcertantes laberintos de la naturaleza externa.

Mientras el intelecto deletrea cada palabra que habla de los pensamientos de Dios, el corazón permanece insatisfecho con demasiada frecuencia y clama en voz alta con Job, desconcertado: "¡Ojalá supiera dónde podría encontrarlo!" Como un vagabundo desmayado y desamparado en un desierto árido y reseco, el corazón todavía anhela “la fuente de aguas vivas”, todavía grita en voz alta: “Tengo sed, tengo sed.

Incapaz de reconocer a su Dios verdadero, a su Padre real, en esas leyes duras y despiadadas que revela la ciencia, el corazón del hombre llora desesperado, como su gran Señor en el Calvario: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Ahora bien, la enseñanza de la vida y muerte de Cristo es que Dios tiene corazón y mente; que, a pesar de todas las apariencias en contrario, el amor es la fuente y la raíz de todas las cosas: más fuerte que el odio, más poderoso que el pecado, más duradero que el infierno.

El cristianismo se atreve a descender al más bajo infierno de degradación y predicar el evangelio eterno a las almas atadas rápidamente a la miseria y el hierro del mal inveterado. Para satisfacer nuestras necesidades más dolorosas, nuestra religión revela un Ser que, sin necesidad de nada, encuentra Su felicidad más profunda en el dar perpetuamente. El cristianismo declara audazmente la naturalidad del autosacrificio en Dios; pues este, seguramente, es el significado de la declaración de que “Dios es amor.

Y así arraigado para siempre en el corazón mismo de Dios, el espíritu cristiano no se desanima ni por la apatía de piedra de corazón de la naturaleza ni por la múltiple actividad de los poderes del mal. Incluso cuando el peregrino cristiano se hunde desmayado en algún desierto triste, siempre se le oye exclamar con uno de los antiguos: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" ( Alex. H. Craufurd, MA )

Renuncia a uno mismo a través de la Cruz

I. La naturaleza de su gloria. Y la palabra en sí es para la mayoría de nosotros, a primera vista, de mal olor y asociación. Porque donde se ha dado a hombres y mujeres a la jactancia y la gloria, ordinariamente se ha asumido que es el resultado del orgullo personal o el dictado de la vanidad personal, una pretensión de grandeza o una imitación de superioridad que la mayoría de los hombres y moralistas han resentido como ofensivo. y amaba disciplinar con desprecio y humillación.

Ahora bien, no niego que hay una especie (no diré un grado) de esa autoestima, justa y propia, que no debe ser reprimida en nosotros ni censurada en nuestro prójimo; pero en la práctica sobre una de las mejores salvaguardias en jóvenes o viejos, para la nobleza y la pureza de carácter. Un hombre debe tener siempre una opinión tan alta de su propio honor que no se rebaje a la deshonra; y una estimación tan buena de su propio valor que desdeñará degradarse a sí mismo con una acción mezquina, vulgar o deshonrosa.

Pero todos tenemos derecho a formarnos esa opinión de nosotros mismos, simplemente como hombres, al margen de cualquier circunstancia que nos sea propia personalmente. Ahora, eso es lo que llamamos el tipo de gloriarse consciente de sí mismo, que ustedes saben que es muy común, y de ninguna manera es una fuerza y ​​factor insignificante en la sociedad, y entre los motivos de trabajo ordinarios de los hombres. Y hay al menos dos controles naturales que debemos mencionar, aunque solo de manera incidental y en nuestro camino hacia verdades superiores.

Primero, considere la pequeñez inconcebible de lo mejor que usted o yo podemos ser o hacer, en comparación con las inmensidades que nos rodean, en las que somos menos que una mota sobre la montaña. "¿Qué impresión dejo en Europa?" preguntó un pequeño jefe en el centro de África, a un viajero atrevido que visitó su choza. Rodeado de honores bárbaros, poco pensó que a doscientas millas de distancia nunca habían escuchado su nombre.

Pero, de nuevo, recuerde que las cualidades distintivas que puedan ser suyas admiten dos interpretaciones. O puede considerarlos como si lo elevaran a un honor superior, en cuyo caso, por supuesto, se gloria; o puede pensar en ellos como una carga para usted con una responsabilidad inusual, cuyo aspecto del asunto seguramente sólo puede generar humildad. Porque si Dios Todopoderoso te ha dado dotes especiales de mente o propiedad, o te ha designado un lugar donde, en alguna medida, serás la luz y el líder de los hombres, ¡ah! Amigo mío, que los demás piensen que es algo glorioso ser piloto de un barco en medio de crueles rocas y rompientes, donde la seguridad de quinientas vidas puede depender de tu habilidad; o el capitán de un ejército, donde la destrucción de decenas de miles puede resultar de un error trivial.

Pero para usted, si en la sociedad es en algún sentido piloto o capitán, pavonearse en autoestima consciente es mostrarse indigno de la confianza, incapaz de darse cuenta de la responsabilidad y condenado a sí mismo por la inferioridad moral ante el gobierno. ojo de los hombres. Dios no quiera que me gloríe en cualquier cosa que me pertenezca. Sin embargo, encuentro que hay una cláusula salvadora en nuestro texto - "Salve en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" - que redime el asunto de la gloria de la condenación incondicional.

La gloria, cuando es egoísta o en lo más mínimo manchada de egoísmo, es despreciable; cuando es desinteresado, puede ser simplemente sublime. Por poner un ejemplo sencillo. ¿No habéis conocido nunca a una vieja nodriza de corazón leal, por ejemplo, que en los días de su infancia atendiera a un niño a cambio de una paga, y le ofreciera además un afecto verdadero que no podía ser recompensado con el oro que le consiguió entonces o nunca? servicios.

Creció en sus manos y se desmayó a una brillante carrera en la escuela, en la universidad y en el mundo. Aquellos viejos ojos cariñosos seguían su brillante curso día a día. No era hijo suyo. Nunca era probable que él la levantara de su humilde posición. Ella no tenía ningún derecho ni esperanza de compartir su renombre. Pero cada hora su nombre estaba en sus labios; todos los periódicos fueron revisados ​​con la esperanza de encontrar alguna mención a su elogio; y cuando llegue la hora de su enfermedad, dolor y muerte (no estoy imaginando una historia), el mensaje del lejano lugar de su fama fortalecerá su corazón para la última lucha, y el pensamiento de que él lo hará. Ven a seguir su coche fúnebre pronostica un brillo en su tumba.

La vieja criatura se gloría desinteresadamente en él que estaba a su cargo, y esa jactancia no es despreciable, sino humanamente hermosa e incluso grandiosa. Entonces, ¿quién no sabe que "el pobre soldado juramentado" puede llegar a gloriarse en la bandera de su país, y el honor de su regimiento, y la fama de su capitán, que dará un paso adelante para ser derribado en la zanja, que sin levantar ni notar? allí su cuerpo puede sostener los pies de valientes camaradas en su camino hacia la victoria.

Su gloria es desinteresada, y por eso no despreciable, sino sublime. Y estoy profundamente convencido, hermanos, de que ninguna vida suya o mía podrá ser tan hermosa y potente como es capaz de llegar a ser, siempre que se contente con limitar esta vanidad gálata y no la reemplace. por el entusiasmo apostólico. En otras palabras, para hacer lo mejor de nuestra vida, deben estar completamente consagrados a alguna causa fuera de ellos mismos.

II. Pasamos a considerar la base o el tema de la gloria del apóstol. "No me glorío más que en una cruz". Pero esta paradoja, aunque en ese momento fue una "piedra de tropiezo" y una "locura", no es de ninguna manera una dificultad permanente del evangelio. Porque a menudo y a menudo a lo largo de la historia se encuentran cosas que visiblemente eran débiles y despreciables transfiguradas por espléndidos principios detrás de ellas en una gloria que ha quemado su imagen en la mente de los hombres para siempre.

Un simple ejemplo servirá. Una de las tradiciones notables del mundo es la del gallardo burgués de Flensburg, quien, camino a que le curaran las heridas de guerra, se detuvo, con la misma exclamación de Sidney: "Tu necesidad es mayor que la mía", para vaciar el contenido. de su propio frasco en los labios de un enemigo moribundo. Pero tal vez hayas escuchado cómo, cuando su noble oferta de ayuda fue respondida sólo por una herida desesperada de la mano de quien se negaba a ser amigo, todavía persistió en su misericordia; y simplemente murmurando: “Bribón, te hubiera dado la botella entera, pero ahora solo tendrás la mitad”, se escurrió una parte y con el resto calmó la sed de su indigno enemigo.

La botella de madera, perforada por una flecha, que su rey, al convertirlo en noble, le dio como armadura, no era en sí misma de gran preocupación. Pero detrás de esa bagatela, ya ve, hay una acción y un principio que la han elevado entre los emblemas más nobles de la caballería, y la han convertido en una cosa en la que los hijos del héroe podrían "gloriarse", mientras que un susurro de su acción permaneció en la tradición. o un tinte de su sangre estaba en las venas de los hombres.

Pero, ¿cuáles son esos principios transfiguradores detrás del símbolo? De estos dos principios, el amor y el sacrificio, la Cruz es la señal exterior, y de ellos, para el apóstol y todos los hombres, deriva su significado y su gloria.

1. Amor.

2. Sacrificio.

III. Pero ahora, ¿en qué sentido fue crucificado el mundo al apóstol, y él al mundo, por la devoción a la Cruz del Salvador? ¿Cuál es el significado de este idioma? Bueno, creo que todos hemos visto, en la vida común, algo muy parecido; y tomando prestada una ilustración, es posible pintar la verdad en otros colores que no sean los suyos. Quizás hayas conocido a algún joven vecino tuyo muy aficionado al canto, muy aficionado a la lectura, muy aficionado al dibujo y al bosquejo, y apasionado por la sociedad.

Ahora solo tiene unos años más, nada más. Pero, ¿cómo es que las únicas canciones que le importan ahora son simples canciones de cuna? y todos los dibujos que hace son pequeños y rápidos, para ser aplastados la próxima hora por dedos de bebé; y cuentos de media página son su única literatura? Además, ahora no se preocupa mucho por la sociedad. Hay una transformación, y por esa vida infantil que le fue dada a su cargo, el mundo que una vez fue suyo se ha vuelto muerto para ella y ella muerta para el mundo.

¿No es esto algo parecido a la transformación del gran apóstol? Repito que el problema de la vida cristiana para ti y para mí probablemente sea algo diferente al que fue para este primer gran misionero. A él, la Cruz de Cristo le separó por completo de los placeres y negocios del mundo. Tú y yo nos envía con motivos purificados a los placeres y negocios del mundo. La pregunta es, ¿de qué manera debería estar muerto para el mundo y el mundo muerto para mí? A menudo uno se pregunta por qué hombres y mujeres, capaces de goces tan elevados y variados y con cosas tan bellas y buenas a su alrededor, son capaces, en general, de disfrutar tan poco de la vida y, al captar el bien natural, lo encuentran convertido en cenizas. en sus manos; y la gloria de lo que codiciaron, cuando lo han obtenido, se convierte en tinieblas para sus ojos.

No creo que haya la mitad de los hombres que conoces que se han esforzado por sacar el mayor provecho del mundo, y lo han logrado espléndidamente, que, si se les pregunta seriamente en una conferencia privada, no responderán que la felicidad sustancial rara vez avanza con un movimiento ascendente; y que sus triunfos exteriores han sido en gran parte una decepción interior. ¿Cuál es el significado de ese antiguo lamento sobre la locura de los hijos de los hombres? ¿Es el modo de comentar de Dios lo que aparentemente es el sentimiento de nuestro texto, a saber, que el bien de todo hombre consiste en morir a los asuntos ordinarios del tiempo? Hermanos, estaba pensando en estos asuntos comunes anoche cuando, mirando por mi propia ventana, vi una media luna oscura arrastrándose sobre la superficie de nuestra hermosa luna llena; una y otra vez se extendió, hasta que borró toda su suave luz,

La culpa del eclipse de anoche no se debe del todo a la hermosa luna. Fue nuestra propia tierra la que se interpuso entre ella y el sol, impidiendo que los rayos solares llegaran a nuestro asistente, y luego, por supuesto, ella tuvo una venganza natural sobre nosotros, al no poder reflejarlos nuevamente sobre nosotros mismos. . Pero la oscuridad de la luna era solo nuestra propia sombra cayendo sobre su superficie y borrando su belleza.

Hermanos, no pude evitar sentir que era un símbolo de lo que sucede a menudo en mi propia vida y en la de miles de personas a mi alrededor. Esta creencia de mi corazón nunca vacila, que Dios Todopoderoso ha hecho todas las cosas de las que está compuesto el mundo para bendecir, agradar y alegrar la vida de Sus queridos hijos. Su amor se refleja en cada uno de ellos. Pero arrojamos sobre ellos la sombra de nuestro propio egoísmo y vicios, y luego, a cambio, arrojan sobre nuestros corazones la oscura sombra de eclipse de dolor y decepción.

Por ejemplo, ganamos riqueza: y si la obtuvimos con rectitud y la usamos con nobleza y utilidad, no hablemos con palabrería común sobre su impotencia para producir un placer que no sea empalagoso y que brinde una satisfacción verdadera y sólida. Pero lo obtenemos mediante un “trato turbio”, o lo usamos de manera egoísta, para endurecer nuestros propios corazones, o de manera cruel, para dañar en lugar de bendecir a los demás; ¿y es maravilloso que el amor de Dios no se refleje en el brillo de nuestro oro, y que la luz de nuestra prosperidad sea oscuridad? ¿Cuánto del eclipse de nuestro legítimo gozo es la sombra de nuestra propia culpa y egoísmo? Pero repito de nuevo, no es necesario, ni siquiera probable, que su llamado, como el de Saulo de Tarso, sea, como crucificado por la Cruz de Cristo, muerto para fines seculares, placeres comunes y comodidades y apegos domésticos.

Tu vocación puede ser vivir en ellos y disfrutarlos por tu propio bien y el beneficio de los hombres. Y no conozco ningún asunto lícito, el más humilde, que no pueda administrarse de tal modo que preste un servicio esencial a la causa del Evangelio, que es lo suficientemente amplia (si fuéramos lo suficientemente amplia para comprenderla) como para abarcar todas las tendencias del bien para las almas o los seres humanos.

cuerpos de hombres; cuyo Autor no sólo enseñó las conciencias, sino que alimentó el hambre de sus seguidores, y para el cual cada parte del hombre es redimida y preciosa. ( John Irwin, MA )

Falsos motivos para jactarse

Poniendo fuera de vista su especial referencia, será un uso legítimo de estas palabras considerarlas, en una visión general, como condenatorias de toda vanagloria, como trasmitiendo a todas las personas que se jactan de cosas indignas de ser motivo de júbilo. . Es natural para el hombre, en total conformidad con la ley de su naturaleza corrupta, gloriarse así. Se enorgullecerá de algo que tiene, o hace, o se valora demasiado a menudo por ello.

Cada excelencia humana, cada ventaja mundana, a su vez, servirá para alegrar la mente de su poseedor. Un hombre se estimará a sí mismo por sus cualidades personales, morales o intelectuales; otro considerará con complacencia su rango e influencia, su riqueza u otra circunstancia externa favorable. Todas las cosas diversas, inadecuadas para gloriarse, se resumen brevemente en las palabras del profeta Jeremías, y al mismo tiempo se contrastan con lo que es el único motivo bueno y legítimo de toda jactancia humana: “Así dice el Señor: No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni el valiente se gloríe en su poder; no se gloríe el rico en sus riquezas; pero el que se gloría, gloríese en esto, que me comprende y me conoce, que yo soy el Señor que ejerzo misericordia, juicio y justicia en la tierra ”(9:

Por lo tanto, ningún valor o grandeza humana, ninguna satisfacción o comodidades terrenales, nada en forma de bien, que nuestra presente vida mortal pueda dar, que pueda ser aceptado como un fin y gozado por sí mismo; al contrario, la verdadera satisfacción y regocijo del hombre debe estar en su Dios. Como pecador, más especialmente, su gozo consistirá en que ha “visto la salvación de Dios” como se revela en el evangelio de Su Hijo, Jesucristo; y el lenguaje de júbilo que más le conviene será el que pronunció antiguamente la Santísima Virgen: “Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador.

”Pero, aunque los talentos, de cualquier tipo, que Dios nos ha dado a cada uno de nosotros, no dan motivo ni excusa para la autocomplacencia, aun así, si se usan correctamente, hay una legítima satisfacción en su posesión. Reconocidos como de la mano de Dios, disfrutados en Su temor y amor, y mejorados diligentemente para Su honra y gloria, bien pueden ser gozosos como instrumentos de nuestra felicidad. Es solo cuando se reciben sin agradecimiento, o se usan sin hacer referencia al propósito de Aquel que los otorgó, que pierden su valor para nosotros, o se vuelven peores que inútiles.

Y la culpa de tal ingratitud sólo es igualada por la locura de los hombres que se enorgullecen y se jactan de poseer aquello de lo que no tienen una tenencia segura, y que, en cualquier momento, puede, con un juicio justo, ser retirado de ellos. ( John Bulmer, BD, Mus. Bac. )

No hay cristianismo sin la cruz

Ese célebre divino, Jonathan Edwards, al dar su interesante diario de la vida de Brainerd, el gran apóstol americano, que fue el medio de convertir a miles de indios salvajes, registra que durante algún tiempo el pobre Brainerd, con sencillez y no con astucia, Pensó que la mejor manera de hacer que los hombres fueran sobrios era predicarles los atributos de Dios, asir las funciones de la conciencia y mantener la Cruz en un segundo plano.

Es un hecho notable que descubrió que todo el sistema era un fracaso; no pudo producir un solo hombre sobrio. “Entonces”, dice, “pensé que iría y predicaría a Jesucristo; y muchos rostros duros se relajaron, muchos ojos derramaron lágrimas que nunca antes había llorado, y descubrí que la mejor manera de hacer a los hombres sobrios era hacerlos espirituales ”; y de ahora en adelante se glorió y no presentó nada más que la Cruz.

Ocultación errónea de la cruz

Se registra de algunos de los misioneros romanos, que en sus esfuerzos por traer a los paganos al cristianismo, mantuvieron escrupulosamente la crucifixión fuera de la vista, considerando que tal tema crearía prejuicios con aquellos a quienes deseaban convencer; y es bien sabido que los misioneros moravos - hombres de extraordinaria piedad y celo - trabajaron durante mucho tiempo en Groenlandia sin al menos dar protagonismo a la doctrina de la Expiación, creyendo necesario despejar el camino y preparar la mente de los hombres. , antes de que avanzaran la verdad de la muerte de Cristo, una verdad tan probable, como pensaban, de causar una ofensa fatal, incluso a los más degradados y bárbaros.

En cada caso, el mismo sentimiento actuaba: el sentimiento de que hay algo muy humillante en la Cruz, y que la razón humana, y aún más, el orgullo humano debe retroceder ante la idea de ser salvado por Aquel que murió como un malhechor; y todos deben ser conscientes de que esta doctrina no se recomienda de inmediato a aquellos a quienes promete rescatar; al contrario, casi invariablemente suscita oposición, porque en lugar de halagar una pasión, exige el sometimiento de todas.

Sin embargo, el cristianismo es valioso y glorioso en esos mismos relatos en los que, en la estimación común, debe mover las antipatías de sus oyentes. Aquel que retiene la doctrina de la Cruz, al mismo tiempo está reteniendo lo que da su majestad a la religión cristiana, y se esfuerza por disculparse por su distinción más noble. En lugar de admitir lo que podría llamarse “la vergüenza de la cruz”, deberíamos afirmar con valentía y exhibir su gloria. La doctrina sólo tiene que exponerse de manera justa y ampliarse por completo para que atraiga la más cálida admiración. ( H. Melvill, BD )

La mezquindad de la jactancia

Si yo fuera un alumno de Tiziano, y él debería diseñar mi cuadro, y dibujarlo para mí, y revisar mi trabajo todos los días y hacer sugerencias, y luego, cuando hubiera agotado mi habilidad, él debería tomar el pincel y dar los toques finales, resaltar una parte aquí y allá, y hacer que todo brille con belleza, y luego debería colgarlo en la pared, y llamarlo mío, ¡qué mezquindad sería! Cuando la vida es el cuadro, y Cristo es el Diseñador y Maestro, ¡qué indecible mezquindad es permitir que se nos atribuyan todas las excelencias! ( HW Beecher. )

Cristo crucificó el tema del predicador

El púlpito está destinado a ser un pedestal para la cruz, aunque, ¡ay! Incluso la cruz misma, es de temer, a veces se usa como un simple pedestal para la fama del predicador. Podemos hacer rodar los truenos de la elocuencia, podemos lanzar las coruscaciones del genio, podemos esparcir las flores de la poesía, podemos difundir la luz de la ciencia, podemos hacer cumplir los preceptos de la moral desde el púlpito; pero si no hacemos de Cristo el gran tema de nuestra predicación, nos habremos olvidado de nuestra misión y no haremos ningún bien.

Satanás no tiembla ante nada más que la Cruz: ante esto tiembla; y si queremos destruir su poder y extender ese reino santo y benévolo, que es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, debe ser por medio de la Cruz. ( JA James. )

Gloriandonos en la Cruz

La doctrina del texto es que la muerte de Cristo, como sacrificio expiatorio, es la gloria del verdadero cristiano. Ésta es esa gran verdad que ha habido tantos esfuerzos denodados en todas las épocas por subvertir. Al principio se le opusieron fanáticos judíos y filósofos gentiles; y en la actualidad se opone igualmente por especuladores farisaicos en religión, que no tienen puntos de vista adecuados sobre la maldad del pecado, y los derechos y el honor del gobierno divino. Sin embargo, es la piedra angular del arco cristiano; y por lo tanto nos conviene mantenerlo en su lugar.

I. Razones para gloriarse en la Cruz.

1. Nos gloriamos en la doctrina de la Cruz - la justificación de los hombres culpables mediante un sacrificio propiciatorio - debido a su antigüedad. La antigüedad no es excusa para el error. Su aridez, como la de la edad, no puede por sí misma reclamar reverencia. La vejez de una opinión no es prueba de su veracidad. Ninguna opinión que afecte los fundamentos de una religión, o que esté relacionada con la aceptación de un pecador ante Dios, puede ser verdadera, si es nueva; si no es tan antiguo como la propia raza humana, considerados como criaturas caídas.

Nos gloriamos de la antigüedad de esta doctrina. Fue enseñado por patriarcas y profetas; la ley de las ceremonias era su gran registro jeroglífico; los primeros sacrificios fueron sus tipos; el primer pecador que despertó, con su carga de culpa, cayó sobre esta roca y fue sostenido; y por el sacrificio de Cristo será elevado a la gloria el último pecador salvo.

2. Nos gloriamos en la doctrina de la Cruz, porque forma una parte importante de la revelación del Nuevo Testamento. Ésta es, de hecho, nuestra principal razón para jactarnos de ella; porque lo que Dios revela debe ser verdad y bondad.

3. Nos gloriamos en la Cruz de Cristo como la única base segura de confianza para un pecador arrepentido. Cuando se predica a los quebrantados de espíritu, infunde esperanza en las más profundas tinieblas de la desesperación. Es vida para los muertos.

4. Nos gloriamos en la Cruz por sus efectos morales.

II. Intentemos obtener alguna mejora del conjunto.

1. ¿Hay alguna persona aquí que, seducida por la infidelidad o semi-infidelidad de la época, haya negado o ridiculizado esta doctrina? Te avergüenzas de la fe de tus antepasados; ¿Y de qué te glorías ahora? ¿En tus nuevos descubrimientos racionales?

2. Pero me dirijo a más personas que sostienen y respetan esta doctrina. Pero, ¿todavía amas el amor al pecado y vives bajo su poder? ¡Oh, infierno intolerable del reflejo, que has despreciado a un Redentor!

3. Concedo que prácticamente la doctrina de la Cruz se hace con demasiada frecuencia para fomentar la indiferencia hacia la religión.

4. Por último, le recomiendo que considere que el gran efecto práctico que debemos esperar de la muerte de Cristo, después de haber recibido la remisión de los pecados a través de Su sangre, es llegar a ser crucificados para el mundo; y que el mundo nos sea crucificado. ¡Feliz estado de los que se someten a la plena influencia de la Cruz! ( Richard Watson. )

La Cruz una realidad en nuestra fe

Exteriormente damos mucha importancia a la cruz; lo colocamos, y lo colocamos correctamente (porque no nos avergonzamos del símbolo de nuestra salvación), sobre la mesa sagrada de nuestro Señor, recordando el sacrificio de Su muerte. Lo esculpimos, en mármol pulido o piedra hermosa, para los frontones de nuestras iglesias o las tumbas que contienen a los benditos muertos. Lo grabamos en madera o marfil en nuestros libros de oraciones. Lo usamos, en oro, plata, azabache o bronce, en nuestro pecho.

La Cruz Victoria es nuestra decoración más preciada. La Cruz de Ginebra protege nuestras ambulancias. La Sociedad de Templanza de la Iglesia de Inglaterra adopta la cruz como insignia. Una combinación de tres cruces conforma la Union Jack, nuestro estándar nacional, nuestras impresiones se establecen en marcos cruzados. Todo tipo de avisos tienen la cruz por su frontera. Muchos, siguiendo a los primeros cristianos, usan la señal de la cruz, en medio de la congregación.

Hermosas flores y maíz maduro se juntan en esta forma para la ornamentación de la cosecha del santuario; y las imágenes de nuestro Señor agonizante, mientras colgaba por nosotros del árbol de la vergüenza, son cosas comunes en nuestros hogares. Sin embargo, después de todo, ¿nosotros, como nación, como Iglesia, como cristianos individuales, realmente nos gloriamos en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo?

I. ¿La fe en un Salvador invisible influye profundamente, o al menos cada vez más, en su vida y conversación diarias? El hecho de que Cristo murió por nosotros, por ti, por mí, es tan cierto y cierto para nosotros como lo fue para San Pablo. Pero, como lo hizo él, ¿hacemos de Cristo la gran realidad del mundo espiritual y determinamos con gratitud vivir y morir por él?

II. ¿Se convierte la Cruz en la verdadera medida de nuestra autocomplacencia? ¿Cómo podríamos enorgullecernos de nuestra inteligencia, o nuestro rápido progreso, o nuestra habilidad en la música, o nuestro poder del lenguaje, o la influencia que hemos ganado por el dinero, o por la elocuencia, o por los talentos sociales, si tan sólo recordáramos? que el triunfo del Hijo de Dios fue ganado al despojarse de Su gloria y doblarse al lugar más bajo: la muerte del esclavo y el malhechor, aparentemente herido por Dios y afligido por el hecho de que su rostro se ocultara? En verdad, cuanto más altos seamos, más debemos humillarnos para crecer como Él.

III. ¿Nos humilla la Cruz, especialmente en el lugar donde habita el honor de Dios, y donde la presencia de nuestro Señor, una vez crucificado, ahora glorioso, se manifiesta principalmente?

IV. ¿Es la Cruz mi alegría secreta? ¿Representa realmente la actitud de mi alma hacia Dios? ¡Cuán profundamente debemos sentir muchos de nosotros, que queremos menos de la Cruz en el corazón y más en el corazón! Queremos, no tanto el despliegue de la forma, como la prueba de que no nos avergonzamos de la cosa, cuando estamos con los hombres y mujeres del mundo.

V. ¿Es la Cruz nuestra principal ayuda en los problemas, en la que podemos permanecer nosotros mismos cuando todos nuestros amigos terrenales sean arrebatados, porque nos invita en nuestro dolor a “la comunión de Sus sufrimientos”? ( Canon GE Jelf. )

tres crucifixiones

I. Cristo crucificado. En esto Pablo se glorió como para no gloriarse en nada más, porque él lo vio:

1. Como muestra del carácter divino ( 2 Corintios 5:19 ).

2. Como manifestación del amor del Salvador ( Juan 15:13 ).

3. Como la eliminación del pecado mediante la expiación ( Hebreos 9:26 ).

4. Como soplo de esperanza, paz y alegría para el alma abatida.

5. Como el gran medio de tocar corazones y cambiar vidas.

6. Como privar a la muerte del terror, ver morir a Jesús.

7. Asegurar el cielo a todos los creyentes. En cualquiera de estos puntos de vista, la Cruz es un pilar de luz, llameante con una gloria indecible.

II. El mundo crucificado. Como resultado de ver todas las cosas a la luz de la Cruz, vio al mundo como un criminal ejecutado sobre una cruz.

1. Su carácter condenado ( Juan 12:31 ).

2. Su juicio, despreciado. ¿A quién le importa la opinión de un criminal farsante?

3. Sus enseñanzas despreciadas. ¿Qué autoridad puede tener?

4. Sus placeres, honores, tesoros rechazados.

5. Sus objetivos, máximas y espíritu están hacia fuera.

6. Sus amenazas y halagos no sirvieron de nada.

7. Ella misma pronto para desaparecer, su gloria y su moda se desvanecen.

III. El creyente crucificado. Para el mundo, Pablo no era mejor que un hombre crucificado. Si es fiel, un cristiano puede esperar ser tratado como el único apto para ser condenado a una muerte vergonzosa. Probablemente encontrará ...

1. Él mismo al principio intimidado, amenazado y ridiculizado.

2. Su nombre y honor tenían poca reputación debido a su asociación con los piadosos pobres.

3. Sus acciones y motivos tergiversados.

4. A sí mismo despreciado como una especie de loco o de intelecto dudoso.

5. Su enseñanza descrita como explotada, extinguiéndose, etc.

6. Su camino y hábitos considerados puritanos e hipócritas.

7. Se entregó a sí mismo como irrecuperable y, por tanto, muerto para la sociedad.

Conclusión:

1. Glórémonos en la Cruz, porque gibbea la gloria, el honor y el poder del mundo.

2. Glórémonos en la Cruz, cuando los hombres nos quiten toda otra gloria. ( CH Spurgeon. )

Razones para gloriarse en la cruz

Es un tema de regocijo y gloria que tengamos tal Salvador. El mundo lo miró con desprecio; y la cruz fue piedra de tropiezo para el judío y necedad para el griego. Pero para el cristiano esta Cruz es objeto de gloria. Es así porque ...

(1) del amor de Aquel que sufrió allí;

(2) de la pureza y santidad de su carácter, porque el inocente murió allí por el culpable;

(3) del honor que se le dio a la ley de Dios al morir para mantenerla inmaculada;

(4) de la reconciliación que allí se hizo por el pecado, logrando lo que ninguna otra oblación podría hacer, y ningún poder del hombre;

(5) del perdón que allí se obtuvo para los culpables;

(6) del hecho de que por medio de ella llegamos a estar muertos para el mundo y somos vivificados para Dios;

(7) del apoyo y el consuelo que van desde esa Cruz para sostenernos en la prueba; y

(8) del hecho de que nos proporcionó la admisión al cielo, un título para el mundo de gloria. Todo es gloria alrededor de la Cruz. Fue un Salvador glorioso que murió; fue el amor glorioso lo que lo llevó a morir; era un objeto glorioso redimir un mundo; y es una gloria inefable a la que Él levantará a los pecadores perdidos y arruinados por Su muerte. ¡Oh, quién no se gloriaría en tal Salvador! ( Albert Barnes. )

La Cruz el fundamento de la Biblia

Si aún no ha descubierto que Cristo crucificado es el fundamento de todo el volumen, hasta ahora ha leído su Biblia con muy poco provecho. Tu religión es un cielo sin sol, un arco sin clave, una brújula sin aguja, un reloj sin resorte ni pesas, una lámpara sin aceite. No te consolará; no librará tu alma del infierno. ( Obispo Ryle. )

La gloria de la cruz

No se conforme con tantos otros sólo para conocer la Cruz en su poder de expiar. La gloria de la Cruz es que no fue solo para Jesús el camino a la vida, sino que en cada momento puede convertirse para nosotros en el poder que destruye el pecado y la muerte, y nos mantiene en el poder de la vida eterna. Aprenda de su Salvador el sagrado arte de usarlo para esto. La fe en el poder de la Cruz y su victoria hará cada día muertas las obras del cuerpo, los deseos de la carne.

Esta fe te enseñará a contar la Cruz, con su continua muerte a ti mismo, toda tu gloria. Porque consideras la Cruz no como alguien que todavía está en camino a la crucifixión, con la perspectiva de una muerte dolorosa, sino como alguien para quien la crucifixión ha pasado, que ya vive en Cristo, y ahora solo lleva la Cruz como el bienaventurado. instrumento a través del cual el cuerpo del pecado es eliminado ( Romanos 6:6 , RV). El estandarte bajo el cual se gana la victoria completa sobre el pecado y el mundo es la Cruz. ( Andrew Murray. )

La cruz de cristo

Y creemos que es importante que de vez en cuando cambiemos el terreno del debate: y que así, en lugar de admitir lo que podría llamarse “la vergüenza de la Cruz”, debemos afirmar con valentía y exhibir su gloria. Con todas nuestras admisiones, que en la primera audiencia habría algo repulsivo en la doctrina de Cristo crucificado; creemos que esta doctrina sólo tiene que ser exhibida de manera justa y plenamente desarrollada, para que atraiga la más cálida admiración.

I. Las razones por las que debemos gloriarnos en la Cruz de Cristo.

II. La fuerza de la razón particular con la que san Pablo justifica su jactancia. Ahora bien, no es necesario advertirles que, en lo que respecta al propio Cristo Jesús, no es posible calcular lo que se puede llamar la humillación o la vergüenza de la cruz. Está completamente más allá de nuestro poder formar una concepción adecuada del grado en que el Mediador se humilló a sí mismo al nacer de una mujer y al formar parte de la carne y la sangre.

No leemos nada de vergüenza en que se haya hecho hombre; pero leemos que Su vergüenza murió como un malhechor. De hecho, no debemos regocijarnos tanto como para perder esos sentimientos de contrición piadosa que siempre debe producir la vista de la cruz. Pero, sin embargo, aunque de todos los hombres quizás San Pablo fue el menos propenso a olvidar o subestimar la causa del dolor presentada por la Cruz, este gran apóstol podía hablar de gloriarse en la Cruz - sí, podía evitarlo como un gran pecado, el gloriarse en cualquier cosa al lado.

¿Por qué crees que eras esto? En primer lugar, observaríamos que cuanto mayor es la humillación a la que se sometió el Hijo de Dios, mayor es la demostración del amor divino hacia el hombre. ¡Os mostramos, entonces, la Cruz! Sí, el resplandor del sol, o los brillos más suaves de la luna, o los procesos de la vegetación, o los asientos de la mente, no son una milésima parte tan demostrativa del amor en el que se contempla a los pecadores como este emblema de la vergüenza, este recuerdo de ignominia.

Procedemos a observarles, que aunque a los ojos de los sentidos no hay nada más que vergüenza en la Cruz, sin embargo, el discernimiento espiritual demuestra que está colgada de los más ricos triunfos. Es necesario admitir que en un punto de vista hubo vergüenza, degradación e ignominia en Cristo muriendo en la cruz; pero es igualmente cierto que en otro hubo honor, victoria y triunfo.

Se nos dice que “mediante la muerte Jesucristo destruyó al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo”, y que “hizo la paz con la sangre de la Cruz”. Sabemos que, al morir, el Redentor rompió el yugo del cuello de la población humana, le arrebató a Satanás el cetro que había blandido durante mucho tiempo como dios de este mundo y esparció las semillas de la inmortalidad entre el polvo de los sepulcros.

De hecho, sé que puede decirme que el resultado puede ser glorioso y, sin embargo, los medios a través de los cuales se lleva a cabo son degradados e innobles; y bien podemos creer que si el Redentor hubiera aparecido a la cabeza de las huestes celestiales; si hubiera venido la primera vez como vendrá la segunda, con mil veces diez mil de espíritus ministradores; y si se hubiera enfrentado a Satanás y sus ángeles con todo el séquito del mal, y los hubiera derrocado en alguna batalla como la del Armagedón en el último día; Bien podemos creer que aquellos que ahora ven poco más que vergüenza en la Cruz se habrían regocijado con la victoria de la Cruz.

Sin embargo, lo que se llama vergüenza es un gran elemento de gloria. Comparativamente, no habría sido nada que, como líder del ejército celestial, Cristo hubiera derrocado a los enemigos de Dios y del hombre. Lo espléndido es que Él pisó el lagar solo, y del pueblo no había nadie con Él. Haber destruido la muerte viviendo hubiera sido maravilloso; pero haberlo destruido muriendo, ¡oh, esto es el prodigio de los prodigios, la gloria de las glorias! Pero hasta ahora hemos hablado sólo comparativamente: más bien hemos mostrado que no podemos tener un motivo tan grande para gloriarnos como la Cruz, que no debemos gloriarnos en nada más que en la Cruz.

Es en este último grado que el apóstol lleva su determinación. Es una verdad que con frecuencia nos hemos esforzado en exponerles claramente, que estamos en deuda con la mediación de Jesús por todo lo que tenemos en la vida presente, así como por todo lo que esperamos en la próxima. ¡Sí, hombre de ciencia, tu intelecto fue salvado para ti a través de la Cruz! ¡Sí, padre de familia, las palabras de cariño del hogar fueron rescatadas por la Cruz! ¡Sí, admirador de la naturaleza, las cosas gloriosas en el imponente panorama conservan su lugar mediante la erección de la Cruz! ¡Sí, gobernante de un imperio, la subordinación de las diferentes clases, los vínculos de la sociedad, las energías del gobierno, todo se debe a la Cruz! Y cuando la mente pasa a considerar los beneficios espirituales, ¿Dónde puedes encontrar uno que no esté relacionado con la Cruz? Si podemos afirmar todo esto de la Cruz (y no hay exageración, porque cada bendición que tenemos y cada esperanza que poseemos se nos deriva a través del sacrificio del Mediador), entonces gloriarse en la Cruz es gloriarse de que Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos; que escucha nuestras oraciones; y que entenderlo, conocerlo correctamente, es amarlo.

Es para gloriarse que todavía hay fertilidad en la tierra, pero fuerza en el intelecto, que la gracia nos sea otorgada aquí, y que un reino esté listo para nosotros en el más allá. Observo en último lugar, que hay una razón especial dada por el apóstol para su gloriarse en la Cruz; y que, aunque quizás esté incluido entre los que se han adelantado, exige, por su importancia, una consideración breve y separada.

San Pablo se glorió en la Cruz, porque por ella "el mundo fue crucificado para él, y él para el mundo". ¿Qué debemos entender por esta doble crucifixión? El mundo era para San Pablo como una cosa crucificada, y San Pablo era para el mundo como una cosa crucificada. Estaban muertos el uno para el otro. El apóstol miraba al mundo, con sus pompas, sus espectáculos, sus placeres, sus riquezas, sus honores, sin más sentimientos que aquellos con los que habría considerado a un malhechor atado a una cruz, y cuya condición no podía presentar ningún deseo de participación.

; o el mundo no le parecía más glorioso, ni más atractivo a Pablo que a un hombre en la agonía de la disolución, que, suspendido en la cruz, miraba con una especie de insensibilidad los objetos que antes eran preciosos a sus ojos.

Así, el mundo era para el apóstol como una cosa crucificada; o, para expresar la misma idea de manera algo diferente, el apóstol fue al mundo como un hombre crucificado: de modo que si dejamos de lado la metáfora, lo afirmado es que San Pablo era una criatura completamente nueva, con afectos desprendidos de las cosas. abajo, y fijo en las cosas de arriba; y atribuye a las virtudes de la Cruz este cambio en sí mismo, y luego considera el cambio como una reivindicación suficiente de su resolución de que no se gloriaría más que en la Cruz.

Examinemos por un momento estos puntos; están llenos de instrucción interesante. Uno de los grandes frutos de la pasión y muerte de Cristo es que las influencias vivificantes del Espíritu Santo se derramen sobre nosotros en abundancia. Es, por tanto, a través de la Cruz que nos convertimos en nuevas criaturas, crucificados para el mundo, y el mundo crucificado para nosotros; y es a través del sacrificio presentado en la cruz que nos derivan esas influencias, sin las cuales no podrían hacer nada por nuestra renovación moral.

Hay más que decir que esto. ¿Aprenderías a despreciar las pompas y vanidades de la tierra, a odiar el pecado y a resistir los malos deseos? Entonces debes estar mucho en el monte de la crucifixión; mucho con Jesús en su última lucha contra el mal. ¿Quién cedería a una pasión corrupta, quién se entregaría a una gratificación ilícita, quién escucharía las tentaciones viles si tuviera la mirada puesta en Cristo, “herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades”? Ver a Jesús traspasado por nuestros pecados y por nuestros pecados es el gran impedimento para que cedamos a los ruegos de la naturaleza corrupta.

Tan cierto es que por la Cruz de Cristo el mundo es crucificado para nosotros y nosotros para el mundo. ¿Se puede dar una razón más fuerte por la que debemos gloriarnos en la Cruz del Redentor? Somos prisioneros por naturaleza; nos gloriaríamos de ser libres; somos impotentes; nos gloriaríamos de ser poderosos; estamos condenados a la miseria eterna; nos gloriaríamos en ser herederos de la felicidad. Libertad, fuerza, inmortalidad, todo fluye de la crucifixión del mundo al hombre y del hombre al mundo. ( H. Melvill, BD )

La cruz de jesucristo

; - La gloria es una de las propensiones más características de nuestra naturaleza. Se ve en cada clase de sociedad y en cada porción de la raza humana. Desde el más alto dignatario hasta el más bajo mendigo, desde el ciudadano ilustrado y refinado hasta el salvaje en cuya mente apenas aparece una chispa de razón, todos descubren algo en lo que creen que pueden gloriarse. ¿Y en qué se glorían? En juguetes tontos, de los que más deberían avergonzarse que estar orgullosos.

Dios diseñó darle al hombre algo de lo que razonablemente pudiera gloriarse: le dio "la cruz de Jesucristo". Esta meditación estará dedicada al examen del nuevo derecho de gloriarse que se le ha concedido al hombre. Sobre este tema hay dos opiniones: una es la opinión del apóstol, que sostendremos. La otra es la opinión del mundo, que refutaremos.

I. La opinión del apóstol.

1. La primera razón que lo llevó a la gloria en la Cruz fue porque vio el carácter y la gloria de Dios plenamente mostrados en ella.

2. Pero si San Pablo se glorió en la Cruz de Cristo porque le reveló toda la gloria de Dios, también se glorió en ella porque le enseñó su propia miseria. Que se acerque el más orgulloso de los hombres; que se pare al pie de la cruz erigida para su salvación, y ¿qué será de su orgullo? La Cruz destruye ese espejo engañoso que nos magnifica ante nuestros propios ojos.

3. Se enorgullece de ello especialmente porque lo eleva al nivel de la verdadera grandeza.

4. Pero observe el motivo que el mismo apóstol asigna. “Dios no permita”, dice, “que me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo; por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo ”. Esto, hermanos míos, es en verdad una gloriosa ventaja de la Cruz de Jesucristo. Sí, hermanos míos, la muerte del Redentor es lo único que puede hacer que odien su propia naturaleza maligna.

Es el verdadero remedio para tu enfermedad. Pero la Cruz de Cristo también te crucificará al mundo; es decir, destruirá en ti todos los atractivos de las vanidades de este mundo. No se puede amar tanto a la Cruz como al mundo. Pero el último motivo que indujo a San Pablo a exclamar, mientras avanzaba hacia Asia, Grecia o Italia, o cruzando el mar, que no deseaba otra gloria, fue su concepción del poder de esa Cruz y de los triunfos. que lo esperan.

El gran apóstol sabía que todo era suficiente para dar la inmortalidad a los que habían caído en la miseria más profunda. Sabía que había redimido a un gran pueblo, tanto en las ciudades de Galacia, a las que escribió, como en Grecia, Roma y Jerusalén. Sabía su destino futuro, que reyes y naciones vendrían y se postrarían ante él, que “el pueblo traería a sus hijos y sus armas”; y que había recibido los confines de la tierra por herencia.

II. La opinión del mundo. ¿Es este tu idioma? Si esa fue la opinión de San Pablo, ¿cuál es la tuya? Quizás no haya verdad que encuentre tanta oposición del mundo como esta. ¡Cuántos son los que dicen, al contrario, me gloriaré en cualquier cosa antes que en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo! ¿Y por qué es así? Quizás pregunte: "¿Es necesario pensar tanto en la Cruz, cuando hay tantos otros temas en la religión de mayor importancia que este?" ¡Más importante que la Cruz! Aquí podríamos recordarle lo que acabamos de decir, pero preferimos refutarle con sus propias palabras.

Deseas dejar la Cruz a un lado como algo de poca importancia; y sin embargo exclamas: “No podemos concebir algo como esa Cruz, esa muerte expiatoria del Hijo único de Dios; es demasiado para nuestra razón ". ¿Cómo se pueden tomar esas decisiones para estar de acuerdo? ¿Cómo puede la Cruz ser a la vez tan despreciable y tan asombrosa? Si sobrepasa tanto su comprensión, ¿por qué lo estima tan a la ligera? “Pero” dirás, “es esto lo que nos deja perplejos.

Si la Cruz es verdadera, entonces es seguro que el fundamento de todas nuestras pretensiones debe ceder, y que debemos gloriarnos solo en ella. ¿Pero es verdad? Pero, sin buscar un testimonio en el cielo, ¿no es suficiente la tierra misma? Piense en los acontecimientos más sorprendentes de la antigüedad; no queda ni un vestigio de ellos, y sólo a través de las antiguas crónicas que nos han sido transmitidas conocemos su existencia.

Pero no es así con la muerte expiatoria de Cristo; este hecho es vivir en el mundo. El estado actual del mundo da testimonio de ello. De la sangre que brotó de esa cruz han surgido todas aquellas naciones que han desplegado el estandarte sagrado sobre el globo que gobiernan. Entre ellos todo habla de ello. ¿Te contamos por qué no lo sabrás? Porque no sientes la necesidad de hacerlo.

Este es el punto al que se refiere todo el caso. Aprovechamos con avidez la ayuda que creemos necesaria, pero la despreciamos si la consideramos superflua. La Cruz de Jesucristo está diseñada para comprarte la felicidad eterna; pero de buena gana lo compraríais para vosotros. La Cruz de Jesucristo está diseñada para procurar la santificación; pero de buena gana lo conseguiréis vosotros mismos. Pero quizás digas - como algunos pueden decir con verdad - “No niego la Cruz de Cristo.

" Eso es verdad; lo cree, pero parcialmente. No niega el hecho, pero lo evade. No te atrevas a creer, plena y abiertamente, que el Hijo de Dios fue clavado en la cruz por tu causa; y por lo tanto, en lo que respecta a su influencia en su corazón, es un hecho sin importancia. Abandona este ruinoso semicristianismo. Cualquier forma de cristianismo del que Cristo crucificado no sea el centro al que todo tiende y del que todo procede, es un falso cristianismo. ¿Por qué no deberías creer lo que creía San Pablo? ( JHM D'Aubigne, DD )

Los métodos de gloriarse en la Cruz de Cristo

I. Primero, debo mostrar que cualesquiera que sean las excelencias, las ventajas externas o los privilegios que nos corresponda disfrutar, sin embargo, nos conviene, como cristianos, gloriarnos en ellos. No digo que seamos insensibles de tales ventajas, que no las disfrutemos, que no nos complazcamos en ellas; porque ni la razón ni la religión nos exigen tal conducta. Son las cosas buenas de la vida, que nos ha dado el Autor de todo bien, con el propósito de que, en su debido tiempo y tiempo, las disfrutemos.

Pueden utilizarse, si no están sobrevalorados; si no permitimos que nuestros afectos se aferren demasiado a ellos, y que nuestras mentes estén en algún grado eufóricas e hinchadas por una reflexión sobre ellos. La religión cristiana, por la tendencia de todas sus doctrinas (en particular la de Cristo crucificado), por la forma de su progreso, y el carácter mezquino de aquellos que la promulgaron y abrazaron por primera vez, parece haber sido todo el tiempo ideado para mortificar eficazmente. y derrotar cualquier complacencia indebida que podamos tener de nosotros mismos en tales ocasiones.

II. En segundo lugar, nos conviene mucho gloriarnos en la Cruz de Cristo, como me propuse mostrar en segundo lugar; porque como por los méritos de Su Cruz obtenemos todas las ventajas de la dispensación cristiana, somos reconciliados con Dios y somos capaces del cielo y la felicidad, no podemos sino gloriarnos en esa Cruz, si en verdad nos valoramos por ser cristianos.

III. En tercer lugar, por qué métodos, y en oposición a qué enemigos de la Cruz de Cristo, estamos obligados a gloriarnos en ella.

1. Ahora bien, el primer paso necesario para cumplir con esta obligación es, con frecuencia, meditar sobre los sufrimientos y la muerte de Cristo. No nos gloriamos en nada más que en lo que estimamos y valoramos; y lo que valoramos mucho seremos aptos a considerarlo a menudo y con atención ( 1 Timoteo 3:16 ).

Debemos darle la vuelta y considerarlo como el tema apropiado de nuestro asombro y asombro, nuestro gozo y placer, nuestra gratitud y amor, hasta que hayamos calentado nuestros corazones con un sentido vivo de los inestimables beneficios que nos ha conferido el Señor. medios de ello.

2. Un segundo paso hacia el cumplimiento de nuestra obligación de gloriarnos en la Cruz de Cristo es, si nos esforzamos por imitar el ejemplo perfecto que Él nos ha dado, y por formar en nuestras mentes algunas vagas semejanzas de esas mansas gracias y virtudes que adornan el carácter. de nuestro Salvador sufriente. Y este paso es una consecuencia natural del primero; porque la imitación surgirá en cierto grado de la atención.

3. Una tercera instancia y prueba de nuestra gloria en la cruz de Cristo es, si celebramos con frecuencia y con dignidad el memorial de su muerte, el bendito sacramento de su cuerpo y sangre.

4. En cuarto lugar, se puede decir, muy propiamente dicho, que nos gloriamos en la Cruz de Cristo, cuando afirmamos y reivindicamos celosamente la verdadera doctrina de Su satisfacción contra todos los enemigos y opositores de ella; contra las nociones falsas de los judíos y la religión falsa de los mahometanos; contra las opiniones maliciosas de algunos cristianos engañados o engañadores; contra las vanas pretensiones de la razón y la filosofía; y contra los orgullosos insultos y blasfemias de ateos e infieles. ( Obispo Atterbury. )

La cruz de la fianza

La muerte de cruz siempre ha sido, sobre todas las demás, considerada la muerte de la vergüenza. El fuego, la espada, el hacha, la piedra, la cicuta, a su vez, han sido utilizados por la ley como sus verdugos; pero éstos, en tantos casos, se han asociado con el honor, que la muerte por medio de ellos no se ha contado ni maldita ni vergonzosa. No así la cruz. No fue hasta que pasaron más de cuatro mil años que comenzó a rumorearse que la cruz no era lo que los hombres pensaban, el lugar de la maldición y la vergüenza, sino de la fuerza y ​​el honor y la vida y la bendición.

Entonces fue cuando estalló sobre el mundo asombrado el audaz anuncio, "Dios no lo quiera", etc. Desde ese día la Cruz se convirtió en "un poder" en la tierra; un poder que avanzó, como la luz, silenciosamente pero irresistiblemente, derribando todas las religiones por igual, todos los santuarios por igual, todos los altares por igual; sin escatimar supersticiones ni filosofías; ni halagar al sacerdocio ni sucumbir al arte de gobernar; no tolera el error, pero rehúsa sacar la espada de la verdad; un poder sobrehumano, pero ejercido por manos humanas, no angelicales; “El poder de Dios para salvación.

“Miremos la Cruz como el anuncio e interpretación divina de las cosas de Dios; la clave de Su carácter, Su palabra, Sus caminos, Sus propósitos; la pista de las complejidades de la historia del mundo y de la Iglesia.

I. Es el intérprete del hombre. Por medio de él, Dios ha sacado a la luz lo que hay en el hombre. En la Cruz el hombre ha hablado. Se ha exhibido y confesado inconscientemente sus sentimientos, especialmente en referencia a Dios, a Su Ser, Su autoridad, Su carácter, Su ley, Su amor. La Cruz fue la declaración pública del odio del hombre hacia Dios, el rechazo del hombre a su Hijo y la declaración del hombre de su creencia de que no necesita un Salvador. Si alguien, entonces, niega la impiedad de la humanidad y aboga por la bondad nativa de la raza, pregunto: ¿Qué significa esa cruz?

II. Es el intérprete de Dios. Es como el Dios de gracia que la Cruz lo revela. Es el amor, el amor libre, que resplandece en su plenitud allí ( 1 Juan 3:16 ). Tampoco podría igualar esto ninguna demostración de la sinceridad del amor divino. Es el amor más fuerte que la vergüenza, el sufrimiento y la muerte; amor inconmensurable, amor insaciable.

Verdaderamente, "Dios es amor". Pero tanto la justicia como la gracia están aquí. Aprendemos el carácter justo de Dios de muchas maneras. Lo aprendemos de su trato con la justicia, como en el caso de todos los que no han caído; lo aprendemos aún más plenamente de su trato con el pecado, como en nuestro mundo caído; pero lo aprendemos, sobre todo, de su trato con ambos a la vez, y en la misma persona, en la Cruz de Cristo; porque aquí está el justo Hijo de Dios que soporta la injusticia de los hombres.

III. Es el intérprete de la ley. Nos dice que la ley es santa, justa y buena; para que no pase ni una jota ni una tilde. La perfección de la ley es el mensaje del Calvario, aún más terrible que el del Sinaí. El poder de la ley, la venganza de la ley, la tenacidad inexorable de la ley, la grandeza de la ley, la rigidez inmutable e infrangible de la ley, estos son los anuncios de la Cruz.

IV. Interpreta el pecado. La Cruz tomó los diez mandamientos, y en cada uno de sus "Tú deberás" y "No harás", arrojó una luz tan nueva y divina, que el pecado, en toda su espantosa naturaleza y minuciosidad de detalles, se destacó a la vista. , como nunca antes, “la cosa abominable” que Jehová odia. Demostró que el pecado no era una bagatela que Dios pasaría por alto; que la maldición no era una mera amenaza de la que Dios podía apartarse cuando le convenía.

Demostró que el estándar del pecado no era una escala móvil que se pudiera subir o bajar a voluntad; que el castigo del pecado no era una imposición arbitraria; y que su perdón no fue la expresión de la indiferencia divina hacia su maldad.

V. Interpreta el evangelio Que las buenas nuevas estaban en camino a nosotros fue evidente desde el momento en que María dio a luz a su primogénito y, por premonición divina, llamó Su nombre "Jesús". Entonces se proclamó la buena voluntad para con los hombres. Pero hasta que no se erige la cruz, se derrama la sangre y se quita la vida, no aprendemos plenamente cómo es que Su obra es tan preciosa y que las nuevas acerca de ella proporcionan un evangelio tan glorioso.

VI. Interpreta servicio. Somos redimidos para que podamos obedecer. Somos liberados para que podamos servir, tal como Dios le dijo al faraón: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva". Pero la Cruz define el servicio y nos muestra su naturaleza. Es el servicio del amor y la libertad; sin embargo, también es el servicio del oprobio, la vergüenza y la tribulación. Estamos crucificados con Cristo. No es Su cruz la que llevamos.

Nadie más que Él pudo soportarlo. Es una cruz nuestra; llamándonos a la abnegación, la negación de la carne y la negación del mundo; indicándonos un camino de humillación, prueba, trabajo, debilidad, reproche, como el que recorrió nuestro Maestro. ( H. Bonar, DD )

Gloriandonos en la Cruz

Busquemos un poquito la expresión “la Cruz de Cristo”. Esto, hermanos míos, tiene diferentes significados en las Escrituras. A veces significa simplemente la cruz de madera en la que fue clavado nuestro Salvador, el árbol maldito del que colgó; a veces, de nuevo, se usa en sentido figurado, para significar los sufrimientos que nuestro Salvador soportó en la cruz, la muerte que murió en ella. En un sentido más amplio aún, se emplea para designar la totalidad de Sus sufrimientos tanto de Su vida como de Su muerte, de los cuales Su muerte fue la consumación.

Por último, la expresión se utiliza con frecuencia para denotar la doctrina de la Cruz de Cristo; en otras palabras, el camino de la salvación a través de un Salvador crucificado; y es en este sentido principalmente que debemos entenderlo en el versículo que tenemos ante nosotros.

I. Consideremos la naturaleza y descripción de los sentimientos de Pablo hacia el Berro de Cristo. "Dios no quiera", dice, "que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Todos ustedes saben, hermanos míos, lo que es gloriarse en cualquier objeto. Es solo para tener una estima muy alta por ella. Por ejemplo, si hablamos de un hombre que se enorgullece de su buen nombre, sus riquezas o sus amigos, simplemente queremos decir que estima estas cosas muy en alto, que les da un gran valor.

La consecuencia es que piensa y habla continuamente de ellos, y nada más excita su indignación que escucharlos infravalorados o despreciados. Cuando Pablo dice, entonces, que se glorió en la Cruz de Cristo, simplemente debes entenderlo en el sentido de que él le dio un gran valor, que lo valoraba mucho. La consecuencia fue que esa Cruz fue el tema absorbente de su meditación, su conversación y su predicación.

Observe, sin embargo, más de cerca la naturaleza de la gloria del apóstol, como se describe en el texto: “No permita Dios que me gloríe, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo. Esto muestra que su gloriarse en la Cruz ha sido una gloria exclusiva. La Cruz no sólo le pareció un objeto digno de estima, sino que le pareció el único objeto de ese tipo. A menudo vemos a hombres absortos con varios objetos a la vez.

Sin duda, no puede haber más de un objeto en el que la mente se fije supremamente, pero puede haber otros a los que se conceda al mismo tiempo una parte considerable de atención y por los que también se conciba un fuerte apego. Llenó su alma entera; desplazó y excluyó todos los objetos menores. Algunos de los maestros judaizantes entre los gálatas, aunque profesaban el cristianismo, se gloriaban aún más en algunas de las instituciones de la ley y en los prosélitos que hicieron que en las grandes doctrinas de la Cruz; y Pablo, con especial referencia a estos, dice en el texto: “Dios no permita que me gloríe, salvo en la Cruz.

”La gloria de la Cruz le pareció tan grande que eclipsó todos los demás objetos. Aunque, como dicen las Escrituras, hay una gloria en el sol, otra gloria en la luna y otra gloria en las estrellas, porque una estrella difiere de otra en gloria, sin embargo, tal es la gloria superlativa del sol, que una vez que ha subido y alcanzado su esplendor meridiano, todas esas luces menores desaparecen.

II. Señalemos ahora algunos de los motivos de la gloria del apóstol, especialmente el que se indica en el texto. A pesar de la ignominia que suele acompañar a la muerte de cruz, había algo trascendentalmente glorioso en la muerte de Cristo. Nunca las perfecciones divinas se mostraron tan conspicuamente como en ese evento. Los poderosos cambios que había producido la predicación de esa Cruz, los efectos maravillosos que había producido en un mundo oscuro e ignorante, bien podrían haberlo hecho gloriarse en su favor.

¿No fue un espectáculo glorioso ver el desierto y el lugar solitario alegres, y el desierto regocijarse y florecer como la rosa? para ver la tierra reseca convertirse en un estanque, y la tierra sedienta convertida en manantiales de agua? Pero mientras el apóstol se gloriaba así de los efectos producidos por la Cruz sobre otros, su gloria como se menciona en el texto parece haber tenido especial referencia a los efectos que produjo sobre él.

"Por el cual", dice, "el mundo me es crucificado para mí, y yo para el mundo". Pero, ¿qué fue lo que produjo un cambio como este en el aspecto del mundo para él? Hermanos míos, fue justamente la Cruz de Cristo. Tan pronto como lo vio, el mundo perdió su encanto. La luz que brillaba en la cruz le reveló de inmediato la verdadera naturaleza de todas las cosas terrenales; le mostraba un horror y una fealdad en ellos que nunca antes había percibido.

Muchas cosas, ya sabes, parecen suaves y hermosas en la oscuridad, pero una vez que dejan entrar la luz sobre ellas, inmediatamente adquieren un aspecto muy diferente. Así fue en el caso de Paul. En un momento pensó que el mundo era hermoso y hermoso, porque lo veía a través de un medio espeso y oscuro, el velo de la incredulidad. Pero cuando ese velo fue quitado, y cuando el torrente de luz que fluye desde la Cruz del Calvario se dejó penetrar en su alma, ¡qué aspecto tan cambiado comenzó a mostrar la una vez hermosa escena! Pero este no fue el único efecto que le produjo la cruz de Cristo.

No sólo hizo que el mundo estuviera muerto para él, sino que también lo hizo muerto para el mundo: "por el cual el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo". No solo el mundo se transformó para él, sino que él se transformó hacia él. No solo perdió sus encantos, sino que perdió sus deseos por él. Ahora veía sus placeres, sus alegrías, sus diversiones, con tan poco gusto y deleite como un hombre colgado de una cruz vería los manjares más ricos y las frutas más atractivas que pudieran extenderse ante él. La corriente de sus afectos cambió por completo, y la dirección que habían tomado era exactamente la contraria a la que habían estado fluyendo anteriormente. ( J. Philip. )

La gloria de la cruz

Esta es la nota clave de la Epístola, por lo que puede llamarse la "Epístola de la Crucifixión". Refleja la gloria de la Cruz tal como se presenta en este campeón de la Cruz elegido. ¿Y cómo?

1. En la conversión de Pablo.

2. La predicación de Pablo refleja la gloria de la Cruz. Este es el centro y la circunferencia de su pensamiento.

3. Los sufrimientos de Pablo. Murió a diario.

4. Los triunfos de Pablo reflejan la gloria de la Cruz. ( WH Wardwell. )

La cruz de Cristo: el mayor objeto de gloria y el más poderoso instrumento de poder

Todo hombre tiene un objeto de gloria: el avaro, la riqueza; lo vanidoso, distinción; el ambicioso, el poder; el farisaico, la virtud; lo filosófico, sabiduría; el cristiano, su Señor.

I. La Cruz es el objeto supremo de la gloria humana. Gloria implica

1. La mayor apreciación de la misma. Paul lo valoraba más que los talentos, el aprendizaje, las conexiones, la influencia, la vida. Él lo miró ...

(1) Teológicamente - hacia arriba hacia Dios.

(2) Moralmente - hacia abajo sobre el hombre.

2. Un interés personal en él.

3. Un deleite en profesarlo.

II. La Cruz es el instrumento más poderoso del poder humano.

1. Qué mundo no crucifica.

(1) El físico.

(2) Filosófico.

(3) Artístico.

(4) Comercial.

(5) Social.

2. ¿Qué mundo crucifica? El mundo moral corrupto animado por el espíritu de ...

(1) Ateísmo práctico.

(2) Animalismo.

(3) Egoísmo. ( D. Thomas, DD )

Las glorias de la cruz

I. No tenemos ocasión de gloriarnos en nada sin esto.

1. Todos los hombres son naturalmente aptos para gloriarse en algo.

2. No hay nada en la tierra que alguien se gloríe en ella.

3. Muchos se glorían en la sabiduría, el poder y las riquezas ( Jeremias 9:23 ); pero

(1) estas son locura, debilidad y pobreza ( 1 Corintios 1:26 ) en sí mismas;

(2) solo son útiles cuando glorifican a Dios, su verdadero dueño ( 1 Corintios 4:7 ).

4. Algunos se enorgullecen de sus buenas obras, pero éstas no son más que las realizadas por la fuerza de la Cruz, que, por lo tanto, es el objeto apropiado de nuestra gloria a través de ellas.

II. Qué causa infinita tenemos para gloriarnos en la Cruz, y sólo en eso.

1. Su gloria en sí misma consiste en:

(1) La dignidad del Crucificado.

(2) La eficacia expiatoria de la crucifixión.

(3) Sus resultados, en la triunfante entronización, intercesión y soberanía del Hijo de Dios.

2. Su gloria en relación con nosotros. Por la presente&mdash

(1) Nuestros pecados son perdonados.

(2) Estamos justificados.

(3) Dios está reconciliado.

(4) Las bendiciones del pacto aseguradas.

(5) El Espíritu Santo dado.

(6) La nueva creación efectuada. ( Obispo Beveridge. )

Gloriandonos en la Cruz

I. Pablo se glorió en la Cruz como un hombre se glorifica en una verdad grande y de amplio alcance.

1. Había verdades en el judaísmo de las que Pablo se enorgullecía una vez, que poseían una gran amplitud y un poder estimulante.

2. Pero todos palidecieron ante esto.

II. Pablo se glorió en la Cruz como un hombre se glorifica en una gran verdad que ha hecho suya.

1. Pablo no solo poseía la verdad.

2. Lo poseyó.

III. Pablo se glorió en la Cruz porque era una gran paradoja.

1. Tenía una afinidad peculiar por las paradojas ( 2 Corintios 6:9 ; 2 Corintios 12:10 ; 2 Corintios 4:8 ).

2. Siendo esta la tendencia de Pablo, la paradoja central del cristianismo fue precisamente para él.

(1) Fue el triunfo de la debilidad.

(2) Esta cruz débil y despreciada iba a destruir el mundo exterior, y

(3) conquistar el mundo interior.

En conclusión:

1. Hay cuatro etapas de asentimiento que podemos dar a cualquier verdad como la de la Cruz de Cristo.

(1) Entenderlo.

(2) Aceptarlo.

(3) Consolarnos a nosotros mismos por ello.

(4) Gloriarse en él.

2. Es imposible comprender la cruz completamente hasta que no nos gloriamos en ella.

3. Es imposible gloriarse en él a menos que estemos dispuestos a que el mundo sea crucificado para nosotros y nosotros para el mundo. ( AF Ewing. )

No es seguro juzgar por las primeras apariencias, de lo contrario, consideraremos la Cruz repulsiva.

I. Juicio de San Pablo en la Cruz.

1. La Cruz no era algo para ser tolerado, sino para regocijarse.

2. La Cruz excedió todas las cosas que tenía conocimiento.

(1) Conocía la filosofía del día.

(2) Había visto los logros de su arte,

(3) y la fuerza militar de Roma.

(4) Había sido fariseo.

3. Eligió la Cruz con preferencia a todos ellos.

II. Los motivos sobre los que descansaba.

1. No meramente las manifestaciones sobrenaturales que lo investían de grandeza.

2. Pero principalmente su significado espiritual.

(1) La Cruz es una revelación de la gloria de Dios. La gloria de Dios no radica en su poder o posesiones, sino

(a) en Su justicia;

(b) Su amor. La Cruz establece esto.

(2) La Cruz muestra la verdadera grandeza del hombre: el amor a Dios y al hombre.

(3) La Cruz se adapta a la principal exigencia y otras necesidades de los hombres.

(a) Culpabilidad;

(b) la necesidad de un hecho redentor;

(c) la necesidad de compañerismo con una persona viva.

(4) Sus resultados reales.

(a) Su primera función en la era apostólica.

(b) Su influencia mejoradora en la raza en general. ( JC Galloway, MA )

I. Casi todos los hombres tienen algo de qué gloriarse.

1. Los hombres se glorían para ser jactanciosos y llenos de vanagloria.

2. Los hombres están arruinados por su gloria.

3. Los hombres se enorgullecen de su vergüenza.

4. Algo de gloria

(1) en fuerza física, en la que el buey los supera;

(2) en oro, que es solo arcilla;

(3) en dones, que son solo talentos que les han sido confiados, y por eso se glorían en lo transitorio y en lo insignificante.

5. Los hombres le roban a Dios su gloria.

II. Pablo tenía una rica variedad de cosas de las que podría haberse gloriado.

1. Entre los judíos

(1) podría haber sido un rabino honorable;

(2) podría haberse gloriado de su genio, logro religioso.

2. Como cristiano, podría haberse gloriado en

(1) sus sufrimientos;

(2) su celo;

(3) su obra para Cristo.

III. Pablo se glorió en la Cruz de Cristo. Aquí no dice que se glorió en Cristo, aunque lo hizo con todo su corazón. Él podría haberse gloriado en ...

1. La Encarnación.

2. Vida.

3. Ascensión.

4. Segundo advenimiento.

Sin embargo, eligió la Cruz como el centro del sistema cristiano. Aprender:

1. La gloria más alta de nuestra religión es la Cruz.

2. Para pensar en ella hasta por el poder del Espíritu, podemos decir: “Lejos”, etc . ( CH Spurgeon. )

I. La Cruz es el verdadero símbolo de la religión cristiana.

1. Lo que le pareció al judío. Un símbolo

(1) de falla;

(2) de servidumbre.

2. ¿Qué le importa al cristiano?

(1) La culminación de la Encarnación;

(2) un medio de participar del amor divino.

II. Gloriarse en la Cruz es un signo de verdadera religión. Está&mdash

1. Creer que la religión se centra en una persona.

2. Sentir que Cristo ha cambiado por completo nuestras relaciones con Dios.

(1) Ha abolido la circuncisión.

(2) Ha hecho de la nueva naturaleza el desideratum.

III. Gloriarse en la Cruz es una evidencia de religión práctica.

1. Por ella el cristiano es crucificado para el mundo y el mundo para el cristiano.

2. Por ella, el creyente obtiene una satisfacción profunda y duradera.

3. Por él se desarrolla el amor que es la inspiración del autosacrificio. ( S. Pearson, MA )

La Cruz

I. Justifica a la razón el hecho de la encarnación y lo encomienda al corazón.

II. Contiene la revelación más alta y más completa que Dios ha hecho de sí mismo al hombre.

III. Es la única fuente de donde fluye un suministro adecuado para las necesidades más profundas de la humanidad.

IV. Es el instrumento más poderoso en manos del hombre para la elevación de su hermano. (W. Jackson. )

Cristo, el medio de la auto-crucifixión

I. Por su poderosa obra dentro de nosotros.

II. Mirándolo como un ejemplo eficaz y atractivo.

III. Al contemplar en Él infinitamente más y mejores cosas de las que el mundo puede permitirse.

IV. Reflexionando sobre que fue nuestra vida pecaminosa en el mundo por la que Cristo fue crucificado.

V. Aceptando a Cristo como nuestro fiador, quien murió por nosotros al mundo, comprometiéndose a morir en Él. ( D. Clarkson. )

crucifixión moral

I. Del mundo.

II. Al mundo. ( Owen. )

El doble sacrificio

“La Cruz de nuestro Señor Jesucristo” se refiere a Su sacrificio vicario. “Por el cual el mundo es crucificado para mí”, etc., se refiere a su propia crucifixión interior en la comunión de Cristo a todas las cosas fuera de la nueva creación. Pero los dos ahora son uno; y el apóstol santificado se gloría en la cruz porque, a través de su virtud, la condenación se ha ido y el pecado destruido en la unidad de su experiencia cristiana.Esta es la esencia y el corazón de este gran apóstrofe, olvidado con demasiada frecuencia por aquellos que no se dan cuenta de que es la conclusión de todo el asunto.

Hubo algunos que despreciaron la muerte vicaria de Cristo y la invalidaron; hubo algunos que, confiando indebidamente en eso, explicaron la necesidad de una pasión interior. Contra ambos protesta este apóstol de la Cruz con santa vehemencia. Y la fuerza de esta protesta es esta: que el uno sin el otro no es suficiente: que cada uno es el complemento del otro, y que su unión es su perfección. ( WB Pope, DD )

Nuestra cruz

La Cruz de Cristo está dividida por el mundo. A cada uno le llega su porción. Tú, por tanto, alma mía, no eches tu parte de ti, sino más bien tómala como tu reliquia más preciosa y deposítala, no en un santuario de oro o plata, sino en un corazón de oro, un corazón vestido. con dulce caridad, con paciencia y sumisión sufrida. ( Lutero. )

Salvación en la Cruz

He leído cómo, en el desierto ardiente, se encuentran los esqueletos de viajeros infelices, todos marchitos y blancos, no solo en el camino a la fuente, sino que yacen sombríos y espantosos en sus orillas, con sus cráneos extendidos sobre su margen mismo. . Rematando, desmayados, con la lengua pegada al paladar, listos para llenar una copa de oro para llenarla de agua, avanzan hacia el pozo, guiando su curso por las altas palmas que se alzan llenas de esperanza sobre las deslumbrantes arenas. .

Ya, con gran expectación, beben donde otros se habían salvado. Lo alcanzan. ¡Pobre de mí! triste vista para los ojos apagados de los hombres que se desmayan, el pozo está seco. Con horror pétreo en sus miradas, cómo miran la cuenca vacía, o luchan con el hombre y la bestia por unas gotas de barro que exasperan su sed. El desierto se tambalea a su alrededor. La esperanza expira. Algunos maldicen, otros rezan, se hunden y ellos mismos mueren.

Y poco a poco el cielo se oscurece, los relámpagos destellan, los truenos retumban, la lluvia cae y, alimentadas por los aguaceros, las aguas traidoras se elevan para jugar en burla con largos cabellos rubios y besar los pálidos labios de la muerte. Pero allá, donde la cruz se erige en alto para marcar la fuente de la sangre del Salvador, y la gracia santificadora del cielo, no hay almas muertas.

Una vez que un Gólgota, el Calvario ha dejado de ser un lugar de calaveras. Donde los hombres fueron una vez a morir, ahora van a vivir; ya nadie que haya ido allí a buscar perdón, paz y santidad, Dios le dijo: En vano me buscáis. ( T. Guthrie, DD )

Versículo 15

Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura.

Una nueva criatura

I. Lo que el apóstol quiere decir aquí con la nueva criatura. No es una mera reforma, sino una creación, no un cambio parcial, sino completo, total y radical. Esta nueva creación es de Dios. Está&mdash

1. Divino en su origen. Su comienzo, su progreso, su consumación pertenecen a Dios.

2. Dios tiene varios métodos para efectuar este cambio. Aquí podríamos mencionar las aflictivas dispensaciones de la Providencia; las amonestaciones y protestas de los amigos.

3. Es un cambio total y universal. Es completo en su propósito.

II. De qué manera se descubre y manifiesta este importante cambio. Es el nuevo mundo de la gracia, surgiendo con todos sus ricos muebles y aumentando en belleza. El tema de este glorioso cambio se lleva a la adopción:

1. De nuevas vistas. No se otorgan nuevas facultades. Existe lo que se llama el ojo de la mente, que es la facultad por la cual la mente ve los objetos que se le presentan.

2. En la nueva creación hay un cambio en los afectos. Éstos, es cierto, existían antes, pero ahora fluyen en un nuevo canal y se dirigen a otros objetos.

3. En la nueva creación se implantan nuevos principios. La nueva criatura se rige por los principios de la religión cristiana. Amor y gratitud a Dios y benevolencia a la humanidad en general. Los principios de la nueva criatura se extraen de su relación con la eternidad.

4. En la nueva creación habrá una vida nueva y santa. Allí el cambio será visible. “Por sus frutos los conoceréis” (ver Ezequiel 36:25 ; 1 Juan 3:9 ). ( Recuerdo congregacional de Essex . )

La recreación del alma

Este mundo fue creado hermoso, santo y bueno. Por lo tanto, para comprender en algún grado lo que es esta creación moral de santidad y vida de Dios, debemos estudiar las características de la primera creación material de este mundo. Y eso debe ser en gran medida su tipo y modelo. Ahora bien, lo primero que podemos notar en la creación de nuestro sistema, como se registra en Génesis, es que las Tres Personas en la Santísima Trinidad estaban todas comprometidas por separado y colectivamente.

Así como entonces la primera creación fue obra de cada Persona en la Santísima Trinidad, así se nos induce a creer y sentirnos seguros de que la creación moral y espiritual de cualquier alma debe ser realizada por toda la Trinidad. Si podemos decirlo con reverencia y aventurarnos en esos profundos misterios, el Padre quiere, planea y ordena; el Hijo ejecuta; el Espíritu Santo aplica y se apropia de la restauración, la reforma del cuerpo y el alma.

Por eso en Trinidad lo recibes. Otra característica que podemos observar en la creación primitiva es que fue gradual y progresiva. Se necesitaron seis días, que algunos entienden que son seis años. Primero lo inanimado, luego lo animado, luego lo racional, luego lo espiritual e inmortal. De la misma manera, debemos esperar que sea en esa nueva creación que buscamos. Por tanto, debemos tener paciencia. Es un proceso lento y gradual.

Pero recuerde, es seguro. El hombre egoísta estará lleno de simpatía y energía en el buen trabajo con todos a su alrededor. El que se creía el primero se contentará con ser siempre el último. El avaro será el hombre generoso. Aquel que rara vez tuvo a Dios en sus pensamientos, y quizás nunca dijo una oración, estará en constante comunión con Dios, ya sea en silencio o expresado. Donde estuvo el mundo una vez, estarán las cosas santas.

El cielo y la tierra cambiarán de lugar, siendo el cielo la sustancia y la tierra la sombra. Una nueva criatura testificará de "una nueva creación" y el Creador será glorificado. ( J. Vaughan, MA )

La nueva criatura

La partícula "pero", al principio de mi texto, es exclusiva y restrictiva; excluye a todo en el mundo de pretender aprovechar algo, de que se crea que nos hace algún bien. La sustancia de todo el discurso del apóstol, y el fundamento del mío, será este único aforismo: nada está eficazmente disponible para la salvación sino un corazón renovado y regenerado.

I. Es observable que nuestro estado de naturaleza y pecado se expresa en las Escrituras ordinariamente por la vejez, el hombre pecador natural; es decir, a todos nuestros afectos naturales que nacen y crecen con nosotros, se les llama “el anciano”, como si, desde la caída de Adán, fuéramos decrépitos y débiles, y envejecimos nada más nacer; como un niño engendrado por un hombre en una tisis, nunca llega a la fuerza de un hombre, es siempre débil, loco y palpitante, tiene todas las imperfecciones y debilidades corporales propias de la edad antes de salir de su infancia.

Ahora, el nuevo principio, por el cual no vive el hombre, sino el nuevo hombre, el cristiano, es, en una palabra, el Espíritu de Dios; que se une al corazón regenerado, de modo que ahora se dice que es un hombre piadoso, un hombre espiritual, del Dios, del Espíritu; como ante un hombre vivo y razonable, desde el alma, desde la razón que le informaba y gobernaba; lo cual es notado por esa distinción en la Escritura entre el regenerado y no regenerado, expresada por un hombre natural, o animal, y un hombre espiritual.

1. ¿De dónde viene la nueva criatura? Desde arriba. Desde la ascensión de Cristo, el Espíritu Santo, de todas las Personas de la Trinidad, se emplea con mayor frecuencia en la obra de descender del cielo; y que a modo de misión del Padre y del Hijo, según la promesa de Cristo, "Consolador a quien enviaré del Padre".

2. ¿Dónde se aloja la nueva criatura? En el corazón del hombre, en toda el alma, gobernándolo y guiándolo en todas sus acciones, capacitándolo para comprender y querer espiritualmente. Como el alma del hombre ve en los ojos, oye en el oído, comprende en el cerebro, elige y desea en el corazón; y, siendo una sola alma, sin embargo trabaja en cada habitación, en cada tienda del cuerpo, en un oficio de varios, por así decirlo, y en consecuencia se le llama alma que ve, oye, que quiere o que comprende; así el hábito de la gracia, asentado en el todo, se expresa y se manifiesta peculiarmente en cada acto de él, y recibe tantos nombres como el alma razonable tiene actos u objetos distintos.

En el entendimiento es, primero, sabiduría espiritual y discreción en las cosas santas; opuesto a lo que es νοῦς ἀδόκιμος, una mente desaprobadora, así como desaprobada o reprobada, y con frecuencia en las Escrituras ceguera espiritual. Entonces, como una rama de esto, es la creencia o el asentimiento a la verdad de las promesas, y cosas por el estilo. En el juicio práctico, es prudencia espiritual ordenar todo nuestro conocimiento sagrado a la práctica santa; en la voluntad es una elección regular de todo lo que pueda resultar disponible para la salvación, un amor santo del fin y abrazar los medios con coraje y celo.

Por último, en el hombre exterior, es un ordenamiento de todas nuestras acciones a una conformidad bendita con un alma santificada. En resumen, es un principio dentro de nosotros todo lo que es santo: cree, se arrepiente, espera, ama, obedece. Y, en consecuencia, está eficazmente en cada parte del cuerpo y del alma, santificándola para trabajar espiritualmente, como un instrumento santo de una causa divina invisible; es decir, el Espíritu Santo que está en nosotros ya través de nosotros.

3. ¿ Cuándo entra este nuevo principio? Llega al corazón en una triple condición.

(1) Como presagio, viene a encajarnos y prepararnos para sí mismo; arregla, barre y endulza el alma, para que esté más lista para entretenerle cuando venga a residir; y esto lo hace peleando con nuestras corrupciones antes de que venga a darles una batalla campal; Él blandía una espada de fuego alrededor de nuestros oídos y, como por un relámpago, nos da una sensación de un estado espantoso y lúgubre, y así nos retiene un poco del exceso y la furia: primero, por un remordimiento momentáneo, luego por un llama más duradera, pero no purificadora, el espíritu de esclavitud.

(2) Cuando el Espíritu viene a un huésped para alojarse con nosotros, entonces se dice que entra; pero, hasta que mediante acciones y frecuentes obras complacientes, se dé a conocer a sus vecinos, siempre que guarde su cámara, hasta que se declare allí, mientras permanezca como un huésped privado y secreto. Y eso se llama la introducción de la forma, que hace que un hombre sea verdaderamente regenerado, cuando se siembra la semilla en su corazón, cuando se infunde el hábito; y eso se hace a veces de manera perceptible, a veces no de manera perceptible, pero raras veces, como cuando Saulo fue llamado en medio de su locura, ciertamente pudo decirle a un hombre el minuto mismo de su cambio, de su ser hecho una nueva criatura.

(3) La tercera condición en la que este Espíritu entra en nuestros corazones es como habitante o ama de casa. El Espíritu, dice Austin, “primero está en nosotros, luego habita en nosotros: antes de que more, nos ayuda a creer; cuando habita, ayuda, perfecciona y mejora nuestra fe, y la cumple con todas las demás gracias concomitantes ".

II. Y por la necesidad de renovar el corazón; para demostrar eso, solo anhelaré que me concedas que el cumplimiento de cualquier deber hacia Dios es necesario, y entonces se probará a sí mismo; porque es seguro que ningún deber para con Dios puede cumplirse sin él. Porque no es un exterior justo, una representación leve, un trabajo simple hecho, que es aceptado por Dios: si lo fuera, Caín merecería tanto agradecimiento por su sacrificio como su hermano Abel; porque en el exterior de ellos no había diferencia, salvo quizás del lado de Caín, que él era el más adelantado en el deber y se ofrecía primero.

Pero es el interior de la acción, la médula y las entrañas de la misma, por lo que Dios juzga. Sea la masa y la piel de la obra nunca tan grande y hermosa a la vista, si no proviene de un corazón santificado, renovado y misericordioso, no encontrará aceptación, sino que en el profeta, “Quien lo requirió de tus manos ? " En resumen, la parte más hermosa de un hombre natural, lo que es menos falso, su deseo y buenos afectos a las cosas espirituales (que llamamos favorablemente, deseos naturales de obediencia espiritual), estos, digo, no son más que falsos deseos, falsos afectos. .

1. No tienen solidez ni permanencia en la voluntad, solo son fluidas y transitorias; algunos deseos leves y repentinos, tempestades y tormentas de una mente perturbada, pronto se disiparon; la menor tentación seguramente lo hará. Son como esas oraciones vacilantes sin ninguna permanencia en la fe; "Como una ola del mar impulsada por el viento y sacudida".

2. Ese ser que tienen es falso; no son aquello por lo que se los toma. Solemos decir que los actos se distinguen por sus objetos: ve verdaderamente quién juzga que la cosa es lo que es. De hecho, es cierto que otro hombre ve que toma el azul por verde, pero no ve verdaderamente; así también sólo quiere el bien el que quiere aquello que en él es verdaderamente bueno.

Ahora bien, el hombre natural, cuando se dice que elige cosas espirituales, como el cielo, la felicidad y cosas por el estilo, no desea una cosa espiritual, sino carnal: al desear el cielo, desea algo que lo libere de la miseria en la felicidad, un sentimiento natural. o bien moral, que sería aceptable para cualquier criatura bajo el cielo: y así un turco deseará el paraíso, y eso con mucha impaciencia, con la esperanza de que allí se saciará de la lujuria. ( Dr . Hammond. )

La nueva criatura

I. Examinemos lo que implica "una nueva criatura". Pueden formularse cuatro preguntas explicativas sobre este tema.

1. ¿En qué sentido es un cristiano una nueva criatura? ¿Es físico o moral? Es solo moral. No se le otorgan nuevas facultades; pero sus facultades tienen nuevas cualidades y aplicaciones. Compare a Pablo después de su conversión con Pablo antes de su conversión: su cuerpo y alma, su conocimiento y habilidades, y el ardor de su disposición, continuaron igual; y sin embargo, ¿hubo alguna vez un ser tan diferente?

2. ¿Hasta dónde llega este cambio? Un nuevo credo, o una nueva denominación, no convierte al hombre en una nueva criatura. La nueva creación no es un cambio de vicioso a virtuoso solamente; sino de lo natural a lo espiritual, de lo terrenal a lo celestial, de caminar por la vista a caminar por la fe.

3. ¿Este trabajo se produce instantáneamente o avanza gradualmente hacia la perfección? Las Escrituras describen a los cristianos como que van “de fortaleza en fortaleza”, como “renovados de día en día”, como “transformados en la misma imagen, de gloria en gloria”.

4. ¿Quién es el autor de esta nueva creación? La creación es una obra de omnipotencia y pertenece exclusivamente a Dios.

II. Observe lo que se infiere de su inigualable importancia. Y, "si en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura", esto debería regular sus preguntas, sus oraciones, su alabanza, su estima y su celo. ( W. Jay. )

El título de familia

La gran diferencia entre el grueso de los profesores y los verdaderos cristianos es que los primeros están remendados, remendados, decorados, ornamentados y transformados; es más, no transformados, sino cambiados o metamorfoseados en la apariencia de algo que no son. ¿Soportarás un símil familiar antes de que entre inmediatamente en mi texto? Supongamos que en algunas de nuestras escuelas dominicales los niños tuvieran una muñeca que habían amamantado y vestido muy bien, a su manera, y alguien la hubiera golpeado, magullado, rasgado el vestido y luego pintado de nuevo, y ponerlo en un vestido nuevo, no podían decir que era una muñeca nueva, solo sería una remendada. Este es solo el carácter de la religión en nuestros días: no tiene nueva vida. Entonces, ¿de qué sirve? "Una nueva criatura".

I. El título de un verdadero cristiano. Una nueva criatura, una nueva creación, obra de Dios. La característica destacada de esta nueva criatura es la espiritualidad. Es el principio reinante y se manifestará dondequiera que vaya, haga lo que haga.

II. El hogar que constituyen todas estas nuevas criaturas. La Iglesia viva del Dios vivo. El templo de Jehová. El cuerpo de Cristo.

III. Sus empleos y su destino. Ahora bien, si Dios te ha hecho una nueva criatura, el primer fin y empleo que tiene a la vista es la gloria de Su propio nombre. No sois vuestro propio, dice el apóstol, pero sois comprados por precio; por tanto, glorificad a Dios en vuestros cuerpos y en vuestros espíritus, que son de Dios ”. Nuevamente, “Ya sea que comáis o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios, dando gracias a Su nombre.

Mire de nuevo, por un momento, la salvación misma del alma misma. Debería decirse y enseñarse más acerca de la glorificación de las perfecciones de la Deidad cuando llego a casa, que el mero hecho de escapar del infierno y descansar. Este último es glorioso para mí, pero el primero es glorioso para Él. Además, entre los empleos y el fin de la nueva creación de Dios está la obtención de bendiciones espirituales.

¿Eres tú, nueva criatura, empleada así en la viña de Dios? Entonces, ¿pregunta cómo se emplea cada día para tal propósito? Una cosa más y cierro: el destino. Me detengo en eso con especial deleite, y enciende mi alma con sagrado gozo. ¿Qué es? ¿Por qué simplemente habitar con mi Dios? No quiero ninguna otra explicación. Sé que debo entrar al cielo para entenderlo. ( Joseph Irons, DD )

La nueva creación altera a todo el hombre

“Una nueva criatura” no significa que uno se viste de manera diferente y se pone un aire diferente al de antes; pero significa la renovación de la mente provocada por el Espíritu Santo. De ahí se sigue una alteración de la vida exterior. Porque donde el corazón por el evangelio obtiene una nueva luz, allí nunca falla que los sentidos externos también sean alterados. Los oídos ya no tienen placer en escuchar los sueños humanos y las noticias de los necios, sino solo la Palabra de Dios.

La boca ya no se jacta de las obras y la justicia del hombre, sino de la compasión de Dios en Cristo Jesús. Esto, entonces, es una alteración, que no consiste en palabras, sino en trabajo y en poder. ( Lutero. )

Fuente y resultado de nueva creación

Esta renovación espiritual surge de la unión viva con Cristo, y lo es todo. Porque vuelve a estampar la imagen de Dios en el alma y la restaura a su prístina felicidad y compañerismo. No es externo, ni un cambio de opinión, fiesta o vida externa. Tampoco es un cambio en la esencia u organización del alma, sino en su ser interior &mdashen sus fuentes de pensamiento y sentimiento, en sus poderes y motivos - por el Espíritu de Dios y la influencia de la verdad ( 2 Corintios 5:17 ).

Esta creación es "nueva" - nueva en sus temas de pensamiento, en sus susceptibilidades de disfrute y en sus esferas de energía; se encuentra en un mundo nuevo, en el que es introducido por un nuevo nacimiento. ( John Eadie, DD )

Una nueva criatura.
Recreación, no mera reforma

Existe lo que llamamos reforma. Esto presupone necesariamente la complacencia en algún mal hábito, o el seguir algún curso perverso de la vida. Cuando se dice que un hombre se ha reformado, se entiende bien que ha abandonado sus malos hábitos anteriores y se ha convertido en un hombre diferente. Y puede suponerse que esta reforma es tan completa y radical, que el hombre puede ser considerado como una nueva criatura que afecta a todas sus relaciones con la sociedad humana.

Si se reforma por completo, será un marido diferente, un padre diferente, un amigo diferente, un miembro diferente de la sociedad; y su influencia, en todas estas relaciones de la vida, será para bien. En este sentido entendemos qué es la reforma. Puede ser todo esto sin convertirse en un hombre religioso. Él puede ser todo esto y, sin embargo, permanecer absolutamente ajeno al poder renovador de esa gracia divina que es la única que lo constituye cristiano y lo coloca en una condición de seguridad ante Dios.

Si tuviéramos que rastrear el origen de esta reforma, veríamos que surgió de alguna política prudencial; Deberíamos ver que el hombre había sido influenciado por el poder de las relaciones externas, o que tales influencias fueron ejercidas sobre él, que pudo darse cuenta del terrible fin al que inevitablemente debe conducir el curso de la vida que perseguía. O puede haber sentido los efectos crecientes de estos hábitos viciosos y que le estaban quitando incluso el poder de la autocomplacencia y la capacidad de disfrutar los placeres prohibidos.

Y así cambia el curso de su vida. Pero eso no lo constituye un hombre religioso. Muchos confunden reforma con reforma, una nueva creación; pero hay una gran diferencia entre los dos. El cambio del que hemos hablado no constituye al hombre una nueva criatura. Simplemente afecta sus relaciones con sus semejantes; no produce el más mínimo cambio en su relación con Dios. No está más seguro en su virtud que en su crueldad. Si ha de ser salvo, debe ser partícipe de la gracia renovadora de Dios. ( Wm. Y. Rooker, MA )

Lo no esencial y lo necesario en el cristianismo genuino

I. Lo no esencial.

1. Ningún ritualismo sirve de nada.

(1) Ni siquiera el más antiguo.

(2) Ni siquiera el más Divino.

(3) Ni siquiera el más significativo.

2. No es que el ritualismo deba ser condenado por completo; pero que es de menor importancia.

3. Lo mismo se aplica a los ismos de los hombres. Ni el catolicismo ni el protestantismo, ni la conformidad ni la inconformidad, sirven para nada. El cristianismo es

(1) independiente;

(2) mayor;

(3) mayor;

(4) más sublime que todas las denominaciones.

II. Lo necesario.

1. A menos que un hombre sea una nueva creación, no importa.

(1) qué teología acepta.

(2) Qué ceremonial observa.

(3) A qué iglesia asiste.

2. Todo hombre que está en Cristo Jesús es una nueva creación.

(1) Tiene una nueva vida, nuevos amores, metas, esperanzas, temores.

(2) Tiene una nueva esfera.

(a) Ya no es materialista sino espiritual.

(b) Incluso el material que hay en él está lleno de significado espiritual.

(c) Él camina en pos del Espíritu.

(d) Su ciudadanía está en el cielo. ( D. Thomas, DD )

La nueva creacion

es&mdash

I. La obra de Dios y por lo tanto ...

1. Completa como siendo por la actividad de la Trinidad indivisa,

(1) El Padre ( 2 Corintios 4:6 ).

(2) The Son ( Efesios 2:6).

(3) El Espíritu Santo ( 2 Corintios 3:18 ).

2. Presente ( Juan 11:25 ).

3. Glorioso.

II. Afectado por la unión con cristo.

1. Esto no es ...

(1) Membresía en cualquier sociedad eclesiástica.

(2) La mística aspersión de agua.

(3) Para ser alcanzado o probado por actuaciones rituales o creencias teológicas.

2. Pero por la fe en Cristo Jesús ( Gálatas 3:26 ).

III. No es perfecto, pero es el comienzo de una nueva vida que debe crecer hasta la perfección. ( JR Macduff, DD )

I. Negativamente.

1. No es una obra común, sino una creación.

2. Pecado de humor innovador.

3. No la moderación del anciano, sino algo nuevo.

4. No es virtud moral, y lo que llamamos buena naturaleza.

5. No conformidad exterior a la ley de Dios, sino algo interior.

6. No es un cambio parcial del hombre interior.

II. Afirmativamente.

1. Una nueva mente

(1) Nuevas detenciones.

(2) Nuevos juicios y asentimientos.

(3) Nuevas valoraciones.

(4) Nuevos diseños.

(5) Nuevos inventos.

(6) Nuevos razonamientos y pensamientos.

(7) Nuevas consultas.

2. Un nuevo testamento.

(1) Nuevas inclinaciones.

(2) Nuevas intenciones.

(3) Nuevas elecciones.

(4) Nuevas determinaciones.

3. Un corazón nuevo, afectos, etc. ( D. Clarkson, BD)

I. La causa eficiente de ello - Dios ( Efesios 2:10 ).

II. El acto - creación ( 2 Corintios 5:17 ).

III. El efecto.

1. New qualities ( 2 Corintios 4:17; Colosenses 3:10; Efesios 4:23).

2. Cualidades de gracia.

(1) No las dotes naturales o las calificaciones morales, sino

(2) Divino, y por lo tanto santo ( Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 ).

IV. El sujeto - el alma entera, no una parte o facultad ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). ( D. Clarkson, BD )

Nuevas creaciones

I. Cristo mismo, una nueva Persona: Su Ser y carácter eran únicos.

II. El mundo, por la venida de Cristo: una nueva era: nuevos pensamientos, esperanzas, aspiraciones, posibilidades, instituciones, para la carrera.

III. El cristiano: el nuevo hombre a través de la crucifixión de Cristo: un nuevo corazón, visión, propósito, interés y logro en la vida. ( Dean Stanley. )

El cristiano una nueva criatura

Hay un cementerio donde el pasajero que lee las inscripciones de los sepulcros, que se levanta en medio de la hierba alta bajo la sombra de olmos ondulantes y un viejo campanario gris, encontrará uno que lo sorprenda; lo cual, aunque pintoresco en forma, no dudo que sea cierto en sustancia. Aquí ningún ángel que vuela por los cielos toca una trompeta; ninguna figura de los viejos tiempos, con la cabeza calva, al hombro una guadaña o sacude un reloj de arena; no hay tibias cruzadas talladas con rudeza, ni pala de sacristán, ni cráneo sonriente, dan sentido al trillado “Memento Mori.

“Más extraño aún, el monumento que se erige a la memoria y las virtudes de una persona lleva la fecha de más de un nacimiento: con largos años entre, dice, hablando en nombre de los muertos, nací por primera vez en tal día, y nace por segunda vez en otro día de otro año. ( T. Guthrie, DD )

Conversión más que moderación

Un caballo feroz no tiene mejor temperamento porque las correas que patean impiden que el carruaje se estrelle contra los átomos; y así, un hombre no es realmente mejor porque las restricciones de la costumbre y la providencia pueden impedirle seguir el curso de la vida que preferiría. La pobre naturaleza humana caída tras las rejas de las leyes y en la jaula del miedo al castigo es, sin embargo, una criatura triste; si su Maestro abriera la puerta, pronto veríamos qué sería y qué haría.

Un joven leopardo que había sido domesticado y tratado como mascota, lamió la mano de su amo mientras dormía, y sucedió que le salió sangre de una herida reciente; el primer sorbo de sangre transformó a la dulce criatura en una fiera salvaje; sin embargo, no produjo ningún cambio real, solo despertó la ferocidad natural que siempre había estado allí. Se requiere un cambio de naturaleza para nuestra salvación; las meras restricciones tienen poco valor. ( CH Spurgeon. )

Versículo 16

Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos y al Israel de Dios.

El andar y el gobierno del cristiano

1. El cristianismo es un caminar; un movimiento libre y voluntario, un movimiento uniforme y uniforme, un movimiento progresivo, un movimiento constante.

2. Esta caminata es una caminata por regla. Un cristiano no es una persona sin ley que se mueva hacia arriba y hacia abajo según lo lleve la fantasía.

3. La regla es la ley de la nueva criatura. La nueva criatura, en sus principios y funcionamiento, se convierte en la base, el modelo y la dirección de nuestra obediencia, y nosotros enmarcamos y cuadramos todas las acciones de nuestra vida de acuerdo con ello.

4. Los benditos privilegios de los que así caminan: paz y misericordia.

5. Así es el verdadero Israel: un privilegio mil veces mayor que ser hijos de la carne de Abraham. ( W. Burkitt. )

El verdadero canon del cristianismo

Esta regla"&mdash

I. No consiste en consignas de fiesta.

II. Consiste en un cambio espiritual del hombre interior ( 2 Corintios 5:17 ).

III. Prácticamente seguido trae bendición. "Paz y misericordia" ( Canon Vernon Hutton ) .

Obediencia canónica

I. La regla.

1. Gloriarse en la Cruz.

2. La nueva vida.

3. Llamada regla de fe y práctica porque por ella se examinan todas las doctrinas y actos.

4. Debemos caminar con cautela, circunspección, en orden y medida, sin desviarnos, pero haciendo pasos rectos hasta nuestros pies.

II. La bendición de caminar según esta regla.

1. Paz.

(1) Con Dios ( Romanos 5:1 ).

(2) Con nosotros mismos.

(3) Con el mundo.

2. Misericordia: todas las bendiciones espirituales que fluyen del amor y el favor de Dios en Cristo. ( R. Cudworth. )

Paz y justicia

La paz se puede buscar de dos maneras. Una forma es como la buscó Gedeón cuando construyó su altar en Ofra, llamándolo “Dios envíe la paz”, pero buscó esta paz que amaba como se le ordenó que la buscara, y la paz fue enviada, a la manera de Dios: “El el campo estuvo en silencio cuarenta años en los días de Gedeón ". Y la otra forma de buscar la paz es como la buscó Manahem cuando le dio al rey de Asiria mil talentos de plata, para que “su mano estuviera con él.

”Es decir, puedes ganar tu paz o comprarla, ganarla resistiendo al mal; Cómpralo comprometiéndote con el mal. Puedes comprar tu paz con conciencias silenciadas; puedes comprarlo con votos rotos; cómprelo con palabras mentirosas; cómpralo con connivencias básicas; Cómpralo con la sangre de los muertos, el grito de los cautivos y el silencio de las almas perdidas. ( Ruskin. )

El cristianismo una regla de vida

I. Que el cristianismo es una regla de vida. "Y todos los que anden conforme a esta regla".

1. El cristianismo es una regla divina. El cristianismo es de Dios.

2. El cristianismo es una regla perfecta. "La ley del Señor es perfecta".

3. El cristianismo es una regla inmutable. "La palabra del Señor permanece para siempre".

4. El cristianismo es una regla preciosa. "Mejor es para mí la ley de tu boca que millares de oro y plata".

5. El cristianismo es una regla influyente. "Convertir el alma".

II. Esa conformidad con el cristianismo como regla de vida imparte grandes bendiciones.

1. Armonía del alma. "La paz sea con ellos".

2. El favor de Dios. "Y piedad"

3. Relación con los hijos de Dios. "Y sobre el Israel de Dios". ( JO Griffiths. )

Versículo 17

De aquí en adelante nadie me moleste, porque llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús.

Libertad de la crítica humana

Un hombre que envejece reclama para sí mismo con estas palabras la libertad y la responsabilidad de su propia vida. Pide que pueda desarrollar su propia carrera sin ser interferido por las críticas de sus hermanos. Les pide que se hagan a un lado y lo dejen en manos del Maestro a quien él sirve y por quien debe ser juzgado. ¡Cuán natural es esa exigencia! ¡Cómo todos anhelamos a veces hacerlo! Cómo todo hombre, incluso si no se atreve a reclamarlo ahora, espera con ansias algún momento en el que deba hacerse.

Él sabe que llegará el momento en que, educado quizás para ese momento por lo que la crítica de sus hermanos ha hecho por él, estará listo, y será su deber desviarse y dejar esa crítica sin escuchar y decir: “De ahora en adelante que ningún hombre me moleste. Ahora debo vivir mi propia vida. Lo entiendo mejor. Debes mantenerte a un lado y dejarme ir por el camino donde Dios me está guiando ". Cuando se escucha a un hombre decir eso, sus semejantes lo miran y pueden ver cómo lo está diciendo.

Ellos conocen la diferencia entre una independencia voluntaria y egoísta y un sentido de responsabilidad serio y sobrio. Pueden decir cuándo el hombre realmente tiene derecho a reclamar su vida; y si tiene, se lo darán. Se apartarán y no se atreverán a interferir mientras él lo resuelve con Dios. ( Phillips Brooks, DD )

El grito de la abnegación absoluta

Magnífico arrebato de un corazón rebosante del espíritu de la consagración apasionada. El hombre que lo pronuncia ha tomado una decisión con tanta firmeza que es consciente de que no hay la menor posibilidad de que cambie alguna vez de determinación. Ha llegado a una conclusión tan segura y definitiva que les dice a los que le rodean: “Es mejor que se ahorren la molestia de discutir conmigo o intentar alterarme.

Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Y estas marcas son sólo tantos sellos sobre una resolución tomada deliberadamente, y tan terriblemente intensa en su naturaleza, que bien puedes discutir con una piedra y esperar moverla por la fuerza de tu lógica, como anticipar la más mínima alteración en mi propósito determinado ". Es el lenguaje de un hombre enteramente consagrado. Ahora se ha entregado a su Maestro sin reservas.

Todo en Pablo pertenece a Cristo. No hay un átomo de su virilidad ahora que sienta que pueda reclamar como suyo. Es tiempo perdido, problemas perdidos y energía perdida para que alguien intente cambiar su decisión o hacer que se desvíe hacia la derecha o hacia la izquierda. “Que nadie me moleste. Estoy entregado a Cristo y llevo Su marca sobre mí ". La palabra que usa es "estigmas". “Llevo los estigmas del Señor Jesús.

Esta era la marca que solía llevar el esclavo, para demostrar que era propiedad de su amo. Si miras el contexto, verás cuán magnífico clímax forma este versículo. A lo largo de la epístola, San Pablo había estado discutiendo con una Iglesia que le había proporcionado poca alegría. Ahora parece decir virtualmente: “Les he enseñado el evangelio, les he predicado a Cristo. Sí, le he predicado de tal manera que evidentemente ha sido presentado crucificado ante sus ojos.

He denunciado la locura de la circuncisión en la carne. He utilizado todos los medios posibles para conducirlos total y exclusivamente a Cristo. Ahora debes seguir tu propio camino. No puedo hacer mas. No puedo decir mas. Pero sea sabido por ustedes, oh Gálatas, por cualquier camino que vayan, no puedo seguirlos si se desvían del evangelio; porque Dios no permita que yo me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo ”. El texto es el lenguaje de un hombre que no solo ha izado sus colores, sino que también los ha clavado deliberadamente en el mástil.

Ha clavado los clavos. Tirado hacia abajo esos colores nunca puede ser. Se muestra en cualquier otra cabecera, nunca. “Cristo es mi Maestro y solo Cristo. Para Él yo vivo; por Él, si es necesario, moriré. Que nadie intente desviarme. Ya no tengo ninguna esperanza de cambio ". ( AG Brown. )

Las marcas del Señor Jesús.
Explicación de la figura

Era costumbre, en aquellos días de oscuridad y crueldad, pinchar o marcar en el cuerpo de un esclavo alguna letra distintiva u otra marca de propiedad, por la cual podría ser disuadido de intentar huir, o rápidamente rastreado y reclamado en el caso. de su fuga. Más especialmente, esta marca se utilizó en casos de robo o delito; como una marca de deshonra, una insignia perpetua de degradación y desprecio.

En cualquier caso, marcaba a una criatura pobre, caída y marginada como lo que era; un esclavo al menos, un hombre que por la desgracia de su nacimiento o de su país nunca había poseído, o había perdido, el derecho al libre albedrío y al libre albedrío; tal vez uno que por su propia culpa se había hundido aún más y había añadido a la miseria involuntaria de la servidumbre el apéndice culpable del crimen y la ignominia. "Llevar en su cuerpo las marcas" de cualquiera, era llevar consigo por todas partes uno o ambos reproches.

Este hombre es un esclavo y este hombre es un convicto. ¿Y no se avergonzaba entonces san Pablo de aplicarse a sí mismo tal figura? ¿Fue San Pablo un pobre ser degradado, a quien no le importaba si era un esclavo o un hombre libre, un inocente o un criminal? Debemos hacer una distinción aquí. La esencia de la esclavitud es no tener libre albedrío; ser posesión, propiedad, de otro; no disfrutar nada, no tener nada, no hacer nada y no ser nada, salvo a disposición, orden, voluntad, de otro.

Un estado espantoso, si ese otro es un hombre como yo. Pero supongamos que mi amo es mi Creador, Redentor, Señor y Dios. Supongamos que soy Suyo por un antecedente justo de mi ser, un derecho que sólo puedo dejar de lado por el abandono y la ruina de mí mismo. ¿Será entonces alguna vergüenza llevar Su marca en mi cuerpo, o ser incapaz de separarme de Su propiedad omnipotente y benéfica? San Pablo pensó que no. ( Dean Vaughan. )

Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Los estigmas

Estaba envejeciendo. Cualquiera que lo mirara veía su cuerpo cubierto de signos de dolor y cuidado. El rostro demacrado y arrugado, la figura encorvada, las manos temblorosas; las cicatrices que tenía desde el día en que lo golpearon en Filipos, desde el día en que lo apedrearon en Listra, desde el día en que naufragó en Melita; todo esto le había robado para siempre la belleza fresca y brillante que había tenido una vez cuando se sentó, un niño, a los pies del viejo Gamaliel.

Estaba sellado y marcado por la vida. Las heridas de sus conflictos, los surcos de sus años, estaban sobre él. Y todas estas heridas y surcos le habían llegado desde el gran cambio de su vida. Estaban estrechamente vinculados al servicio de su Maestro, a quien se había entregado en Damasco. Cada cicatriz debe haber temblado todavía con la seriedad de las palabras de lealtad cristiana que trajeron el golpe que la produjo.

Entonces, mira cómo llama a estas cicatrices. "Las marcas del Señor Jesús". Tenía una figura en su mente. Pensaba en la forma en que un amo marcaba a sus esclavos. Quemados en su propia carne, llevaban la inicial del nombre de su amo, o alguna otra señal de que le pertenecían, que no eran los suyos. Esa marca en el cuerpo del esclavo prohibía a cualquier otro que no fuera su propio amo tocarlo u obligarlo a trabajar. Era el signo a la vez de su servidumbre a un amo y de su libertad de todos los demás. ( Phillips Brooks, DD )

Las marcas del Señor Jesús

I. El texto es una expresión de ese reposo en el amor que solo pueden tener aquellos cuya "vida está escondida con Cristo en Dios". El motivo inmediato de su pronunciación aquí es una cierta sensación de impotencia para influir en las mentes de los demás. ¿Qué es un argumento para él? ¿Qué es el juicio del hombre? ¿Qué es alguna evidencia externa? ¿No tiene, dentro de la más segura de todas las pruebas, la experiencia de la más alta fe? "De ahora en adelante nadie me moleste, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesucristo".

II. ¿Qué significan aquí las "marcas"? Sean lo que sean, sin duda son pruebas de que él es de Cristo y de que Cristo es de él. Pero que son En otra parte, habla de sus labores y sufrimientos en la causa de Cristo; y eso también en una ocasión como la actual, cuando algunos lo despreciaban y hacían comparaciones odiosas entre él y los primeros apóstoles. Se ve obligado a decir en su propia causa: “Supongo que no estaba ni un ápice detrás de los principales apóstoles.

Luego habla de sus severos sufrimientos como signos de su apostolado. ¿Son estos los más importantes en su mente ahora? Yo creo que no. Una vez más, habla a los corintios de la visión que se le concedió: "Cómo fue arrebatado al paraíso y oyó palabras indescriptibles, que no le es lícito a un hombre pronunciar". Y concluye: “En nada estoy detrás de los principales apóstoles, aunque no soy nada.

Verdaderamente las señales de un apóstol se obraron entre vosotros con toda paciencia, con señales, prodigios y maravillas ". ¿Es a lo mismo a lo que se refiere ahora? ¿O, una vez más, alude a los muchos conversos que había hecho, señales, si las hay, de que Cristo está con él? Bien podría descansar su corazón en pensamientos como este, como cuando escribió a la Iglesia de Corinto: “Aunque tengáis diez mil instructores en Cristo, no tendréis muchos padres; porque en Cristo Jesús yo os engendré por medio del evangelio; " “Y el sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor.

”O cuando llama a los filipenses“ hermanos míos, amados y deseados, gozo y corona mía ”. ¿Es esta la marca del Señor Jesús que él mira y se consuela al verlo? No, no lo creo. Es algo más cercano a él que esto. Los sufrimientos pueden encontrar a un hombre y dejar a un hombre separado de Cristo: "Aunque doy mi cuerpo para ser quemado, y no tengo caridad, no es nada". De las visiones dice: "No me conviene sin duda gloriarme"; y para que no fuera exaltado sobremanera por la abundancia de las revelaciones, se le dio un aguijón en la carne.

De los milagros y las obras poderosas, Uno más grande que Pablo dijo: “Sin embargo, no te regocijes en que los espíritus se te sujeten; antes bien, regocíjense, porque sus nombres están escritos en el cielo ”. Y en cuanto a hacer conversos, aquí está su propia advertencia solemne: "No sea que cuando haya predicado a otros, yo mismo sea un náufrago". "Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús".

¿Cuáles son estas marcas? Son los estigmas, las marcas (como dirían los griegos, de quién era la palabra) quemadas en un esclavo, la marca colocada sobre un esclavo fugitivo: una señal grabada en el mismo cuerpo, tan inseparable como una marca de nacimiento; uno que de hecho ha sido impuesto en años posteriores, y por otra mano, pero ahora se convierte en parte integrante del hombre mismo, como su propia carne y hueso.

Son los estigmas,las marcas (como dirían los cristianos, en memoria de Aquel que las llevó en Sí mismo), de Cristo su Maestro: Sus marcas en su cuerpo, como signos de que son miembros de Su Cuerpo, en toda pureza y castidad y santidad, como siendo “Templos del Espíritu Santo”; Sus marcas en su temperamento, como aquellos que han tomado su cruz y la han llevado después de Él en abnegación y mortificación, en paciencia, en perdón, en humildad, en alegría; Sus marcas en su alma, como liberadas de la condenación por la misericordia expiatoria del Salvador, como participando de los preciosos frutos de Su sacrificio en la cruz, la marca de la justificación y la marca de la santificación, los imputados.

justicia de Cristo, la justicia impartida e inherente obrada en ellos por el Espíritu Santo: Sus marcas en su espíritu, llenos de todos los afectos espirituales: amor, gozo, paz, paciencia, en medio de las pruebas de la tierra, anhelo de la seguridad del cielo, el disfrute presente de un descanso casi perfecto en los brazos de Dios; en resumen, "una vida escondida con Cristo en Dios".

III.A continuación, observe que este no es un pensamiento inusual en San Pablo, y no admitirá ser explicado como un ejemplo momentáneo de gran entusiasmo. ¡Era su vida! ¿Le pareció a alguien una intromisión maliciosa de la imaginación en las cosas santas, hablar del amor imaginando que las heridas del Salvador se trazan en el corazón del cristiano? Entonces, ¿cómo lees las palabras de San Pablo a los Colosenses: "Yo, Pablo, que ahora me regocijo en mis sufrimientos por ustedes, y colmo lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo en mi carne"; o estos a los filipenses: "Para que yo le conozca a Él y el poder de Su resurrección, y la comunión de Sus sufrimientos, siendo conforme a Su muerte"; y nuevamente a los Gálatas: “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero yo no, sino Cristo, que vive en mí ”? Estas son las marcas marcadas por el fuego del amor de Dios en su corazón.

"¿Qué marcas tengo del Señor Jesús?" y de nuevo: "Sin estas marcas, ¿me reconocerá Cristo por los suyos?" Son marcas quemadas en el mismo cuerpo, por lo que ninguna cosa externa satisfará; nada de lo que hayan hecho tus manos, nada que el mundo pueda medir, porque está debajo de todo el vestido y la indumentaria de la así llamada vida religiosa, de la que el mundo tiene conocimiento. Son parte integral de usted, por lo que no pueden ser nada que pueda tomarse y depositarse a voluntad. Piense en lo grande que es el riesgo de engañarse a sí mismo; porque esa marca no es genuina a menos que se encuentre en el círculo más íntimo de su vida. ( GW Furse, MA )

Un cuerpo de marca

¡Qué testimonio da el hombre exterior a la vida interior: el cuerpo se convierte en el indicador del alma! Llevamos en nuestro cuerpo la marca del maestro a quien servimos. La mano córnea del trabajador dice que es esclavo de un trabajo incesante y sin compasión. La frente rasgada del comerciante declara qué amo es el que se sienta a su lado en la sala de contabilidad mientras lee minuciosamente su libro mayor y equilibra ansiosamente sus ganancias y pérdidas.

Los rasgos reflexivos del estudiante revelan su servidumbre a un maestro superior: el amor por el conocimiento y la verdad. La frente curtida del marinero, las cicatrices o el cuerpo desmembrado del soldado, hablan de un servicio más arduo; y un país agradecido no puede conferirles condecoración más honorable que las que ellos mismos ya han adquirido. En muchas personas, que alguna vez fueron robustas y atractivas, la enfermedad y el dolor, o el dolor o la ansiedad, han forjado su trabajo, han puesto su sello, demasiado profundamente como solemos pensar.

En otros, el semblante arrugado, las manos temblorosas, el cabello blanqueado, los ojos apagados, el oído apagado, son signos de la sumisión que todos debemos hacer a la ley universal de Dios, la ley de la naturaleza, no para quejarse de ella. , para no ser evadido, por mucho que nos pese. Pero hay desfiguraciones del pobre cuerpo que no presagian una servidumbre tan honorable o natural. Hay marcas que se ven profundamente estampadas en mejillas, labios y ojos, signos de embriaguez y sensualidad, signos de que el cuerpo, que fue formado para ser templo del Espíritu Santo, está entregado para ser esclavo de la indulgencia egoísta, de apetitos y pasiones que están destinados a servir, no a gobernar.

Si la vida ha sido entregada al servicio de Dios, y el alma ha sido llena del amor de Cristo, nuestra voluntad sujeta a Su voluntad, nuestro espíritu impregnado por Su Espíritu, resuelto al cumplimiento de Sus propósitos de gracia para con nosotros mismos y toda la humanidad, Difícilmente dejará de haber algunas señales externas, en el comportamiento manso y castigado, en la voz que se derrite y en los ojos ardientes, las puertas y ventanas del alma, a través de las cuales incluso el observador descuidado puede darse cuenta de la pureza del espíritu. que habita en el interior, del Maestro que lo gobierna, y que a cambio del servicio que pide da paz y alegría, y el sentido de perfecta libertad.

Y podemos estar seguros de que, por mucho que los pasemos por alto o los despreciemos, estos ornamentos del hombre exterior son de gran valor a los ojos de Dios. Son en parte un cumplimiento del mandamiento que nos da el apóstol de que debemos esforzarnos por glorificar a Dios en nuestro cuerpo así como en nuestro espíritu, porque ambos son de Dios, creados por Él para Su gloria, poseídos por Él ahora en su humildad. estado, para ser en el futuro bendecido y purificado por Él, a fin de participar de Su gloria.

Y aquellos cuyos espíritus ahora están aumentando en gracia y santidad, que brillan a través de su tabernáculo terrenal, hacen el pobre cuerpo, ya sea por la vejez, por la enfermedad o por el dolor, lo hacen más hermoso ante Dios. que la forma juvenil más perfecta, estropeada todavía por ningún sufrimiento, no castigada por pruebas, no convencida del pecado, de la justicia o del juicio venidero. ( Prebendario Humphrey. )

Marcas del Señor Jesús

I. La imagen verbal que aquí se presenta.

1. La figura, "marcas de esclavos".

2. The facts ( 1 Corintios 4:9; 1 Corintios 4:15; 2 Corintios 11:23; 2 Corintios 11:30).

3. El desafío.

II. La sugerencia que hace la imagen.

1. El que sigue al Señor Jesús debe esperar que algunos traten de "molestarlo".

2. Aquel cuyas “marcas” sean más notorias será el que menos se turbe.

3. El que tiene "marcas" puede consolarse al saber cuánto pagó su Maestro por él.

4. El que es poseído puede recordar que su Maestro también posee y reconoce las “marcas”.

5. El que no tiene "marcas" es mejor o más pobre cristiano que San Pablo.

6. Satanás se burla de sí mismo cuando le da más "marcas" al creyente.

7. Seguro que llegará el día en que las "marcas" serán honorables. ( American Homiletic Review ) .

Signos de lucha en la vida.

Aquí hay un hombre cuyo cuerpo muestra signos de trabajo y cuidado. No leeré el extenso y familiar catálogo. El cabello blanqueado, el paso cauteloso, la opacidad de los ojos, la frente arrugada por el pensamiento; los conoces a todos, miras su entrada en tu amigo, sientes su entrada en ti mismo. ¿Qué quieren decir? En la primera y más amplia forma, se refieren a la vida. La diferencia entre este hombre y el bebé, en cuya suave carne no hay marcas como estas, es que este hombre ha vivido.

Pero también se refieren a todo lo que ha significado la vida; y la vida, por debajo de sus circunstancias especiales, significa siempre el dominio en la obediencia al que se han realizado todas las acciones y se ha plasmado todo el carácter. Por ejemplo, aquí, entre los rasgos blancos desgastados por la preocupación, hay ciertas líneas que dicen, más allá de todo malentendido, que este hombre ha luchado y ha tenido que ceder. En algún lugar u otro, en algún momento u otro, ha intentado hacer algo que tenía muchas ganas de hacer, y ha fallado.

Tan claro como los arañazos en la roca que nos aseguran que el glaciar se ha abierto camino a lo largo de su cara, tan claramente este hombre nos hace saber que ha sido aplastado y aplastado y quebrado por un peso demasiado fuerte para él. ¿Cuál fue ese peso? Si solo fuera una decepción, entonces estas marcas son las marcas de un simple fracaso. Si el peso fue puesto sobre él como castigo, entonces estas marcas son marcas de pecado.

Si fuera un peso de cultura, entonces las marcas son marcas de educación. Si el peso fue la mano personal del Señor Jesucristo enseñándole al hombre que su propia voluntad debe ser entregada a la voluntad de un Señor a quien él pertenece; si el Señor Jesucristo lo ha estado apartando de toda otra obediencia a Su obediencia; entonces estas marcas que lleva en su cuerpo son las marcas del Señor Jesús.

Es como si un amo, en busca de su oveja, lo encontrara enredado y enredado en un matorral, aferrado y aferrado a las espinas y las ramas crueles. Lo desenreda con toda ternura, pero el pobre cautivo no puede escapar sin heridas. Incluso se aferra a las espinas que lo sujetan, y por eso está aún más herido. Cuando se completa el rescate y el amo se para con sus ovejas a salvo, lo mira con desprecio y dice: “No necesito marcarlo más.

Estas heridas que han venido en tu rescate serán para siempre signos de que me perteneces. Ninguna otra oveja llevará cicatrices como ellas, porque el vagabundeo de cada oveja y, por lo tanto, las heridas de cada oveja son diferentes a las de las demás. Su dolor pasará, pero las señales de las pruebas por las que te traje a mi servicio permanecerán. Declararán que eres mío. Llevarás en tu cuerpo mis marcas para siempre ”. ( Phillips Brooks, DD )

Marcas de propiedad

Se utilizaron estas "marcas":

1. En el caso de esclavos domésticos. Con estos, sin embargo, la marca no era habitual, al menos entre los griegos y los romanos, excepto para marcar a aquellos que habían intentado escapar, o se habían portado mal, y tales marcas se consideraban una insignia de deshonra.

2. Los esclavos adscritos a algún templo o las personas dedicadas al servicio de alguna deidad fueron marcados así.

3. Los cautivos fueron tratados así en muy raras ocasiones.

4. Los soldados a veces marcaban el nombre de su comandante en alguna parte de su cuerpo. La metáfora aquí es más apropiada, si se refiere a la segunda de estas clases. En cualquier caso, tal práctica no puede haber sido desconocida en un país que fue el hogar del culto de Cibeles. ( Obispo Lightfoot. )

El lenguaje de un veterano sincero

Aunque el primer y principal significado de "estigma" es la marca que el esclavo llevaba para mostrar que era propiedad de otro, la palabra también significaba cualquier cicatriz, y me inclino a pensar que el apóstol también tenía esto en mente. cuando dijo: “No me molestes. Llevo las marcas del Señor Jesús ". Estaban las ronchas, las líneas rojas, a través de los arañazos. Allí estaban los moretones a través de las lapidaciones.

Creo que Paul les dice a todos: “No sirve de nada que traten de hacerme retroceder. No está hablando con ningún joven recluta. He peleado en la batalla. He sido herido en el conflicto. Probé y probé a mi Capitán en la guerra real. Mira las cicatrices que tengo en mí ". Y creo que sus ojos destellarían como si dijera: “Sí, ya tengo cicatrices y estoy dispuesto a tener muchas más. Mira lo que he sufrido por Él.

¿Crees que lo voy a entregar ahora? Mira lo que he soportado por Él. ¿Crees que, después de soportar todos los azotes, los golpes y la soledad que tengo, es probable que ahora me ponga de un lado? Estaba orgulloso de sus cicatrices. ¿Ves qué hermosa expresión es - “las marcas del Señor Jesús ”? Podemos decir: “Paul, es una cosa muy vergonzosa ser azotado.

Vaya, tienes en la espalda la marca de la infamia ". Él solo sonríe y dice: "No, tengo en la espalda las marcas del Señor Jesús". —Bueno, Paul, mira tu muñeca; hay una línea azul profunda a su alrededor donde ha estado el grillete. Tienes la marca del grillete en ti ". Dice el apóstol: “Lo confundes; Tengo la marca del Señor Jesús ". Consideraba estas cicatrices como insignias de honor.

Vaya, camine por el Hospital de Greenwich mañana, o vaya a Chelsea y hable con algunos de los viejos jubilados. ¿Están avergonzados de sus cicatrices? Vaya, recuerdo cómo hace unos meses teníamos, en una de nuestras reuniones, un hermano que había servido en la guerra de Crimea, y me mostró cómo una bayoneta había entrado aquí y había salido allí; cómo había una marca en su brazo donde una bola había atravesado, y una cicatriz en su rostro donde la espada había cortado.

Creo que me dijo que tenía unas veinte cicatrices en él, y sus ojos destellaron fuego mientras contaba la historia. ¿Y no tenéis vosotros, hermanos, algunas señales del Señor Jesús de este tipo? ¿No has sido herido en conflictos que soportaste voluntariamente por amor al Maestro? ¿No has sabido de qué se deben burlar por el amor de Dios? ¿No ha tenido que soportar un repiqueteo de artillería de burlas en su taller? ¿No tienen algunos de ustedes profundas cicatrices ahora por haber sido mal representados con crueldad, y sabían que era por el amor de Dios? Les diré como Pablo le dijo a la Iglesia en Galacia: "¿Habéis sufrido tantas cosas en vano, si es que todavía es en vano?" Oh, por las cicatrices del pasado, oro para que sean héroes en el presente.

Te exijo una completa consagración. ¿Cederás a la demanda que aquí hace por mí? Si algunos de nosotros hemos tenido que decir: “Señor, me temo que la marca no es tan clara como solía ser”, entonces le diré lo que es mejor que hagamos. Será mejor que vayamos, nos arrodillemos a sus pies y digamos: “Señor Jesús, támanos de nuevo. Vuelve a ponernos tu marca. Tuyos somos, y de Tu lado. Marcarnos. Pon el hierro sobre nosotros, aunque nos queme.

Oh, no escuches nuestros gritos, pero pon una marca profunda e indeleble, para que en la vida de negocios, en la vida del hogar, en la vida de la iglesia, hombres y mujeres digan: 'He aquí, hay hombres que llevan los estigmas de su Señor sobre "Que Dios nos llene de esta santa y apasionada sinceridad, esta sensación de haber dado un paso irrecuperable, que nos llevará a decir a todos los que nos rodean:" De aquí en adelante nadie me moleste. De ahora en adelante, despeje el camino, porque llevo en mi cuerpo la marca del Señor Jesús ”. El Señor puso Su marca en nosotros de nuevo por amor a Su nombre. Amén. ( AG Brown. )

Marcas de servidumbre

Una vez un esclavo llevaba un mensaje escrito con pinchazos en la piel de su cabeza, que previamente había sido rasurada para recibir la escritura. Cuando le creció el pelo para ocultar la carta, pasó desapercibido; y la persona a quien se envió el mensaje, habiendo afeitado la cabeza del cartero, leyó el mensaje. El esclavo en los viejos tiempos a menudo llevaba en su cuerpo (como lo hace el pobre esclavo todavía donde la esclavitud es desenfrenada) las marcas de su amo, así como al marinero de nuestro tiempo le encanta tener impresas en el brazo las iniciales de su propio nombre y barco, la figura de su Redentor crucificado, o el ancla y el cable.

San Pablo llevaba en su cuerpo las marcas del maestro al que pertenecía. Las heridas de las varas del licor romano, con las que fue golpeado tres veces; las líneas rojas de esas doscientas rayas que le habían impuesto en las sinagogas judías; las cicatrices dejadas por las piedras que lo habían magullado y golpeado, de modo que lo dejaron por muerto, estas "marcas del Señor Jesús que llevaba consigo, las pruebas de quién era y a quién servía".

Leyenda de San Francisco

Dice el biógrafo de San Francisco de Asís, que después de haber ayunado durante cuarenta días en su celda solitaria, y pasado el tiempo en un fervor de oración y contemplación extática, transportado casi al cielo por el ardor de sus deseos, entonces contempló por así decirlo, un serafín con seis alas relucientes, que se abalanzaba sobre él desde arriba, y entre sus alas tenía la forma de un hombre crucificado. Por esto entendió que se figuraba una inteligencia celestial e inmortal, sujeta a la muerte y la humillación.

Y se le manifestó que iba a ser transformado en semejanza a Cristo, no por el martirio de la carne, sino por la fuerza y ​​el fuego del amor divino. Cuando la visión desapareció, y se recuperó un poco de sus efectos, se vio que en sus manos, pies y costado llevaba las llagas del Salvador.

Servicio el camino hacia el honor

Cuando el rey espartano avanzaba contra el enemigo, siempre tenía con él a alguien que había sido coronado en los juegos públicos de Grecia. Y nos cuentan que un lacedemonio, cuando le ofrecieron grandes sumas con la condición de que no entrara en las listas olímpicas, las rechazó. Habiendo arrojado con mucha dificultad a sus antagonistas a la lucha libre, uno le hizo esta pregunta: "Espartano, ¿qué obtendrás con esta victoria?" Respondió con una sonrisa: “Tendré el honor de luchar en primer lugar en las filas de mi príncipe.

”El honor que pertenece al oficio en la Iglesia de Dios radica principalmente en esto: que el hombre que es apartado para tal servicio tiene el privilegio de ser el primero en santidad de ejemplo, abundancia de generosidad, paciencia de gran paciencia, celo en esfuerzo y abnegación en el servicio. ( CH Spurgeon. )

Las marcas del Señor Jesús

I. Las marcas - marcas de esclavos.

1. El cuerpo del cristiano es en sí mismo una insignia de servidumbre a Cristo.

2. El bautismo es otro.

3. También lo es la persecución física y mental.

II. La inferencia a extraer.

1. Ningún hombre puede dudar legítimamente de nuestro cristianismo y, por lo tanto, no es necesario que se le hable al respecto.

2. No necesitamos preocuparnos, siempre tenemos las evidencias incontestables de ser de Cristo.

En conclusión:

1. Nadie infiera que la singularidad hace cristiano.

2. La recompensa de llevar las marcas.

(1) Esperanza.

(2) Felicidad. ( Dean Vaughan. )

Todo cristiano creyente tiene estos

1. La corona de espinas le atraviesa la cabeza cuando se mortifica su vanidad pecaminosa.

2. Sus labios están empapados de vinagre y hiel, cuando se le aplica una severa y aguda restricción a su lengua.

3. Sus manos y pies están clavados cuando, por el poder del Espíritu de Dios, está incapacitado para los derroteros habituales del pecado.

4. Su cuerpo se desnuda cuando se le quita todo color y pretensión.

5. Su corazón es traspasado cuando se deja salir la sangre vital de las corrupciones que antes reinaban. ( Obispo Hall. )

La flecha ancha del servicio

Cuando América del Norte era simplemente una colonia inglesa, la misma madera del país se clasificaba, y siempre que se encontraba un pino valiente o un roble noble, apto para los mástiles o para las costillas de los barcos, la flecha, la Flecha Ancha como era. llamado - estaba estampado en él. El árbol no fue en modo alguno diferente, dendrológicamente hablando, después de que se colocó la flecha de lo que era antes; pero cuando la gente vio la Flecha Ancha en el árbol, dijeron: "Eso es del rey"; o, "No nos pertenece: pertenece al rey"; y le había atribuido un sentido de realeza, un sentido de apropiación; y tomó para sí algo de la dignidad que pertenece a la realeza real.

Ahora no es una flecha; es una cruz que está estampada en nosotros, el signo y símbolo de la compra del sufrimiento, por el cual somos de Cristo y lo manifestamos al mundo. (HW Beecher. )

La gloria de las marcas del Señor Jesús

Como es una gloria para un soldado haber recibido muchas heridas y tener muchas cicatrices en la pelea de su príncipe y por la defensa de su país; por eso es una gloria para el soldado cristiano tener las marcas del Señor Jesús en su cuerpo, como de heridas, azotes y encarcelamientos por la verdad. Pero si estos son la gloria de los siervos de Cristo, ¿qué diremos de aquellos que no sólo tienen la conciencia cauterizada como con un hierro candente, sino que tienen las marcas de Baco y Venus en sus cuerpos? ( R. Cudworth. )

Consagración completa mejor

La vida espiritual bien definida no es solo la vida más elevada, sino también la más fácil de vivir. La cruz entera se lleva más fácilmente que la mitad. Es el hombre que intenta sacar lo mejor de ambos mundos el que no saca nada de ninguno. Y el que busca servir a dos señores pierde la bendición de ambos. Pero el que toma su posición, que ha trazado una línea divisoria, aguda y profunda, en su vida religiosa, que ha señalado todo lo que está más allá como terreno para siempre prohibido para él, encuentra el yugo fácil y la carga ligera. Así que incluso aquí morir es ganancia. ( H. Drummond, MA )

marcas de honor

John Clark, de Meldon, en Francia, fue azotado por el amor de Dios durante varios días, y luego con una marca en la frente, como una nota de infamia, al verla su madre, alentó a su hijo, llorando a gran voz, Vivet Christus ajusque insignia " , " Bendito sea Cristo, y sean bienvenidos estos grabados y marcas de Cristo ". Concluyo este discurso con el dicho de Pericles: “No es oro, piedras preciosas, estatuas, lo que adornan a un soldado, sino un escudo roto, un casco roto, una espada desafilada, un rostro lleno de cicatrices.

Sceva es famoso por esto, que en el sitio de Dyrrachium él solo resistió durante tanto tiempo al ejército de Pompeyo que tenía doscientos veinte dardos clavados en su escudo, y perdió uno de sus ojos, y sin embargo no se rindió hasta que César regresó a su rescate. ( Trapp. )

Versículo 18

Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu.

Amén.

La bendición apostólica

Con esta última palabra sella todo lo que la precede. Dice no simplemente "contigo" como en cualquier otro lugar; sino, “con tu espíritu”, apartándolos así de las cosas carnales, y desplegándolos en toda la beneficencia de Dios, recordándoles la gracia de la que gozaron, con lo cual pudo recordarlos de todos sus errores judaizantes. Porque el haber recibido el Espíritu no procedía de la penuria de la ley, sino de la justicia que es por la fe, y el preservarlo cuando se obtiene no procede de la circuncisión, sino de la gracia.

Además, concluye su exhortación con una oración y hace mención a la gracia y al Espíritu por este motivo, es decir, tanto como dirigiéndose a los hermanos como suplicando a Dios que puedan continuar disfrutando de estas bendiciones, proporcionándoles así un doble seguridad. Porque esto mismo, a saber, la oración y la enseñanza completa, se convirtió para ellos en una doble pared. Para enseñar, recordándoles los beneficios que disfrutaban, más bien los mantuvieron en la doctrina de la Iglesia, y la oración, invocando la gracia y exhortando a una constancia duradera, no permitió que el Espíritu se apartara de ellos. Y permaneciendo en ellos, todo el error de las doctrinas que ellos sostenían fue sacudido como polvo, en Cristo Jesús Señor nuestro. ( Crisóstomo. )

La bendición de la gracia de Cristo

Permanezcamos como queramos en el lado positivo de las cosas, la vida es muy dura, y los hombres y las mujeres son duros entre sí, y nosotros mismos nos estamos volviendo duros, y eso es lo peor de todo. Necesitamos algo que ablande, de manera no debilitante, la dureza de la vida, de los hombres y de nuestro propio corazón. Y la mayoría de las bendiciones que buscamos por nuestra propia voluntad debilitan nuestras almas; y en el debilitamiento, hacernos más duros en el futuro.

Pero la gracia de nuestro Señor Jesucristo, si pudiéramos ganarla y recibirla, suaviza todas las cosas haciéndonos más fuertes hacia la bondad, la verdad, la justicia y el amor. ¿Qué es? ¿Cuál es su gracia?

I. Cualquiera que sea esta gracia, no proviene de alguien que ignora todo lo que necesitamos.

1. Él ha conocido plenamente el peso del sufrimiento humano, y la bendición de Su gracia que está con nosotros nos es traída a casa por ese conocimiento. Puede consolar porque sabe. Él ha sabido lo que es la tentación y puede sentir con la agonía de nuestra resistencia y, a través de ella, con nuestra debilidad. No ha conocido el remordimiento ni la pérdida del bien, pero, a través de Su dolor infinito en contacto con el pecado y Su compasión infinita por los cautivados por él, puede comprender nuestra infelicidad en la culpa. Mediante el conocimiento del dolor, Él puede bendecir el dolor.

2. Tampoco ha conocido menos el gozo. En la vida temprana, como niño y joven, conoció todos nuestros gozos simples y puros. En la edad adulta, cuando salió al mundo por primera vez, a menudo hemos visto el gozo del entusiasmo en su obra. En días posteriores, estos solo vivieron en la memoria, pero otro gozo tomó su lugar: el gran gozo del amor universal, el gozo de renunciar a todas las cosas por todos los hombres, ese gozo maravilloso y místico del que nos damos cuenta débilmente cada vez que salimos de las profundidades. del sufrimiento personal nos levantamos a la vida gloriosa de la entrega de uno mismo porque amamos.

II. La aptitud de Cristo para dar proviene no solo del conocimiento de nuestra necesidad, sino también de Su victoria sobre todo lo que es malo y débil en nuestra necesidad. Es el Vencedor quien puede dar gracia y fuerza a aquellos a quienes atacan los mismos enemigos. Para vencer, gana Su gracia quien ha vencido y quien te la dará.

1. Bondad, la buena voluntad del amor. El primer significado de la invocación en el texto es: "La bondad amorosa que perteneció a Cristo, que formó parte de su carácter, esté contigo y forma parte del tuyo". Ternura filial. Amor y perspicacia penetrantes. Más aún: para ser perfecto, debe llegar, mediante el perdón franco, a quienes nos hieren; a través del interés en los intereses, ideas y movimientos del progreso humano, los que están más allá de nuestro propio círculo, en nuestra nación, es más, incluso en el mundo; y finalmente todos los hombres, incluso aquellos que son nuestros enemigos más acérrimos, por el deseo de tener el bien y ser buenos.

2. El tipo de belleza que expresamos con la palabra encanto. "El hermoso encanto de Cristo sea con todos ustedes" - el encanto de la armonía de carácter, la subordinación musical y la concordancia de todas las cualidades y poderes de Su naturaleza, de modo que toda la impresión que causó fue de un orden exquisito y variado en un hermoso y movimiento vivo. Sensibilidad a los sentimientos de los demás y a todo lo bello.

Un ojo para ver rastros de la hermosura Divina en todas partes; fe para creer en ella; poder para sacarlo adelante. Conclusión: Ore por esta gracia. Te hará uno con todo lo que es tierno, lastimero, querido y dulce en la misericordia humana, y con todo lo que es sensible, delicado y elegante en sus modales y palabras, y creará en ti un alma armoniosa. Te hará uno con el bien moral, justo, verdadero y puro.

Tomará todo lo que vive en la humanidad, todo lo justo, todo lo moral, y los vinculará y completará uniéndolos al amor de Dios, y al amor de Dios por todos los hombres; para que al amor humano, al amor moral y al amor imaginativo se sume el amor espiritual que los reúne a todos en la perfección. ( Stopford A. Brooke, MA )

El deseo de despedida del apóstol

El apóstol concluye la epístola con su ordinario deseo de despedida; donde, habiéndolos designado con el nombre de "hermanos", desea que la gracia y el favor de Dios, con todos los beneficios espirituales que se deriven de ellos, y que se les compró y transmitió a través de Jesucristo, pudieran residir, tanto en los efectos como en el sentido de la misma. , en sus espíritus y en toda su alma; y pone su "Amén", como una evidencia de fervor y confianza en su deseo, y como una confirmación de toda la doctrina entregada por él en esta Epístola.

1. Cuanto más prejuicio aprecie un ministro que existe en un pueblo o persona contra sí mismo y su doctrina, más debe esforzarse, mediante afectuosas insinuaciones y reiteraciones frecuentes y oportunas de amorosa fuerza, por erradicar esos prejuicios.

2. Lo principal en las personas por lo que los ministros deben preocuparse, es el espíritu y el hombre interior, como aquello a lo que Dios llama principalmente ( Proverbios 23:26 ), y manteniéndose en lo correcto, mandará al hombre exterior y lo mantendrá recto también. ( Proverbios 4:23 ). ( James Fergusson. )

Palabras de despedida

Esta es su última despedida. Termina la Epístola con las mismas palabras con las que comenzó. Como si dijera: “Os he enseñado a Cristo puramente, os he suplicado, os he regañado y no he dejado pasar nada que me pareciera conveniente para vosotros. No puedo decir más, pero ruego de todo corazón que nuestro Señor Jesucristo bendiga y aumente mi labor, y que los gobierne con Su Santo Espíritu para siempre ”. ( Lutero. )

Gracia

I. La gracia es la suma de todas las demás bendiciones.

II. La gracia se obtiene por medio de Cristo.

III. La gracia es la mayor felicidad que podemos desear para los demás. ( J. Lyth., DD )

gracia para todos

I. La gracia es necesaria para todos.

II. Se proporciona gracia para todos.

III. Se ofrece gracia a todos.

IV. Se ruega la gracia por todos.

V. Todos pueden disfrutar de la gracia. ( J. Lyth, DD )

La gracia de cristo

Es de poca importancia si por esta "gracia" entendemos ese amor y favor gratuitos que Él siempre lleva en Su corazón a todos los que creen en Su nombre, o toda esa bondad, todas esas bendiciones celestiales y espirituales, en la comunicación. del cual Él manifiesta este amor, este favor gratuito. En cualquier caso, poseer Su gracia es una bendición inconcebible. Ser objeto de los buenos deseos de alguien tan excelente, tan amable, tan bondadoso, tan sabio, tan fiel, ¿quién puede estimar el valor de esto? El apóstol deseaba que los cristianos de Galacia pudieran disfrutar cada día de nuevas pruebas de esta tradición inalterada e inalterable.

No ora simplemente para que la gracia de nuestro Señor Jesucristo esté con ellos, sino para que sea con su espíritu. El objetivo principal de toda la epístola es apartarlos más de las cosas externas y fijarlos en las cosas espirituales; y tal oración es la conclusión más apropiada. ( John Brown, DD )

Gracia solo a través de Cristo

Aquí está el deseo final de Pablo para los Gálatas, y está bastante en armonía con la enseñanza de la Epístola. En oposición a todo lo que los falsos maestros querían que los maestros creyeran con respecto a la justicia mediante los sacrificios de la ley y la obediencia a sus preceptos, Pablo había puesto ante ellos a Cristo crucificado como el único fundamento de todas sus esperanzas por la eternidad, y les demostró que por fe, y solo por fe, todos los beneficios de la muerte de Cristo deben ser obtenidos y apropiados.

Y ahora concluye con el afectuoso deseo de que experimenten constante y ricamente en sus propias almas la verdad del Evangelio, a través de “la gracia de nuestro Señor Jesucristo” que habita en sus corazones. Que todo verdadero creyente, tanto con respecto a sí mismo como a toda la Iglesia de Cristo, diga con el apóstol: "¡Amén!" ( John Venn, M. A. )

Es de notar que en el original la palabra “Hermanos” se encuentra al final de la oración en una posición muy inusual y enfática. Después de toda la severidad y fuerza de la Epístola, concluye con esta palabra de ternura y cariño. ( Obispo Moberly. )

Después de todo su dolor, asombro, censura y desaliento, se separa de ellos con bondad; después de todo el dolor que le habían costado, sin embargo, le eran queridos; y antes de que levante la mano del pergamino, escribe como muestra de amor de despedida: Hermanos. ( John Eadie, DD )

La bendición

Como el apóstol comenzó con gracia (cap. 1: 3), así termina con gracia, para enseñarnos:

I. Que nuestra salvación se coloca solo en ella para el comienzo, progreso y cumplimiento de la misma. Para&mdash

1. La elección es por gracia ( Romanos 11:5 ).

2. Vocación ( 2 Timoteo 1:9 ).

3. Justificación ( Romanos 4:24 ).

4. Glorificación ( Romanos 6:23 ).

II. Que Cristo debe tener toda la gloria de esta gracia.

III. Que todos nuestros saludos y saludos, adios y despedidas, deben estar fundamentados en la gracia de Cristo.

La conclusión: es un epítome de la epístola.

I. Cristo "el Señor" de la casa se opone a Moisés, que era solo un siervo.

II. La “gracia” de Cristo se opone al mérito de las obras.

III. El “espíritu”, el verdadero trono de la gracia, se opone a la carne en la que tanto se glorificaron los falsos apóstoles.

IV. “Hermanos” denota el afecto que se opone al comportamiento señorial de los falsos apóstoles y a la contienda que se esforzaron en fomentar. ( R. Cudworth. )