Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículos 1-5

Capítulo 26

LA CARGA DE NUESTRO HERMANO Y LA PROPIA.

Gálatas 6:1

La división de los Capítulos en este punto es casi tan desafortunada como la de los capítulos. 4 y 5. La introducción "Hermanos" no es una forma de transición a un nuevo tema; llama al amor fraternal de los gálatas a poner fin a las disputas y recriminaciones que el Apóstol ha censurado en los versículos precedentes. ¡Qué indecoroso que los hermanos sean "vanagloriosos" unos con otros, que se "provoquen y envidien unos a otros"! Si son hombres espirituales, deberían considerar con más consideración las faltas de sus vecinos y más seriamente sus propias responsabilidades.

El temperamento galáctico, como hemos visto, era propenso a la maliciosa vanidad que aquí reprocha el Apóstol. Aquellos que tenían, o imaginaban tener, alguna superioridad sobre otros en talento o carácter, se enorgullecían de ello. Incluso los dones espirituales se convirtieron en objeto de ostentación; y la exhibición por parte de los más dotados excitó los celos de los hermanos inferiores. La misma disposición que se manifiesta en la arrogancia por un lado, por el otro, toma la forma de descontento y envidia.

El ardor del corazón y la tensión social que crea este estado de cosas, hacen que cada choque casual sea un peligro; y la menor herida se inflama y se convierte en una llaga dolorosa. El hermano que tropieza es empujado hacia una caída; y el hombre caído, que podría haber sido ayudado a levantarse, queda tendido allí, objeto de un reproche sin piedad. De hecho, la falta de su prójimo es para el hombre vanaglorioso motivo de satisfacción más que de dolor.

La debilidad del otro sirve para contrarrestar su fuerza. En lugar de agacharse para restaurar "tal", se mantiene rígidamente distante en la eminencia de la virtud consciente; y se muestra con más orgullo en el brillo añadido a su piedad por la deshonra de su compañero. "Dios, te agradezco", parece decir, "que no soy como los demás hombres, ¡ni siquiera como este desgraciado reincidente!" La obligación "Hermanos" es en sí misma una reprimenda a un orgullo tan despiadado.

Hay dos reflexiones que deberían corregir instantáneamente el espíritu de vanagloria. El Apóstol apela en primer lugar al amor fraterno, a las afirmaciones que un hermano cristiano descarriado tiene sobre nuestra simpatía, a la mansedumbre y tolerancia que inspira el Espíritu de gracia, en suma a la ley de Cristo que hace de la compasión nuestro deber. Al mismo tiempo, nos señala nuestra propia enfermedad y exposición a la tentación.

Nos recuerda el peso de nuestra responsabilidad individual y la cuenta final que nos espera. Un sentido adecuado a la vez de los derechos de los demás y de nuestras propias obligaciones hará imposible esta vanidad superficial.

Esta exhortación de doble filo toma forma en dos oraciones principales, que chocan bruscamente entre sí en el estilo de la paradoja en la que al Apóstol le encanta contrastar los lados opuestos de la verdad: " Gálatas 6:2 los unos las cargas de los otros" ( Gálatas 6:2 ); y, sin embargo, "cada uno llevará su propia carga" ( Gálatas 6:5 ).

1. ¿Cuáles son, entonces, las consideraciones que recomiendan las cargas de otros para que las llevemos?

La carga que el Apóstol tiene a la vista es la de la transgresión de un hermano: "Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna transgresión".

Aquí surge la pregunta de si Pablo quiere decir abrumado por la tentación, o por el descubrimiento de su pecado, sorprendido al cometer o al cometer la transgresión. Winer, Lightfoot y algunos otros intérpretes leen las palabras en el último sentido: "sorprendido, detectado en el acto de cometer algún pecado, de modo que su culpa queda fuera de toda duda" (Lightfoot). No obstante, estamos persuadidos de que la visión común del texto es la correcta.

La forma en que se detecta al delincuente tiene poco que ver con la forma en que debe ser tratado; pero las circunstancias de su caída tienen mucho que ver con eso. Lo repentino, la sorpresa de su tentación es tanto una razón para un juicio más indulgente como una base para la esperanza de su restauración. Se insta a que la preposición "en" (ejn) se interponga en el camino de esta interpretación. Podríamos haber esperado leer "(sorprendido) por" o quizás "en (cualquier pecado).

"Pero la palabra es" transgresión ", no" pecado ". No apunta a la causa de la caída del hombre, sino a la condición en la que lo ha colocado. La preposición griega (según un modismo bien conocido de los verbos de movimiento) indica el resultado del asalto inesperado al que ha sido sometido el hombre. Una ráfaga de tentación lo ha pillado desprevenido, y ahora lo vemos tirado derrocado y postrado, envuelto "en alguna transgresión".

El Apóstol está suponiendo un caso, posiblemente un caso real, en el que el pecado cometido se debió a debilidad y sorpresa, más que a una intención deliberada; como el de Eva, cuando "la mujer engañada cayó en transgresión". Tal caída merece conmiseración. El ataque fue inesperado; el hombre estaba desprevenido. La naturaleza gala es negligente e impulsiva. Los hombres de este temperamento deben tener en cuenta el uno al otro.

Un delito cometido en un momento precipitado, bajo provocación, no debe ser tratado con una severidad implacable, ni magnificado hasta que se convierta en una barrera fatal entre el malhechor y la sociedad. Y Pablo dice expresamente: "Si alguno es alcanzado", un delicado recordatorio de nuestra enfermedad humana y peligro común. comp. 1 Corintios 10:13 Recordemos que es un hombre que se ha equivocado, de pasiones semejantes a las nuestras; y su transgresión provocará compasión por él y aprensión por nosotros mismos.

Tal efecto debería tener el suceso sobre "lo espiritual", sobre los hombres de amor y paz, que "andan en el Espíritu". La apelación del Apóstol está calificada por esta definición. Los hombres vanidosos y egoístas, los irritables, los resentidos, se ven afectados por la transgresión de un vecino. Estarán enojados con él, prodigados en virtuoso desprecio; pero no está en ellos "restaurar a tal persona". Es más probable que agraven la herida que curar, que empujen al hombre débil hacia abajo cuando intenta levantarse que que lo ayuden a ponerse de pie. El trabajo de restauración necesita un conocimiento del corazón humano, un autocontrol y una habilidad paciente, mucho más allá de su capacidad.

La restauración aquí significada denota no sólo, o no tanto, la renovación espiritual interna del hombre, sino su recuperación para la Iglesia, la reparación de la ruptura causada por su remoción. En 1 Corintios 1:10 ; 1 Tesalonicenses 3:10 , donde, como en otros lugares, el verbo inglés "perfect" entra en la traducción de καταρτιζω, da la idea de reajuste, el ajuste correcto de una parte a otra, de un miembro a otro, en un todo más grande.

Escribiendo a la Iglesia de Corinto en este momento con respecto a una transgresión flagrante cometida allí, por la cual el transgresor ahora se arrepintió, el Apóstol pide a sus miembros que le "confirmen su amor". 2 Corintios 2:5 Así que aquí se insta a "los espirituales" entre los gálatas a que se propongan enderezar al hermano fallecido, para traerlo de regreso tan pronto y con seguridad como sea posible al redil de Cristo.

De todos los frutos del Espíritu, la mansedumbre es la más requerida para este oficio de restauración, la mansedumbre de Cristo Buen Pastor -de Pablo que fue "manso como una nodriza" entre sus hijos, e incluso contra los peores transgresores prefirió "venir con amor y espíritu de mansedumbre ", en lugar de" con vara ". 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Corintios 4:21 Para reprender sin orgullo ni acritud, para inclinarse a los caídos sin aire de condescendencia, se requiere el "espíritu de mansedumbre" en un grado singular.

Tal porte da una gracia peculiar a la compasión. Esta "mansedumbre de Cristo" es una de las marcas más finas y raras del hombre espiritual. El mal humor que a veces se asocia con el celo religioso, la disposición a juzgar difícilmente las faltas de los hombres más débiles es cualquier cosa menos según Cristo. Está escrito de él: "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará". Isaías 42:3 ; Mateo 12:20

La mansedumbre se convierte en hombres pecadores que tratan con sus compañeros pecadores. "Considerándote a ti mismo", dice el Apóstol, "no sea que tú también seas tentado". Es notable que los hombres moralmente débiles en cualquier dirección dada tienden a ser los jueces más severos de aquellos que yerran en el mismo sentido, así como las personas que han salido de la pobreza son a menudo las más duras con los pobres. Desean olvidar su propio pasado y odian que se les recuerde una condición que han sufrido.

¿O el juez, al condenar a un delincuente afín, busca reforzar su propia conciencia y advertirse a sí mismo? A veces uno se inclina a pensar así. Pero la reflexión sobre nuestras propias debilidades debería contrarrestar, en lugar de fomentar la censura. Todo hombre se conoce a sí mismo lo suficiente como para que tenga miedo de denunciar a los demás. "Mírate a ti mismo", grita el Apóstol. "Has considerado las faltas de tu hermano. Ahora mira hacia adentro y contempla las tuyas.

¿Nunca antes cometiste la ofensa que se le acusa? ¿O acaso cedido a la tentación similar en un grado menor? O si ni siquiera eso, puede ser que seas culpable de otros pecados, aunque ocultos a la vista humana, a los ojos de Dios no menos atroces. "" No juzguéis ", dijo el Juez de toda la tierra," no sea que ser juzgado. Con la medida con que midáis, os será medido ". Mateo 7:1

Esta exhortación comienza en términos generales; pero en la última cláusula de Gálatas 6:1 pasa al singular individualizador: " Gálatas 6:1 a ti mismo, para que no seas tentado". El desastre que nos sobreviene revela el peligro común; es la señal para que cada miembro de la Iglesia se cuide a sí mismo. El escrutinio que exige pertenece a la conciencia privada de cada hombre.

Y la fidelidad y la integridad requeridas en aquellos que se acercan al malhechor con miras a su recuperación, deben ser castigadas por la solicitud personal. La caída de un hermano cristiano debería ser, en todo caso, motivo de escrutinio y profunda humillación. Sentimientos de indiferencia hacia él, mucho más de desprecio, serán el preludio de un derrocamiento peor para nosotros.

La carga de la transgresión de un hermano es la más dolorosa que puede recaer sobre un cristiano. Pero esta no es la única carga que nos traemos unos a otros. Hay cargas de ansiedad y dolor, de enfermedad personal, de dificultades familiares, de vergüenza comercial, infinitas variedades y complicaciones de prueba en las que se ponen a prueba los recursos de la simpatía fraternal. El mandato del Apóstol tiene un alcance ilimitado.

Lo que agobia a mi amigo y hermano no puede ser más que una solicitud para mí. Sea lo que sea lo que lo paraliza y le impide correr la carrera que se le presenta, estoy obligado, según mi mejor criterio y capacidad, a ayudarlo a superarlo. Si dejo que se tambalee solo, que se hunda bajo su carga cuando mi hombro podría haberlo aliviado, el reproche será mío.

Este no es un trabajo de supererogación, no es cuestión de simple gusto y elección. No tengo la libertad de negarme a compartir las cargas de la hermandad. "Sobrellevad los unos las cargas de los otros", dice Pablo, "y cumplid así la ley de Cristo". Esta ley ya la ha citado el Apóstol y la ha hecho cumplir contra las contiendas y los celos que abundan en Galacia. Gálatas 5:14 Pero tiene una aplicación adicional. La ley del amor de Cristo no solo dice: "No morderás ni devorarás; no provocarás ni envidiarás a tu hermano"; pero también, "Lo ayudarás y consolarás, y considerarás su carga como tuya".

Esta ley hace de la Iglesia un solo cuerpo, con una solidaridad de intereses y obligaciones. Encuentra empleo y disciplina para la energía de la libertad cristiana, uniéndola al servicio de los agobiados. Revela la dignidad y el privilegio de la fuerza moral, que no consiste en el disfrute de su propia superioridad, sino en su poder para soportar "las enfermedades de los débiles". Esta fue la gloria de Cristo, quien "no se agradó a sí mismo" Romanos 15:1 El dador de la ley es su gran ejemplo.

"Teniendo la forma de Dios", "tomó la forma de un siervo", para que con amor pudiera servir a la humanidad; Él "se hizo obediente hasta la muerte de cruz". Filipenses 2:1 justicia se extrae la inferencia: "También nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos". 1 Juan 3:16 No hay límite para el servicio que la hermandad redimida de Cristo puede esperar de sus miembros.

Sólo que esta ley no debe ser abusada por los indolentes y extravagantes, por los hombres que están dispuestos a arrojar sus cargas sobre los demás y hacer que todo vecino generoso sea víctima de su deshonestidad. Es la necesidad, no la demanda, de nuestro hermano lo que reclama nuestra ayuda. Estamos obligados a cuidar que sea su necesidad a la que ministramos, no su impostura o su pereza. La advertencia de que "cada uno llevará su propia carga" está dirigida a quienes la reciben, así como a quienes prestan ayuda en la carga común de la Iglesia.

2. El ajuste del deber social e individual a menudo no es nada fácil y requiere el mejor discernimiento y tacto moral. Ambos se traen a la vista en este párrafo, tanto en su última como en su sección anterior. Pero en Gálatas 6:1 la necesidad de los demás, en Gálatas 6:3 nuestra responsabilidad personal, constituye la consideración principal.

Vemos, por un lado, que una verdadera autoestima nos enseña a identificarnos con los intereses morales de los demás; mientras que, por otro lado, se excluye una falsa consideración hacia los demás ( Gálatas 6:4 ) que perturba el juicio de los demás. formarnos respetándonos a nosotros mismos. El pensamiento de su propia carga que debe soportar cada hombre pasa ahora al principio de la exhortación.

Gálatas 6:3 encuentra entre las dos estimaciones contrapuestas. Es otro eje dirigido contra la vanagloria de Galacia y apuntado con la ironía más aguda de Paul. "Porque si un hombre piensa que es algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo".

Esta verdad es muy evidente. Pero, ¿qué relación tiene con el asunto que nos ocupa? Se avanza la máxima para apoyar la advertencia anterior. Fue su presunción lo que llevó a algunos de los lectores del Apóstol a tratar con desprecio al hermano que había transgredido; les dice que esta opinión suya es una ilusión, una especie de alucinación mental (φρεναπατα εαυτον). Traiciona una ignorancia melancólica.

El hombre "espiritual" que "se cree algo", les dice: "Estoy muy por encima de estos hermanos débiles, como ven. Sus hábitos de vida, sus tentaciones no son mías. Su simpatía me sería inútil". Y no me cargaré con su debilidad, ni me irritaré con su ignorancia y rudeza ". Si alguien se separa de la comunidad cristiana y rompe los lazos de la comunión religiosa por motivos de este tipo, y sin embargo se imagina que está siguiendo a Cristo, se "engaña a sí mismo". Otros verán lo poco que vale su afectada eminencia. Algunos complacerán su vanidad; muchos lo ridiculizarán o lo compadecerán; pocos serán engañados por ella.

El hecho de que un hombre "se crea a sí mismo como algo" demuestra que "no es nada". "¡Ay de los sabios en sus propios ojos y prudentes en sus propios ojos!" El conocimiento real es humilde; conoce su nada. Sócrates, cuando el oráculo lo declaró el hombre más sabio de Grecia, finalmente descubrió que la respuesta era correcta, ya que solo él sabía que no sabía nada, mientras que otros hombres confiaban en su conocimiento.

Y uno más grande que Sócrates, nuestro Omnisciente y Santísimo Salvador, nos dice: "Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón". Es en la humildad y la dependencia, en el olvido de sí mismo, que comienza la verdadera sabiduría. ¿Quiénes somos, aunque los más refinados o los más elevados en el lugar, para despreciar a los miembros sencillos e incultos de la Iglesia, a los que llevan las cargas más pesadas de la vida y entre quienes nuestro Salvador pasó Sus días en la tierra, y tratarlos como no aptos para nuestra compañía? , ¿indigno de la comunión con nosotros en Cristo?

Ellos mismos son los mayores perdedores que descuidan el cumplimiento de la ley de Cristo. Tales hombres podrían aprender de sus hermanos más humildes, acostumbrados a las pruebas y tentaciones de una vida laboral y un mundo difícil, cómo llevar más dignamente sus propias cargas. ¡Qué tontería de "el ojo decir a la mano" o "pie, no te necesito"! "Dios ha escogido a los pobres de este mundo ricos en fe". Hay verdades de las que son nuestros mejores maestros: lecciones invaluables del poder de la gracia divina y las cosas profundas de la experiencia cristiana.

Este aislamiento priva a los miembros más pobres de la Iglesia, a su vez, de la ayuda múltiple que les corresponde de la comunión con los que se encuentran en circunstancias más felices. ¿Cuántos de los males que nos rodean se aliviarían, cuántas de nuestras dificultades desaparecerían, si pudiéramos lograr una fraternización cristiana más verdadera, si el sentimiento de casta en nuestra vida eclesiástica inglesa fuera una vez destruido, si los hombres dejaran a un lado su rigidez? y altivez social, y dejar de pensar que "son algo" por motivos de distinción y riqueza mundanas que en Cristo no son absolutamente nada.

El apóstol corrige aún más la vana presunción de su superioridad con la que se entregan algunos de sus lectores recordando a los que se engañan a sí mismos de su propia responsabilidad. La ironía de Gálatas 6:3 pasa a un tono más severo de advertencia en Gálatas 6:4 .

"Que cada uno pruebe su propio trabajo", grita. "Juzguen ustedes mismos, en lugar de juzgarse los unos a los otros. Ocúpense de sus propios deberes, en lugar de las faltas de sus vecinos. No piensen en su valía o talentos en comparación con los de ellos; pero asegúrense de que su trabajo sea correcto". La pregunta para cada uno de nosotros no es: ¿Qué dejan de hacer los demás? pero, ¿qué estoy haciendo yo realmente? ¿A cuánto ascenderá el trabajo de mi vida, si se mide por lo que Dios espera de mí?

Esta pregunta encierra a cada hombre dentro de su propia conciencia. Anticipa el día del juicio final. "Cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo a Dios" Romanos 14:12 . La referencia a la conducta de los demás está aquí fuera de lugar. Las pequeñas comparaciones que alimentan nuestra vanidad y nuestros prejuicios de clase no sirven de nada en el tribunal de Dios.

Puede que, por cada falta que tenga, pueda encontrar a alguien más defectuoso. Pero esto no me hace mejor. Dios tiene en cuenta lo intrínseco, no el valor comparativo del carácter y el trabajo diario. Si estudiamos la obra de nuestro hermano, debería ser con miras a capacitarlo para que la haga mejor, o para aprender a mejorar la nuestra con su ejemplo; no para encontrar excusas para nosotros mismos en sus defectos.

"Y luego" -si nuestro trabajo soporta la prueba, tendremos nuestra gloria en nosotros mismos solamente, no en lo que respecta a nuestro prójimo. "No sus defectos y fracasos, sino mi propio trabajo honesto será la base de mi satisfacción. Esta fue la de Paul "gloriarse" frente a las calumnias que lo perseguían incesantemente. Estaba en el testimonio de su conciencia. Vivía bajo el más severo escrutinio de sí mismo. Se conocía a sí mismo como el único hombre que "conoce el temor del Señor, "que se coloca todos los días ante el terrible tribunal de Cristo Jesús.

Él es "manifestado a Dios"; ya la luz de esa Presencia escrutadora puede afirmar que no sabe nada contra sí mismo. " 1 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 5:10 Pero esta jactancia lo hace humilde.

"Por la gracia de Dios" se le permite "tener su conversación en el mundo con santidad y sinceridad provenientes de Dios". Si parecía reclamar algún crédito para sí mismo, inmediatamente corrige el pensamiento: "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Tengo mi gloria en Cristo Jesús en las cosas que pertenecen a Dios". , en lo que Cristo ha obrado en mí ". 1 Corintios 15:10 ; Romanos 15:16

De modo que esta jactancia del Apóstol, en la que invita a los jactanciosos gálatas a obtener una participación, se resuelve después de todo en su única jactancia, "en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" ( Gálatas 6:14 ). Si su obra en la prueba resultara ser oro, "habitando" entre los tesoros imperecederos del mundo y los fundamentos fijos de la verdad, 1 Corintios 3:10 sólo Cristo debía ser alabado por esto.

La gloria de Pablo es lo opuesto a la del legalista, que presume de sus "obras" como sus propios logros, recomendándolo por ser justo ante Dios. "Justificado por las obras", tal hombre tiene "de qué gloriarse, pero no para con Dios". Romanos 4:2 Su jactancia redunda en sí mismo. Cualquier gloria que pertenezca a la obra del cristiano debe remitirse a Dios. Tal trabajo no proporciona ningún motivo para magnificar al hombre a expensas de sus compañeros.

Si alabamos el arroyo, es para elogiar la fuente. Si admiramos la vida de los santos y celebramos las obras de los héroes de la fe, es ad majorem Dei gloriam - "para que Dios sea glorificado en todas las cosas por medio de Jesucristo". 1 Pedro 4:11

"Porque cada uno llevará su propia carga". He aquí la razón última del autoexamen al que el Apóstol ha estado instando a sus lectores, para refrenar su vanidad. La repetición enfática de las palabras de cada hombre en Gálatas 6:4 resalta de manera impresionante el carácter personal del relato que se presentará.

Al mismo tiempo, el sentido más profundo de nuestras propias cargas así despertadas ayudará a despertar en nosotros simpatía por las cargas bajo las cuales trabajan nuestros compañeros. De modo que esta advertencia fomenta indirectamente el llamado a la simpatía con el que comenzó el capítulo.

El escrutinio fiel de nuestro trabajo puede darnos motivos de satisfacción y gratitud hacia Dios. Pero arrojará materia de otro tipo. Hará recordar viejos pecados y locuras, oportunidades perdidas, poderes desperdiciados, con su carga de pesar y humillación. Pondrá ante nosotros el conjunto de nuestras obligaciones, las múltiples tareas encomendadas a nosotros por nuestro Maestro celestial, obligándonos a decir: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" Y además de las reprimendas del pasado y las severas exigencias del presente, suena en el oído del alma el mensaje del futuro, el llamado a nuestro juicio final.

Cada uno de nosotros tiene su propia carga de vida, compuesta por esta triple carga. Un millar de circunstancias y experiencias individuales van a constituir la carga cada vez mayor que llevamos con nosotros desde la juventud hasta la edad, como el caminante, su bulto, como el soldado, su mochila y sus pertrechos, la suerte individual, la peculiar vocación intransferible y responsabilidad puesta por la mano de Dios sobre nuestros hombros.

Esta carga la tendremos que llevar hasta el tribunal de Cristo. El es nuestro Maestro; Solo él puede darnos nuestra descarga. Sus labios deben pronunciar el último "Bien hecho" -o, "¡Siervo malvado y negligente!"

En esta oración, el Apóstol emplea una palabra diferente a la que se usa en Gálatas 6:2 . Allí estaba pensando en el peso, la carga de los problemas de nuestro hermano, que tal vez le aliviamos y que hasta ahora es propiedad común. Pero la segunda palabra, φορτιον (aplicada, por ejemplo, al embarque de un barco), indica lo que es propio de cada uno en las cargas de la vida.

Hay deberes que no tenemos poder para delegar, preocupaciones y dolores que debemos soportar en secreto, problemas que debemos resolver solos y por nosotros mismos. Considerarlos correctamente, sopesar bien la suma de nuestro deber, destrozará nuestra autocomplacencia; seguramente nos hará serios y humildes. Despertemos de los sueños de autocomplacencia a una aprensión ferviente y varonil de las exigencias de la vida: "mientras", como el Apóstol, "no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven y son eternas". . 2 Corintios 4:18

Después de todo, son los hombres que tienen el estándar más alto para sí mismos los que, por regla general, son más considerados en su estimación de los demás. Los más santos son los más lamentables. Ellos saben mejor cómo entrar en las luchas de un hermano más débil. Pueden apreciar su infructuosa resistencia a la tentación; pueden discernir dónde y cómo ha fallado, y cuánto de genuino dolor hay en su remordimiento.

Desde la plenitud de su propia experiencia pueden interpretar una posibilidad de cosas mejores en lo que despierta el desprecio en quienes juzgan por las apariencias y por las reglas convencionales. Aquel que ha aprendido fielmente a "considerarse a sí mismo" y dócilmente a "llevar su propia carga", es el más apto para hacer la obra de Cristo y para pastorear sus ovejas tentadas y descarriadas. Estrictos con nosotros mismos, seremos sabios y amables en nuestro cuidado por los demás.

En la conciencia cristiana, el sentido de la responsabilidad personal y el de la responsabilidad social sirven para estimular y proteger al otro. Deber y simpatía, amor y ley se fusionan en uno. Porque Cristo es todo en todos; y estos dos hemisferios de la vida se unen en Él.

Versículos 6-10

Capitulo 27

SEMBRANDO Y CEGANDO.

Gálatas 6:6

CADA UNO llevará su propia carga ( Gálatas 6:5 ), pero que haya comunión de discípulo con maestro en todo lo bueno. La última oración está claramente destinada a equilibrar la primera. La transición gira en torno a la misma antítesis entre responsabilidad social e individual que nos ocupó en el capítulo anterior. Pero ahora se presenta en otro lado.

En el pasaje anterior se refería a la conducta de "los espirituales" hacia los hermanos descarriados a quienes fueron tentados a despreciar; aquí, su comportamiento hacia los maestros a quienes estaban dispuestos a descuidar. Ahí están los inferiores, aquí los superiores los que están a la vista. La "vanagloria" de Galacia se manifestó tanto en la provocación hacia el primero como en la envidia hacia el segundo. Gálatas 5:26 En ambos sentidos Gálatas 5:26 descontento y amenazó con romper la unidad de la Iglesia.

Los dos efectos son perfectamente consistentes. Aquellos que son duros en su trato con los débiles, suelen ser groseros e insubordinados con sus superiores, cuando se atreven a serlo. El engreimiento y la autosuficiencia engendran en una dirección un desprecio frío, en la otra una independencia celosa. El primer error se corrige con el debido sentido de nuestras propias debilidades; el último por la consideración de nuestra responsabilidad para con Dios.

Nos vemos obligados a sentir las cargas de los demás cuando nos damos cuenta del peso del nuestro. Aprendemos a respetar los reclamos de quienes nos imponen, cuando recordamos lo que le debemos a Dios a través de ellos. La responsabilidad personal es la última palabra del párrafo anterior; la responsabilidad social es la primera palabra de esto. Tal es el contraste marcado por el Pero transicional.

Desde este punto de vista, Gálatas 6:6 adquiere un sentido muy completo. "Todas las cosas buenas" seguramente no pueden limitarse a las "cosas carnales" de 1 Corintios 9:11 . Como muestran claramente Meyer y Beet entre los comentaristas recientes, el contexto le da a esta frase un alcance más amplio.

Al mismo tiempo, no es necesario excluir el pensamiento del bien temporal. El Apóstol deliberadamente hace que su llamado sea lo más amplio posible. El razonamiento del pasaje correspondiente en la carta a los Corintios es una deducción del principio general aquí establecido.

Pero es la comunión espiritual lo que el Apóstol desea principalmente. El verdadero ministro de Cristo considera esto mucho más sagrado, y tiene este interés mucho más en el corazón que sus propias temporalidades. Trabaja por la unidad de la Iglesia; se esfuerza por conseguir la simpatía mutua y la cooperación de todas las órdenes y rangos - maestros y docentes, oficiales y miembros privados - "en toda buena palabra y trabajo". Debe tener el corazón de su pueblo con él en su trabajo, o su alegría será débil y su éxito en verdad escaso.

La enseñanza cristiana está diseñada para despertar esta respuesta comprensiva. Y se expresará en la prestación de cualquier tipo de ayuda que requieran los dones y medios del oyente y las necesidades de la ocasión. Pablo requiere que cada miembro del Cuerpo de Cristo haga suyos sus deseos y sus labores. No tenemos derecho a dejar las cargas del trabajo de la Iglesia a sus líderes, a esperar que sus batallas las libren y ganen solo los oficiales.

Este descuido ha sido el padre de innumerables travesuras. La indolencia en los laicos fomenta el sacerdotalismo en el clero. Pero cuando, por el contrario, se mantiene una unión activa y solidaria entre "el que es enseñado" y "el que enseña", ese otro asunto del sustento temporal del ministerio cristiano, al que tan a menudo se refiere exclusivamente este texto, se presenta como un detalle necesario, a ser arreglado con generosidad y prudencia, pero que no se sentirá por ninguno de los lados como una carga o una dificultad.

Todo depende de la comunión de espíritu, de la fuerza del vínculo de amor que une a los miembros del Cuerpo de Cristo. Aquí, en Galacia, ese vínculo se había debilitado gravemente. En una Iglesia tan perturbada, la comunión de los maestros y la enseñanza se vio inevitablemente tensa.

Tal comunión el Apóstol anhela de sus hijos en la fe con un intenso anhelo. Este es el único fruto de la gracia de Dios en ellos que él desea cosechar para sí mismo, y siente que tiene derecho a esperar. "Sed como yo", grita, "no me abandonéis, hijos míos, por quien sufro dolores de parto. No dejéis que tenga que trabajar por vosotros en vano". Gálatas 4:12 Escribiendo nuevamente a los corintios: "Yo los engendré en Cristo Jesús; les ruego, pues, que sean mis seguidores.

Permítanme recordarles mis caminos en el Señor ... Oh vosotros, corintios, para vosotros está abierta nuestra boca, ensanchado nuestro corazón. Págame lo mismo (sois hijos míos), y ensanchaos demasiado ". 1 Corintios 4:14 ; 2 Corintios 6:11 Él" da gracias a Dios "por los Filipenses" en cada recuerdo de ellos ", y "suplica" por ellos "con gozo, a causa de su comunión con respecto al evangelio desde el primer día hasta ahora". Filipenses 1:3 Tal es la comunión que Pablo deseaba ver restaurada en las iglesias de Gálatas.

En Gálatas 6:10 extiende su llamamiento para abrazar en él todos los oficios bondadosos de la vida. Porque el amor inspirado por la Iglesia, el servicio que se le ha prestado, debe avivar todas nuestras simpatías humanas y prepararnos para afrontar toda pretensión de piedad o afecto. Si bien nuestras simpatías, como las de una familia amorosa, estarán preocupadas "especialmente" por "la casa de la fe", y dentro de ese círculo más especialmente por nuestros pastores y maestros en Cristo, no tienen límite sino el de la "oportunidad"; deben "obrar lo que es bueno para con todos". El verdadero celo por la Iglesia ensancha, en lugar de reducir, nuestras caridades. El afecto del hogar es el vivero, no el rival, del amor a nuestra patria y a la humanidad.

Ahora el Apóstol es sumamente urgente en este asunto de comunión entre maestros y enseñados. Se trata de la vida misma de la comunidad cristiana. El bienestar de la Iglesia y el progreso del reino de Dios dependen del grado en que sus miembros individuales acepten su responsabilidad en sus asuntos. La mala voluntad hacia los maestros cristianos tiene efectos paralizantes en la vida de la Iglesia. Mucho tienen la culpa si su conducta da lugar al descontento.

Sólo menos severa es la condena de aquellos en un lugar inferior que albergan en sí mismos y fomentan en las mentes de otros sentimientos de deslealtad. Acariciar esta desconfianza, negar nuestra simpatía al que nos sirve en las cosas espirituales, esto, declara el Apóstol, no es simplemente un mal hecho al hombre, es una afrenta a Dios mismo. Si es la Palabra de Dios lo que su siervo enseña, entonces Dios espera que se obtenga una recompensa adecuada por el regalo que Él ha otorgado.

De esa devolución, la contribución pecuniaria, la media de "cosas carnales" con las que tantos parecen pensar que su deuda está saldada, es a menudo la parte menos y más fácil. ¿Hasta qué punto tienen los hombres el derecho a ser oyentes, beneficiarios y oyentes creyentes, en la congregación cristiana y, sin embargo, rechazar los deberes de la comunión en la Iglesia? Se comen el pan de la Iglesia, pero no hacen su trabajo. Esperan, como niños, ser alimentados, amamantados y atendidos; piensan que si pagan a su ministro bastante bien, se han "comunicado" bastante con él.

Esta apatía tiene el mismo efecto que las disputas y celos de Galacia. Le roba a la Iglesia la ayuda de los niños a los que ha alimentado y criado. Aquellos que actúan así intentan en realidad "burlarse de Dios". Esperan que Él siembre sus dádivas sobre ellos, pero no le permitirán cosechar. Le niegan el retorno que más necesita para sus más selectos beneficios.

Ahora, dice el Apóstol, Dios no debe ser defraudado de esta manera. Los hombres pueden agravarse unos a otros; pueden entristecer y afligir a sus ministros. Pero ningún hombre es lo suficientemente inteligente como para engañar a Dios. No es Él, son ellos mismos a quienes demostrarán haber engañado. Hombres vanidosos y egoístas que toman lo mejor que Dios y el hombre pueden hacer por ellos como si fuera un tributo a su grandeza, hombres envidiosos e inquietos que rompen la comunión de paz de la Iglesia, cosecharán al fin como siembran.

El daño y la pérdida pueden recaer sobre otros ahora; pero en su plena madurez llegará al final sobre sí mismos. El ajuste de cuentas final nos espera en otro mundo. Y así como actuamos por Dios y por Su Iglesia ahora, en nuestros días, Él actuará en el futuro por nosotros en Su día.

Así, el Apóstol, en Gálatas 6:6 , coloca este asunto en la luz Gálatas 6:6 de la eternidad. Trae sobre él una de las grandes máximas espirituales características de su enseñanza. La influencia única de Pablo como maestro religioso radica en su dominio de principios de este tipo, en la agudeza de la perspicacia y el incomparable vigor con el que aplica las verdades eternas a los sucesos cotidianos.

La mezquindad y vulgaridad de estas críticas y desafecciones locales dan a su advertencia una impresión más severa. ¡Con qué fuerza asombrosa y aleccionadora, uno piensa, la reprimenda de estos versículos debe haber caído sobre los oídos de los gálatas en disputa! ¡Cuán indeciblemente mezquinas parecen sus disputas a la luz de las solemnes cuestiones que se abren ante ellos! Era Dios a quien su insensatez se había atrevido a burlarse. Era la cosecha de la vida eterna de la que su facción amenazaba con defraudarlos.

El principio sobre el que descansa esta advertencia está expresado en términos que le dan aplicación universal: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Este es, de hecho, el postulado de toda responsabilidad moral. Afirma la continuidad de la existencia personal, la conexión de causa y efecto en el carácter humano. Hace al hombre dueño de su propio destino. Declara que su futuro destino depende de su elección presente, y es en verdad su evolución y consumación.

La doble suerte de "corrupción" o "vida eterna" no es en todos los casos ni más ni menos que la cosecha adecuada del tipo de siembra que se practica aquí y ahora. El uso que se haga de nuestro tiempo de siembra determina exactamente, y con una certeza moral mayor incluso que la que rige en el campo natural, qué tipo de fruto producirá nuestra inmortalidad.

Este gran axioma merece ser considerado en su aspecto más amplio. Implica las siguientes consideraciones: -

1. Nuestra vida presente es el tiempo de la siembra de una cosecha eterna.

Cada año recurrente presenta un espejo de la existencia humana. La analogía es un lugar común de la poesía del mundo. La primavera es en cada país un cuadro de juventud: su frescura e inocencia matutina, su sol risueño, sus flores que se abren, su energía brillante y alegre; y, ay, a menudo sus vientos fríos, heladas penetrantes y una plaga temprana y repentina. Summer imagina una virilidad vigorosa, con todos los poderes en acción y los pulsos de la vida latiendo a pleno rendimiento; cuando los sueños de la juventud se resuelven con sobriedad y fervor despierto; cuando la fuerza viril se prueba y madura bajo el calor del trabajo del mediodía, y el carácter es disciplinado, y se debe determinar el éxito o el fracaso en la batalla de la vida.

Luego sigue el suave otoño, estación de días que se acortan, pasos que se aflojan y que se acumulan las nieves; temporada también de experiencia madura, de pensamiento y sentimiento castigados, de influencia ampliada y de honores agrupados. ¡Y la historia termina en el silencio y el invierno de la tumba! ¿Termina? ¡No, eso es un nuevo comienzo! Toda esta ronda de vicisitudes terrenales no es más que una sola primavera. Es la mera infancia de la existencia del hombre, el umbral de la vasta casa de la vida.

El hombre más viejo y sabio entre nosotros es solo un niño en el cómputo de la eternidad. El apóstol Pablo ya no se contó a sí mismo. "Sabemos en parte", dice; "profetizamos en parte hablando, razonando como niños. Seremos hombres, viendo cara a cara, conociendo como somos conocidos": 1 Corintios 13:8 ; 1 Corintios 13:11 ¿No sentimos nosotros mismos esto en nuestro estado de ánimo superior? Hay un instinto de inmortalidad, un pronóstico de una existencia más amplia, "una agitación de vida ciega" dentro del alma; hay destellos visionarios de un paraíso sobrenatural que acecha a veces a los hombres más ocupados y faltos de imaginación.

Somos inteligencias en el germen, yaciendo plegadas en la etapa de crisálida de nuestra existencia. Los ojos, las alas aún están por llegar. "Todavía no parece lo que seremos", no más de lo que el que había visto la siembra de semillas de principios de primavera y los desnudos surcos invernales, podía imaginar cómo sería la cosecha dorada y ondulante. Hay un reino de los cielos glorioso y eterno, un mundo que en su duración, su rango de acción y experiencia, su estilo de equipo y ocupación, será digno de los hijos elegidos de Dios.

El culto, la música, los pasajes más puros del afecto humano y de la elevación moral, pueden darnos un anticipo de sus alegrías. Pero cómo será realmente: "ojo no vio, ni oído oyó, ni corazón de hombre concebido".

Piense en eso, corazón en lucha, desgastado por el trabajo, quebrantado por el dolor, apretado y frustrado por la presión de un mundo cruel. "La sincera expectativa de la creación" aguarda su revelación. Romanos 8:19 Tendrás tu emancipación; tu alma volará por fin. Solo ten fe en Dios y en la justicia; sólo que no se canse de hacer el bien.

'Esos poderes paralizados obtendrán su juego completo. Esos propósitos desconcertados y afectos frustrados se desarrollarán y florecerán en una plenitud jamás soñada ahora, bajo el sol del cielo, en "la libertad de la gloria de los hijos de Dios". ¿Por qué buscar aquí tu cosecha? Es marzo, todavía no agosto. "A su tiempo segaremos, si no desmayamos". Procura "sembrar para el Espíritu", para que tu vida sea de la verdadera semilla del reino; y por lo demás, no te preocupes ni tengas miedo.

¿Qué deberíamos pensar del granjero que en invierno, cuando sus campos estaban helados, se retorcía las manos y gritaba que todo su trabajo estaba perdido? ¿Somos más sabios en nuestros estados de ánimo abatidos? Por triste y poco prometedor que sea, por pobre y miserable que parezca exteriormente el tiempo de la siembra terrenal, el trabajo de su vida tendrá su resurrección. El cielo yace escondido en esos actos cotidianos de humilde y difícil deber, incluso mientras el roble gigante con sus siglos de crecimiento y toda su gloria veraniega duerme en la copa de la bellota. Ningún ojo puede verlo ahora; pero "¡el Día lo declarará!"

2. En segundo lugar, la calidad de la cosecha futura depende enteramente de la siembra actual.

En cantidad, como hemos visto, en estado exterior y circunstancia, hay un contraste completo. La cosecha sobrepasa la semilla de la que brotó, en treinta, sesenta o cien veces. Pero en calidad encontramos un estricto acuerdo. En grado, pueden diferir infinitamente; en especie son uno. La cosecha multiplica el efecto del trabajo del sembrador; pero multiplica exactamente ese efecto, y nada más.

Esta ley se aplica a toda la vida. Si no pudiéramos contar con ello, el trabajo sería inútil e inútil; deberíamos tener que rendirnos pasivamente al capricho de la naturaleza. El agricultor siembra trigo en su maizal, el jardinero planta y entrena su higuera; y obtiene trigo o higos como recompensa, nada más. ¿O es un "perezoso" que "no ara a causa del frío"? ¿Deja que las malas hierbas y el cardo se apoderen de su huerto? ¡Entonces le da una abundante cosecha de cardos y de malas hierbas! ¿Qué podía esperar él? "Los hombres no recogen uvas de espinos, ni higos de cardos.

"Desde el orden más alto hasta el más bajo de los seres vivos, cada uno crece y fructifica" según su especie ". Esta es la regla de la naturaleza, la ley que constituyó la naturaleza al principio. El árbol bueno da buenos frutos; y la buena semilla hace el buen árbol.

Todo esto tiene su contraparte moral. La ley de la reproducción en especie se aplica igualmente a la relación de esta vida con la siguiente. La eternidad para nosotros será el resultado multiplicado y consumado del bien o del mal de la vida presente. El infierno es solo pecado maduro, podrido y maduro. El cielo es fruto de la justicia. Habrá dos tipos de cosecha, nos dice el Apóstol, porque hay dos tipos diferentes de siembra.

"El que siembra para su carne, de la carne segará corrupción": no hay nada de arbitrario o sorprendente en eso. La "corrupción" -la decadencia moral y la disolución del ser del hombre- es el efecto retributivo natural de su carnalidad. Y "el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". Aquí también la secuencia es inevitable. Como las razas son como. La vida brota de la vida; y la muerte eterna es la culminación de la muerte presente del alma a Dios y al bien.

La gloria futura de los santos es a la vez una recompensa divina y un desarrollo necesario de su fidelidad presente. Y la vida eterna está contenida germinalmente en el principio más temprano de la fe, cuando no es sino como "un grano de mostaza". Podemos esperar en nuestro estado final el resultado de nuestra conducta actual, con la misma certeza que el agricultor que pone trigo en sus surcos en noviembre contará con volver a sacar trigo de ellos el próximo agosto.

Bajo esta ley de la cosecha vivimos en este momento y sembramos cada día la semilla de una inmortalidad de honor o de vergüenza. La vida es el semillero de la eternidad; y la juventud es sobre todo la semilla de la vida. ¿Qué están haciendo nuestros hijos con estos preciosos años primaverales? ¿Qué les pasa por la cabeza? ¿Qué ideas, qué deseos se están arraigando en estas almas jóvenes? Si son pensamientos puros y afectos verdaderos, amor a Dios, abnegación, paciencia y humildad, valor para hacer lo correcto, si estas son las cosas que se siembran en sus corazones, lo habrá para ellos y para nosotros, una gloriosa cosecha de sabiduría, amor y honor en los años venideros y en el día de la eternidad.

Pero, si hay pereza y engaño, y pensamientos impíos, vanidad y envidia y autocomplacencia, de ellos será una amarga cosecha. Los hombres hablan de "sembrar su avena silvestre", como si eso fuera el final; como si un joven salvaje y pródigo pudiera, sin embargo, ser seguido por una virilidad sobria y una vejez honrada. Pero no es así. Si se ha sembrado avena silvestre, habrá avena silvestre para cosechar, tan ciertamente como el otoño sigue a la primavera.

Por cada vez que el joven engañe al padre o al maestro, hágale saber que el Padre de la mentira lo engañará cien veces. Por cada pensamiento impuro o palabra deshonrosa, la vergüenza vendrá sobre él sesenta veces. Si su mente se llena de basura y desperdicios, entonces basura y desperdicios son todo lo que podrá producir. Si la buena semilla no se siembra a tiempo en su corazón, las espinas y las ortigas se sembrarán allí lo suficientemente rápido; y su alma llegará a ser como el jardín del perezoso, llena de malas hierbas y plantas venenosas, un lugar donde todas las cosas viles tendrán su lugar, "rechazado y próximo a la maldición".

¿Quién es "el que siembra para su propia carne"? Es, en una palabra, el egoísta. Hace de su interés personal y, por regla general, su placer corporal, directa o finalmente, el objeto de la vida. El sentido de responsabilidad hacia Dios, el pensamiento de la vida como una mayordomía de la que hay que dar cuenta, no tienen cabida en su mente. Es un "amante del placer más que un amante de Dios". Sus deseos, no fijados en Dios, tienden constantemente hacia abajo.

La idolatría del yo se convierte en esclavitud de la carne. Todo acto de búsqueda egoísta del placer, ajeno a objetivos más nobles, debilita y empeora la vida del alma. El hombre egoísta gravita hacia abajo en el hombre sensual; el hombre sensual hacia el abismo sin fondo. Este es el "cuidado de la carne" que "es muerte". Romanos 8:5 ; Romanos 8:13 Porque es "enemistad contra Dios" y desafío a su ley.

Derriba el curso de la naturaleza, el equilibrio de nuestra constitución humana; trae la enfermedad al marco de nuestro ser. La carne, no sometida e impura por la virtud del Espíritu, engendra "corrupción". Su predominio es el presagio seguro de la muerte. El proceso de decadencia comienza ya, de este lado de la tumba; ya menudo se hace visible mediante señales espantosas. El rostro hinchado, la mirada lasciva sensual, la mirada inquieta y feroz, la frente hosca nos dicen lo que está sucediendo en nuestro interior.

El alma del hombre se está pudriendo en su cuerpo. La lujuria y la codicia le están devorando la capacidad para hacer el bien. Y si pasa a la cosecha eterna tal como es, si esa corrupción fatal no se detiene, ¿qué destino puede esperarle a tal hombre sino aquel del que nuestro misericordioso Salvador habló tan claramente que podríamos temblar y escapar? ¡No muere, y el fuego que no se apaga! "

3. Y finalmente, Dios mismo es el Señor de la mies moral. La regla de la retribución, el nexo que une nuestra siembra y nuestra cosecha, no es algo automático y se produce por sí mismo; está dirigida por la voluntad de Dios, quien "obra todo en todos".

Incluso en la cosecha natural lo miramos hacia arriba. El orden y la regularidad de la naturaleza, la hermosa procesión de las estaciones que esperan la silenciosa y majestuosa marcha de los cielos, han dirigido en todas las épocas a los hombres pensantes y agradecidos al Dador Supremo, a la Mente creativa y la Voluntad sustentadora que se sienta por encima de los mundos. . Como Pablo les recordó a los licaonios ignorantes: "No se ha dejado a sí mismo sin testimonio, en el sentido de que nos dio lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando nuestros corazones de sustento y alegría".

"Es" Dios "quien" da el aumento "del trabajo del labrador, de la previsión del comerciante, del genio y la habilidad del artista. No cantamos nuestras canciones de la cosecha, con nuestros antepasados ​​paganos, al sol, a la lluvia y al viento del oeste, a la madre tierra y los poderes místicos de la naturaleza.

En estas idolatrías poéticas aún se mezclaban pensamientos más elevados y un sentido de beneficencia divina. Pero "para nosotros hay un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él". En la cosecha de la tierra, el hombre colabora con Dios. El agricultor hace su parte, cumpliendo las condiciones que Dios ha establecido en la naturaleza; “Pone el trigo en hileras, y la cebada en su lugar señalado, porque su Dios le instruye bien y le enseña.

“Labra la tierra, siembra la semilla, y allí se la deja a Dios.” Duerme y se levanta de día y de noche; y la semilla brota y crece no sabe cómo ". Y el hombre de ciencia más sabio no puede decirle cómo." Dios le da un cuerpo, como le agradó. "Pero cómo - ése es Su propio secreto, que Él parece Toda vida en su crecimiento, como en su inicio, es un misterio, escondido con Cristo en Dios. Cada semilla sembrada en el campo o en el jardín es un depósito comprometido a la fidelidad de Dios; que Él honra levantándola de nuevo. , treinta, sesenta o cien veces, en el aumento de la cosecha.

En el mundo moral, esta cooperación divina es más inmediata, ya que el campo de acción está más cerca, si se puede decir, de la naturaleza de Dios mismo. La cosecha terrenal puede fallar, y a menudo falla. Las tormentas lo desperdician; las plagas lo cancro; la sequía se seca o el fuego la consume. La industria y la habilidad, gastadas en años de paciente labor, están condenadas no pocas veces a ver cómo les arrebatan la recompensa. La abundancia de otras tierras priva a nuestros productos de su valor.

La creación natural "se sometió a la vanidad". Su frustración y decepción se anulan para fines superiores. Pero en la esfera espiritual no hay bajas, no hay lugar para accidentes o fallas. Aquí la vida entra en contacto directo con el Dios vivo, su fuente; y sus leyes participan de su carácter absoluto.

Cada acto de fe, de adoración, de deber e integridad, es un pacto entre el alma y Dios. "Encomendamos nuestras almas en hacer el bien a un Creador fiel". 1 Pedro 4:19 Por cada voluntad de este tipo, el corazón se somete a la dirección del Espíritu Divino. "Siembra para el Espíritu", siempre que en pensamiento o en obra se obedezca Su impulso y Su voluntad se convierta en ley de vida.

Y como en el suelo, por la química divina de la naturaleza, el pequeño germen es alimentado y fomentado fuera de la vista, hasta que se eleva del césped como una hermosa flor, un fruto perfecto, así, en el orden de la gracia, demostrará que de las más pequeñas semillas de bondad en los corazones humanos, desde los más débiles comienzos de la vida de fe, desde los más humildes actos de amor y servicio, Dios a su debido tiempo levantará una gloriosa cosecha por la cual el cielo mismo será el más rico.

Versículos 11-14

Capitulo 28

LO FALSO Y LA VERDADERA GLORIA.

Gálatas 6:11

LA traducción de Gálatas 6:11 en la Versión Autorizada es claramente errónea (vea el tamaño de la letra). Wickliff, guiado por la Vulgata Latina -con qué maner lettris- escapó a este error. Es un término plural que usa el Apóstol, que ocasionalmente en los escritores griegos denota una epístola, como en Hechos 28:21 pero en ningún otro lugar de Pablo. Además, el sustantivo está en el caso dativo (instrumental) y no puede convertirse en el objeto del verbo.

Paul llama la atención en este punto sobre su caligrafía, el tamaño de las letras que está usando y su forma autográfica. "Mira", dice, "escribo esto en caracteres grandes y con mi propia mano". Pero, ¿se aplica este comentario a toda la epístola, o al párrafo final de este versículo en adelante? A este último solo, como pensamos. La palabra "mirar" es una especie de nora bene. Marca algo nuevo, diseñado por su forma y apariencia en el manuscrito para llamar la atención.

Era costumbre de Pablo escribir a través de un amanuense, añadiendo con su propia mano unas pocas palabras finales de saludo o bendición, a modo de autenticación. Aquí este uso es variado. El Apóstol desea dar a estas frases finales el mayor énfasis y solemnidad posibles. Los imprimía en el corazón y el alma de sus lectores. Esta intención explica el lenguaje de Gálatas 6:11 ; y está confirmado por el contenido de los versículos que siguen. Son una posdata, o epílogo, de la epístola, que ensaya con incisiva brevedad la carga de todo lo que estaba en el corazón del apóstol decirles a estos gálatas atribulados y conmovidos.

El tiempo pasado del verbo (literalmente, he escrito: εργαθα) está de acuerdo con el idioma epistolar griego. El escritor se asocia con sus lectores. Cuando les llega la carta, Pablo ha escrito lo que ahora examinan. Suponiendo que toda la Epístola es autográfica, es difícil ver a qué objeto servirían los caracteres grandes, o por qué deberían ser mencionados en este punto.

Gálatas 6:2 es de hecho un título sensacional. El último párrafo de la Epístola está escrito en letra más grande y con la letra característica del Apóstol, para llamar la atención de estos impresionables gálatas sobre su liberación final. Paul emplea este dispositivo sólo una vez. Es una práctica que se vulgariza fácilmente y que pierde fuerza con la repetición, como en el caso de la imprenta "fuerte" y el discurso declamatorio.

En este enfático final, el interés de la Epístola, tan poderosamente sostenida y llevada a cabo a través de tantas etapas, se eleva a un tono aún más alto. Sus frases Gálatas 6:12 nos dan: primero, otra denuncia aún más severa de "los alborotadores" ( Gálatas 6:12 ); en segundo lugar, una protesta renovada de la devoción del Apóstol a la cruz de Cristo ( Gálatas 6:14 ); en tercer lugar, una repetición en estilo animado de la doctrina práctica del cristianismo, y una bendición pronunciada sobre aquellos que le son fieles ( Gálatas 6:15 ).

Una patética referencia a los sufrimientos personales del escritor, seguida de la acostumbrada bendición, cierra la carta. Los dos primeros temas del epílogo contrastan inmediatamente entre sí.

1. La gloria de los adversarios del Apóstol. "Quieren que te circuncide, para que se Gálatas 6:12 en tu carne" ( Gálatas 6:12 ).

Este es el clímax de su reproche contra ellos. Nos da la clave de su carácter. La jactancia mide al hombre. El objetivo de los legalistas era circuncidar a tantos gentiles, ganar prosélitos a través del cristianismo para el judaísmo. Cada hermano cristiano convencido de someterse a este rito era un trofeo más para ellos. Su circuncisión, aparte de cualquier consideración moral o espiritual involucrada en el asunto, fue suficiente por sí misma para llenar de alegría a estos proselitistas.

Contaron sus "casos"; rivalizaban entre sí en la competencia por el favor de los judíos en este terreno. Para "gloriarse en su carne - para poder señalar su condición corporal como prueba de su influencia y su devoción a la Ley - este", dice Pablo, "es el objeto por el cual lo atormentan con tantos halagos y sofismas . "

Su objetivo era intrínsecamente bajo e indigno. Quieren "hacer un espectáculo justo (presentar una buena cara) en carne y hueso". Carne en este lugar ( Gálatas 6:12 ) recuerda el contraste entre Carne y Espíritu expuesto en el último capítulo. Pablo no quiere decir que los judaizantes deseen "hacer una buena apariencia en los aspectos externos, en la opinión humana": esto sería poco más que una tautología.

La expresión marca a los circuncisionistas como hombres "carnales". No están "en el Espíritu", sino "en la carne"; y "según la carne" caminan. Es sobre principios mundanos que buscan elogiarse a sí mismos y a los hombres no espirituales.

Lo que el Apóstol dice de sí mismo en Filipenses 3:3 , ilustra en contraste su estimación de los judaizantes de Galacia: "Nosotros somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne." Explica "tener confianza en la carne" enumerando sus propias ventajas y distinciones como judío, las circunstancias que lo recomendaban a los ojos de sus compatriotas, "que eran una ganancia para mí", dice, "pero las conté pérdida por Cristo "( Gálatas 6:7 ).

En ese ámbito de motivación y estimación carnales que Pablo había abandonado, sus oponentes aún permanecían. Habían cambiado la fidelidad cristiana por el favor del mundo. Y su religión tomó el color de su disposición moral. Hacer un espectáculo justo, una apariencia imponente y plausible en la observancia ceremonial y legal, fue la marca que se fijaron. Y trataron de atraer a la Iglesia con ellos en esta dirección e imprimirle su propio tipo ritualista de piedad.

Esta fue una política mundana y, en su caso, cobarde. " Gálatas 6:12 a ser circuncidados, sólo para que por la cruz de Cristo no sufran persecución" ( Gálatas 6:12 ). Estaban decididos por todos los medios a evitar. Cristo había enviado a sus siervos "como ovejas en medio de lobos". El hombre que quisiera servirle, dijo, debe "seguirle tomando su cruz".

Pero los judaístas pensaron que sabían mejor que esto. Tenían un plan mediante el cual podrían ser amigos de Jesucristo y, sin embargo, mantenerse en buenos términos con el mundo que lo crucificó. Harían de su fe en Jesús un medio para ganar prosélitos para el judaísmo. Si tenían éxito en este plan, su apostasía podría ser perdonada. Los gentiles circuncidados propiciarían la ira de sus parientes israelitas y los inclinarían a mirar más favorablemente la nueva doctrina.

Estos hombres, les dice Pablo a los gálatas, los están sacrificando por su cobardía. Te roban tus libertades en Cristo para poder protegerte contra la enemistad de sus parientes. Fingen gran celo por ti; están ansiosos por presentarte las bendiciones de los herederos de Abraham: la verdad es que son víctimas de un miserable temor a la persecución.

La cruz de Cristo, como el Apóstol ha declarado repetidamente (comp. Capítulos 12 y 21), llevaba consigo a los ojos de los judíos un reproche flagrante; y su aceptación colocó un abismo entre el cristiano y el judío ortodoxo. La profundidad de ese abismo se hizo cada vez más evidente cuanto más se difundía el evangelio y más radicalmente se aplicaban sus principios. Para Pablo, ahora era tristemente evidente que la nación judía había rechazado el cristianismo.

No escucharían a los Apóstoles de Jesús más que al Maestro. Por la predicación de la cruz solo tenían repugnancia y desprecio. El judaísmo reconoció en la Iglesia del Crucificado a su enemigo más peligroso, y estaba abriendo el fuego de la persecución contra él a lo largo de la línea. En este estado de cosas, que un grupo de hombres se comprometiera y estableciera relaciones privadas con los enemigos de Cristo era una traición.

Estaban entregando, como muestra esta epístola, todo lo que era más vital para el cristianismo. Renunciaron al honor del evangelio, a los derechos de la fe, a la salvación del mundo, en lugar de enfrentar la persecución que les aguarda a aquellos que "vivirán piadosamente en Cristo Jesús".

No es que les importara tanto la ley en sí misma. Su gloria no era sincera, sino también egoísta: “Porque ni los circuncidados mismos guardan la ley. Estos hombres que profesan tanto entusiasmo por la ley de Moisés e insisten con tanto celo en su sumisión a ella, la deshonran con su propio comportamiento. " El Apóstol está denunciando la misma fiesta en todo momento. Algunos intérpretes hacen de la primera cláusula de Gálatas 6:13 un paréntesis, suponiendo que "los circuncidados" (participio presente: los que están siendo circuncidados) son pervertidos gentiles que ahora se han ganado al judaísmo, mientras que las oraciones anteriores y siguientes se relacionan con los maestros judíos.

Pero el contexto no intima, ni de hecho permite tal cambio de tema. Es "el circuncidado" de Gálatas 6:13 a quien en el ver. 13 b desean ver a los gálatas circuncidados, "para jactarse de su carne", los mismos que, en Gálatas 6:12 , "desean hacer un espectáculo justo en la carne" y escapar de la persecución judía.

Al leer esto a la luz de los capítulos anteriores, no nos parece que haya duda alguna en cuanto a las personas así designadas. Son los circuncisionistas, judíos cristianos que buscaron persuadir a las iglesias gentiles paulinas para que adoptaran la circuncisión y recibieran su propia perversión legalista del evangelio de Cristo. El tiempo presente del participio griego, usado como se usa aquí con el artículo definido, tiene el poder de convertirse en sustantivo, eliminando su referencia al tiempo; pues el acto denotado pasa a ser una característica permanente, de modo que la expresión adquiere la forma de un título. "Los circuncidados" son los hombres de la circuncisión, los que los Gálatas conocían en este carácter.

Sin embargo, la frase es susceptible de una aplicación más amplia. Cuando Pablo escribe así, está pensando en otros además del puñado de alborotadores en Galacia. En Romanos 2:17 esta misma acusación de quebrantamiento hipócrita de la ley contra el pueblo judío en general: "Tú, que te glorías en la ley", exclama, "¿con tu transgresión de la ley deshonras a Dios?" Esta impactante inconsistencia, notoria en el judaísmo contemporáneo, debía observarse en la conducta de los fanáticos legalistas en Galacia.

Ellos mismos infringieron la misma ley que intentaron imponer a los demás. Su celo fingido por las ordenanzas de Moisés era en sí mismo su condenación. No era la gloria de la ley lo que les preocupaba, sino la suya propia.

La política de los judaizantes fue deshonrosa tanto en espíritu como en objetivo. Eran falsos a Cristo en quien profesaban creer; ya la ley que pretendían guardar. Se enfrentaban en ambos sentidos, estudiando el camino más seguro, no el más verdadero, ansiosos en verdad de ser amigos a la vez del mundo y de Cristo. Su conducta ha encontrado muchos imitadores, en hombres que "hacen de la piedad un camino de ganancia", cuyo curso religioso está dictado por consideraciones de interés mundano.

Un poco de persecución, o presión social, es suficiente para "sacarlos del camino". Se deshacen de sus obligaciones eclesiásticas mientras se cambian de ropa, para adaptarse a la moda. El patrocinio comercial, el ascenso profesional, una tentadora alianza familiar, la entrada a un círculo selecto y envidiado, tales son las cosas por las que se intercambian los credos, por las que los hombres ponen en peligro sus almas y las de sus hijos a sabiendas.

¿Pagará? Ésta es la cuestión que entra con un peso decisivo en su valoración de las cuestiones de la profesión religiosa y de las cosas que pertenecen a Dios. Pero "¿de qué aprovechará?" es la cuestión de Cristo.

Tampoco son menos culpables quienes ponen en juego estos motivos y ejercen este tipo de presión sobre los débiles y dependientes. Hay formas de influencia social y pecuniaria, sobornos y amenazas que se aplican discretamente y se comprenden bien, que difícilmente pueden distinguirse moralmente de la persecución.

Dejemos que las iglesias ricas y dominantes se encarguen de que estén libres de estas ofensas, que se conviertan en protectoras, no opresoras, de la libertad espiritual. Los adherentes que una Iglesia asegura por su prestigio mundano no pertenecen en verdad al "reino que no es de este mundo". Tales éxitos no son triunfos de la cruz. Cristo los repudia. La gloria que acompaña al proselitismo de este tipo es, como la de los adversarios judaístas de Pablo, una "gloria en la carne".

2. "Pero en cuanto a mí", clama el Apóstol, "lejos de Gálatas 6:14 , sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo" ( Gálatas 6:14 ). Pablo sólo conoce un motivo de júbilo, un objeto de orgullo y confianza: la cruz de su Salvador.

Antes de recibir su evangelio y ver la cruz a la luz de la revelación, como otros judíos, la miró con horror. Su existencia cubrió la causa de Jesús con ignominia. Lo señaló como el objeto del aborrecimiento divino. Para el cristiano judaísta, la cruz seguía siendo una vergüenza. Estaba secretamente avergonzado de un Mesías crucificado, ansioso por algún medio de excusar el escándalo y enmendarlo frente a la opinión pública judía.

Pero ahora esta vergonzosa cruz a los ojos del Apóstol es la cosa más gloriosa del universo. Su mensaje son las buenas nuevas de Dios para toda la humanidad. Es el centro de la fe y la religión, de todo lo que el hombre sabe de Dios o puede recibir de Él. Si se quita, toda la estructura de la revelación se hace pedazos, como un arco sin su clave. La vergüenza de la cruz se convirtió en honor y majestad. Su necedad y debilidad resultaron ser la sabiduría y el poder de Dios. De la penumbra en la que estaba envuelto el Calvario resplandecía ahora la más clara luz de santidad y amor.

Pablo se glorió en la cruz de Cristo porque le manifestó el carácter de Dios. El amor y la justicia divinos, toda la gama de esas excelencias morales que en su perfección soberana pertenecen a la santidad de Dios, se mostraron allí con una viveza y un esplendor hasta ahora inconcebibles. "Tanto amó Dios al mundo" y, sin embargo, honró tanto la ley de la justicia que "no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros".

"¡Cuán estupendo es este sacrificio, que desconcierta la mente y abruma el corazón! En ninguna parte de las obras de la creación, ni en ninguna otra dispensación de justicia o misericordia que afecte los asuntos humanos, hay un espectáculo que nos atraiga con un efecto para comparar". con el del Sufridor del Calvario.

Déjame mirar, déjame pensar de nuevo. ¿Quién es el que sangra en ese árbol de la vergüenza? ¿Por qué el Santo de Dios se somete a estas indignidades? ¿Por qué esas heridas crueles, esos gritos desgarradores que hablan de un alma traspasada por dolores más profundos que todo lo que la angustia corporal puede infligir? ¿Le ha abandonado el Todopoderoso? ¿Ha sellado el maligno su triunfo en la sangre del Hijo de Dios? ¿Es la misericordia de Dios para el mundo, o no es más bien el odio de Satanás y la total maldad del hombre lo que se revela aquí? El tema muestra con quién estaba la victoria en el terrible conflicto que se libraba en el alma y la carne del Redentor. "Dios estaba en Cristo": viviendo, muriendo, resucitando. ¿Y qué estaba haciendo en Cristo? "Reconciliando consigo al mundo".

Ahora sabemos cómo es el Creador de los mundos. "El que me ha visto", dijo Jesús en la Eva de la Pasión, "ha visto al Padre. Desde ahora le conocéis, y le habéis visto". Lo que el mundo conocía antes del carácter divino y las intenciones hacia el hombre no eran más que "rudimentos pobres y débiles". Ahora el creyente ha llegado a Peniel; como Jacob, ha "visto el rostro de Dios". Ha tocado el centro de las cosas. Ha encontrado el secreto del amor.

Además, el Apóstol se glorió en la cruz porque era la salvación de los hombres. Su amor por los hombres lo hacía jactarse de ello, no menos que su celo por Dios. El evangelio, que ardía en su corazón y en sus labios, era "el poder de Dios para salvación, tanto para judíos como para griegos". Dice esto no a modo de especulación o inferencia teológica, sino como testimonio de su experiencia constante. Traía miles de hombres de la oscuridad a la luz, los levantaba del pantano de los vicios horribles y la desesperación culpable, amasaba las pasiones más feroces, rompía las cadenas más fuertes del mal, expulsaba de los corazones humanos a los demonios de la lujuria y el odio. Este mensaje, dondequiera que fuera, estaba salvando a los hombres, como nada lo había hecho antes, como nada más lo ha hecho desde entonces. ¿Qué amante de su especie no se regocijaría con esto?

Somos miembros de una raza débil y sufriente, cada uno gimiendo a su manera bajo "la ley del pecado y de la muerte", clamando de vez en cuando con Pablo: "¡Miserable de mí!" Si la miseria de nuestra esclavitud fue aguda en su oscuridad extrema, ¡cuán grande es el gozo con el que saludamos a nuestro Redentor! Es el gozo de un inmenso alivio, el gozo de la salvación. Y nuestro triunfo se redobla cuando percibimos que Su gracia no nos trae liberación para nosotros solamente, sino que nos encarga impartirla a nuestros semejantes.

"Gracias a Dios", clama el Apóstol, "que siempre nos conduce al triunfo, y nos hace conocer el sabor de su conocimiento en todo lugar". 2 Corintios 2:14

La esencia del evangelio revelada a Pablo, como hemos observado más de una vez, radica en su concepción del oficio de la cruz de Cristo. No la Encarnación, la base de la manifestación del Padre en el Hijo; no la vida sin pecado y las enseñanzas sobrehumanas de Jesús, que han moldeado el ideal espiritual de la fe y proporcionado su contenido; no la Resurrección y Ascensión del Redentor, que corona el edificio Divino con la gloria de la vida eterna; pero el sacrificio de la cruz es el centro de la revelación cristiana. Esto le da al evangelio su virtud salvadora.

En torno a este centro giran todos los demás actos y oficios del Salvador, y de él reciben su gracia sanadora. Desde la hora de la caída del hombre, las manifestaciones de la gracia divina para él siempre esperaban el Calvario; y al Calvario, el testimonio de esa gracia ha mirado hacia atrás desde entonces. "Con este signo" la Iglesia ha vencido; los innumerables beneficios con los que su enseñanza ha enriquecido a la humanidad deben ser todos tributados al pie de la cruz.

La expiación de Jesucristo exige de nosotros una fe como la de Pablo, una fe de júbilo, un entusiasmo ilimitado de gratitud y confianza. Si vale la pena creer en algo, vale la pena creer heroicamente. Alargámonos de él, demostremos su poder en nuestra vida, dedímonos a servirlo, de modo que podamos reclamar con justicia de todos los hombres el homenaje al Crucificado. Levantemos la cruz de Cristo hasta que su gloria resplandezca en todo el mundo, hasta que, como Él dijo, "atraiga a todos a él". Si triunfamos en la cruz, triunfaremos por ella. Llevará a la Iglesia a la victoria.

Y la cruz de Jesucristo es la salvación de los hombres, simplemente porque es la revelación de Dios. Es "vida eterna", dijo Jesús al Padre, "conocerte". El evangelio no salva por el mero patetismo, sino por el conocimiento, al producir un entendimiento correcto entre el hombre y su Hacedor, una reconciliación. Reúne a Dios y al hombre a la luz de la verdad. En esta revelación lo vemos a Él, el Juez y el Padre, el Señor de la conciencia y el Amante de sus hijos; y nos vemos a nosotros mismos, lo que significan nuestros pecados, lo que han hecho.

Dios está cara a cara con el mundo. La santidad y el pecado se encuentran en el impacto del Calvario y brillan en la luz, cada uno iluminado por contraste con el otro. Y la visión de lo que Dios es en Cristo, cómo juzga, cómo se compadece de nosotros, una vez visto con justicia, rompe el corazón, mata el amor al pecado. "La gloria de Dios en el rostro de Jesucristo", sentado en esa frente coronada de espinas, la ropa que sangrante se rasga con la angustia del conflicto de la Misericordia con la Justicia en nuestro nombre; es esto lo que "brilla en nuestros corazones" como en Paul's, y limpia el alma con su piedad y su terror.

Pero esta no es una escena dramática, es un hecho divino y eterno. "Hemos visto y testificamos que el Padre envió al Hijo para ser el Salvador del mundo. Conocemos y hemos creído el amor que Dios nos tiene". 1 Juan 4:14 ; 1 Juan 4:16

Tal es la relación con Dios que la cruz ha establecido para el Apóstol. ¿En qué posición lo coloca frente al mundo? A él, nos dice, se ha despedido. Paul y el mundo están muertos el uno para el otro. La cruz se interpone entre ellos. En Gálatas 2:20 había dicho: "Estoy crucificado con Cristo"; en Gálatas 5:24 , que su "carne con sus pasiones y concupiscencias" había pasado por este destino; y ahora escribe: "Por la cruz de nuestro Señor Jesucristo, el mundo es para mí crucificado, y yo para el mundo".

Literalmente, un mundo, un mundo entero fue crucificado por Pablo cuando su Señor murió en la cruz. El mundo que lo mató tiene un fin en sí mismo, en lo que a él respecta. Nunca podrá creer en él, nunca enorgullecerse de él, ni rendirle homenaje nunca más. Es despojado de su gloria, despojado de su poder de encantarlo o gobernarlo. La muerte de la vergüenza que el viejo "mundo malo" infligió a Jesús, a los ojos de Pablo, ha vuelto a sí misma; mientras que para el Salvador se transforma en una vida de gloria y dominio celestiales. La vida del Apóstol se retira de él, para estar "escondido con Cristo en Dios".

Esta "crucifixión" es, por tanto, mutua. El Apóstol también "es crucificado al mundo". Saulo el fariseo era un hombre respetable y religioso del mundo, reconocido por él, vivo para él, que ocupaba su lugar en sus asuntos. Pero ese "anciano" ha sido "crucificado con Cristo". El actual Pablo es en la consideración del mundo otra persona en total: "la inmundicia del mundo, el derramamiento de todas las cosas", no mejor que su Maestro crucificado y digno de compartir Su castigo.

Está muerto "crucificado" a ella. La fe en Jesucristo colocó un abismo, ancho como el que separa a los muertos de los vivos, entre la Iglesia de los Apóstoles y los hombres que los rodean. La cruz dividió dos mundos completamente diferentes. Aquel que quiera regresar a ese otro mundo, el mundo de la idolatría carnal y autocomplacente sin Dios, debe pasar por encima de la cruz de Cristo para hacerlo.

"Para mí", testifica Pablo, "el mundo está crucificado". Y la Iglesia de Cristo aún tiene que ser testigo de esta confesión. Leemos en él una profecía. El mal debe morir. El mundo que crucificó al Hijo de Dios ha escrito su propia condenación. Con su Príncipe Satánico "ha sido juzgado". Juan 12:31 ; Juan 16:11 Moralmente, ya está muerto.

La sentencia ha pasado de labios del juez. El hijo más débil de Dios puede desafiarlo con seguridad y despreciar su jactancia. Su fuerza visible es todavía inmensa; sus temas multitudinarios; su imperio, al parecer, apenas conmovido. Se eleva como Goliat enfrentándose a "los ejércitos del Dios viviente". Pero la base de su fuerza se ha ido. La descomposición mina su marco. La desesperación se apodera de su corazón. La conciencia de su impotencia y miseria crece en él.

La mundanalidad ha perdido irremediablemente su antigua serenidad. La cruz lo perturba incesantemente y acecha sus propios sueños. El pensamiento anticristiano en la actualidad es una gran fiebre de descontento. Se hunde en el vórtice del pesimismo. Su burla es más fuerte y brillante que nunca; pero hay algo extrañamente convulsivo en todo ello; es la risa de la desesperación, la danza de la muerte.

Cristo, el Hijo de Dios, ha bajado de la cruz cuando lo desafiaron. Pero al descender, ha asegurado allí en su lugar al mundo que se burla de él. Por más que luche, no puede liberarse de su condena, del hecho de que ha matado a su Príncipe de la Vida. La cruz de Jesucristo debe salvar o destruir.

El mundo debe reconciliarse con Dios o perecerá. Sobre el fundamento que Dios puso en Sion, los hombres se edificarán o se romperán para siempre. El mundo que aborreció a Cristo y al Padre, el mundo que Pablo arrojó de él como algo muerto, no puede soportarlo. "Pasa, y sus concupiscencias".

Versículos 15-16

Capítulo 29

NADA RITUAL: CARÁCTER TODO.

Gálatas 6:15

El VERSO 14 ( Gálatas 6:14 ) comprende toda la teología de la Epístola, y Gálatas 6:15 trae a la cabeza su enseñanza práctica y ética. Este apotegma es uno de los hitos de la historia religiosa. Tiene importancia con el gran dicho de Cristo: "Dios es Espíritu; y los que le adoran, deben adorar en espíritu y en verdad".

Juan 4:21 Estas frases de Jesús y de Pablo juntas marcan la línea divisoria entre la Vieja y la Nueva Economía. Declaran la naturaleza de la religión absoluta, desde el lado divino y humano respectivamente. Jesucristo afirma que el ser espiritual puro de Dios es en adelante la norma del culto religioso.

La sacralidad exclusiva de Jerusalén, o de Gerizim, había desaparecido. Por otro lado, y con respecto a la religión desde su lado psicológico, como una cuestión de experiencia y logro, nuestro Apóstol la presenta como una vida interior, una condición espiritual, que no depende de ninguna forma externa o actuación en absoluto. El principio de Pablo es consecuencia del declarado por su Maestro.

Si "Dios es espíritu", para ser conocido y abordado como tal, el ceremonial pierde de inmediato su predominio; se hunde en el elemento accidental, meramente provisional y perecedero de la religión. La fe ya no está sujeta a condiciones materiales; pasa hacia adentro a su asiento apropiado en el espíritu del hombre. Y el dicho de que "la circuncisión nada es, y la incircuncisión nada", Gálatas 5:6 ; 1 Corintios 7:19 convierte en un lema de la teología cristiana.

Este axioma paulino se adelanta para justificar la confesión del Apóstol hecha en Gálatas 6:14 ; apoya la protesta de Gálatas 6:12 contra los devotos de la circuncisión, que profesaban fe en Cristo pero se avergonzaban de Su cruz.

"Ese rito judaico en el que te glorías", dice, "no es nada. Las calificaciones y las descalificaciones rituales están abolidas. La vida en el Espíritu, la nueva creación que comienza con la fe en Cristo crucificado, eso es todo". Las jactancias de los judaizantes eran, por tanto, una locura: se basaban en "nada". La gloria del Apóstol por sí sola era válida; el nuevo mundo del "reino de Dios", con su "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo", estaba allí para justificarlo.

1. Porque la circuncisión tampoco es nada. ¡El judaísmo es abolido de un plumazo! Con ella la circuncisión lo era todo. "La circuncisión" y "el pueblo de Dios" eran sinónimos en términos de frases israelitas. La "incircuncisión" abarcaba a todos los paganos, marginados e inmundos.

La política mosaica hizo que el estatus de sus súbditos, su relación con el pacto divino, dependiera de este rito iniciático. "Circuncidado al octavo día", el niño quedó bajo el gobierno y la tutela de la Ley sagrada. En virtud de esta marca estampada en su cuerpo, era ipso facto miembro de la congregación del Señor, obligado a todos sus deberes, hasta donde su edad lo permitía, y socio en todos sus privilegios.

La constitución del mosaísmo -sus ordenanzas de culto, su disciplina ética, sus métodos de administración y el tipo de carácter que formó en la nación judía- descansaba en este sacramento fundamental, y tomó su aspecto de allí.

Por lo tanto, los judaístas necesarios hicieron que su primer objetivo fuera hacer cumplir la circuncisión. Si consiguieran esto, podrían llevarlo todo; y la completa judaización del cristianismo gentil era sólo una cuestión de tiempo. Establecidos estos cimientos, todo el sistema de obligación legal podría ser edificado. Gálatas 5:3 Resistir la imposición de este yugo era para las Iglesias Paulinas una cuestión de vida o muerte.

No podían darse el lujo de "ceder por sujeción, no, ni por una hora". El Apóstol se destaca como el campeón de su libertad y arroja por la borda todas las pretensiones judías cuando dice: "Ni la circuncisión es nada".

Esta manera absoluta de plantear el asunto debe haber provocado al judío ortodoxo hasta el último grado. Los privilegios y glorias ancestrales de su nacimiento, la verdad de Dios en Sus convenios y revelaciones a los padres, estaban en su mente envueltos en esta ordenanza, y pertenecían por derecho a "la Circuncisión". Decir que la circuncisión no es nada le parecía tan bueno como decir que la Ley y los Profetas no eran nada, que Israel no tenía preeminencia sobre los gentiles, ningún derecho a reclamar al "Dios de Abraham" como su Dios.

De ahí la amargura con la que el Apóstol fue perseguido por sus compatriotas, y el crédito dado, incluso por los cristianos judíos ortodoxos, a la acusación de que "enseñó a los judíos la apostasía de Moisés". Hechos 21:21 En verdad, Pablo no hizo nada por el estilo, como muy bien sabía Jacobo de Jerusalén. Pero una frase como esta, arrancada de su contexto y repetida entre las comunidades judías, naturalmente dio lugar a tales imputaciones.

En su subsiguiente Epístola a los Romanos, el Apóstol se esfuerza por corregir las inferencias erróneas extraídas de este y otros dichos similares acerca de la Ley. Muestra que la circuncisión, en su importancia histórica, fue de gran valor. "¿Cuál es la ventaja del judío? ¿Cuál es el beneficio de la circuncisión? Mucho en todos los sentidos", reconoce. "Principalmente en eso les fueron confiados los oráculos de Dios".

Romanos 3:1 Y otra vez: "¿Quiénes son los israelitas; de quién es la adopción, la gloria, los pactos, la ley, el servicio de Dios y las promesas; de quién son los padres, y de quién es el Cristo en cuanto a la carne, que es sobre todos, Dios bendito por los siglos ". Romanos 9:4 Ellocuentemente Pablo se ha reivindicado a sí mismo del reproche de la indiferencia hacia la fe antigua.

Nunca amó a sus parientes judíos con más fervor, ni tuvo una confianza más fuerte en su llamamiento divino que en el momento en que en esa epístola pronunció la reprobación que sobrevino por su rechazo del evangelio de Cristo. Lie repite en los términos más completos las afirmaciones que Jesús mismo tuvo cuidado de afirmar, al declarar la extinción del judaísmo como religión local y tribal, de que "la salvación es de los judíos".

Juan 4:21 En el orden divino de la historia todavía es "para el judío primero". Pero la relación natural con la estirpe de Abraham no tiene en sí misma virtud espiritual; La "circuncisión de la carne" es inútil, excepto como símbolo de un corazón purificado y consagrado. La posesión de esta muestra externa del pacto de Dios con Israel, y las bendiciones hereditarias que confería, traía consigo una mayor responsabilidad, que implicaba un castigo más severo en caso de infidelidad.

Romanos 2:17 ; Romanos 3:1 Esta enseñanza es pertinente para el caso de los hijos de familias cristianas, para aquellos formalmente vinculados a la Iglesia por su bautismo en la infancia y por la asistencia a sus ritos públicos. Estas cosas ciertamente tienen "muchas ventajas en todos los sentidos".

"Y sin embargo, en sí mismos, sin una regeneración interior correspondiente, sin una verdadera muerte para el pecado y la vida para la justicia, estos tampoco son nada. La frase limitante" en Cristo Jesús "es sin duda una adición de un copista al texto, suministrada por Gálatas 5:6 ; pero la calificación está en la mente del Apóstol, y es virtualmente dada por el contexto. Ninguna ceremonia es la esencia del cristianismo. Ningún rito externo por sí mismo hace a un cristiano. Estamos "unidos al Señor" en "un solo Espíritu . "Este es el lazo vital.

Ni la incircuncisión es nada. Ésta es la afirmación que contrarresta y aclara aún más el sentido del dicho anterior. Pablo no está luchando contra el judaísmo con ningún espíritu antijudaico. No está a favor de colocar a los gentiles en el lugar de las costumbres judías en la Iglesia; excluye a ambos de manera imparcial. Ninguno, declara, tiene lugar "en Cristo Jesús" y entre las cosas que acompañan a la salvación.

Pablo no tiene ningún deseo de humillar a la sección judía de la Iglesia; pero solo para proteger a los gentiles de sus agresiones. Él pone Su mano sobre ambas partes y por medio de esta declaración equilibrada, evita que cada una de ellas invada a la otra. "¿Alguno fue llamado circuncidado?" escribe a Corinto: "No renuncie a su circuncisión. ¿Alguno ha sido llamado a incircuncisión? No sea circuncidado".

"Los dos estados por igual son" nada "desde el punto de vista cristiano. Lo esencial es" guardar los mandamientos de Dios " 1 Corintios 7:18 .

Los cristianos gentiles conservaron en algunos casos, sin duda, su anterior antipatía por las prácticas judías. Y aunque muchos de los gálatas se inclinaban por el legalismo, otros abrigaban una repugnancia extrema por sus usos. Las pretensiones de los legalistas estaban calculadas para despertar en las mentes de los creyentes gentiles ilustrados un sentimiento de desprecio, que los llevó a replicar sobre el orgullo judío con un lenguaje de burla.

Se encontraría a los antijudaístas argumentando que la circuncisión era una degradación, la marca de una condición servil; y que su poseedor no debe presumir de estar entre los hijos libres de Dios. En su opinión, la incircuncisión era preferible y tenía "muchas ventajas en todos los sentidos". Entre los seguidores inmediatos de Pablo puede haber algunos que, como Marción en el siglo II, quisieran ser más paulinos que el propio Apóstol, y respondieron a la intolerancia judía con una intolerancia anti-legal propia. A este partido era necesario decir: "Ni la incircuncisión es nada".

El pagano, a su vez, no tiene nada de qué jactarse del hombre de Israel. Esta es la advertencia que el Apóstol insta a sus lectores gentiles con tanta seriedad en Romanos 11:13 . Les recuerda que tienen una inmensa deuda de gratitud con el antiguo pueblo de Dios. Ramas silvestres injertadas en la estirpe de Abraham, estaban "participando de la raíz y la grosura" del viejo "olivo".

"Si las" ramas naturales "hubieran sido" desgajadas por la incredulidad ", mucho más podrían hacerlo. Les convenía" no ser altivos, sino temerosos ". De modo que Pablo busca proteger a Israel según la carne, en su rechazo y doloroso exilio del redil de Cristo, contra la insolencia de los gentiles. ¡Ay! que su protección haya sido tan poco útil. Las persecuciones cristianas de los judíos son una mancha oscura en el historial de la Iglesia.

Los enemigos de la intolerancia y la estrechez de miras a menudo se empapan del mismo espíritu. Cuando otros nos tratan con desprecio, es probable que les devolvamos el dinero con su propia moneda. Nos sacan de la iglesia porque no podemos pronunciar sus shibboleths; se niegan a ver en nuestra comunión los signos de la morada de Cristo. Se requiere nuestra mejor caridad en ese caso para apreciar sus excelencias y el fruto del Espíritu manifestado en ellos.

"Yo soy de Cefas", dicen; y respondemos con el desafío, "Yo de Pablo". El sectarismo se denuncia con espíritu sectario. Los enemigos de la forma y la ceremonia hacen de su Anti-ritualismo una religión. Las controversias eclesiásticas son proverbialmente amargas; el amor que "todo lo espera y todo lo cree", bajo su influencia, sufre un triste eclipse. De ambos lados estemos en guardia. El espíritu de partidismo no se limita a los que afirman la prerrogativa de la Iglesia.

Se ha sabido que un orgullo obstinado y poco caritativo brota en el pecho de los defensores de la libertad, en quienes se consideran exponentes de la religión espiritual pura. "Así pisoteo el orgullo de Platón", dijo el cínico, mientras pisaba las suntuosas alfombras del filósofo; y Platón respondió justamente: "Lo haces con mayor orgullo".

El Apóstol quisiera elevar a sus lectores por encima del nivel de esta afirmación legalista. Les pide que descarten sus debates inútiles con respecto a la importancia de la circuncisión, la observancia de las fiestas judías y los sábados. Estos debates fueron una travesura en sí mismos, destruyeron la paz de la Iglesia y distrajeron la mente de los hombres de los objetivos espirituales del Evangelio; fueron fatales para la dignidad y la elevación de la vida cristiana.

Cuando los hombres se dejan absorber por cuestiones de este tipo y se vuelven circuncisionistas o incircuncisionistas, ávidos ritualistas o anti-ritualistas, pierden el sentido de la proporción en materia de fe y el equilibrio de un juicio concienzudo y caritativo. Estas controversias preeminentemente "ministran cuestiones" sin provecho sino para subvertir a los oyentes, en lugar de promover "la dispensación de Dios, que es en la fe.

" 1 Timoteo 1:4 Alborotan la Ciudad de Dios con luchas intestinas, mientras el enemigo truena a las puertas. ¿Podríamos dejar esas disputas en paz y dejarlas morir por inanición? que ya no vale la pena defender ni atacar el gran rito mosaico, lo mejor es olvidarlo.

2. ¿Qué tiene entonces que poner el Apóstol en el lugar del ritual, como asunto de importancia cardinal y estudio principal en la Iglesia de Cristo? Presenta para ver una nueva creación.

Es algo nuevo que él desea. El mosaismo estaba decaído. Las preguntas que surgían de él estaban muriendo o muertas. El antiguo método de revelación que trataba a judíos y gentiles como especies religiosas diferentes, y conservaba la verdad divina mediante un proceso de exclusión y prohibición, había cumplido su propósito. "La pared intermedia de la partición se rompió". Había llegado la era de la fe y la libertad, la dispensación de la gracia y del Espíritu.

Los legalistas minimizados. Prácticamente ignoraron el significado del Calvario. Las distinciones raciales y los privilegios de casta no estaban en consonancia con una religión como el cristianismo. El nuevo credo estableció un nuevo orden de vida, que dejó atrás las discusiones del rabinismo y los formularios de las escuelas legales como supervivencias de siglos pasados.

La novedad de la religión del evangelio fue más notoria en el nuevo tipo de personaje que creó. La fe de la cruz afirma haber producido no un nuevo estilo de ritual, un nuevo sistema de gobierno, sino nuevos hombres. Por este producto debe ser juzgado. El cristiano es la "nueva criatura" que engendra.

Todo lo que el cristianismo ha logrado en el mundo exterior -las diversas formas de culto y vida social en las que está encarnado, el cambio de orden de pensamiento y de civilización que está construyendo- es el resultado de su influencia sobre los corazones de los hombres individuales. Cristo, sobre todos los demás maestros, se dirigió directamente al corazón, de donde proceden los asuntos de la vida. Allí Su evangelio establece su asiento.

El cristiano es el hombre con un "corazón nuevo". Los profetas del Antiguo Testamento esperaban esto como la bendición esencial de la religión, prometida para los tiempos mesiánicos. Hebreos 8:8 A través de ellos el Espíritu Santo pronunció su protesta contra el legalismo mecánico al que ya estaba tendiendo la religión del templo y el sacerdocio.

Pero este testigo había caído en oídos sordos; y cuando Cristo proclamó: "El Espíritu es el que da vida, la carne para nada aprovecha", cuando dijo: "Lo que contamina al hombre sale de su corazón", predicó una doctrina revolucionaria. Es el mismo principio que reivindica el Apóstol. La religión de Cristo tiene que ver, en primer lugar, con el hombre individual, y también con su corazón.

Entonces, preguntamos, ¿cuál es el carácter de este hombre oculto de corazón, "creado de nuevo en Cristo Jesús"? Nuestra epístola nos ha dado la respuesta. En él, la "fe que obra por el amor" ocupa el lugar de la circuncisión y la incircuncisión, es decir, de las ceremonias y moralidades judías y gentiles, impotentes por igual para salvar. Gálatas 5:6 amor se adelanta para garantizar el "cumplimiento del.

ley, "cuyo cumplimiento las sanciones legales no lograron asegurar. Gálatas 5:14 Y el Espíritu de Cristo asume Su soberanía en esta obra de nueva creación, llamando a la existencia Su conjunto de gracias internas para reemplazar las obras de la carne condenada que ya no gobierna en la naturaleza de los hijos redimidos de Dios. Gálatas 5:16

Los legalistas, a pesar de su idolatría de la ley, no la guardaron. Eso ha dicho el Apóstol, sin temor a la contradicción ( Gálatas 6:13 ). Pero los hombres del Espíritu, movidos por un poder superior a la ley, de hecho la guardan, y "la justicia de la ley se cumple" en ellos. Romanos 8:3 Esto era algo nuevo en la tierra.

Nunca se había cumplido tanto la ley de Dios, en su esencia, como la Iglesia del Crucificado. Aquí había hombres que verdaderamente "amaban a Dios con toda su alma y todas sus fuerzas, ya su prójimo como a sí mismos". Desde el Amor el más alto hasta la Templanza el más humilde, todo "el fruto del. Espíritu" en su perfección agrupada floreció en sus vidas. La disciplina judía y la cultura pagana fueron avergonzadas por esta "nueva creación" de virtud moral.

Estas gracias no se produjeron en casos selectos de individuos favorecidos por la naturaleza, en almas dispuestas a la bondad o después de generaciones de disciplina cristiana; sino en multitudes de hombres de todos los grados de vida: judíos y griegos, esclavos y hombres libres, sabios e insensatos, en aquellos que habían estado inmersos en vicios infames, pero que ahora estaban "lavados, santificados, justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios ".

Tales hombres regenerados eran las credenciales del evangelio de Pablo. Mientras miraba a sus conversos corintios, sacados del mismo pecado de corrupción pagana, pudo decir: "El sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor". La misma respuesta que el cristianismo todavía tiene que dar a sus interrogadores. Si alguna vez deja de dar esta respuesta, su día ha terminado; y toda la fuerza de sus evidencias históricas y filosóficas de nada servirá. El Evangelio es "poder de Dios para salvación", ¡o no es nada!

Tal es el canon de Pablo, como lo llama en Gálatas 6:16 , la regla que se aplica a la fe y práctica de todo cristiano, a las pretensiones de todos los sistemas teológicos y eclesiásticos. El verdadero cristianismo, el verdadero espíritu eclesiástico, es el que convierte a los malos en buenos, que transforma a los esclavos del pecado en hijos de Dios.

Una fe verdadera es una fe salvadora. La "nueva creación" es el signo de la presencia del Creador. Es Dios "quien da vida a los muertos". Romanos 4:17

Cuando el Apóstol exalta el carácter a expensas del ceremonial, lo hace con un espíritu totalmente opuesto a la indiferencia religiosa. Su máxima se aleja mucho de la expresada en el famoso pareado del Papa:

"Para las modalidades de fe, dejen que los fanáticos sin gracia luchen; los de él no pueden estar equivocados, cuya vida está en lo correcto".

El evangelio de Cristo es ante todo una modalidad de fe. La "nueva criatura" es un hijo de Dios, que busca ser como Dios. Su concepción del carácter divino y de su propia relación con él gobierna toda su vida. Su "vida está bien", porque su corazón está bien con Dios. Todos los intentos de divorciar la moralidad de la religión, de construir la sociedad sobre una base secular y no religiosa, están ciertamente predestinados al fracaso.

La experiencia de la humanidad está en contra de ellos. Como ha sido la religión de una nación, también lo ha sido su moral. El estándar ético en su ascenso o caída, si es en algún intervalo de tiempo, pero invariablemente, sigue el avance o declive de la fe espiritual. Para fines prácticos, y para la sociedad en general, la religión es la fuente principal de la ética. El credo es, a la larga, el determinante del carácter. La pregunta con el Apóstol no es en lo más mínimo si la religión es vital para la moral; pero si esta o aquella formalidad es vital para la religión.

Uno no puede evitar preguntarse cómo Pablo habría aplicado su canon a las cuestiones de la Iglesia de nuestros días. ¿Habría dicho acaso: "El episcopado no es nada y el presbiterianismo no es nada, sino guardar los mandamientos de Dios"? ¿O podría haberse interpuesto en otra dirección, para testificar que "los establecimientos eclesiásticos no son nada y el desestablecimiento no es nada; la caridad es lo único necesario?" Es más, ¿podemos siquiera ser lo suficientemente valientes como para imaginar al Apóstol declarando: "Ni el bautismo vale nada, ni la Cena del Señor vale nada, aparte de la fe que obra por el amor"? Su gobierno, en cualquier caso, nos transmite una advertencia cuando magnificamos las cuestiones de las ordenanzas de la Iglesia y las empujamos al frente, a costa de los asuntos más importantes de nuestra fe común.

¿No hay multitudes de romanistas, por un lado, que tienen, como creemos nosotros, sacramentos pervertidos, y cuáqueros, por otro lado, que no tienen sacramentos, pero que, no obstante, tienen una fe penitente, humilde y amorosa en Jesucristo? Y su fe los salva: ¿quién lo dudará? Aunque la fe normalmente debe sufrir, y a nuestro juicio sufre manifiestamente, cuando se la priva de estos medios designados y más preciosos para su expresión y sustento.

Pero, ¿qué autoridad tenemos para prohibir a tales creyentes un lugar en el Cuerpo de Cristo, en la hermandad de las almas redimidas, y negarles la diestra de compañerismo, "que han recibido el Espíritu Santo tanto como nosotros"? "El Espíritu es el que da testimonio": ¿quién es el que contradice? La gracia es más que los medios de la gracia.

"Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios". Aquí hay una bendición apostólica para cada Iglesia leal. El "andar" que aprueba el Apóstol es el paso mesurado y uniforme, la marcha constante de la hueste redimida de Israel. A todos los que piensan así, que están preparados para hacer de la perfección espiritual la meta de sus esfuerzos para ellos mismos y para la Iglesia, Pablo. invoca la paz y la misericordia de Dios.

A la paz le sigue la misericordia que la guarda y la restaura. La misericordia cura los descarríos y multiplica los perdones. Le encanta vendar un corazón roto o una Iglesia desgarrada y distraída. Como columna de fuego y nube en el desierto, esta doble bendición reposa día y noche sobre las tiendas de Israel. A lo largo de toda su peregrinación asiste a los hijos de Abraham, que siguen los pasos de la fe de su padre.

Con esta tierna súplica, Pablo pone fin a sus advertencias y disuasiones. Por los traidores de la cruz tiene una indignación severa y alarmas de juicio. Para con sus hijos en la fe, nada más que paz y misericordia permanece en su corazón. Como la calma de la tarde se cierra En un día tempestuoso, así concluye esta bendición la Epístola tan llena de contienda y agitación. Capturamos en él una vez más el repique de la antigua bendición, que a través de toda tormenta y peligro siempre resuena en oídos en sintonía con su nota: La paz sea con Israel. Salmo 125:5

Versículos 17-18

Capítulo 30

LA MARCA DE JESÚS.

Gálatas 6:17

La pluma del Apóstol se demora en las últimas palabras de esta Epístola. Su autodefensa histórica, su argumento teológico, sus admoniciones prácticas, con la mezcla de disgusto y súplica que atraviesa el conjunto, ahora elevándose en una espantosa severidad, ahora hundiéndose en una ternura maternal, han llegado a su conclusión. La corriente de pensamiento profundo y ferviente que se derrama en estas páginas ha agotado su fuerza.

Este príncipe de los Apóstoles en palabra y doctrina no ha dejado a la Iglesia una expresión más poderosa o característica de su mente. Y Pablo ha marcado la urgencia especial de su propósito por su mensaje final contenido en los últimos seis versículos, una Epístola dentro de la Epístola, escrita con trazos grandes y atrevidos de su propia mano, en la que su misma alma se transcribe ante nuestros ojos.

Solo le queda añadir su firma. Deberíamos esperar que lo haga de una manera sorprendente y especial. Su primera oración, Gálatas 1:1 reveló la profunda excitación del espíritu bajo la cual está trabajando; no de otra manera concluye. Gálatas 6:17 contrasta marcadamente con las palabras de paz que silenciaron nuestros pensamientos al final del último párrafo.

Quizás la paz que desea en estas iglesias atribuladas le recuerde sus propios problemas. ¿O es que al respirar sus devotos deseos por "el Israel de Dios", no puede dejar de pensar en aquellos que eran "de Israel", pero no hijos de paz, en cuyos corazones había odio y maldad hacia él mismo? Un pensamiento semejante despierta de nuevo el dolor con el que ha sido sacudido; y un grito patético brota de él como el susurro de la tempestad que se aleja.

Sin embargo, las palabras suenan más a triunfo que a dolor. Pablo es un vencedor consciente, aunque herido y con cicatrices que llevará a la tumba. Si esta carta cumplirá su propósito inmediato, si la deserción en Galacia será detenida o no, la causa de la cruz está segura de su triunfo; su contienda contra sus enemigos no ha sido en vano. La fuerza de la inspiración que lo animó al escribir la Epístola, el sentido de perspicacia y autoridad que la impregna, son en sí mismos una prueba de victoria.

La reivindicación de su autoridad en Corinto, que, según leemos el orden de los acontecimientos, había ocurrido muy recientemente, dio muestra de que no era probable que su dominio sobre la obediencia de las iglesias gentiles fuera destruido, y que en el conflicto con el legalismo el evangelio era seguro que prevalecería la libertad. Su valor aumenta con el peligro. Escribe como si ya pudiera decir: "He peleado la buena batalla. Gracias a Dios, que siempre nos conduce al triunfo".

2 Timoteo 4:7 ; 2 Corintios 2:14

La advertencia de Gálatas 6:17 suena a dignidad apostólica. "¡De ahora en adelante nadie me cause molestias!" Pablo habla de sí mismo como una persona sagrada. La marca de Dios está sobre él. Que los hombres tengan cuidado de cómo se entrometen con él. "El que os toca", dijo el Señor a su pueblo después de los dolores del exilio, "toca a la niña de mis ojos".

Zacarías 2:8 El Apóstol parece haber tenido un sentimiento similar con respecto a sí mismo. Anuncia que cualquiera que desde este momento ponga una mano injuriosa sobre él, lo hará bajo su propia responsabilidad. De ahora en adelante, porque la lucha con el legalismo fue la crisis del ministerio de Pablo. Hizo que todos sus poderes, naturales y sobrenaturales, se pusieran en práctica. Lo llevó a sus pensamientos más grandes con respecto a Dios y el hombre, el pecado y la salvación; y le trajo sus más pesados ​​dolores.

La conclusión de esta carta señala la culminación de la controversia judaísta y el establecimiento completo de la influencia y autoridad doctrinal de Pablo. El intento del judaísmo de estrangular a la Iglesia naciente se frustra. A cambio, ha recibido de manos de Pablo su golpe mortal. La posición ganada en esta epístola nunca se perderá; la doctrina de la cruz, como la enseñó el Apóstol, no puede ser derribada.

Mirando hacia atrás desde este punto para "probar su propia obra", puede con toda humildad reclamar este "gloriarse en lo que respecta a sí mismo" ( Gálatas 6:4 ). Él está atestiguado a la luz de la aprobación de Dios como buen soldado de Cristo Jesús. Ha prestado un servicio imperecedero a la causa de la verdad. De ahora en adelante ocupa su lugar en la primera fila entre los líderes espirituales de la humanidad.

¿Quién le traerá ahora oprobio, o deshonrará la cruz que lleva? Contra ese hombre saldrá el disgusto de Dios. Seguramente algunos de esos pensamientos estaban presentes en la mente del Apóstol al escribir estas últimas palabras. No pueden dejar de pensar en nosotros al leerlos. ¡Bien hecho, te decimos, fiel siervo del Señor! Mal debe ser para el que de ahora en adelante te molestará.

"Problemas" de hecho, y de sobra, Paul se había encontrado. Acaba de pasar por la experiencia más oscura de su vida. El lenguaje de la Segunda Epístola a Corinto es un comentario sorprendente sobre este versículo. "Estamos presionados por todos lados", escribe, "perplejos, perseguidos, abatidos". 2 Corintios 4:8 Sus problemas vinieron no solo de sus trabajos agotadores y viajes peligrosos; fue perseguido por todas partes por el odio feroz y mortal de sus compatriotas.

Incluso dentro de la Iglesia había hombres que se ocupaban de acosarlo y destruir su obra. Ningún lugar era seguro para él, ni siquiera el seno de la Iglesia. En tierra o agua, en las multitudes de la ciudad o en las soledades del desierto, su vida corría peligro cada hora. 1 Corintios 15:30 ; 2 Corintios 11:26

Además de todo esto, "el cuidado de las Iglesias" pesaba mucho en su mente. No hubo "descanso" ni para su carne ni para su espíritu. 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 7:5 Recientemente, Corinto, luego Galacia, estaba en un fermento de agitación.

Su doctrina fue atacada, su autoridad socavada por los emisarios judaicos, ahora en este barrio, ahora en aquél. El tumulto en Éfeso, tan gráficamente descrito por Lucas, que sucedió al mismo tiempo que las parrillas en la iglesia de Corinto y trabajando en un marco ya sobrecargado, lo había arrojado a una postración de cuerpo y mente tan grande que dijo: "Nos desesperamos. incluso de la vida. Nosotros. teníamos la respuesta de la muerte en nosotros mismos ".

2 Corintios 1:8 La expectativa de que él moriría antes del regreso del Señor ahora, por primera vez, parece, se impuso definitivamente sobre el Apóstol, y arrojó sobre él una nueva sombra, causando profundas reflexiones y búsquedas de corazón. . 2 Corintios 5:1 La culminación del conflicto legalista estuvo acompañada de una crisis interior que dejó su huella imborrable en el alma del Apóstol.

Pero se ha levantado de su lecho de enfermo. Ha sido "consolado por la venida de Tito" con mejores noticias de Corinto. 2 Corintios 7:6 Él ha escrito estas dos cartas: la Segunda a los Corintios y esta a los Gálatas. Y siente que lo peor ya pasó. "El que lo libró de tan gran muerte, aún lo librará".

2 Corintios 1:10 Tan confiado está en la autoridad que Cristo le dio y le permitió ejercitarse en la debilidad absoluta, de manera tan significativa ahora está marcado como Apóstol de Dios por sus sufrimientos y logros, que puede desafiar a cualquiera de ahora en adelante a oponerse a él. El anatema de esta epístola bien podría hacer temblar a sus oponentes.

Su lógica implacable no dejaba en sus sofismas un lugar de refugio. Sus apasionados ruegos acabaron con las sospechas y el mal humor. Que los circuncisionistas se cuiden de cómo lo calumnian. Que los volubles gálatas dejen de molestarlo con sus peleas y caprichos. Tan bien confiado está por su parte de la rectitud de su conducta y de la aprobación y protección divinas, que se siente obligado a advertirles que será peor para aquellos que en ese momento le imponen cargas frescas e innecesarias.

También se percibe en esta frase un trasfondo de súplica, una confesión de cansancio. Pablo está cansado de las contiendas. "¡Ay de mí", podría decir, "que habite en Mesec, que habite entre las tiendas de Cedar! Hace mucho que mi alma la ha tenido morando con el que aborrece la paz". "Enmiendas, harapientos, facciones, divisiones", con qué doloroso énfasis se detiene en el último capítulo sobre estas muchas formas de discordia.

Los ha conocido a todos. Durante meses ha estado luchando con la prole con cabeza de hidra. Anhela un intervalo de descanso. Parece decir: "Te ruego que me dejes estar en paz. No me molestes más con tus peleas. Ya he sufrido bastante". El tiempo presente del verbo imperativo griego (παρεχετω) lo lleva a influir en el curso de las cosas que están sucediendo en ese momento: tanto como para decir: "Dejad que se suelten estas armas, cesen estas guerras y peleas". Por su propio bien, el Apóstol ruega a los gálatas que desistan de las locuras que le causaron tantos problemas y que le permitan compartir con ellos la bendición de paz de Dios.

Pero qué argumento es este con el que Pablo refuerza su súplica: "¡porque llevo la marca de Jesús en mi cuerpo!"

"Los estigmas de Jesús" -¿qué quiere decir? Está "en mi cuerpo", algunas marcas marcadas o perforadas en la persona del Apóstol, que lo distinguen de otros hombres, llamativos y humillantes, infligidos en él como siervo de Cristo, y que se asemejan tanto a las inflicciones impuestas sobre el cuerpo del Redentor que son llamado "las marcas de Jesús". Nadie puede decir con precisión en qué "consistieron estas marcas. Pero sabemos lo suficiente de los sufrimientos previos del Apóstol como para estar satisfechos de que llevaba en su persona muchas marcas dolorosas de violencia y heridas.

Sus peligros soportados por la tierra y el mar, sus encarcelamientos, su "trabajo y dolores de parto, hambre y sed, frío y desnudez", sus tres naufragios, la "noche y día pasados ​​en las profundidades", fueron suficientes para quebrar la fuerza de el marco más robusto; le habían dado el aspecto de un hombre cansado y demacrado. Añádase a esto la lapidación en Listra, cuando lo sacaron a rastras por muerto. "Tres veces" también había sido "azotado con las varas romanas;" cinco veces "con los treinta y nueve azotes del azote judío. 2 Corintios 11:23

¿Es a estas últimas aflicciones, crueles y vergonzosas como fueron en extremo, a las que el Apóstol se refiere especialmente como constitutivas de "la marca de Jesús"? Porque Jesús fue azotado. La alusión a 1 Pedro 2:24 - "por cuyas heridas (literalmente, magulladura o llaga) fuisteis sanados" muestra cuán vívidamente se recordó esta circunstancia y cuán fuertemente afectó las mentes cristianas.

Con esta indignidad sobre Él, Su cuerpo azotado con el látigo torturador, marcado con amoratados lívidos, nuestro Bendito Señor fue expuesto en la cruz. De modo que fue tildado de malhechor, incluso antes de su crucifixión. Y la misma marca que Paul había recibido, no una, sino muchas veces, por el bien de su Maestro. Mientras los golpes del azote caían sobre la carne temblorosa del Apóstol, se había consolado pensando cuán cerca estaba de la pasión de su Salvador: "El siervo", había dicho, "será como su Señor.

Posiblemente alguna imposición reciente de ese tipo, más salvaje que el resto, había contribuido a provocar la enfermedad que le resultó tan casi fatal. Cristo. Alrededor de este tiempo escribe de sí mismo como "llevando siempre en su cuerpo la muerte del Señor Jesús"; 2 Corintios 4:10 para el estado de cadáver del Apóstol, con los signos de maltrato visibles en su cuerpo , patéticamente imaginó al Redentor sufriente a quien predicó.

Si los gálatas lo hubieran visto mientras escribía, en angustia física, trabajando bajo la carga de problemas renovados y agravados, sus corazones debieron haber sido conmovidos por la piedad. Les habría entristecido pensar que habían aumentado sus aflicciones y estaban "persiguiendo al que el Señor había herido".

Sus cicatrices eran insignias de deshonra para los ojos mundanos. Pero para el mismo Pablo, estas señales eran muy valiosas. "Ahora me regocijo en mis sufrimientos por ustedes", escribe más tarde desde su prisión romana: "y estoy colmando lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne". Colosenses 1:24 El Señor no lo había sufrido todo Él mismo.

Honró a Sus siervos dejando atrás una medida de Sus aflicciones para que cada uno soportara en nombre de la Iglesia. El Apóstol fue compañero de la desgracia de su Maestro. En él se cumplieron de manera significativa las palabras de Jesús: "Me han odiado a mí; también te odiarán a ti". Seguía, por más de cerca que pudiera, el camino que conducía al Calvario. Todos los hombres pueden saber que Pablo es el siervo de Cristo; porque viste Su librea, el desprecio del mundo.

De Jesús dijeron: "Fuera, crucifícale"; y de Pablo, "Fuera de la tierra con un semejante, porque no conviene que viva". Hechos 22:22 "Suficiente para que el discípulo sea su Maestro": ¿qué podría desear más?

Su condición inspiraba reverencia en todos los que amaban y honraban a Jesucristo. Los hermanos cristianos de Pablo se sintieron conmovidos por sentimientos del más tierno respeto al ver su forma demacrada y tullida. "Su presencia corporal es débil: 2 Corintios 10:10 parece un cadáver!" dijeron sus despreciadores. Pero bajo esa debilidad física había un inmenso fondo de vigor moral.

¿Cómo no iba a ser débil, después de tantos años de fatigoso trabajo, persecución implacable y tortura de dolor? De esta misma debilidad surgió una fuerza nueva e incomparable; él "se gloría en sus debilidades", porque sobre él descansa la fuerza de Cristo. 2 Corintios 12:9

Bajo la expresión "estigmas de Jesús" se hace referencia a la práctica de marcar a los criminales y esclavos fugitivos con un tizón quemado en la carne, que se perpetúa en nuestro uso en inglés de las palabras griegas estigma y estigmatizar. A un hombre tan marcado se le llamaba estigmatias, es decir, un sinvergüenza marcado; y así se sintió el Apóstol a los ojos de los hombres del mundo. El capitán Lisias de Jerusalén lo tomó por un líder egipcio de bandidos: Hombres honorables, cuando lo conocieron mejor, aprendieron a respetarlo; pero tal era la reputación que su aspecto maltrecho y el informe de sus enemigos le ganaron a primera vista.

El término estigmas tenía también otro y diferente significado. Se aplicaba a una conocida costumbre de los devotos religiosos de pincharse o tatuarse sobre sí mismos el nombre de su Dios u otro signo que expresara su devoción. Isaías 44:5 ; Apocalipsis 3:12 Este significado puede combinarse muy naturalmente con el primero en el empleo de la figura.

Los estigmas de Pablo, que se asemejan a los de Jesús y son del mismo orden, eran a la vez signos de reproche y de consagración. Las huellas de la insolencia del mundo fueron testigos de su devoción a Cristo. Le encanta llamarse a sí mismo "el esclavo de Cristo Jesús". El azote ha escrito en su espalda el nombre de su Maestro. Esas llagas mudas lo proclaman siervo del Crucificado. En el punto más bajo de humillación personal y oficial, cuando se le amontonaban afrentas, sintió que había sido elevado en el poder del Espíritu a la más alta dignidad, así como "Cristo fue crucificado por debilidad, pero vive por el poder de Dios ". 2 Corintios 13:4

Las palabras que llevo, no unidas, como en nuestro propio idioma, pero colocando el pronombre al principio y el verbo al pie de la oración, tienen cada una de ellas un énfasis especial. Yo, en contraste con sus oponentes, complacientes, rehuyendo el oprobio de Cristo; y soporta, dice exultante: "esta es mi carga, estas son las marcas que llevo", como el abanderado de un ejército que luce orgullosamente sus cicatrices (Crisóstomo). En la alegría profunda y sagrada que le trajeron las tribulaciones del Apóstol, no podemos dejar de sentir, incluso a esta distancia, que tenemos una parte. Pertenecen al tesoro más rico del pasado, la suma de

"Dolor que no es dolor, sino deleite de escuchar, por la gloria que redunda allí de la humanidad y de lo que somos".

La estigmatización de Pablo, su pinchazo con las heridas de Jesús, ha revivido en épocas posteriores de una manera muy lejana a todo lo que él imaginaba o hubiera deseado. Francisco de Asís en el año 1224 dC recibió en trance las huellas de las heridas del Salvador en su cuerpo; y desde ese momento hasta su muerte, se informa, el santo tuvo la apariencia física de alguien que había sufrido crucifixión.

Otros casos, hasta el número de ochenta, se han registrado en la Iglesia Católica Romana de la reproducción, en forma más o menos completa, de las cinco llagas de Jesús y las agonías de la cruz; principalmente en el caso de las monjas. El último fue el de Louise Lateau, quien murió en Bélgica en el año 1883. Que tales fenómenos hayan ocurrido, no hay razón suficiente para dudar. Es difícil asignar límites al poder de la mente humana sobre el cuerpo a modo de imitación compasiva.

Desde los días de San Francisco, muchos teólogos romanistas han leído el lenguaje del Apóstol en este sentido; pero la interpretación ha seguido en lugar de dar lugar a este cumplimiento. Cualquiera que sea la luz que se puedan considerar estas manifestaciones, son un testimonio sorprendente del poder de la cruz sobre la naturaleza humana. La meditación prolongada sobre los sufrimientos de nuestro Señor, ayudada por una imaginación viva y un físico susceptible, en realidad ha producido un ensayo de los dolores corporales y las marcas de heridas del Calvario.

Este modo de conocer los sufrimientos de Cristo "según la carne", por mórbidos y monstruosos que nos parezcan, es el resultado de una aspiración que, por mal encaminada que sea por el ascetismo católico, es sin embargo la más elevada de la vida cristiana. Seguramente también deseamos, con Pablo, ser "conformados a la muerte de Cristo". En nuestro corazón deben grabarse sus heridas. A lo largo del camino de nuestra vida hay que llevar su cruz.

A todos sus discípulos, con los hijos de Zebedeo, les dice: "Ciertamente beberéis de mi copa; y con el bautismo con el que yo soy bautizado, seréis bautizados". Pero "el Espíritu es el que da vida", dijo Jesús; "la carne para nada aprovecha". Los dolores que soporta el cuerpo por su causa sólo tienen valor cuando, como en el caso de Pablo, son el resultado y el testimonio de una comunión interior del Espíritu, una unión de la voluntad y la inteligencia con Cristo.

La copa que Él quiere que bebamos con Él es una de tristeza por los pecados de los hombres. Su bautismo es el de compasión por la miseria de nuestros semejantes, de añoranza por las almas que perecen. No vendrá sobre nosotros sin que nos cueste muchos dolores. Si lo recibimos, habrá facilidad para rendirse, ganar y crédito para renunciar, el yo para ser sacrificado constantemente. No necesitamos desviarnos de nuestro camino para encontrar nuestra cruz; sólo tenemos que no estar ciegos a él, no evadirlo cuando Cristo nos lo presenta.

Puede ser parte de la cruz que se presente en una forma común y poco heroica; el servicio requerido es oscuro; consiste en una multitud de sacrificios pequeños, fastidiosos y penosos en lugar del gran e impresionante sacrificio, que deberíamos estar orgullosos de realizar. Ser martirizado por centímetros, fuera de la vista, para muchos es el martirio más cruel de todos. Pero puede ser la manera de Cristo, la más adecuada, la única manera perfecta para nosotros, de poner Su marca sobre nosotros y conformarnos a Su muerte.

Sí, la conformidad de espíritu a la cruz es la marca de Jesús. "Si sufrimos con Él" -así cantaban las Iglesias Apostólicas- "también seremos glorificados juntos". En nuestro retroceso ante las penitencias artificiales y las mortificaciones de épocas pasadas, estamos dispuestos en estos días a desterrar por completo la idea de la mortificación de nuestra vida cristiana. ¿No estudiamos nuestra comodidad personal: de una manera no cristiana? ¿No hay muchos en estos días, que llevan el nombre de Cristo, que sin vergüenza y sin reproche exponen sus planes para Ganar la máxima prosperidad egoísta, y ponen los objetivos cristianos en el segundo?

¿sitio? Cuán vano para ellos gritar "¡Señor! ¡Señor!" al Cristo que "no se agradó a sí mismo". Profesan en la Mesa del Señor "mostrar su muerte"; pero mostrar que la muerte en sus vidas, "conocer" con Pablo "la comunión de sus sufrimientos", es lo último que entra en sus mentes. ¡Cómo las cicatrices del valiente Apóstol avergüenzan la autocomplacencia, el lujo despiadado, la fácil amistad con el mundo, de los cristianos de moda! "Sed imitadores de mí", clama, "como yo también de Cristo". El que rehuye ese camino no puede, dijo Jesús, ser Mi discípulo.

Por eso el bendito Apóstol ha puesto su marca en esta Epístola. A los colosenses desde su prisión les escribe: "Acuérdate de mis ataduras". Y a los Gálatas: "Mirad mis heridas". Estas son sus credenciales; estos son los escudos de armas del apóstol Pablo. Coloca el sello de Jesús, el manual de señales de la mano herida sobre la carta escrita en su nombre.

LA BENEDICCIÓN.

UNA bendición que el Apóstol ya ha pronunciado en Gálatas 6:16 . Pero ese era un deseo general, que abarcaba a todos los que debían caminar de acuerdo con el gobierno espiritual del reino de Cristo. Sobre sus lectores, específicamente, todavía tiene su bendición para pronunciar. Lo hace en un lenguaje que en este caso difiere muy poco del que está acostumbrado a emplear.

"La gracia de nuestro Señor Jesucristo" es la bendición distintiva del Nuevo Pacto. Para el cristiano es el bien supremo de la vida, que incluye o lleva consigo todos los demás dones espirituales. La gracia es propiedad de Cristo. Descendió con el Salvador encarnado al mundo, descendió de Dios desde el cielo. Su vida lo mostró; Su muerte se lo otorgó a la humanidad. Elevado a Su trono celestial, se ha convertido en nombre del Padre en el dispensador de su plenitud para todos los que lo recibirán. Allí exaltado, otorgando a los hombres "la abundancia de la gracia y del don de la justicia", es conocido y adorado como nuestro Señor Jesucristo.

Lo que esta gracia de Dios en Cristo diseña, lo que logra en los corazones creyentes, cuáles son las cosas que la contradicen y la anulan, esta Epístola nos lo ha enseñado en gran medida. De su corriente pura y vivificante, los gálatas ya habían probado en abundancia. De la "gracia de Cristo" ahora estaban tentados a "quitarse". Gálatas 1:6 Pero el Apóstol espera y ora para que permanezca con ellos.

"Con tu espíritu", dice; porque este es el lugar de su visitación, el trono de su poder. El espíritu del hombre, inspirado por el Espíritu Santo de Dios, recibe la gracia de Cristo y se convierte en sujeto y testigo de su virtud regeneradora. Por lo tanto, esta bendición contiene brevemente todo lo que se establece en la conocida fórmula triple: "la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo".

Después de todos sus temores por su rebaño descarriado, todas sus reprimendas y reproches, el perdón y la confianza son los últimos pensamientos en el corazón de Pablo: "Hermanos" es la última palabra que cae de la pluma del Apóstol, seguida sólo por la confirmación de su devoto Amén. .

A sus lectores también el autor de este libro se despide para dirigir la bendición fraterna del apóstol Pablo: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu, hermanos. Amén.