Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

Gálatas 6:1

I. Al considerar el deber de restaurar al perdido y al criminal, observemos, primero, el espíritu con el que debe realizarse: "Restaura a tal tal con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado". Seguramente esto es todo lo contrario al espíritu del mundo. Ese espíritu se niega a considerar la posibilidad de que nosotros mismos seamos tentados, desfila ante el mundo un desafío para cuestionar nuestra propia pureza e inviolabilidad, y declara que estamos decididos a no admitir nunca la hipótesis de convertirnos en pecadores.

Tenemos que revestirnos de un espíritu directamente contrario al que encontramos a nuestro alrededor en el mundo, para sentarnos a los pies de un Maestro muy diferente y aprender de Él. Nuestro bendito Señor pasó Su vida y derramó Su sangre ideando medios para que Sus perdidos pudieran ser rescatados para Él; ya todo seguidor suyo se le exhorta a no mirar sólo sus propias cosas, sino también las de los demás.

II. Había una ley en la que nuestro bendito Señor resumía Sus preceptos sociales y prácticos, una que le pertenece peculiarmente: "Todo lo que quieras que te hagan los hombres, así hazlo con ellos". En el mayor número de casos de presos liberados es de temer que prevalezca la influencia maligna y que recaigan en el crimen; pero hay un remanente en el que hay un deseo, más o menos ferviente, de recuperar tanto como sea posible de lo que se ha perdido.

El mundo entero está en contra de ellos, pero debemos abrirles las puertas y animarlos. Debemos considerar a los caídos como a nuestros hermanos, que llevan sus cargas, en lugar de rechazarlos y dejar que se hundan bajo su peso, cumpliendo así la ley de Cristo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 195.

Referencias: Gálatas 6:1 . Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 340; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 143; E. Johnson, Ibíd., Vol. xiv., pág. 262; HW Beecher, Ibíd., Vol. xviii., pág. 22. Gálatas 6:1 ; Gálatas 6:2 .

Ibid .., vol. xxv., pág. 378; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 80. Gálatas 6:1 . Homiletic Quarterly, vol. enfermo, pág. 217.

Versículo 2

Gálatas 6:2

I. Debemos llevar este texto a la esfera del realismo; es decir, no debemos tocar los problemas sentimentalmente. Hay algunas personas en el mundo que sienten curiosidad por un problema. Tenga mucho cuidado con estas personas. Muchos hombres se han arrepentido después de haber admitido a los curiosos en la privacidad de sus pensamientos. Sobrellevad las cargas los unos de los otros, y sabréis cuán pesadas son las cosas que tocan.

II. Debemos hacer esto con gran tacto y delicadeza de sentimiento. Hay un orgullo que es honorable y hermoso. A los hombres no les gusta el patrocinio, y ser condescendiente es una falta sutil, una falta común. Debe ser muy delicada nuestra relación con alguien que está en problemas, a fin de que podamos reverenciar el alma de nuestro hermano y nunca rebajar su honor mientras ayudamos en su necesidad.

III. Debemos hacer esto como ley de vida. No debe ser una acción solitaria, por hermosa que sea, porque las acciones separadas no hacen buenos hombres. La belleza del espíritu cristiano es esta: que no podemos escapar de su constancia común; no hay nada ocasional en él.

IV. Debemos mirar esta gran enseñanza en la línea de la verdadera economía social. Deje que su simpatía por los agobiados comience donde haya dolor, vergüenza y dolor; luego deje ir su compasión, y entonces encontrará que la Biblia, en lugar de ser una economía social vacía, es la única economía social verdadera en el mundo.

V. Debemos hacer todo esto con un tierno sentido de hermandad. Al simpatizar y llevar las cargas de los demás, nos damos cuenta del gran hecho de que tendremos cargas que llevar nosotros mismos. Todo debe realizarse en un espíritu de reciprocidad.

WM Statham, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 58.

El camino del autoaislamiento, en otras palabras del egoísmo, puede presentarse como el camino más excelente para algunos; puede parecer el camino más prudente; y sin embargo, no actuamos menos ciegamente que con culpa cuando lo elegimos.

I. Este mismo egoísmo, este mismo aislamiento de nosotros mismos, que nos encierra ante las penas ajenas, nos encierra también ante sus alegrías. Si una fuente está sellada, también lo estará la otra. El que no llorará con los que lloran, ni se regocijará con los que se alegran; y así se sellan de él las fuentes de algunos de los placeres más puros y verdaderos que puede albergar el corazón del hombre, a saber, el placer que obtenemos de la felicidad de los demás.

Pero además, es un curso tan ciego como pecaminoso, porque toda la experiencia prueba que el hombre que da cuenta de vivir una vida fácil y placentera sin saber nada, negándose a saber nada, de las preocupaciones, los problemas, y angustias de otros, nunca es capaz de llevar a cabo este plan suyo con éxito. De maneras extrañas, seguramente se sentirá desconcertado y derrotado en este su sueño culpable de una vida vivida como la de los dioses epicúreos, la vida de alguien que mira hacia abajo como desde una altura superior a un vasto y revuelto mundo de trabajo, tristeza y dolor debajo. él. "El cuidado descubre a los descuidados". El que resuelve no llevar ninguna parte de las cargas de sus semejantes resuelve no cumplir la ley de Cristo.

II. Sobrellevad la carga de los pecados de los demás. En cierto sentido, solo Cristo puede hacer esto. ¿Qué debemos hacer si queremos llevar esta carga por otro? No debemos ser provocados pronto; debemos ser pacientes con todos los hombres, aceptando lo que su pecado pueda imponernos como parte de esa carga que los pecadores que moran entre los pecadores deben esperar llevar. Así también, cargamos con la carga de los pecados de otros hombres cuando nos preocupamos, soportamos fatigas, dolores y pérdidas, buscando su restauración, cuando, por muy remota que sea la distancia de nuestro Señor, nosotros también los seguimos al desierto, para que así sea. , puede ser, podemos encontrar, y habiéndolo encontrado, podemos traerlos de regreso a casa.

RC Trench, Sermones en Irlanda, pág. 77.

I. La pobreza es una carga que podemos aliviar. No se puede cuestionar razonablemente que la pobreza es una gran desventaja y constituye una gran presión sobre los pobres. Impide la adquisición de conocimientos; apaga los esfuerzos más nobles; desgasta el cuerpo con trabajo, retiene el sustento de la fuerza; hace de la vida una pesadez. Cuando es muy profunda, es hermana gemela del hambre, y detrás de ambas están las formas más oscuras del crimen.

"No sea que sea pobre y robe", es el argumento con el que se sustenta la oración del sabio, "No me des pobreza". Ningún hombre amoroso reflexivo puede decir que ese es un estado en el que los hombres deberían estar contentos o en el que deberíamos estar contentos de verlos. Es una gran carga y debemos llevarla con ellos y para ellos.

II. La enfermedad es una carga. La lista de enfermedades humanas es muy larga; la categoría de fallas no termina pronto. Ahora, tomando los más evidentes entre ellos, ¿cómo vamos a tratarlos? Este pasaje nos dice claramente. Siempre que la restauración sea posible, debemos restaurar con espíritu de mansedumbre. Si un hombre cae en alguna medida por la integridad, o por la caridad, o por la veracidad de sus palabras, o por la pureza de la conducta, restaure a tal persona con el espíritu de mansedumbre. Lleva su carga hasta que te la lleves y ya no sea su carga. Acude a él por el lado de su enfermedad, no para reprochar y maldecir, sino para curar y ayudar.

III. La carga de los problemas. Todo lo que entendemos por dificultad puede ser soportado más o menos por uno por otro. Si todo cristiano se pusiera, de acuerdo con la medida de su capacidad, en simpatía por todos los problemas de sus amigos, ¡qué alivio de ese problema habría, qué liberación de las cargas y qué gloria arrojaría al mundo! cargas que quedan! Sería como si el Salvador estuviera presente personalmente en diez mil hogares. Quizás no hay nada en lo que seamos más deficientes que en la debida disposición y plenitud de la simpatía cristiana.

A. Raleigh, Lugares tranquilos para descansar, pág. 315.

Referencias: Gálatas 6:2 . FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 253; C. Kingsley, Village Sermons, pág. 149; Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 343; TM Herbert, Sketches of Sermons, pág. 86; WJ Knox-Little, Características de la vida cristiana, pág. 140; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 283; TL Cuyler, Ibíd., Vol. xx., pág. 33; Bishop Temple, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 264; EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 18.

Gálatas 6:2 , Gálatas 6:5

I. San Pablo combina en este pasaje las dos grandes ideas sobre las que se había basado toda la moral anterior: la única autoconservación, el autodesarrollo, es decir, aquella de la que surge el sentido de la responsabilidad; el otro, el olvido de sí mismo, es decir, aquello de lo que surge todo esfuerzo por los demás. Los combina en completa armonía. "Sobrellevad los unos las cargas de los demás", es la regla del olvido de uno mismo; "Cada uno debe llevar su propia carga", es la simple regla de autoconservación.

Y debido a que la armonía entre estas dos declaraciones es tan difícil de preservar, porque en la agonía que es causada por la autorreflexión somos tan propensos a dejarnos llevar por una con exclusión de la otra, puede ser bueno considerar esto. aparente paradoja.

Si. Esta aparente diversidad entre "Sobrellevad los unos las cargas de los demás" y "Cada uno lleve su propia carga" siempre nos encuentra y siempre nos desafía. Nos mira bajo el nombre de individualismo o humanismo en cada tratado filosófico moderno que leemos, o nos llega en algunas de las cuestiones personales más pequeñas de nuestra vida diaria. La solución del problema fue la desesperación del viejo mundo antes de que llegara el cristianismo.

La filosofía griega, de principio a fin, es un individualismo desenfrenado. La misma antítesis de esto es el sistema budista. A primera vista, el budismo parece ser la forma más refinada de lo que se llama humanismo. Pero sobre el auto-abandono teórico del budismo existe este defecto fatal: que directamente se vuelve práctico se encuentra que apunta al mero auto-aplastamiento, a lo que es ni más ni menos que el suicidio.

La religión de Cristo escapa al mero universalismo budista. Salid, dice San Pablo, de vosotros mismos para ayudar a los demás; llevar sus cargas, restaurarlas con el toque mágico de la comunión en el espíritu de mansedumbre. Arroja tu alma a las luchas y los dolores de los demás, y cumple así la ley de Aquel que, en el sentido más elevado, llevó sus dolores. Cuanto más comprensivo se vuelva, más crecerá la autorreflexión; tanto más encontrará la verdad de la gran paradoja de que aquellos que pierden la vida por amor de Cristo, incluso ahora, la encontrarán.

Prebendary Eyton, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 49.

Referencias: Gálatas 6:2 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 154; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 560; W. Williamson, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 330. Gálatas 6:4 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 322.

Versículo 5

Gálatas 6:2 , Gálatas 6:5

I. San Pablo combina en este pasaje las dos grandes ideas sobre las que se había basado toda la moral anterior: la única autoconservación, el autodesarrollo, es decir, aquella de la que surge el sentido de la responsabilidad; el otro, el olvido de sí mismo, es decir, aquello de lo que surge todo esfuerzo por los demás. Los combina en completa armonía. "Sobrellevad los unos las cargas de los demás", es la regla del olvido de uno mismo; "Cada uno debe llevar su propia carga", es la simple regla de autoconservación.

Y debido a que la armonía entre estas dos declaraciones es tan difícil de preservar, porque en la agonía que es causada por la autorreflexión somos tan propensos a dejarnos llevar por una con exclusión de la otra, puede ser bueno considerar esto. aparente paradoja.

Si. Esta aparente diversidad entre "Sobrellevad los unos las cargas de los demás" y "Cada uno lleve su propia carga" siempre nos encuentra y siempre nos desafía. Nos mira bajo el nombre de individualismo o humanismo en cada tratado filosófico moderno que leemos, o nos llega en algunas de las cuestiones personales más pequeñas de nuestra vida diaria. La solución del problema fue la desesperación del viejo mundo antes de que llegara el cristianismo.

La filosofía griega, de principio a fin, es un individualismo desenfrenado. La misma antítesis de esto es el sistema budista. A primera vista, el budismo parece ser la forma más refinada de lo que se llama humanismo. Pero sobre el auto-abandono teórico del budismo existe este defecto fatal: que directamente se vuelve práctico se encuentra que apunta al mero auto-aplastamiento, a lo que es ni más ni menos que el suicidio.

La religión de Cristo escapa al mero universalismo budista. Salid, dice San Pablo, de vosotros mismos para ayudar a los demás; llevar sus cargas, restaurarlas con el toque mágico de la comunión en el espíritu de mansedumbre. Arroja tu alma a las luchas y los dolores de los demás, y cumple así la ley de Aquel que, en el sentido más elevado, llevó sus dolores. Cuanto más comprensivo se vuelva, más crecerá la autorreflexión; tanto más encontrará la verdad de la gran paradoja de que aquellos que pierden la vida por amor de Cristo, incluso ahora, la encontrarán.

Prebendary Eyton, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 49.

Referencias: Gálatas 6:2 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 154; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 560; W. Williamson, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 330. Gálatas 6:4 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 322.

Gálatas 6:5

(con Salmo 55:22 )

El Apóstol nos recuerda en este versículo que hay algunas cargas que no se pueden compartir, que cada uno debe llevar por sí solo.

I. La carga de la personalidad sólo puede soportarla el hombre mismo. Esa es "su propia carga". Por supuesto, esta verdad está rodeada y conectada con otras verdades que la limitan y la califican, y la ponen en una relación armoniosa con Dios y el hombre. Cada individuo está abierto a múltiples influencias, puede ser impresionado, atraído, convertido, fundido, inflamado, según los poderes que actúan sobre él; pero él es él mismo en todo.

Ninguna parte de su ser se aparta de él, por más sensata y poderosamente que sus relaciones se vean afectadas. No recibe ninguna parte esencial del ser de los demás en el suyo. Él permanece en los ojos de Dios como un alma separada, completa e individual para siempre. "Cada uno llevará su propia carga".

II. La carga de la responsabilidad recae siempre sobre el hombre individual. La responsabilidad surge necesariamente de la personalidad, porque la personalidad contiene en ella los elementos de la vida moral. El hombre es moral y, por tanto, responsable. Vivimos en masa, pero somos juzgados uno por uno. Actuamos e interactuamos, damos y recibimos, todo el día y toda la vida; pero cada uno, en cada momento, se destaca con responsabilidad ante Dios: y el uno al Dios dice, como lo hizo con Daniel, " Tú SHALT se interponen en tu heredad al fin de los días."

III. Cada uno llevará su propia carga de culpa. Es su propia carga, y si no se vale de los medios de liberación proporcionados con justicia y gracia, será su carga para siempre.

IV. La inmortalidad es la propia carga del hombre. Ante cualquier alma, un hombre pudiera ponerse de pie y decir: "Oh rey, vive para siempre", coronado y vestido en medio de las glorias del reino eterno o descuartizado y en desgracia, una ruina de la vida, pero viviendo, porque cada hombre llevará su propia carga de la inmortalidad para siempre. Cristo, el Hijo de Dios, se encarnó para estar a nuestro lado, nuestro Todopoderoso y amoroso Ayudador; y ahora podemos apoyarnos en Él, "el Amigo más fuerte que un hermano", y llevar todas nuestras cargas y, sin embargo, caminar con paso elástico, y tomar Su yugo sobre nosotros también, y encontrarlo fácil, Su carga, y pruébalo ligero.

A. Raleigh, Lugares tranquilos para descansar, pág. 331.

Gálatas 6:5

(con Gálatas 6:2 ; Salmo 55:22 )

I. "Cada uno llevará su propia carga". Algunas cargas están inseparablemente unidas a nosotros; la liberación de ellos es tan imposible como lo sería la vida sin aire, ejercicio y agua fría. Debemos soportarlos; no hay ayuda para eso. Entre la puerta peatonal y la puerta de la gloria, John Bunyan puso la colina de la dificultad. Dios pone entre las dos puertas, para ti y para mí, muchas dificultades. Las dificultades se fortalecen; compactan la fe de un hombre; tensan su alma; lo hacen semejante a Cristo.

Esta lucha de la muerte a veces con dificultad nos da fuerza, y las cargas que Dios nos impone nos enseñan lecciones que no debemos aprender en ninguna otra escuela. La lección más difícil de aprender para cada uno de nosotros es esta: dejar que Dios se salga con la suya y confiar en Él en la oscuridad.

II. "Sobrellevad las cargas los unos de los otros". Hemos visto cómo el llevar nuestra propia carga nos da fuerzas. Hay otras cargas que podríamos ayudar a nuestros semejantes a llevar, y ese servicio es para enseñarnos esa hermosa gracia y simpatía. Felizmente tenemos aquí la razón de ello: "Sobrellevad los unos las cargas de los otros y cumplid así la ley de Cristo". Esa ley es el amor. Cristo es amor. Debemos poner en práctica Su ley todos los días si queremos demostrar que, mientras profesamos y nos llamamos cristianos, somos dignos del título.

III. "Echa tu carga sobre el Señor". Dios no te libera del cumplimiento del deber, pero te sostendrá al hacerlo. La carga no te aplastará; mejor dicho, tejerá tus gracias y te enviará más enteramente equipado para la obra de Dios aquí y la gloria en el más allá. Confianza significa que cuando tomamos la carga, nos apoyamos en el portador de la carga, aunque sin ser visto, seguros de que nunca fallará en su promesa: "Mi gracia será suficiente para ti".

TL Cuyler, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 33.

Referencia: Gálatas 6:5 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 209.

Versículo 7

Gálatas 6:7

Diligencia cristiana.

I. El cristiano siembra para el Espíritu, no para la carne. Tratemos de dar una interpretación sencilla y práctica a estas palabras. Al interpretar la siembra en el sentido de los pensamientos, palabras y actos de esta vida presente, el cristiano piensa, habla y actúa con referencia al Espíritu; a su parte superior, su Divina; a esa parte de él que, habitada por el Espíritu Santo de Dios, aspira a la gloria de Dios, le ama, le sirve, converge hacia él en sus deseos y movimientos.

En esto se diferencia por completo del hombre no cristiano, que siembra para la carne, consulta en sus pensamientos, palabras y actos los deseos del cuerpo y los intereses pasajeros del mundo. Ahora bien, ¿cómo siembra el cristiano? En el desánimo, en la dificultad, con el esfuerzo y la perseverancia, contra la naturaleza y contra la tentación. Su tiempo de siembra es un tiempo de trabajo, no de reposo; de abnegación, no de facilidad; de esperanza, no de gozo. Pero estas semillas así plantadas son, por el poder del mismo Espíritu creador, vivificadas en la tierra, expandidas y hechas para producir mil veces, sí para dar frutos incesantes por toda la eternidad.

II. Si toda nuestra vida es la siembra de la eternidad, la juventud es, en un sentido más estricto, especialmente la siembra de la vida y, por tanto, también de la eternidad. Educar para Dios, en el sentido amplio que siempre le daría a esas palabras; enseñar la palabra de Dios, y las obras de Dios, y los caminos de Dios; y despliega los poderes de Dios que están latentes en los sujetos vivos de tu enseñanza. Educar a los jóvenes para Dios; enséñeles que su vida religiosa es toda su vida, que miles de pensamientos, palabras y actos pertenecen a Dios en los que normalmente no está inscrito su nombre; que no sólo en la alta cultura de sus espíritus, sino en la labranza de los campos subyacentes de la mente, del juicio, el entendimiento, la imaginación, la fantasía, y en la templanza, sobriedad y castidad de la aún más humilde región de el cuerpo, deben sembrar para vida eterna.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 122.

El pecado y su castigo.

I. Contra todos los engaños sobre el pecado, San Pablo pronuncia las solemnes palabras del texto. La palabra para "burlarse" implica el gesto más impropio e insultante; y se burlan de Dios cuando pretendemos ser Suyos mientras cortamos nuestro ser en dos y le damos la mejor mitad a Satanás, cuando nos acercamos a Él con nuestros labios mientras nuestros corazones están lejos de Él, cuando somos escrupulosos por fuera y llenos por dentro. con corrupción voluntaria.

Antes de que alguno de nosotros imagine que, aunque peleamos, siempre estamos siendo derrotados por el pecado, preguntémonos si realmente es el deseo más querido y absorbente de nuestras almas permanecer de pie, no aprobado por el hombre, sino aprobado por Dios, y por sé puro con Dios y con sus propias almas puras. No nos dejemos engañar en el umbral mismo acerca de este asunto, porque el corazón es engañoso más que todas las cosas y perverso.

II. Una vez más, pruebe su sinceridad por la manera en que controla o resiste el comienzo de todo pecado que está en los malos pensamientos. ¿Sufres que tus pensamientos manipulen la maldad y se entretengan con las malas acciones? Si es así, no es sincero. Si usted peca voluntariamente en sus pensamientos, si es vil y culpable allí, entonces asegúrese de que tarde o temprano la culpa que está encarcelada estallará en las salidas de palabra y acción.

III. Prometer una cierta victoria final si eres sincero en la lucha contra el pecado no es lo mismo que decir que nunca caerás. Debido a la fragilidad de nuestra naturaleza, no siempre podemos mantenernos erguidos; pero si somos verdaderos luchadores, cuando caigamos volveremos a levantarnos: no nos quedaremos en el fango, sino que instantáneamente, avergonzados en una mayor vigilancia, nos aseguraremos de la próxima victoria, y cada victoria conducirá a otras hasta que nuestros enemigos. están todos completamente derrotados.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 58.

I. No es sin un propósito que la solemne verdad se repita tan a menudo en la palabra de Dios que segaremos en el próximo mundo según lo que hemos sembrado en este. El mortal insensato que vive para sí mismo debe morir. Dios no es, no puede ser, burlado. Nadie necesita esperar, ni siquiera esperar, sembrar una cosa y cosechar otra. Aquellos que siembran imprudentemente para la carne deben cosechar su cosecha: fortuna arruinada; salud destrozada; esperanzas decepcionadas y temperamento agrio; infamia y vergüenza.

Dios nos deja libres para sembrar la semilla que queramos, y nadie puede culpar al Todopoderoso de que, habiendo elegido nuestro propio camino, cosechamos nuestra propia cosecha. El individuo que se entrega a un pecado conocido está plantando una semilla, que seguramente brotará y crecerá y, tal vez, preparará el camino para una desviación más amplia del deber. Una segunda y tercera tentación resultarán más irresistibles y peligrosas que la primera.

II. Hay una clase amable de personas que, sin ser adictas a ningún vicio en particular, se distinguen simplemente por la habilidad y el éxito con que se dedican a las cosas mundanas. No tienen ninguna duda de que la muerte puede llegar pronto y convocarlos, pero, a pesar de su hecho, no están sembrando semilla para un futuro y una cosecha invisible. La satisfacción de haber tenido éxito en sus queridos planes, la agradable seguridad de que las necesidades corporales de la época de la enfermedad y la vejez están cubiertas, y la admiración de quienes han observado las señales de su prosperidad mundana, son su cosecha. ¿Es suficiente?

JN Norton, Golden Truths, pág. 425.

Gálatas 6:7

I. No hay nadie a quien se le ofrezca tanta burla como a Dios. Los hombres caminan sobre su tierra y niegan su existencia. Otros reconocen Su existencia, pero con sus vidas desafían Su poder. Los hombres vienen a Su casa de oración, y allí, en medio de los crecientes acentos de súplica y alabanza y el mensaje descendente de Su palabra, piensan en su granja y sus mercancías, o siguen con fantasía sus deseos mundanos.

Se van de allí, y ni una palabra de lo que han preguntado se recuerda con vistas a su respuesta. E incluso a la ordenanza espiritual del cuerpo y la sangre de Cristo, no es raro que los hombres traigan manos inmundas y un corazón impío, y aun cuando se les administran las señales del perdón y la inmortalidad, no viven en el pecado sin arrepentimiento y en la esclavitud. de la corrupción? Pero con todo esto no se burlan de Dios.

Su divina majestad habita en una luz inaccesible, muy por encima de cualquier mancha de contaminación o peligro de insulto por nuestra parte, las criaturas de su omnipotente voluntad. No es Dios, son nuestras almas, de quien nos burlamos cuando así manipulamos sus mejores y más queridos intereses. Somos nosotros mismos a quienes exponemos a la vergüenza y al desprecio eterno.

II. Cómo es este el caso, el segundo hecho anunciado por el Apóstol nos puede explicar: "Dios no puede ser burlado; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". La vida presente es nuestro tiempo de siembra. Nuestros corazones y conciencias son el campo a sembrar. Por semilla se entienden aquellos principios vivos, buenos o malos, que se hunden por debajo del nivel de la superficie, no lo que los hombres profesan, sino lo que los hombres siguen.

Esas semillas brotan y dan frutos de una clase u otra; es decir, se ponen en práctica en la vida de los hombres por las palabras de su lengua y las obras de sus manos. La gran cosecha es el fin del mundo, cuando los principios de cada hombre serán juzgados por las obras de cada hombre, la semilla por el fruto que haya producido. Entonces se verá lo que sembró, no lo que profesó sembrar.

El día de la gran cosecha declarará cuáles han sido los principios de cada hombre en las cámaras profundas de su corazón, y de acuerdo con esa declaración será su suerte eterna, para la felicidad o la miseria.

H. Alford, Sermones, pág. 113.

Referencias: Gálatas 6:7 . TJ Crawford, La predicación de la cruz, pág. 98; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 456; El púlpito del mundo cristiano, vol. xx., pág. 253; T. Teignmouth Shore, La vida del mundo venidero, pág. 1; J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 266; Outline Sermons to Children, pág. 241.

Versículos 7-8

Gálatas 6:7

Sembradores engañados para la carne.

I. Lo primero que nos llama la atención en el texto es la solemnidad de la advertencia del Apóstol. Parece dar a entender que tal es la audaz maldad del corazón humano que tiene en su interior tantos laberintos latentes de iniquidad que los hombres podrían engañarse a sí mismos, ya sea en lo que respecta a sus aprensiones de lo que es justo ante Dios, o en lo que respecta a sus propios intereses. condición actual a Su vista; y les dice que Dios no se burla de este pretendido servicio, que para Él todos los corazones están abiertos, y que en un arbitraje imparcial y discriminatorio Él pagará a cada hombre según sus obras. Si existe la posibilidad de que esto suceda, es necesario que tomemos una seria advertencia.

II. Considere la importancia de la declaración del Apóstol: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", etc. El que quiera recoger el trigo en el granero debe esparcir la semilla de trigo en el surco. La cebada y el centeno vendrán cada uno de su propia semilla y cizaña, si un enemigo los esparce sigilosamente mientras el agricultor y sus compañeros duermen. Es evidente, entonces, que el gran principio que el Apóstol nos inculcaría es que tenemos en gran parte la creación o el deterioro de nuestro propio futuro; que en los pensamientos que albergamos y en las palabras que hablamos, y en los hechos silenciosos que, con cuentas en la cuerda del tiempo, son contados por algún ángel registrador como la historia de nuestra vida de año en año, damos forma a nuestro carácter, y por lo tanto nuestro destino para siempre.

Los que siembran para este mundo, cosechan en este mundo y pueden sobrevivir a sus propias cosechas; los que siembran para el Espíritu buscan resultados permanentes, y su cosecha aún no ha llegado. Hay tres clases especiales de sembradores de la carne que el Apóstol parece haber tenido en mente: los orgullosos; el codicioso; el impío. Todos son pecados espirituales, pecados de los que la ley humana no tiene conocimiento, y a los que los códigos de la jurisprudencia terrenal no imponen castigos severos.

Sin embargo, precisamente por esto, están plagados de peligros inconmensurablemente mayores. Existe la mayor necesidad de que estos pecados espirituales sean revelados en toda su enormidad y mostrados en su extrema pecaminosidad y en su desastrosa paga, a fin de que los hombres se queden sin excusa, si persisten voluntariamente en creer una mentira.

WM Punshon, Sermones, pág. 253.

I. Note la gran ley expresada en el texto, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Sabemos que en las cosas naturales un hombre no puede sembrar trigo y obtener centeno; que no puede tomar paja y arrojarla al suelo, o sembrarla, y esperar una cosecha de lo que no es semilla en absoluto. Mucho menos, si arrojara al exterior las semillas de lo que es pernicioso y venenoso, si tuviera que sembrar cardos y abrojos y espinas, podría esperar que los campos de verano se cubrieran con la promesa de una rica cosecha con la que sus graneros estaría lleno.

Entonces, en la esfera superior, sembrar para la carne traerá corrupción en la pérdida de reputación, carácter, posición, ¡todo! Y en una esfera superior aún podemos cosechar la corrupción en la extinción de la fe, el amor, la esperanza divina y la comunión con Dios, por la separación de Él que conduce a la completa incapacidad y pérdida de poder para esta comunión del alma con su Hacedor, y que es la corrupción en su sentido más oscuro y peor.

II. "El que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna". El hombre gobernará mejor al animal cuando Dios gobierne al hombre, cuando el hombre siembre para el Espíritu en el sentido de sembrar para el impulso Divino, sugiriendo, restringiendo, impidiendo la gracia, puede ser, operando sobre su naturaleza. No nos cansemos de hacer el bien. A menudo hay un buen tiempo entre la época de la siembra y la cosecha, y puede haber un buen tiempo entre la época de la siembra y la cosecha cuando un hombre hace lo que es correcto; pero continúa: no te fatigues; a su tiempo segarás, si no desmayas.

La ley es tan operativa e influyente por un lado como por el otro, tanto en relación con el bien como con el mal. Por lo tanto, aunque a veces te sientas deprimido por la espera larga y fatigosa de algún resultado, nunca dejes que eso te tiente a vacilar o extender tu mano hacia alguna iniquidad. Sed rectos, veraces y leales a Cristo ya Dios, y si la bendición se demora, espérala; todo llegará a su debido tiempo. Es bueno para un hombre tanto tener esperanza como esperar tranquilamente las bendiciones de Dios.

T. Binney, Penny Pulpit, nueva serie, núms. 487, 488.

Castigo eterno.

I. La doctrina del castigo eterno debe ser negada por sus malos frutos. Un buen árbol no da frutos corruptos, y debemos a esta doctrina toda la matanza y crueldad cometidas por sectas alternativamente triunfantes en el nombre de Dios. Tan terribles fueron sus hechos que la Iglesia de antaño proporcionó una puerta de escape a su horror total. La doctrina del purgatorio y de las oraciones por los muertos fue la reacción de sus terrores y salvó la religión. Sin ser aliviado por esta interposición misericordiosa, el castigo eterno habría matado al mundo.

II. Al negar la eternidad del infierno, ¿realmente destruimos la doctrina de la retribución? Para nada; lo establecemos y estamos capacitados para afirmarlo sobre bases claras y razonables. Primero, podemos creer en eso. Tanto el corazón como la conciencia se niegan a creer en el castigo eterno. La imaginación no puede concebirlo; la razón niega su justicia. Pero la retribución enseñada por la doctrina opuesta de que el castigo de Dios es reparador, no definitivo; que es exigente, pero que termina cuando ha hecho su trabajo, es concebible, está permitido por el corazón, porque su raíz es el amor; es aceptado por la conciencia, porque se siente justo; Se acepta la razón, pues se fundamenta en la ley.

En nuestra creencia, la base de la retribución es la siguiente: que Dios no puede descansar hasta que haya obrado el mal en todos los espíritus, y que esta obra suya se realiza principalmente al hacernos sufrir las consecuencias naturales del pecado. La raíz misma, entonces, de nuestra creencia en la no eternidad del castigo implica una idea espantosa del castigo. Porque sobre este terreno Dios no dejará de ser fuego consumidor para el hombre hasta que haya destruido toda su maldad. Ni puede cesar. El imperativo en Su naturaleza lo obliga a erradicar el mal, y Dios cumple con Su deber con nosotros. ¿Este punto de vista destruye, y no más bien afirma, la retribución?

III. Todos podemos entender eso. Introduce el mal en tu vida y estás introduciendo un castigo. Dios no descansará hasta que lo haya consumido. Siembra para la carne, y de la carne segarás corrupción; comerás los frutos de tus propios artificios y encontrarás en ellos tu infierno. Y Dios se encargará de que lo hagas. Él no perdonará ni una sola angustia, si tan solo pudiera llevarnos a sus brazos por fin. El castigo aquí y en el mundo venidero no es un sueño, sino una terrible realidad; pero se da estricta y justamente, y llega a su fin.

Un grito de anhelo de arrepentimiento cambia su calidad, un amargo dolor por el mal, una rápida convicción de que Dios es amor y desea nuestra perfección. Pero para producir ese arrepentimiento, y hasta que se produzca, la dolorosa obra de Dios sobre nuestra maldad está hecha y se hará. Solo hay una verdad que puede capacitarnos para luchar contra el mal y vencer al final y darnos poder, fe y esperanza frente a todas las revelaciones espantosas.

Es la bondad inconquistable de Dios, la convicción, arraigada como las montañas, de su amor y justicia infinitos, el conocimiento de que el mundo está redimido, la victoria sobre el mal ganado, y que, aunque la obra es lenta, ni uno solo. el alma se perderá para siempre. Porque él reinará hasta que haya sometido todas las cosas a sí mismo en la disposición de la feliz obediencia y el gozo del amor creador.

SA Brooke, La unidad de Dios y el hombre, pág. 45.

Referencias: Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:8 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 96; G. Bladon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 185; T. Stringer, Ibíd., Pág. 293; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 575; Ibídem.

, Tercera serie, vol. iv., pág. 173; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 172; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 189. Gálatas 6:7 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 155.

Versículo 8

Gálatas 6:8

Sembrando para el Espíritu.

I. El hombre natural no desea la inmortalidad. Este es el deseo que siempre se asume en el Nuevo Testamento como la raíz de toda vida espiritual, de todo crecimiento en santidad. Si un hombre va a sembrar para el Espíritu, primero debe creer en el espíritu; debe creer que es un espíritu, que no es una mera parte de este mundo, para desaparecer y perecer como la hierba del campo cuando termine su día aquí.

Pero el hombre natural no tiene este primer gran deseo espiritual. El hombre natural carece del propio deseo de inmortalidad; el hombre espiritual, como siempre se nos presenta de manera conspicua en las Escrituras, tiene este deseo fuerte en él, y es el comienzo y el fundamento de la vida religiosa que lleva aquí.

II. Pero este es el segundo punto al que llegamos, a saber, la siembra para la inmortalidad, el acumular un buen fundamento para el tiempo venidero, para que podamos alcanzar la vida eterna. Aquellos que están convencidos de la verdad de esta vida eterna y desean fervientemente cosecharla, deben sembrar para vida eterna. Tan pronto como el alma se siente realmente embargada por el deseo de la vida eterna, el tipo de acciones que le interesan, que la atraen y que quiere hacer por el bien de sus propias perspectivas individuales y la esperanza de obtener esta eternidad. vida, no son acciones relacionadas con el beneficio o la grandeza en este mundo, sino simplemente buenas acciones.

Es el fuerte deseo de hacer justicia, de cumplir con los deberes para con Dios y el hombre, lo que acompaña al fuerte deseo de la vida inmortal. ¿Por qué? Porque sabemos que sólo la bondad es lo perdurable e inmortal en el hombre, y que sólo por ella podemos aferrarnos a la eternidad y "asirnos de la vida eterna".

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 203.

Versículo 9

Gálatas 6:9

Incansabilidad en el Bien Hacer.

No nos cansemos de hacer el bien a consecuencia de

I. La rivalidad de otros trabajadores. (1) Note la actividad eterna del mundo. No hay piedad para el hombre desganado; rápidamente es empujado fuera del hipódromo o aplastado sobre él. Cuando un trabajador se ha cansado y ya no puede apresurarse o trabajar en su llamado, el mundo tal vez se detiene un momento para empujarlo fuera de su camino, se ríe ante el espacio vacío o el capital liberado, se cierra sobre el círculo que se formó por un tiempo. momento a su alrededor, y se apresura en su ansiosa carrera.

(2) Si nos apartamos del trabajo incansable del ajetreado mundo para contemplar el gran poder del mal, si tratamos de darnos cuenta de su presencia, de separarlo en el pensamiento del mundo que contamina y busca arruinar, nos horroriza. sus incesantes esfuerzos por lograr su propósito mortal. Cualquier poder que pueda permitirse descansar, el poder del mal nunca se cansa. (3) Las energías de la bondad nunca descansan ni se relajan. Por todas partes, las filas numerosas y combinadas de los hijos de la luz están tomando sobre ellos toda la armadura de Dios y saliendo para luchar contra el mundo, la carne y el diablo.

II. El poderoso nombre de Christian combina muchos de los argumentos más fuertes para un servicio incansable. (1) El cristiano debe su propia salvación al amor incansable y al sacrificio infinito. (2) Los cristianos son los discípulos comprometidos del gran Obrero en este campo de santo esfuerzo. (3) Cristo mismo vive y obra dentro del cristiano por el poder de su Espíritu.

III. Se pueden encontrar más incentivos para la perseverancia en el carácter peculiar e insidioso de las tentaciones a las que se expone el bien obrar. (1) El hombre que está resuelto a arruinarse a sí mismo tiene la propensión al mal de su naturaleza caída para ayudarlo. Por otro lado, hacer el bien exige un perpetuo conflicto con las malas tendencias de nuestra naturaleza. (2) Otro de los obstáculos a los que está expuesto el bien hacer de este tipo es la tendencia de nuestra maquinaria a desgastarse y nuestra propia disposición no pocas veces a apresurarlo fuera del campo. (3) Hay cansancio en hacer el bien debido a la gran cantidad de métodos por los que se puede perseguir.

IV. Considere la razón que el Apóstol insta a que observemos este mandato. Se basa en la gran ley de los tratos de Dios, la recompensa del trabajo paciente: "Segaréis si no desmayáis".

HR Reynolds, Notas sobre la vida cristiana, p. 334.

Los cansados ​​bienhechores.

I. El bien hacer es la amplia evidencia del llamado cristiano. Somos el ejército libre del Señor para expulsar a las legiones impías del diablo de la tierra y destruir los frutos de su reino maldito. Es la gran empresa de Cristo; Él vino por ello, vivió por ello, murió por ello y reina por ello en las alturas. Tiene la esperanza de que sea la joya más querida de Su tesoro, la pasión más cálida de Su corazón. No puede ser de los suyos el que, viendo al pobre herido en la carretera del mundo, pasa por el otro lado.

Aquellos que pueden dejar el mundo para seguir luchando, mientras se preocupan por su propia salvación, profieren la blasfemia más terrible si toman el nombre de Christian en sus labios. Compartir la carga de Cristo aquí es la gran educación del hombre para la bienaventuranza y la gloria de la eternidad.

II. No se canse de hacer el bien. Note (1) las causas del cansancio: ( a ) El peso de la carne. La gran batalla de la vida es con la carne pesada, cansada y lánguida que nos ata al polvo. El cansancio para hacer el bien es parte del cansancio universal: el lento movimiento de la carne bajo fuertes compulsiones; la muerte del alma misma a la verdad y Cristo y el mundo eterno, ( b ) La amplitud del problema.

( c ) La inmensa dificultad y complejidad del trabajo y el mal que trae consigo. ( d ) La medida en que el dolor se mezcla con el pecado. ( e ) Es un trabajo ingrato. Podríamos abandonar nuestro ministerio con desesperación si no fuera por el recuerdo de que nada en el camino de nuestro descuido y falta de gratitud ha entorpecido el celo del ministerio del Señor. (2) Las razones que deberían impulsarnos a perseverar: ( a ) Porque palabras como estas están escritas en la Biblia ( Mateo 18:21 ); ( b ) porque estas palabras son sostenidas y reforzadas por la infinita paciencia y misericordia de Dios; ( c ) esta perseverancia es la gran lección de la vida; ( d) hay un final que cumplirá toda nuestra esperanza para la humanidad a la vista.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 295.

Contra el cansancio en el bien hacer.

I. Una consecuencia del bien obrar, como argumento contra el cansancio, es la conciencia y el gozo de agradar a Dios. Habiendo comprendido esto vívidamente, ¿contra qué causa de cansancio no se podría oponer? Considere, nuestro Maestro tiene otros sirvientes, y no debería ser absolutamente ajeno a nuestra consideración (como argumento para no cansarse) que las más nobles y mejores de todas Sus criaturas nunca están cansadas o incluso descuidadas.

Imagínense la estupenda actividad, la brillante agencia multitudinaria, en cada momento, en tantas escenas y trabajos, y desde antes del comienzo de los tiempos. ¿Y tendríamos que el Maestro soberano mirara hacia abajo a través de toda esta inmensidad y grandeza de acción para vernos echando a un lado Su negocio con disgusto?

II. Contra el cansancio, consideremos cuál es la introducción y la disciplina más aptas para el otro mundo. ¿En qué términos desearía un espíritu reflexivo entrar en él? Seguramente para que haya el mayor placer y aptitud. Pues bien, entonces, si se considera como un descanso, trabajo hasta el momento, o una escena activa , traen poderes muy ejercitados. ¿Es un escenario para el triunfo de la victoria? Pero entonces la buena lucha debe mantenerse hasta la misma puerta.

Véalo como un acceso a la sociedad más noble, pero entonces el recién llegado debe haber pertenecido a la mejor sociedad de donde vino. Con toda razón, debemos desear acercar lo más posible juntos, en semejanza y tiempo, los hábitos y el espíritu del estado al que aspiramos y los del estado al que renunciamos, para que no sea un cambio vasto y abrupto. .

III. Cosecharemos. Los fieles perseverantes cosecharán la aprobación y la aceptación divinas, el aplauso final del gran Maestro. El énfasis del "¡Bien hecho!" no será proporcional a la medida del éxito, sino a la entrega, la diligencia, la fidelidad, la perseverancia.

J. Foster, Conferencias, vol. ii., pág. 386.

Referencias: Gálatas 6:9 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., núm. 1383; T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 234; CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 207; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 70; WM Punshon, Sermones, pág. 33. Gálatas 6:9 ; Gálatas 6:10 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 88. Gálatas 6:10 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 205; RH Hadden, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiv., pág. 4. Gálatas 6:11 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 108. Gálatas 6:13 . JC Gallaway, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 228.

Versículo 14

Gálatas 6:14

I. Hay un uso de la palabra "cosmos" en las Escrituras al cual la prueba de su crucifixión por la Cruz responde perfectamente. Este es el cosmos, no de la naturaleza y tampoco del hombre como Dios creó; no el hermoso universo en el que filósofos y poetas, y simples almas amorosas que no lo son, se deleitan en deleitarse y expandirse; no la raza hecha a imagen de Dios, participando de Su inteligencia, Su previsión, Su simpatía y Su amor, e incluso en sus ruinas pronosticando la reconstrucción; pero ese aspecto, ese elemento, de cada uno de los cuales el pecado ha contaminado: la materia como enemiga del espíritu y el hombre como esclavo del diablo.

La concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, el orgullo de la vida, este es el mundo. Tener estas cosas en el corazón es ser mundano. Ésta es la enfermedad, la triple enfermedad, que Cristo vino a curar cuando emprendió la curación de la mundanalidad.

II. En la crucifixión por la cruz hay dos etapas. (1) Primero, hay un testimonio. La Cruz es un testigo. Da evidencia contra el mundo. La Cruz es evidencia contra la vanidad de la mundanalidad; invita al hombre que quiere ser hombre a luchar por lo que es y buscar su recompensa para un mundo que no sea de sombras y una vida que no sea del tiempo. (2) La Cruz también es un poder. Ese objeto feo, repulsivo, horrible, ese espantoso, ese repugnante ejecución, ese patíbulo maldito de Dios y del hombre, se ha convertido en el imán de la humanidad.

Cristo lo predijo, y es verdad. Dondequiera que se predique el Evangelio de la Cruz y el Crucificado se encuentran evidencias prácticas "pruebas infalibles" que San Lucas les llamaría del poder de la Cruz para crucificar a los hombres en el mundo. No por artimañas o magia, no por accidente o maquinaria, sino por el Espíritu del Dios viviente, se obra esta influencia sobre los corazones y las vidas. Cristo crucificado se convierte a su vez en el Crucificador mutuo del hombre y del mundo.

CJ Vaughan, Simple Sermons, pág. 113.

Referencias: Gálatas 6:14 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1859; Obispo M. Simpson, Sermones, pág. 241; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 95; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 94; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 397; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 106; vol. iv., pág. 164. Gálatas 6:14 ; Gálatas 6:15 .

S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., págs. 181, 364. Gálatas 6:15 . FD Maurice, Sermons, vol. iii., pág. 49; GEL Cotton, Sermones y discursos en Maryborough College, pág. 449; E. Cooper, Practical Sermons, vol. i., pág. 80; Revista del clérigo, vol. vii., pág. 93. Gálatas 6:15 ; Gálatas 6:16 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 26.

Versículo 17

Gálatas 6:17

I. Note la concepción del esclavo de Cristo. ¿Qué hay en esa metáfora? Bueno, es la afirmación más intransigente de la autoridad más absoluta por un lado y el reclamo de sujeción incondicional y obediencia por el otro. La esclavitud cristiana, con su abyecta sumisión, con su total entrega y supresión de mi propia voluntad, con su completa entrega del yo al control de Jesús, quien murió por mí, porque se basa en Su entrega de Sí mismo a mí, y en su esencia más íntima es la operación del amor, por lo tanto coexiste con la más noble libertad.

II. Tenga en cuenta las marcas de propiedad. Evidentemente, el Apóstol quiere decir claramente con ello las debilidades corporales y posiblemente las enfermedades que eran la consecuencia directa de su propia fidelidad y celo apostólico. Todo cristiano, hombre y mujer, debe llevar en su cuerpo, en un sentido simple y literal, las señales de que él o ella pertenece a Jesucristo. La vieja ley de la abnegación, o el sometimiento de la naturaleza animal, sus pasiones, apetitos, deseos, es tan verdadera y tan necesaria hoy como siempre; y para todos nosotros es esencial para la pureza y la nobleza de nuestra vida cristiana que nuestra naturaleza animal y nuestra constitución carnal estén bien controladas y sometidas.

III. Note la gloria en la esclavitud y sus señales. En un triunfo legítimo, el Apóstol lleva solemne y orgullosamente ante los hombres las marcas del Señor Jesús. Estaba orgulloso de ser arrastrado por las ruedas del carro del Conquistador, encadenado a ellos por las cuerdas del amor, y por eso estaba orgulloso de ser el esclavo de Cristo.

IV. Obsérvese la inmunidad a cualquier disturbio que puedan traer los hombres, que aseguran estas marcas y la servidumbre que expresan: "De ahora en adelante nadie me moleste". Pablo afirma que su autoridad apostólica, habiendo sido establecida por el hecho de sus sufrimientos por Cristo, debería darle un carácter sagrado a sus ojos; para que de ahora en adelante no haya rebelión contra su enseñanza y su palabra. En la medida en que pertenecemos a Cristo y llevamos las marcas de su posesión sobre nosotros, en esa medida estamos libres de la perturbación de las influencias terrenales y de las voces humanas y de todas las otras fuentes de preocupación y angustia, de perturbación y molestia, que hostigar y enojar los espíritus de otros hombres.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 21 de enero de 1886.

Las marcas del Señor Jesús.

Estas palabras son el magnífico estallido de un corazón rebosante del espíritu de la consagración apasionada. Las palabras son el lenguaje de un hombre que ha tomado una decisión con tanta firmeza que es consciente de que no existe la menor posibilidad de que cambie alguna vez su determinación. Las "marcas" son sólo tantos sellos sobre una resolución tomada deliberadamente, y tan terriblemente intensa en su naturaleza que bien puedes discutir con una piedra y esperar moverla por la fuerza de tu lógica, como anticipar la más mínima alteración de mi propósito determinado.

I. Este es el lenguaje de un sirviente devoto. La palabra empleada es "estigmas", y el significado original, principal, de esa palabra es la marca que el esclavo llevaba en su persona, con las iniciales, la marca o el nombre de su dueño. Verá cómo esto ilustra nuestro tema. Recordemos (1) a qué precio nos compró nuestro Maestro, porque si recordamos eso, nos gloriaremos de llevar los estigmas.

(2) Tenga en cuenta lo bien que nos ha tratado desde que nos compró. (3) Recuerde que sí llevamos Sus marcas y que no podemos deshacernos de ellas. Juega al traidor, si quieres, pero todo el mundo lo sabrá. Ha recibido una marca que no se puede borrar.

II. Las palabras son el lenguaje de un veterano sincero. Aunque el primer y principal significado de "estigma" es la marca que llevaba el esclavo para mostrar que era propiedad de otro, la palabra también significaba cualquier cicatriz; y el Apóstol también tenía esto en mente. "¿Crees que voy a entregar al Señor ahora? Mira lo que he soportado por Él". Veía sus cicatrices como si fueran insignias de honor.

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1015.

Referencias: Gálatas 6:17 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 95; vol. xxvii., pág. 229; Preacher's Monthly, vol. VIP. 145; FE Paget, Sermones para ocasiones especiales, pág. 127.