Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

CAPÍTULO VI.

El apóstol les enseña a ser tiernos y afectuosos con

cualquiera que, por sorpresa y por la violencia de la tentación, hubiera

caído en pecado; y llevar las cargas los unos de los otros , 1, 2.

Pensar humildemente en sí mismos y concluir acerca de su

propio carácter más por la evidencia de sus obras que por

cualquier otra cosa , 3-5.

Para ministrar al sostén de quienes los instruyen en

justicia , 6.

Les advierte contra el autoengaño, porque todo lo que un hombre

siembra para cosechar , 7, 8.

Los exhorta a no cansarse de hacer el bien, y a abrazar toda

oportunidad de hacer el bien , 9, 10.

Intima que su amor por ellos lo llevó a escribir todo este

epístola de su propia mano , 11.

Señala el objeto que tenían en vista los que querían que

se circuncidaran , 12, 13.

Se regocija en la cruz de Cristo y afirma que una nueva

creación del alma es esencial para su salvación; y desea

paz a los que obran según este plan , 14-16.

Afirma que lleva en su cuerpo las marcas del Señor Jesús ,

17

Y concluye con su bendición apostólica , 18.

NOTAS SOBRE EL CAP. VI.

verso Gálatas 6:1 _ Hermanos, si alguno fuere sorprendido... εαν προληφθη. Si es sorprendido, agarrado sin aviso, invadido de repente, tomado antes de que se dé cuenta: todos estos significados tiene la palabra en conexiones similares a ésta. Estrabón, lib. xvi., pág. 1120, lo aplica al rinoceronte, en sus contiendas con el elefante: arranca repentinamente el vientre del elefante, αν μη προληφθη τῃ προβοσκιδι, para no ser sorprendido con su trompa. Porque, si el elefante le agarrara primero con la trompa, toda resistencia sería después en vano; por eso se esfuerza en rasgar el vientre del elefante con la trompa que tiene en la nariz, para evitarlo. También lo utiliza Arriano, en Peripl. Mar. Eryth., página 164, y página 168, para significar que una embarcación es agitada repentinamente y arremetida por las olas, y luego estrellada contra las rocas. Véase Kypke.

Vosotros que sois espirituales... Vosotros que aún conserváis la gracia del Evangelio, y tenéis sabiduría y experiencia en las cosas divinas;

Restaurad al tal... καταρτιζετε τον τοιουτον. Devuelve al hombre a su lugar. Es una metáfora tomada de un miembro dislocado, devuelto por la mano de un cirujano hábil y tierno a su lugar.

Con espíritu de mansedumbre... No uses ninguna severidad ni actitud altiva con él; como el hombre fue alcanzado repentinamente, ya está profundamente humillado y afligido, y necesita mucho estímulo y uso indulgente. Hay una gran diferencia entre un hombre que al ser asaltado repentinamente cae en el pecado, y el hombre que transgredió como consecuencia de haber CAMINADO en el consejo de los INCORRECTOS, o se detuvo en el camino de los PECADORES.

Considerándote a ti mismo... σκοπων σεαυτον. Mirándote a ti mismo; como él cayó por un momento de descuido, mira alrededor, para que no te sorprendas; COMO él cayó, tú también puedes hacerlo: ahora estás advertido a su costa; por lo tanto, mantente bien atento.

No sea que tú también seas tentado... Y habiendo tenido esta advertencia, tendrás menos que alegar en atenuación de tu ofensa. No es de extrañar que un severo y cruel censurador de un hermano débil y reincidente, sea enseñado a ser moderado y misericordioso por una terrible prueba de su propia fragilidad. Uno así puede temer, con razón, los más violentos ataques del archienemigo; lo deshonrará si puede, y si lo alcanza, tendrá un triunfo no pequeño. Considera la posibilidad de tal caso, y muestra la misericordia y el sentimiento que entonces desearías recibir de otro. De la consideración de lo que somos, de lo que hemos sido o de lo que podemos ser, deberíamos aprender a ser compasivos. El poeta Mantuanus ha expuesto esto de una manera excelente en su Égloga, De honesto Amore:-

Id commune malum; semel insanivimus omnes:

Aut sumus, aut fuimus, aut possemus omne quod hic est.

"Este es un mal común; en un momento u otro todos hemos

hecho el mal. O somos, o hemos sido, o podemos ser

tan malos como aquel a quien condenamos".
 

Versículo 2

verso Gálatas 6:2 _ Llevad las cargas los unos de los otros... Tened empatía ; sentir el uno por el otro; y considera el caso de un hermano angustiado como el tuyo propio.

Y así cumplir la ley de Cristo... Aquella ley o mandamiento: Os amaréis los unos a los otros; o aquella otra: Haced a todos los hombres lo que queráis que os hagan a vosotros. Debemos ser tan indulgentes con las enfermedades de los demás, como podamos serlo en consonancia con la verdad y la justicia: la enfermedad de nuestro hermano puede ser su carga; y si no decidimos ayudarle a soportarla, no le reprochemos porque esté obligado a llevarla.

Versículo 3

Verso Gálatas 6:3 . Si un hombre piensa que es algo , es decir, ser un verdadero cristiano; cuando no es nada ; estando desprovisto de esa caridad que espera y soporta todas las cosas. Véase 1 Corintios 13:1. Los que se suponen superiores a todos los demás en piedad, entendimiento, etc., mientras son duros, censuradores y prepotentes, demuestran que no tienen la caridad que no piensa en el mal, y a los ojos de Dios son sólo como bronce que suena y címbalo que tintinea. No hay personas más censuradoras y carentes de caridad que las de algunos religiosos que pretenden tener más luz y una comunión más profunda con Dios. Generalmente se dejan llevar por una especie de fraseología sublime y altisonante, que parece argumentar un conocimiento maravillosamente profundo de las cosas divinas, despojados de esto, muchos de ellos son como Sansón sin su cabello.

Versículo 4

Verso Gálatas 6:4 . Probar su propia obra... Que se examine a sí mismo y a su conducta por medio de las palabras y el ejemplo de Cristo; y si encuentra que llevan esta piedra de toque, entonces se regocijará sólo en sí mismo, sintiendo que se asemeja a su Señor y Maestro, y no en otro; no derivará su consuelo de compararse con otro que pueda ser más débil o menos instruido que él. La única regla para un cristiano es la palabra de Cristo; el único patrón para su imitación es el ejemplo de Cristo. No debe compararse con otros; ellos no son su norma. Cristo nos ha dejado un ejemplo para que sigamos sus pasos.

Versículo 5

verso Gálatas 6:5 _ Cada uno llevará su propia carga... Todos deben responder por sí mismos, no por sus vecinos. Y cada hombre debe esperar ser tratado por el Juez Divino, según su carácter y conducta. Las mayores ofensas de otro no excusarán tus delitos menores. Todo hombre debe dar cuenta de sí mismo a Dios.

Versículo 6

Verso Gálatas 6:6 . Que el que es enseñado en la palabra... El que recibe instrucciones en el cristianismo por la predicación pública de la palabra;

Compartan con el que enseña... Contribuyan al sostenimiento del hombre que se ha dedicado a la obra del ministerio, y que entrega su tiempo y su vida para predicar el Evangelio. Parece que algunos de los creyentes de Galacia podían recibir el ministerio cristiano sin contribuir a su sostenimiento. Esto es ingrato y vil. No esperamos que un maestro de escuela común renuncie a su tiempo para enseñar el alfabeto a nuestros hijos sin que se le pague por ello; y ¿podemos suponer que es justo que cualquier persona se siente bajo la predicación del Evangelio para crecer en sabiduría para la salvación por medio de él, y no contribuya al sostenimiento del maestro espiritual? Es injusto.

Versículo 7

Verso 7. No os engañéis... Ni os engañéis, ni os dejéis engañar por otros. Parece referirse a los maestros judaizantes.

Dios no puede ser burlado... No lo podéis engañar, y él no permitirá que os burléis de él con servicios fingidos en lugar de reales .

Todo lo que el hombre sembrare... Cualquier clase de grano que el hombre siembre en su campo, eso segará; porque ninguna otra especie de grano puede proceder de lo que se siembra. La cizaña no producirá trigo , ni trigo, cizaña .

Versículo 8

Versículo 8. El que siembra para su carne... De la misma manera, el que siembra para la carne -que satisface sus apetitos sensuales y animales- tendrá como cosecha la corrupción: no puedes esperar llevar una mala vida e ir al cielo al final. Según sea tu vida presente, así será tu vida eterna; si tu siembra es para la carne o para el Espíritu, así será tu cosecha eterna. Sembrar, aquí, significa tramitar los asuntos de la vida natural del hombre. Cosechar, significa su disfrute o castigo en el otro mundo. Probablemente por carne y Espíritu el apóstol se refiere al judaísmo y al cristianismo. La circuncisión de la carne era el rito principal del primero; la circuncisión en el corazón, por el Espíritu, el rito principal del segundo; de ahí que el uno pueda haber sido llamado carne, el otro, Espíritu. El que rechaza el Evangelio y confía sólo en los ritos y ceremonias de la ley para la salvación, cosechará una decepción y una miseria sin fin. El que confía en Cristo y recibe los dones y las gracias del Espíritu Santo, cosechará la vida eterna.

Versículo 9

Versículo 9. No nos cansemos... Hacer el bien es más fácil en sí mismo que hacer el mal ; y el peligro de cansarse de lo primero surge sólo de la oposición al bien en nuestra propia naturaleza , o de los obstáculos externos que podemos encontrar en un mundo contradictorio y perseguidor.

A su debido tiempo segaremos... Así como el labrador, al arar, sembrar y trabajar en sus campos, se apoya en la esperanza de una cosecha abundante, que no puede esperar antes del tiempo justo y señalado, así todo seguidor de Dios puede estar persuadido de que no se le permitirá orar, llorar, negarse a sí mismo y vivir en conformidad con la voluntad de su Hacedor, sin cosechar el fruto de ella en la gloria eterna. Y aunque ningún hombre obtiene la gloria por haber orado, etc., sin embargo ninguno puede esperar la gloria que no la busque de esta manera. Esto es sembrar para el Espíritu, y el Espíritu y la gracia los proporciona Cristo Jesús, y por él se abre el reino de los cielos a todos los creyentes; pero sólo entrarán en él los que crean, amen y obedezcan.

Versículo 10

Verso 10. Según tenemos - oportunidad... Mientras es el tiempo de sembrar , sembremos la buena semilla; y que nuestro amor sea, como el amor de Cristo, gratuito, manifestado a todos . Ayudemos a todos los que necesitan ayuda de acuerdo con el máximo de nuestro poder; pero que los primeros objetos de nuestra atención sean los que son de la familia de la fe, los miembros de la Iglesia de Cristo, que forman una familia , de la cual Jesucristo es la cabeza . Esos tienen los primeros reclamos sobre nuestra atención, pero todos los demás también tienen sus reclamos, y por lo tanto debemos hacer el bien a todos .

Versículo 11

Versículo 11. Vosotros veis qué letra tan grande...Vosotros veis qué letra tan grande... Hay una extraña diversidad de opiniones sobre el significado del apóstol en este lugar. Algunos piensan que se refiere a la longitud de la epístola, otros a la amplitud de las letras en que está escrita esta epístola, otros a la insuficiencia de la escritura del apóstol. Parece claro que la mayoría de sus epístolas fueron escritas por un amanuense, y simplemente suscritas por él mismo; pero toda la Epístola a los Gálatas fue escrita por su propia mano. Decir que el apóstol no dominaba el griego, y especialmente los caracteres griegos, es, en mi opinión, absurdo. Nació en Tarso, una ciudad que, según Estrabón, rivalizaba con Atenas y Alejandría en filosofía, artes y ciencias; y, por tanto, no podía desconocer una lengua que debía ser el medio mismo de transmitir toda esta instrucción. En cuanto a la escritura, en su tiempo no había nada difícil, porque el carácter uncial era el único que se usaba en aquellos días, y este carácter se hace tan fácilmente como las mayúsculas del alfabeto romano, que se han tomado de él. Concluyo, por lo tanto, que lo que dice el apóstol debe entenderse por la longitud de la epístola, con toda probabilidad la más grande que había escrito con su propia mano; aunque varias, mucho más grandes, han sido dictadas por él, pero fueron escritas por su escriba o amanuense.

Versículo 12

Verso 12. Un espectáculo justo en la carne... La religión judía era general en la región de Galacia, y era respetable, pues parece que los principales habitantes eran judíos o prosélitos. Tal como se profesaba y practicaba entonces entre los judíos, esta religión no tenía nada muy penoso para el hombre viejo; una naturaleza no renovada podía pasar por todas sus observancias con poco dolor y sin soportar la cruz. Por otra parte, el cristianismo no podía ser muy popular; era demasiado estricto. Un judío hacía un buen espectáculo allí, de acuerdo con su sistema carnal, y era una tentación para un cristiano débil desviarse hacia el judaísmo, para poder estar exento de la persecución, y ser creíble entre sus compatriotas. Esto es lo que el apóstol insinúa: "Os obligan a circuncidaros, para no sufrir persecución por la cruz de Cristo".

Versículo 13

Versículo 13. Ni los mismos que son circuncidados... Reciben la circuncisión y profesan el judaísmo, no por un deseo de conformarse a la voluntad de Dios; sino que el judaísmo era popular, y cuantos más conversos pudieran hacer los falsos maestros, más ocasión de gloriarse tendrían, y deseaban conseguir que aquellos conversos cristianos, que antes habían sido prosélitos de la puerta, recibieran la circuncisión, para poder gloriarse en su carne. ¡Contemplad a mis conversos! Así se gloriaban, o se jactaban, no de que el pueblo se hubiera convertido a Dios, sino de que se había circuncidado.

Versículo 14

Versículo 14. Pero lejos esté de mí gloriarme... Sea lo que fuere que hagan los demás, o de lo que se regocijen o se gloríen, lejos esté de mí gloriarme , sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo; en la gran doctrina , que la justificación y la salvación son sólo a través de Cristo crucificado, habiendo hecho él una expiación por el pecado del mundo por su pasión y muerte. Y me glorío, también, en la desgracia y la persecución que experimento por mi apego a este Cristo crucificado.

Por quien el mundo me es crucificado... Los ritos judíos y las vanidades gentiles son igualmente insípidos para mí; Sé que están vacíos y sin valor. Si los judíos y los gentiles me desprecian, yo desprecio aquello en lo que confían; por medio de Jesús, todos están crucificados para mí ; sus objetos de dependencia son tan viles y execrables para mí, como yo lo soy para ellos, a cuyos ojos estas cosas son de gran importancia.

Versículo 15

Versículo 15. En Cristo Jesús... Bajo la dispensación del Evangelio, de la cual él es la cabeza y el supremo, ni la circuncisión -nada de lo que el judío pueda jactarse, nada de lo que el gentil pueda llamar excelente, sirve para nada- puede contribuir en lo más mínimo a la salvación del alma.

Pero una nueva criatura... αλλα καινη κτισις. Sino una nueva creación; no una nueva criatura meramente, (pues esto podría limitarse a cualquier nueva potencia o facultad,) sino una renovación total de todo el hombre, de todas las potencias y pasiones del alma; y así como la creación no pudo efectuarse sino por el poder del Todopoderoso, así este cambio no puede efectuarse sino por la misma energía; ninguna circuncisión puede hacer esto; sólo el poder que hizo al hombre al principio puede hacerlo de nuevo.  1 Corintios 7:19 , y sobre " 2 Corintios 5:17 " .

Versículo 16

Verso 16. Todos los que caminan según esta regla... Τῳ κανονι τουτῳ- Este canon; es decir, lo que se establece en los versículos anteriores, que la redención es mediante el sacrificio de Cristo; que la circuncisión y la incircuncisión son igualmente inasequibles; y que nadie puede salvarse sin ser creado de nuevo. Este es el gran canon o regla del cristianismo.

La paz sea con ellos... Los que actúan desde esta convicción tendrán la paz y la misericordia de Dios; porque es así como se comunica la misericordia y se obtiene la paz.

El Israel de Dios... Los verdaderos cristianos, llamados aquí el Israel de Dios, para distinguirlos del Israel según la carne. . Romanos 2:29 ; " Romanos 4:12 " .

Versículo 17

Versículo 17. De ahora en adelante, que nadie me moleste... Poned fin a vuestras disputas entre vosotros; volved a la pura doctrina del Evangelio; abandonad a los que os extravían; separad de la Iglesia a los que la corrompen y la perturban; y no me entristezcáis más con vuestras desviaciones de la verdad.

Llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús... Los στιγματα, estigmas, de los que habla aquí el apóstol, pueden entenderse como implicando las cicatrices de las heridas que había recibido en el trabajo del ministerio; y que tenía tales cicatrices, bien podemos concebirlo, cuando sabemos que había sido azotado, apedreado y maltratado de diversas maneras. El escritor podría mostrar tales cicatrices él mismo, recibidas de la misma manera. O bien, el apóstol puede aludir a los estigmas o marcas con las que a menudo se imprimía a los siervos y esclavos, para saber de quién eran. Un siervo birmano tiene a menudo marcas indelebles en sus muslos y en otras partes, que determinan a qué servicio pertenece. "No me molestes; llevo las marcas de mi Señor y Maestro, Jesús; soy suyo y lo seguiré siendo. Vosotros os gloriáis en vuestra marca de la circuncisión; yo me glorío en las marcas que llevo en mi cuerpo por el testimonio del Señor; soy un cristiano abierto y profeso, y he dado plena prueba de mi adhesión a la causa del cristianismo".

El primer sentido parece ser el mejor: "Ya he sufrido bastante; sigo sufriendo; no añadas más a mis aflicciones".

Versículo 18

Verso Gálatas 6:18 . La gracia... El favor, la benevolencia y la influencia continua del Señor Jesús, esté con vuestro espíritu - ¡que viva en vuestro corazón, ilumine y cambie vuestras almas, y sea conspicuo en vuestra vida!

Amén... Que así sea; y que la oración que ofrezco por vosotros en la tierra, quede registrada en el cielo.

A los gálatas, escrito desde Roma... Esto, o la mayor parte, falta en los mejores y más antiguos manuscritos. Escrito desde Roma falta en ACDEFG y otros. Claudio Antissiodor, tiene εγραφη απ' Εφεσου- Escrito desde Éfeso. Algunos añaden, por las manos de Pablo, otros, por Tito. El SIRICO tiene, El final de la Epístola a los Gálatas, que fue escrita desde la ciudad de Roma. El AETHIOPIC, A los gálatas. La CÓPTICA, Escrita desde Roma. La VULGADA, nada. El ÁRABE, escrito desde la ciudad de Roma por Tito y Lucas.

Poco respeto hay que prestar a estas suscripciones. La epístola fue escrita por el propio Pablo, no por Tito, Lucas o Tíquico; y no hay evidencia de que fuera escrita desde Roma, sino desde Corinto o Éfeso. Véase el prefacio, página 385.

La gran similitud entre la Epístola a los Romanos y la de los Gálatas ha sido señalada por muchos; y de hecho es tan obvia, que se puede seguir con seguridad el mismo modo de interpretación en la elucidación de ambas; ya que no sólo el gran tema, sino la fraseología, en muchos aspectos, es la misma. El propósito del apóstol es mostrar que Dios ha llamado a los gentiles a los mismos privilegios que a los judíos, derribando el muro de separación que los separaba de los gentiles, llamando a todos a creer en Cristo Jesús, y formando de los creyentes de ambos pueblos una Iglesia santa y pura, de la cual, igualmente, él mismo era la cabeza; ninguno de los dos pueblos tenía preferencia sobre otro, excepto lo que pudiera derivarse de su santidad personal y utilidad superior. La llamada de los gentiles a este estado de salvación era el misterio que había estado oculto desde todas las épocas, y sobre el que el apóstol ha entrado en una discusión tan laboriosa en la Epístola a los Romanos, justificando la reprobación así como la elección de los judíos, y vindicando tanto la justicia como la misericordia de Dios en la elección de los gentiles. En esta epístola se refieren los mismos temas, pero no con tanto detalle de argumentación como en la primera. En ambas, los privilegios nacionales de los judíos son un tema frecuente de consideración; y, como estos privilegios nacionales tenían la intención de señalar las ventajas espirituales, los términos que los expresan se utilizan con frecuencia en estos dos sentidos sin cambio alguno; y se requiere una mente atenta, y un conocimiento adecuado de la analogía de la fe, para discernir cuándo y dónde deben restringirse exclusivamente a uno u otro significado, así como dónde el uno tiene la intención de dar sombra al otro; y dónde se utiliza como expresión de lo que deben ser, de acuerdo con el espíritu y el tenor de su vocación original.

Multitud de intérpretes de diferentes sectas y partidos han confundido extrañamente ambas epístolas, al no atender a estas distinciones y principios más necesarios y desprejuiciados. Las expresiones que señalan los privilegios nacionales han sido utilizadas por ellos para señalar los que eran espirituales; y las ventajas o desventajas meramente temporales han sido utilizadas en el sentido de las bendiciones o miserias eternas. Por lo tanto, lo que se ha hablado de los judíos en su capacidad nacional se ha aplicado a la Iglesia de Dios con respecto a su destino futuro; y así, de la elección y reprobación temporal de los judíos, se ha formado la doctrina de la elección irrespectiva y eterna de una pequeña parte de la humanidad, y la reprobación incondicional y eterna de la mayor parte de la raza humana. Las discusiones producidas por estos malentendidos entre los cristianos han sido poco caritativas y destructivas. Al arrebatar la sombra de la religión en una gran variedad de metáforas y figuras, se ha perdido la sustancia del cristianismo: y el hombre que se esfuerza por llevar a las partes contendientes a una interpretación coherente y racional de esas expresiones, mostrando la gran naturaleza y el diseño de estas epístolas, se convierte en presa de los fanáticos de ambas partes. ¿Dónde está la verdad mientras tanto? Ha caído en las calles, y la equidad ha retrocedido; pues los designios más siniestros y las opiniones más heterodoxas se han atribuido a aquellos que, considerando únicamente las palabras de Dios, se han negado a nadar con cualquiera de los dos torrentes; y, sin consultar siquiera su propio credo peculiar, han procurado averiguar el significado de los escritores inspirados, y con sencillez de corazón, y pureza de conciencia, exponer ese significado ante la humanidad.
 

Los israelitas fueron denominados un tesoro especial para Dios, por encima de todos los pueblos; un reino de sacerdotes y una nación santa , Éxodo 19:5-2 . Un pueblo santo a quien él había escogido para ser un pueblo especial para sí mismo, sobre todos los pueblos que estaban sobre la faz de la tierra , Deuteronomio 7:6 . Este era su llamado , esta era su profesión , y esta era su denominación ; pero hasta qué punto quedaron prácticamente por debajo de este carácter, su historia lo demuestra de la manera más dolorosa. Sin embargo, todavía eran llamados pueblo santo, porque eran llamados a la santidad ( Levítico 11:44 ; Levítico 19:2 ; Levítico 20:7 ) y estaban separados de las idolatrías impuras y degradantes de las naciones vecinas.

Según el Nuevo Testamento , todos los que creen en Cristo Jesús son llamados a la santidad , a tener por fruto la santificación, para que su fin sea la vida eterna ; y por eso se les llama santos o personas santas . Y se les aplican los mismos epítetos que a los israelitas de antaño; son piedras vivas, edificadas como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Cristo ; también son llamados linaje escogido , sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido por Dios, que debe anunciar las alabanzas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable , 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 . A todo esto estaban llamados , todo esto era su profesión , y tener todas estas excelencias era su privilegio indiscutible .

Como profesaban ser lo que Dios les había llamado a ser, a menudo se los denomina por su profesión ; y esta denominación se da con frecuencia a aquellos que, en experiencia y práctica , están muy lejos de las bendiciones y privilegios del Evangelio. La Iglesia de Corinto , que en muchos aspectos era la más imperfecta, así como la más impura, de todas las Iglesias apostólicas, es no obstante denominada la Iglesia de Dios, santificada en Cristo Jesús y llamada a ser santa , 1 Corintios 1:2 .

Que había muchos santos en la Iglesia de Corinto, y muchos santificados en Cristo Jesús tanto en ella como en las Iglesias de Galacia, lo probará la más mínima lectura de las epístolas a esas Iglesias: pero que había muchos, y en las Iglesias de Galacia la mayoría, de un carácter diferente, nadie puede dudar; sin embargo, todos son llamados indistintamente Iglesias de Dios, santos, etc. Y, incluso en aquellos primeros tiempos, santo parece haber sido un apelativo tan general para una persona que profesa la fe en Cristo Jesús, como el término cristiano es en la actualidad, que se da a todos los que profesan la religión cristiana y, sin embargo, estos términos, tomados en su sentido estricto y apropiado, significan, una persona santa, y uno que tiene el Espíritu y la mente de Cristo.

En mis notas sobre la Epístola a los Romanos he entrado ampliamente en la discusión de los temas a los que me he referido en estas observaciones; y, para poner el tema en un punto de vista claro, he hecho un copioso extracto de la Clave del Dr. Taylor para esa epístola; y he declarado que una exposición consistente de esa epístola no puede darse sino sobre ese plan. Sigo siendo de la misma opinión. Atendiendo a las distinciones anteriores, que son muy obvias para todas las personas desprejuiciadas, vemos claramente que las doctrinas de la reprobación y la elección eternas e incondicionales, y la imposibilidad de caer finalmente de la gracia de Dios, no tienen fundamento en la Epístola a los Romanos. El Dr. Taylor ha demostrado que las frases y expresiones en las que se basan estas doctrinas se refieren a los privilegios nacionales y a las ventajas exclusivas que los judíos, como pueblo peculiar de Dios, disfrutaron durante el tiempo en el que esa peculiaridad estaba destinada a durar; y que es violentar el sentido en el que esas expresiones se utilizan generalmente, para aplicarlas en apoyo de tales doctrinas. En referencia a esto, he citado al Dr. Taylor; y las ilustraciones suyas que he adoptado, las he hecho por este motivo, teniendo cuidado de no comprometerme nunca con ninguna opinión peculiar o heterodoxa, sea cual sea la que se sostenga; y, cuando he pensado que una expresión podría ser malinterpretada, he tenido cuidado de protegerla con una nota u observación.

Ahora bien, digo que es en este sentido que entiendo las citas que he hecho, y sólo en este sentido deben ser entendidas; y toda mi obra muestra suficientemente que ni el Dr. Taylor ni el sistema teológico peculiar de ninguna persona forma parte del mío; que, en la doctrina de la caída del hombre o el pecado original, la doctrina de la deidad eterna de Jesucristo, la doctrina de la justificación por la fe en la sangre expiatoria, y la doctrina de la inspiración y la influencia regeneradora del Espíritu Santo, me mantengo en el credo ortodoxo puro, diametralmente opuesto al de los arrianos y socinianos. Sin embargo, esta diferencia tan distintiva no puede cegarme contra las excelencias que encuentro en cualquiera de sus obras, ni puedo tomar prestado mezquinamente al Dr. Taylor, o a cualquier otro autor, sin reconocer mi obligación; ni podría suprimir un nombre, por odioso que sea, como asociado a cualquier sistema heterodoxo, cuando pudiera mencionarlo con deferencia y respeto. Que esta sea mi disculpa por citar al Dr. Taylor, y por el uso frecuente que he hecho de su industria y conocimiento en mi exposición de la Epístola a los Romanos. Si he citado, para ilustrar los escritos sagrados, pasajes casi innumerables de paganos griegos y romanos; de talmudistas judíos y expositores rabínicos; del Corán; de escritores mahometanos, tanto árabes como persas; y de politeístas brahmánicos; y estas ilustraciones han sido bien recibidas por el público cristiano; Seguramente puedo tener la libertad de utilizar, de la misma manera, las obras de un hombre muy erudito, y un creyente muy concienzudo en los libros de la revelación divina, por muy erróneo que pueda parecer en ciertas doctrinas que yo mismo considero de vital importancia para el credo de un cristiano experimental. Que no se diga que, al citar tan ampliamente su obra, recomiendo tácitamente un credo arriano, o cualquier parte de ese sistema de teología peculiar de él y su partido; no lo hago más que la matrona india que, mientras da la nutritiva fariña de la yuca a su familia, les recomienda que beban el jugo venenoso que ella ha exprimido previamente de ella.

Después de esta declaración, será tan poco sincero como poco cristiano que amigos o enemigos me atribuyan opiniones que nunca he sostenido, o una indiferencia hacia aquellas doctrinas que (hablo como un tonto) no se encuentran en ninguna obra de este tipo, en ningún idioma, tan completamente explicadas, fortificadas y demostradas, como lo hacen en la que el lector tiene ante sí. En un modo de juzgar y condenar como el que algunos recurren en asuntos de este tipo, hace tiempo que podría haber sido reputado como pagano o mahometano, porque he citado a escritores paganos y al Corán. Y, por el mismo modo de argumentación, San Pablo podría ser condenado por haber abandonado su credo judío y su fe cristiana, porque había citado a los poetas paganos Arato y Cleanthes. Tiene derecho a mi compasión el hombre que se niega a aprovechar los útiles descubrimientos de las investigaciones filosóficas del Dr. Priestley, porque el Dr. Priestley, como teólogo, no era sólido en la fe.

He hecho el uso del Dr. Taylor que he hecho de otros; y tengo razones para dar gracias a Dios porque su Llave, pasando por varias salas de una cerradura que me parecía inextricable, me ha permitido sacar a la luz y exponer, en un punto de vista justo y luminoso, objetos y significados en la Epístola a los Romanos que, sin esta ayuda, tal vez hubiera sido incapaz de descubrir.

Puedo añadir, además, que he hecho ese uso del Dr. Taylor que él mismo ha recomendado a sus lectores: algunos de sus censores quizás no creerán que los cuatro artículos siguientes constituyen la carga con la que este hombre erudito comienza sus conferencias teológicas: -

I. "Te encargo solemnemente , en el nombre del Dios de la verdad,

y de nuestro Señor Jesucristo, que es el camino, la verdad y

la vida, y ante cuyo tribunal debes en poco tiempo

comparecer, que, en todos sus estudios e indagaciones de 

naturaleza religiosa, presente o futura, hagas constantemente,

atender de manera cuidadosa, imparcial y concienzuda la

evidencia, como se encuentra en las Sagradas Escrituras, o en el

naturaleza de las cosas y los dictados de la razón, con cautela

protegiéndose contra las salidas de la imaginación, y la falacia

de conjeturas mal fundadas .

II. “Que no admitáis, abrazéis o asentáis a ningún principio o

sentimiento, por mí enseñado o avanzado, pero sólo en la medida en que

le parecerá estar justificado por la evidencia apropiada de

revelación , o la razón de las cosas.

III.  "Que si en cualquier momento de aquí en adelante cualquier principio o sentimiento por

mi enseñado o avanzado, o por ti admitido o abrazado,

deberá, tras un examen imparcial y fiel, pareciere

dudoso o falso , rechazar tal principio o sentimiento.

IV. "Que mantengas tu mente siempre abierta a la evidencia ; que

trabajes para desterrar de tu pecho todo prejuicio,

predisposición y fervor partidista ; que estudias para vivir

paz y amor con todos vuestros hermanos cristianos; y tu que

afirmes constantemente para sí mismo y permitir libremente a los demás , los

derechos inalienables de juicio y conciencia ." - Taylor's

Esquema de la Divinidad de las Escrituras, prefacio, página vi.

Así lo he hecho con las obras del Dr. Taylor; y así deseo que todo lector inteligente haga con el mío.

Cuando era niño tenía como lección las siguientes palabras: No desprecies los consejos, ni siquiera los de los más mezquinos; el cacareo de los gansos preservó una vez el estado romano. Y desde que me hice hombre, he aprendido la sabiduría de ese dicho: Benditos seáis los que sembráis junto a TODAS LAS AGUAS; que enviáis allí los pies del BUEY y del ASNO. Que Él, que es el camino, la verdad y la vida, conduzca al lector a toda la verdad, y lo lleve a la vida eterna. Amén.

Terminada la corrección para una nueva edición, el 14 de diciembre de 1831. - A. C.