Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

Gálatas 6:1 . La vida espiritual ( Gálatas 5:25-26 ) debe manifestarse en la acción espiritual, especialmente en la caridad, la mansedumbre y la modestia.

Hermanos de religion. Una palabra de amor más potente que un argumento.

Incluso si un hombre es alcanzado o sorprendido, antes de que se dé cuenta o sea capaz de resistir. Pecados de precipitación. Debemos llevar esta visión caritativa de las transgresiones de nuestro prójimo lo más lejos posible. Si 'incluso' se conecta con el verbo (sorprendido en el mismo acto), se implicaría un agravamiento de la ofensa, pero esto no es consistente con el contexto.

Vosotros que sois espirituales, o 'Vosotros los espirituales', que estáis poseídos y animados por el Espíritu Santo. Esto remite al cap. Gálatas 5:25 , y especialmente a aquella parte de la congregación que se mantuvo fiel a la enseñanza de Pablo. compensación 'Vosotros sois fuertes', Romanos 15:1 . La verdadera caridad es una prueba de espiritualidad. La verdadera fuerza y ​​la libertad se muestran en la paciencia y la paciencia.

En el espíritu de mansedumbre, más fuerte que 'en un espíritu manso'. compensación 1 Corintios 4:21 , 'en amor y espíritu de mansedumbre'.

Mirándote a ti mismo, prestando atención a cada uno de vosotros. Una transición individualizadora del plural al singular que hace más directa la carga.

Versículos 1-10

Exhortaciones varias .

El Apóstol exhorta a los gálatas a tratar con dulzura al hermano débil, a llevar la carga del hermano, a estar en guardia contra la vanidad, a ser liberales con sus maestros y a perseverar en hacer el bien.

Versículo 2

Gálatas 6:2 . Sobrellevad los unos las cargas de los otros, toda clase de problemas, preocupaciones, errores y enfermedades. El pecado y el error deben ser resistidos y reprendidos con espíritu de caridad y mansedumbre; pero con todas nuestras faltas debemos estimarnos y amarnos unos a otros como hermanos en Cristo (Comp. Romanos 15:1 ).

Y así cumpliréis (completamente) la ley de Cristo, es decir, la ley del amor. (Comp. Gálatas 5:14 ; Romanos 13:8 ; Juan 13:34 ; 1 Juan 3:23 .) La EV se basa en otra lectura que expresa el imperativo, en lugar del futuro. Las autoridades están divididas casi por igual.

Versículo 3

Gálatas 6:3 . El mejor motivo de paciencia hacia los demás es el sentido de nuestra propia debilidad.

Siendo nada, a pesar de su presunción. Todo hombre tiende a sobreestimarse a sí mismo; la humildad es una de las gracias más raras, pero más dulces. 'En la moral cristiana, la autoestima es vanidad, y la vanidad es nada.'

Versículo 4

Gálatas 6:4 . Si un hombre desea encontrar motivos para jactarse, que pruebe y examine sus propias acciones, y no compare sus virtudes imaginadas con las faltas de su prójimo. Pero todo autoexamen sincero resulta en humillación.

Su propia obra, colectiva y enfática: el conjunto de sus acciones.

Versículo 5

Gálatas 6:5 . Porque cada uno llevará su propia carga. No hay contradicción con Gálatas 6:2 . Los que llevan su propia carga son los más capaces de simpatizar con los demás y compartir sus cargas. Aquellos que oran más por sí mismos, oran más por los demás.

'Cada uno debe probar su propio trabajo y no dejar que otros lo realicen, y al mismo tiempo cada uno debe ayudar a los demás tan a menudo como pueda encontrar la oportunidad. Y la oportunidad de bendecir a otros es en sí misma una de las mayores bendiciones.' A Pablo le gustan las paradojas y las expresiones antitéticas de verdades complementarias (comp. Filipenses 2:12-13 ; 2 Corintios 12:10 ; 'cuando soy débil, entonces soy fuerte').

Versículo 6

Gálatas 6:6 . Que el que es enseñado (o instruido oralmente) en la palabra (de Dios) participe con el que enseña, en todas las cosas buenas (bienes temporales de todo tipo). Mandamiento del deber de la congregación de sostener generosamente a sus maestros. Su relación es una sociedad, una comunión de intereses.

Son mutuamente dependientes y útiles, y deben compartir las bendiciones y cargas de cada uno. El apoyo temporal no es más que una pequeña recompensa por las bendiciones espirituales. Los gálatas necesitaban mucho esta exhortación. Se les pidió que contribuyeran con las iglesias que sufrían en Judea ( 1 Corintios 16:1 ), pero no sabemos si lo hicieron.

El espíritu tacaño de los galos era proverbial. [1] ¡Pablo dio un noble ejemplo de abnegación al mantenerse como fabricante de tiendas de campaña, predicando el evangelio de día y trabajando en su oficio de noche! Sólo por excepción recibió contribuciones de sus amados filipenses. Y nunca se cansaba de hacer colectas en sus congregaciones pobres para el sostén de los hermanos aún más pobres de Judea. Pero así como nuestro Salvador estableció el principio 'que el trabajador es digno de su salario' ( Lucas 10:7 ), así el Apóstol insta repetidamente a sus lectores al deber de apoyar a sus maestros.

Ver 1 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Tesalonicenses 2:9 ; 1 Corintios 9:4 ss.; 2 Corintios 11:7 ss.

; Filipenses 4:10 ss.; 1 Timoteo 5:17-18 . Cuanto menos diga un ministro en el púlpito sobre su salario, mejor; pero a veces el deber exige que se hable con franqueza sobre este delicado tema. El pasaje implica que la iglesia debe ser sostenida por las contribuciones voluntarias de la gente, no por los impuestos, que frena el ejercicio de la liberalidad y es apto para crear indiferencia y disgusto.

Gálatas 6:7 . Hace cumplir el deber de liberalidad. Lleva en sí mismo su propia gran recompensa, porque 'más bienaventurado es repartir que recibir', y siembra la semilla para una rica cosecha en el cielo; mientras que la falta de liberalidad y la tacañería menosprecian y empobrecen al hombre aquí, y lo dejan ir vacío en el gran día de la recompensa.

[1] Tito Livio llama a los gálatas ' avidissima repiendi gens ' (xxxviii. 27).

No se deje engañar. Cuántos se engañan a sí mismos e imaginan que pueden retener a su ministro lo que le corresponde sin incurrir en el desagrado de Dios.

Dios no puede ser burlado, no puede ser tratado con desprecio sin provocar su justo castigo

Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. (Comp. 2 Corintios 9:6 .) Una expresión proverbial ( Job 4:8 ), encontrada también entre los escritores clásicos (Aristóteles, Cicerón, etc.), pero aquí espiritualizada y aplicada a la futura recompensa y castigo.

La vida presente es el tiempo de la semilla, la vida futura la cosecha. Quien siembra grano cosechará grano, quien siembra cizaña segará cizaña; el que siembra abundantemente cosechará abundantemente, el que siembra escasamente cosechará escasamente. Aquellos que mantienen esta gran verdad constantemente ante sus ojos, aprovecharán cada hora y aprovecharán cada oportunidad para hacer el bien.

Versículo 8

Gálatas 6:8 . El que siembra para (sobre) su propia carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para (sobre) el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Gálatas 6:7 habla de la clase de semilla sembrada ('lo que sea'), Gálatas 6:8 de la clase de suelo en que se siembra la semilla. La tierra de la carne, que es de naturaleza humana corrompida, da frutos marchitos y podridos; la tierra del Espíritu Santo produce frutos dulces y saludables, incluso felicidad y paz eternas.

Versículo 9

Gálatas 6:9 . Pero no nos cansemos (desmayemos) de hacer el bien . No sólo en cuanto al deber de liberalidad, sino en toda buena obra. (Comp. 2 Tesalonicenses 3:13 .) 'La fatiga no es cansancio. Al hacer el bien, somos más propensos a cansarnos que a fatigarnos” (Riddle).

A su tiempo segaremos, en el tiempo de la siega (comp. 1 Timoteo 6:15 ; 1 Timoteo 6:15 ; Tito 1:3 ). 'La temporada debida es la temporada de Dios' (Acertijo). Si no desmayamos, 'como labradores vencidos por el calor y la fatiga.' (Comp. Santiago 5:7 .)

Versículo 10

Gálatas 6:10 . Así que, según tengamos oportunidad (lit.,?. tiempo oportuno). Cada oportunidad de hacer el bien es un ángel que nos ofrece sus servicios. Si se descuida, es posible que nunca regrese. Hagamos bien a todos, especialmente a los miembros de la familia de la fe. Hacer el bien es el gran fin de la vida: en primer lugar y sobre todo a nuestro hogar, a nuestro parentesco, a nuestro país, a nuestra iglesia, a nuestros hermanos en la fe, luego a todos los hombres buenos y malos.

La caridad comienza en casa, pero no se queda en casa; va hasta los confines de la tierra. A menudo se representa a la iglesia como la casa de Dios ( 1 Timoteo 3:15 ; 1 Pedro 4:17 ), y a los creyentes como una sola familia, como 'conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios' ( Efesios 2:19 ).

Versículo 11

Gálatas 6:11 . Vean en qué letras grandes (o caracteres) les escribo de mi propia mano. No 'qué tan grande es una letra' (EV). Esto requeriría el acusativo en griego, no el dativo ('con' o 'en qué letras grandes'). Se refiere a la letra, no al contenido. Algunos lo entienden por caracteres torpes y mal formados, y los atribuyen a la inexperiencia de Pablo en griego (?), o a la falta de habilidad mecánica, o a la vista defectuosa, o al sufrimiento corporal en ese momento.

Pero el griego (πηλίκοις) se refiere únicamente al tamaño grande , y puede indicar el énfasis puesto en estas oraciones finales (correspondiente a nuestro uso del subrayado), o una letra audaz habitual que a menudo expresa energía y fuerte convicción. No tenemos autógrafos de los Apóstoles; los manuscritos más antiguos datan del siglo IV y están escritos en caracteres grandes o unciales.

Pablo empleó generalmente a un amanuense o copista (como Tertius, quien escribió la Epístola a los Romanos dictada, Romanos 16:22 ), pero agregó de su propia mano una bendición final, o algunas oraciones como una señal especial de afecto, o como una precaución contra falsificadores de letras en su nombre (2Te 2:2; 2 Tesalonicenses 3:17-18 ; 1 Corintios 16:21-24 ; Colosenses 4:18 ; Romanos 16:25-27 ).

'Escribo' (lit 'Escribí' o 'he escrito') se usa a menudo en estilo epistolar desde el punto de vista del destinatario. Puede referirse sólo a la parte final oa toda la Epístola. Lo primero es más probable por su hábito de dictar o enviar una copia de sus cartas.

Versículo 12

Gálatas 6:12 . Todos los que desean hacer un buen espectáculo en la carne (en la esfera de la carne), ellos (y no otros) os obligan a ser circuncidados solamente para que no sean perseguidos a causa de la cruz [1] de Cristo. Muestran su celo por las ordenanzas externas o carnales al obligaros a la circuncisión, para que así puedan escapar del escándalo y la persecución de la cruz de Cristo, a la que se expondrían entre sus compatriotas judíos inconversos al abandonar la ley.

(Comp. Gálatas 5:11 ; 1 Corintios 1:24 ). La circuncisión y la cruz, como las obras y la fe, son principios antagónicos, si se establecen como condiciones de la salvación. El celo de los judaizantes se remonta a un motivo egoísta para complacer a los hombres y evitar el sufrimiento.

Los fariseos amaban orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres ( Mateo 6:5 ).

[1] El griego τῷ σταυρῷ es el dativo de la ocasión o razón, como en Romanos 11:20 ; Romanos 11:30 ; 2 Corintios 2:13 (gr.).

Versículo 13

Gálatas 6:13 . Porque ni aun los que se circuncidan guardan la ley (en todos sus detalles, comp. Gálatas 5:3 ), sino que desean que os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne. Los defensores de la circuncisión no son sinceros en su celo, sino que quieren satisfacer su vanidad haciendo prosélitos. (Comp. Mateo 23:15 .)

Versículo 14

Gálatas 6:14 . Pero en cuanto a mí, que nunca suceda (ni mucho menos) que me gloríe (en nada) sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, a través de la cual (la cruz) el mundo me ha sido crucificado y yo al mundo. La cruz, como instrumento material de la pena capital de criminales y esclavos, es el más ignominioso de los patíbulos; la cruz como símbolo de la pasión de Cristo significa el más glorioso de los hechos y verdades, a saber, la expiación de los pecados del mundo.

La cruz de Cristo fue una piedra de tropiezo para los judíos y una locura para los paganos, y lo sigue siendo para el hombre inconverso, porque es muerte para la carne, el mundo y el diablo. Destruye toda justicia propia y jactancia. Es la humillación más profunda del yo, la exhibición más fuerte de la culpa del hombre, que requirió incluso el sacrificio del Hijo de Dios, y del amor de Dios que hizo ese sacrificio, y el estímulo más fuerte a la gratitud por un amor tan asombroso.

Por lo tanto, Pablo determinó no conocer nada más que a Cristo y a Él crucificado ( 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:7 ss.). Cristo crucificado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación fue su pasión dominante, su única idea que cambió su vida y por la cual convirtió a otros.

En la cruz de Cristo está contenida toda la redención. 'A través del cual', la cruz, el instrumento de la crucifixión de Cristo, y mi crucifixión con Él ( Gálatas 2:20 ). Otros traducen 'a través de quién', a saber, Cristo; pero esto sería más bien expresado por 'en quién'. 'El mundo' alienado de Dios con todas sus vanidades y deseos pecaminosos.

Así que la palabra es usada a menudo por Pablo y Juan. El mundo ha perdido todo su encanto y atractivo para el cristiano, y el cristiano ha perdido todo su apetito por el mundo; están muertos el uno para el otro; las cosas viejas pasaron, Cristo es todo en todos.

Versículo 15

Gálatas 6:15 . Porque [en Cristo Jesús] ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura. compensación Gálatas 5:6 y nota, y 1 Corintios 7:19 . Todas las distinciones externas se pierden en Cristo, y la nueva criatura lo es todo. En todos estos pasajes la primera cláusula es la misma, pero la segunda difiere, a saber:

La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino la fe que obra por el amor ( Gálatas 5:6 ); una nueva criatura ( Gálatas 6:15 ); guardando los mandamientos de Dios ( 1 Corintios 7:19 ) ' Una nueva criatura.

El griego puede significar el acto de creación, o la cosa creada. Aquí esto último, como resultado de un acto creador de Dios. 2 Corintios 5:17 : 'Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas han pasado; he aquí, son hechos nuevos.' (Comp. también Efesios 2:10 ; Efesios 2:15 ; Efesios 4:24 .) La frase 'nueva criatura' era común entre los escritores judíos para designar un cambio moral o conversión al judaísmo (= prosélito); pero en Pablo tiene un significado espiritual mucho más profundo.

Vale la pena citar las observaciones de Lutero sobre este versículo como un ejemplo característico de su famoso Comentario, que no es tanto una exposición como una expansión y aplicación de la Epístola de Pablo a las controversias del siglo XVI. 'Este es', dice, 'un maravilloso tipo de discurso que Pablo usa aquí, cuando dice: "Ni la circuncisión vale nada ni la incircuncisión". Puede parecer que más bien debería haber dicho: “O la circuncisión o la incircuncisión vale algo;” viendo que son dos cosas contrarias.

Pero ahora niega que tanto lo uno como lo otro tengan alguna importancia. Como si debiera haber dicho: Debéis subir más alto; porque la circuncisión y la incircuncisión son cosas que no tienen tanta importancia como para alcanzar la justicia delante de Dios. Cierto es que son contrarios el uno al otro; pero esto no es nada en cuanto a la justicia cristiana, que no es terrenal, sino celestial, y por lo tanto no consiste en cosas corporales.

Así que, seas circuncidado o incircunciso, todo es una cosa; porque en Cristo Jesús ni lo uno ni lo otro vale nada. Los judíos se ofendieron mucho cuando oyeron que la circuncisión no valía nada. Fácilmente concedieron que la incircuncisión no servía de nada; pero no podían soportar oír que se dijera tanto de la circuncisión, porque pelearon hasta la sangre por la defensa de la ley y la circuncisión.

Los papistas también en este día luchan con vehemencia por el mantenimiento de sus tradiciones en cuanto a comer carne, vida soltera, días santos y otros; y nos excomulgan y maldicen a los que enseñan que en Cristo Jesús de nada sirven estas cosas. Pero Pablo dice que es necesario que tengamos otra cosa mucho más excelente y preciosa, por la cual podamos alcanzar la justicia delante de Dios.

En Cristo Jesús, dice, ni la circuncisión ni la incircuncisión, ni la soltería ni el matrimonio, ni la comida ni el ayuno, sirven de nada. La carne nos hace inaceptables ante Dios. No somos mejores absteniéndonos, ni peores comiendo. Todas estas cosas, sí, el mundo entero, con todas sus leyes y su justicia, de nada sirven para la justificación.'

Versículo 16

Gálatas 6:16 . Y todos los que anden conforme a esta regla , etc. Elevándose por encima de todas las distinciones terrenales a la altura de la contemplación cristiana, Pablo pronuncia una bendición a todos los que anden conforme a la regla indicada en Gálatas 6:15 . El término griego para 'regla' (canon) es el mismo que ahora se usa para las Sagradas Escrituras como la regla de la fe y la práctica cristianas.

La paz sea con ellos y la misericordia, ' Paz' con Dios y con ellos mismos, el fruto precioso de la expiación y la mayor bendición cristiana, que el mundo no puede dar ni quitar ( Juan 14:27 ). 'Misericordia' se acopla con paz ( 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ; 2 Juan 1:3 ). En las otras Epístolas Paulinas tenemos 'gracia y paz' ​​en el saludo.

Y (a saber) sobre el Israel de Dios , los verdaderos hijos de Israel, el pueblo de Dios, a diferencia de los meros descendientes carnales. Se refiere a los cristianos creyentes en general (no exclusivamente a los cristianos judíos) (comp. Gálatas 3:29 ; Gálatas 4:26 ; Romanos 9:6-8 ).

Versículo 17

Gálatas 6:17 . De ahora en adelante que nadie me moleste. Dirigida contra los alborotadores judaizantes.

Porque yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jesús. Las ' marcas' (estigmas) eran generalmente letras quemadas en el brazo o en la frente de esclavos, soldados, criminales, también devotos de una divinidad, para indicar el amo, el capitán, el crimen, la divinidad. (Comp. Apocalipsis 7:3 ; Apocalipsis 13:16 ).

Pablo se refiere a las heridas y cicatrices de la persecución y el sufrimiento que soportó al servicio de su Maestro, y que probaron que era un fiel siervo de Cristo. (Comp. 2 Corintios 11:23-25 .) Eran sus credenciales y sus trofeos. 'De Jesús', como el dueño, el amo (el genitivo de posesión). Gran parte de la superstición romana se ha basado en el término 'estigmas', que significa las huellas de las heridas de Cristo, como en el caso de San Francisco de Asistir.

Versículo 18

Gálatas 6:18 . La última oración de esta polémica Epístola es una bendición, y la última palabra es una palabra de afecto, hermanos . Le quita el aguijón a la severidad. Con todas tus faltas, el Apóstol quiere decir, todavía te amo, y la reprensión misma fue dictada por mi profunda preocupación por tu bienestar.

Así concluye esta epístola tan llena de fuego y celo polémico, pero más llena de gracia, de gracia soberana y gratuita, de gracia justificadora, santificadora, y llena de amor perdonador aun para los alumnos ingratos; una Epístola para el tiempo, y una Epístola para todos los tiempos.