Bible Commentaries
Gálatas 6

Versículo 1

1. Hermanos, si un hombre es superado por cualquier falla (94) La ambición es una mal grave y alarmante. Pero con frecuencia se causa menos daño por la severidad desmedida y excesiva, que, bajo el nombre plausible de celo, surge en muchos casos del orgullo, y del disgusto y el desprecio de los hermanos. La mayoría de los hombres aprovechan las faltas de los hermanos como una ocasión para insultarlos y para usar un lenguaje cruel y de reproche. Si el placer que experimentan en el upbraiding se iguala a su deseo de presentar enmiendas, actuarían de manera diferente. La reprensión y, a menudo, la reprobación aguda y severa, se deben administrar a los infractores. Pero aunque no debemos evitar un testimonio fiel contra el pecado, tampoco debemos omitir mezclar aceite con vinagre.

Aquí se nos enseña a corregir las faltas de los hermanos de una manera moderada y a no considerar las reprensiones como un carácter religioso y cristiano que no respira el espíritu de mansedumbre. Para obtener este objeto, explica el diseño de las reprensiones piadosas, es decir, restaurar al caído, colocarlo en su condición anterior. Ese diseño nunca se logrará por la violencia, o por una disposición a acusar, o por la ferocidad de la manera o el lenguaje; y, en consecuencia, debemos mostrar un espíritu gentil y manso, si pretendemos curar a nuestro hermano. Y para que ningún hombre se satisfaga asumiendo la forma externa, exige el espíritu de mansedumbre; porque ningún hombre está preparado para castigar a un hermano hasta que haya logrado adquirir un espíritu gentil. (95)

Otro argumento para la gentileza en la corrección de los hermanos está contenido en la expresión, "si un hombre es alcanzado. "Si se ha dejado llevar por falta de consideración, o por las astutas artes de un engañador, sería cruel tratar a ese hombre con dureza. Ahora, sabemos que el diablo siempre está al acecho, y tiene miles de formas de desviarnos. Cuando percibimos que un hermano ha transgredido, consideremos que ha caído en las trampas de Satanás; movámonos con compasión y preparemos nuestras mentes para ejercer el perdón. Pero las ofensas y caídas de esta descripción deben distinguirse indudablemente de los crímenes profundamente arraigados, acompañados de un desprecio deliberado y obstinado de la autoridad de Dios. Tal muestra de desobediencia perversa y perversa hacia Dios debe ser visitada con mayor severidad, ¿qué ventaja obtendría con un trato amable? La partícula también, (ἐὰν καὶ,) implica que no solo los débiles que han sido tentados, sino aquellos que han cedido a la tentación, recibirán tolerancia.

Vosotros que sois espirituales. Esto no se habla en ironía; porque, por espirituales que sean, aún no estaban completamente llenos del Espíritu. Pertenece a esas personas levantar a los caídos. ¿Con qué mejor propósito se pueden aplicar sus logros superiores que promover la salvación de los hermanos? Mientras más eminentemente cualquier hombre esté dotado de la gracia Divina, más fuertemente estará obligado a consultar la edificación de aquellos que han sido menos favorecidos. Pero tal es nuestra locura, que en nuestros mejores deberes podemos fallar y, por lo tanto, necesitamos la exhortación que el apóstol da para protegerse de la influencia de los puntos de vista carnales.

Considerando a ti mismo. No es sin razón que el apóstol pasa del número plural al singular. Da peso a su advertencia, cuando se dirige a cada persona individualmente, y le pide que se mire cuidadosamente a sí mismo. "Quienquiera que seas que te haga el oficio de reprender a los demás, mírate a ti mismo". Nada es más difícil que llevarnos a reconocer o examinar nuestra propia debilidad. Cualquiera que sea nuestra agudeza en la detección de las faltas de los demás, no vemos, como dice el dicho, "la billetera que cuelga a nuestras espaldas"; (96) y por lo tanto, para despertarnos a una mayor actividad, emplea el número singular.

Estas palabras pueden admitir dos sentidos. A medida que reconocemos que somos susceptibles de pecar, otorgamos más voluntariamente ese perdón a los demás, que, a su vez, esperamos que se nos extienda. Algunos los interpretan de esta manera: "Tú que eres pecador, y necesitas la compasión de tus hermanos, no debes mostrarte feroz e implacable a los demás". (97) Pero preferiría exponerlos como una advertencia dada por Paul, que, al corregir a otros, no deberíamos cometer pecado. Aquí hay un peligro que merece nuestra atención más cuidadosa y contra el cual es difícil protegerse; porque nada es más fácil que exceder los límites adecuados. La palabra tentar, sin embargo, se puede tomar muy correctamente en este pasaje como extendido a toda la vida. Siempre que tengamos ocasión de pronunciar la censura, comencemos con nosotros mismos y, recordando nuestra propia debilidad, seamos indulgentes con los demás.

Versículo 2

2. Soporten las cargas del otro. Las debilidades o pecados, bajo los cuales gemimos, se llaman cargas. Esta frase es singularmente apropiada en una exhortación al comportamiento amable, ya que la naturaleza nos dicta que aquellos que se doblegan bajo una carga deben ser aliviados. Él nos obliga a soportar las cargas. No debemos consentir ni pasar por alto los pecados por los cuales nuestros hermanos son presionados, sino aliviarlos, lo que solo se puede hacer mediante una corrección suave y amistosa. Hay muchos adúlteros y ladrones, muchos personajes malvados y abandonados de todas las descripciones, que voluntariamente harían de Cristo un cómplice en sus crímenes. Todos elegirían imponer a los creyentes la tarea de llevar sus cargas. Pero como el apóstol nos había exhortado inmediatamente antes de restaurar a un hermano, la manera en que los cristianos deben soportar las cargas de los demás no puede ser errónea.

Y así cumplir la ley de Cristo. La palabra ley, cuando se aplica aquí a Cristo, sirve el lugar de una discusión. Hay un contraste implícito entre la ley de Cristo y la ley de Moisés. “Si estás muy deseoso de guardar una ley, Cristo te ordena una ley que seguramente preferirás a todos los demás, y es que aprecies la bondad el uno con el otro. El que no tiene esto no tiene nada. Por otro lado, nos dice que, cuando todos ayudan compasivamente a su prójimo, se cumple la ley de Cristo; por el cual él insinúa que todo lo que no procede del amor es superfluo; para la composición de la palabra griega ἀναπληρώσατε, transmite la idea de lo que es absolutamente perfecto. Pero como ningún hombre realiza en todos los aspectos lo que Pablo requiere, todavía estamos a una distancia de la perfección. Quien se acerca más a él con respecto a los demás, aún está muy lejos con respecto a Dios.

Versículo 3

3. Porque si un hombre piensa en sí mismo. Hay una ambigüedad en la construcción, pero el significado de Paul es claro. La frase, cuando no es nada, parece a primera vista que significa "si alguna persona, que en realidad no es nada, dice ser algo"; ya que hay muchos hombres sin valor real que están eufóricos por una tonta admiración de sí mismos. Pero el significado es más general, y puede expresarse así: "Dado que todos los hombres no son nada, el que desea parecer algo y se convence de que es alguien, se engaña a sí mismo". Primero, luego, declara que no somos nada, lo que quiere decir, que no tenemos nada propio de lo que tengamos derecho a presumir, pero que somos indigentes de todo lo bueno: de modo que toda nuestra gloria es mera vanidad. En segundo lugar, infiere que quienes reclaman algo como propio se engañan a sí mismos. Ahora, dado que nada excita más nuestra indignación que lo que otros deberían imponernos, argumenta la locura que debemos imponer voluntariamente sobre nosotros mismos. Esta consideración nos hará mucho más sinceros con los demás. ¿De dónde procede el insulto feroz o la severidad arrogante, pero a partir de esto, que cada uno se exalta en su propia estimación, y desprecia con orgullo a los demás? Que se elimine la arrogancia y todos descubriremos la mayor modestia en nuestra conducta el uno hacia el otro.

Versículo 4

4. Pero que cada hombre pruebe su propio trabajo. Por un golpe poderoso, Paul ya ha derribado el orgullo del hombre. Pero con frecuencia sucede que, al compararnos con los demás, la baja opinión que formamos de ellos nos lleva a tener una alta opinión de nosotros mismos. Pablo declara que no se debe permitir tal comparación. Que nadie, dice, se mida a sí mismo según el estándar de otro, ni se complazca con el pensamiento de que otros le parecen menos dignos de aprobación. Déjelo a un lado con respecto a otros hombres, examine su propia conciencia y pregunte cuál es su propio trabajo. No es lo que ganamos al restar valor a los demás, sino lo que tenemos sin comparación, lo que puede considerarse como un verdadero elogio.

Algunos consideran que Paul está hablando con ironía. “Te adulas en comparación con las faltas de los demás; pero si consideras quién eres, entonces disfrutarás de los elogios que justamente te corresponde ". En otras palabras, ninguna alabanza sea tuya; porque no hay hombre por quien la porción más pequeña de alabanza sea realmente merecida. De conformidad con este punto de vista, se supone que las palabras que siguen, cada hombre llevará su propia carga, significan que es habitual que cada hombre lleve su propia carga. Pero el sentido claro y directo de las palabras concuerda mejor con el razonamiento del apóstol. "Con respecto a ti solo, y no en comparación con los demás, tendrás elogios". Soy muy consciente de que la siguiente oración, que aniquila toda la gloria del hombre, se ha considerado que justifica la interpretación irónica. Pero la gloria de la que trata este pasaje es la de una buena conciencia, en la cual el Señor permite que su pueblo se entregue, y que Pablo expresa en otro lugar en un lenguaje muy animado.

"Pablo, mirando sinceramente al concilio, dijo: Hombres y hermanos, he vivido en buena conciencia ante Dios hasta el día de hoy". ( Hechos 23:1.)

Esto no es más que un reconocimiento de la gracia divina, que no refleja ninguna alabanza sobre el hombre, sino que lo excita a darle la gloria a Dios. Tal razón para glorificarse los piadosos encuentran en sí mismos; y lo atribuyen, no a sus propios méritos, sino a las riquezas de la gracia de Dios.

"Para nuestro regocijo es este, el testimonio de una buena conciencia, que en simplicidad y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, nosotros hemos tenido nuestra conversación en el mundo ". ( 2 Corintios 1:12.)

Nuestro Señor mismo nos instruye:

"Pero tú, cuando oras, entra en tu armario; y cuando hayas cerrado tu puerta, ruega a tu Padre que está en secreto; y tu Padre, que ve en secreto, te recompensará abiertamente ". ( Mateo 6:6.)

Hablando estrictamente, no hace ninguna afirmación, pero nos lleva a concluir que, cuando un hombre es valorado por su propio valor, y no por la bajeza de los demás, el elogio es justo y sustancial. Por lo tanto, la declaración es condicional, e importa que ninguno tiene derecho a ser considerado como un buen hombre, que no se considera que lo sea, aparte de la consideración de los demás.

Versículo 5

5. Porque cada hombre llevará sus propias cargas. Para destruir la pereza y el orgullo, nos presenta el juicio de Dios, en el que cada individuo por sí mismo, y sin comparación con los demás, dará cuenta de su vida. Es así que somos engañados; porque si un hombre que tiene un solo ojo se coloca entre los ciegos, considera que su visión es perfecta; y una persona rojiza entre negros se considera blanca. El apóstol afirma que las conclusiones falsas a las que nos conducen así no encontrarán lugar en el juicio de Dios; porque allí cada uno llevará su propia carga, y ninguno será absuelto por otros de sus propios pecados. Este es el verdadero significado de las palabras.

Versículo 6

6. Deja que se le enseñe en la palabra. Es probable que los maestros y ministros de la palabra fueran descuidados en ese momento. Esto mostró la más baja ingratitud. ¡Qué vergonzoso es defraudar de su apoyo temporal a quienes alimentan nuestras almas! ¡Rechazar una recompensa terrenal a aquellos de quienes recibimos beneficios celestiales! Pero es, y siempre ha sido, la disposición del mundo, otorgar libremente a los ministros de Satanás todos los lujos, y apenas proporcionar a los pastores piadosos la comida necesaria. Aunque no nos toca a nosotros complacernos demasiado, ni ser demasiado tenaces con nuestros derechos, Pablo se vio obligado a exhortar a los gálatas a cumplir esta parte de su deber. Estaba más dispuesto a hacerlo, porque no tenía ningún interés privado en el asunto, sino que consultaba el beneficio universal de la Iglesia, sin tener en cuenta su propia ventaja. Vio que los ministros de la palabra fueron descuidados, porque la palabra misma era despreciada; porque si la palabra es verdaderamente estimada, sus ministros siempre recibirán un trato amable y honorable. Uno de los trucos de Satanás es defraudar a los ministros piadosos de apoyo, para que la Iglesia pueda ser privada de tales ministros. (98) Un deseo sincero de preservar un ministerio del evangelio llevó a la recomendación de Pablo de que se prestara la debida atención a los pastores buenos y fieles.

La palabra se pone aquí, a modo de eminencia, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) para la doctrina de la piedad. Se declara que el apoyo se debe a aquellos a quienes se nos enseña en la palabra. Bajo esta designación, el sistema papal soporta vientres ociosos de hombres tontos y feroces bestias salvajes, que no tienen nada en común con la doctrina de Cristo. En todas las cosas buenas. No propone que no se establezca un límite para sus goces mundanos, o que se deleiten en una abundancia superflua, sino que simplemente no se debe retener ninguno de los apoyos necesarios de la vida. Los ministros deben estar satisfechos con la tarifa moderada, y el peligro que acompaña a la pompa y el lujo debe evitarse. Para suplir sus necesidades reales, permita que los creyentes dediquen alegremente cualquier parte de su propiedad que pueda ser requerida para los servicios de maestros devotos y santos. ¿Qué retorno darán por el valioso tesoro de la vida eterna, que les es comunicado por la predicación de esos hombres?

Versículo 7

7. Dios no es burlado. El diseño de esta observación es responder a las excusas deshonestas que frecuentemente se invocan. Uno alega que tiene una familia que mantener y otro afirma que no tiene superfluidad de riqueza para gastar en liberalidad o profusión. La consecuencia es que, si bien tales multitudes retienen su ayuda, las pocas personas que cumplen con su deber generalmente no pueden contribuir con el apoyo necesario. Estas disculpas que Pablo rechaza por completo, por una razón que el mundo considera poco, que esta transacción es con Dios. El suministro de los deseos corporales de un hombre no es la única pregunta, sino que implica el grado de nuestro respeto por Cristo y su evangelio. Este pasaje contiene evidencia de que la costumbre de tratar a los ministros fieles con desprecio no se originó en la actualidad; pero sus malvadas burlas no pasarán sin castigo.

Porque todo lo que el hombre sembrare. Nuestra liberalidad está limitada por la suposición, de que todo lo que pasa a manos de otro se pierde para nosotros mismos, y por la alarma que sentimos sobre nuestras propias perspectivas en la vida. Paul cumple con estos puntos de vista mediante una comparación extraída del tiempo de la semilla, que, nos dice, es una representación adecuada de los actos de beneficencia. Sobre este tema tuvimos ocasión de hablar, al exponer la Segunda Epístola a los Corintios, donde se empleó la misma metáfora. Feliz sería para nosotros si esta verdad estuviera profundamente impresa en nuestras mentes. ¡Cuán “con mucho gusto” gastaríamos y seremos gastados ( 2 Corintios 12:15) por el bien de nuestros vecinos, alentados por la esperanza de la próxima cosecha! Los marineros no realizan ninguna operación más alegremente que arrojar la semilla al suelo. Se les permite esperar con paciencia durante nueve meses del año, con la expectativa de cosechar una cosecha corruptible, mientras que nuestras mentes no se ven afectadas adecuadamente por la esperanza de una bendita inmortalidad.

Versículo 8

8. Porque el que siembra para su carne. Habiendo declarado el sentimiento general, ahora lo divide en partes. Sembrar para la carne es esperar las necesidades de la vida presente, sin tener en cuenta la vida futura. Los que hacen esto recogerán el fruto correspondiente a la semilla que han sembrado, - acumularán lo que perecerá miserablemente. Sembrar en la carne (seminare in carne) se supone que significa indulgencia en los deseos de la carne y corrupción significa destrucción; pero la exposición anterior concuerda mejor con el contexto. Al apartarme de la traducción anterior y de Erasmus, no he actuado precipitadamente. Las palabras griegas , ὁ σπείρων εἰς τὴν σάρκα ἑαυτοῦ, significan literalmente, el que siembra en su carne. ¿Y qué más significa esto, sino estar tan enteramente dedicados a la carne, como para dirigir todos nuestros pensamientos a sus intereses o conveniencia?

Pero el que siembra para el espíritu. Por el espíritu entiendo la vida espiritual, a la que se dice que siembran cuyas opiniones se dirigen más al cielo que a la tierra, y cuya vida está regulada por el deseo de alcanzar el reino de Dios. De sus empleos espirituales cosecharán en el cielo fruto incorruptible. Esos empleos se denominan espirituales debido a su fin, aunque en algunos aspectos son externos y se relacionan con el cuerpo, como en el mismo caso ahora en consideración de los pastores de apoyo. Si los papistas se esfuerzan, de la manera habitual, por construir sobre estas palabras la justicia de las obras, ya hemos demostrado cuán fácilmente se pueden exponer sus absurdos. Aunque la vida eterna es una recompensa, no se sigue que seamos justificados por las obras, o que las obras sean meritorias de salvación. La bondad inmerecida de Dios aparece en el acto mismo de honrar las obras que su gracia nos ha permitido realizar, prometiéndoles una recompensa a la que no tienen derecho.

¿Se exige una solución más completa de la pregunta?

1. No tenemos buenas obras que Dios recompense, sino las que derivamos de su gracia.

2. Las buenas obras que realizamos por la guía y dirección del Espíritu Santo, son los frutos de esa adopción, que es un acto de gracia gratuita.

3. No solo son indignos de la recompensa más pequeña e insignificante, sino que merecen ser condenados por completo, ya que siempre están manchados por muchas imperfecciones; ¿Y qué tienen que ver las contaminaciones con la presencia de Dios?

4. Aunque una recompensa había sido mil veces prometida para funcionar, aún no se debe sino cumpliendo la condición de obedecer la ley perfectamente; ¡y cuán distantes estamos todos de esa perfección!

Dejen que los papistas se vayan e intenten forzar su camino al cielo por el mérito de las obras. Estamos alegremente de acuerdo con Pablo y con toda la Biblia en reconocer que no podemos hacer otra cosa que no sea por la gracia gratuita de Dios, y que los beneficios que resultan de nuestras obras reciben el nombre de una recompensa.

Versículo 9

9. No nos cansemos de hacer el bien. Hacer el bien (καλὸν) no significa simplemente cumplir con nuestro deber, sino realizar actos de bondad, y tiene una referencia a los hombres. Se nos indica que no nos cansemos de ayudar a nuestros vecinos, de realizar buenos oficios y de ejercer generosidad. Este precepto es muy necesario; porque somos naturalmente reacios a cumplir con los deberes del amor fraternal, y surgen muchos sucesos desagradables por los cuales el ardor de las personas más dispuestas puede enfriarse. Nos encontramos con muchas personas indignas y muchas ingratas. La gran cantidad de casos necesarios nos abruma, y ​​las aplicaciones que nos invaden cada trimestre agotan nuestra paciencia. Nuestra calidez se ve disminuida por la frescura de otros hombres. En resumen, el mundo presenta innumerables obstáculos, que tienden a desviarnos del camino correcto. Por lo tanto, lo más apropiado es que Pablo nos exhorta a no relajarnos por el cansancio.

Si nos desmayamos no. Es decir, cosecharemos el fruto que Dios promete, si "perseveramos hasta el fin". ( Mateo 10:22.) Los que no perseveran se parecen a los labradores indolentes, quienes, después de arar y sembrar, dejan el trabajo sin terminar, y no toman las precauciones necesarias para evitar que las aves sean devoradas por las aves, o abrasado por el sol o destruido por el frío. De nada sirve que empecemos a hacer el bien, si no avanzamos hacia la meta.

A su debido tiempo (99) Que ningún hombre, por un deseo de recoger el fruto en esta vida, o antes de su debido tiempo, se prive de la cosecha espiritual. Los deseos de los creyentes deben ser apoyados y restringidos por el ejercicio de la esperanza y la paciencia.

Versículo 10

10. Si bien tenemos la oportunidad. La metáfora todavía se persigue. Cada temporada no está adaptada a la labranza y siembra. Los labradores prudentes y activos observarán la estación apropiada y no permitirán que pase indolentemente sin mejoras. Dado que, por lo tanto, Dios ha apartado toda la vida actual para arar y sembrar, aprovechemos la temporada, para que, por nuestra negligencia, se nos pueda quitar de nuestro poder. Comenzando con la liberalidad a los ministros del evangelio, Pablo ahora hace una aplicación más amplia de su doctrina, y nos exhorta a hacer el bien a todos los hombres, pero recomienda a nuestra consideración particular el hogar de la fe, o creyentes, porque pertenecen a la misma familia. con nosotros mismos Esta similitud tiene la intención de entusiasmarnos con ese tipo de comunicación que debe mantenerse entre los miembros de una familia. Hay deberes que debemos a todos los hombres que surgen de una naturaleza común; pero el lazo de una relación más sagrada, establecida por Dios mismo, nos une a los creyentes.

Versículo 11

11. Ya ves. El significado del verbo griego ἴδετε, es tan dudoso que puede tomarse en el modo imperativo o indicativo; pero la fuerza del pasaje es poco o nada afectada. Para convencer más a los gálatas de su ansiedad por ellos, y al mismo tiempo para asegurar su cuidadosa lectura, menciona que esta larga Epístola había sido escrita con su propia mano. Cuanto mayor era el trabajo al que se había sometido por su cuenta, más fuertes eran sus estímulos para leerlo, no de una manera superficial, sino con la atención más cercana.

Versículo 12

12. Todos los que deseen hacer un buen espectáculo en la carne. Esos hombres no tienen en cuenta la edificación, pero se guían por un ambicioso deseo de cazar después de los aplausos populares. El verbo griego εὐπροσωπὢσαι, (100) es altamente expresivo y denota el aspecto amable y la dirección que se asumieron con el propósito de complacer. Acusa a los falsos apóstoles de ambición. Como si hubiera dicho: “Cuando esos hombres te imponen la circuncisión como una carga necesaria, ¿deseas saber qué tipo de personas son, cuáles son los objetos de su consideración o persecución? Te equivocas si imaginas que están influenciados por el celo piadoso. Ganar o preservar el favor de los hombres es el objetivo que tienen en mente al ofrecer este soborno ”. Fue porque eran judíos que adoptaron este método para retener la buena voluntad, o al menos disipar el resentimiento, de su propia nación. La práctica habitual de los hombres ambiciosos es adular a aquellos de cuyo favor esperan obtener ventaja, e insinuarse en sus buenas gracias, para que, cuando mejores hombres hayan sido desplazados, puedan disfrutar del poder indiviso. Este malvado diseño lo deja abierto a los gálatas para ponerlos en guardia.

Solo para que no sufran persecución. La predicación pura del evangelio es nuevamente designada como la cruz de Cristo. Pero también hay una alusión a su esquema favorito de resolver predicar a Cristo sin la cruz. La rabia mortal por la cual los judíos estaban animados contra Pablo, surgió de su incapacidad para soportar el abandono de las ceremonias. Para evitar la persecución, esos hombres halagaron a los judíos. Sin embargo, después de todo, si ellos mismos hubieran guardado la ley, su conducta podría haber sido afectada. Por el contrario, perturbaron a toda la iglesia en aras de su comodidad personal, y se escrutaron para no poner un yugo tiránico en las conciencias de los hombres, para que pudieran liberarse por completo de la inquietud corporal. El temor a la cruz los llevó a corromper la verdadera predicación de la cruz.

Versículo 13

13. Porque ninguno de los que sostienen por circuncisión guarda la ley. La versión anterior y Erasmus traducen así: quienes están circuncidados. Pero Paul me parece referirme solo a maestros; y por esta razón preferiría expresar las palabras, las que sostienen por circuncisión, que no incluirían a todas las personas circuncidadas, y así evitarían la ambigüedad. El significado es: "No es por un fuerte apego a la ley que te atan con el yugo de las ceremonias; porque, aun con su propia circuncisión, no guardan la ley. Sin duda, con el pretexto de la ley, requieren que usted sea circuncidado; pero, aunque hayan sido circuncidados, no realizan lo que les ordenan a los demás ". Cuando dice, de hecho, que no guardan la ley, es dudoso que se refiera a toda la ley oa las ceremonias. Algunos lo entienden diciendo que la ley es una carga intolerable y, por lo tanto, no satisfacen sus demandas. Pero más bien insinúa contra ellos un cargo de falta de sinceridad, porque, excepto cuando se ajustaba a sus propios diseños, se encontraban en libertad de despreciar la ley.

Incluso ahora esta enfermedad se desata en todas partes con virulencia. Encontrará a muchos que son impulsados ​​más por la ambición que por la conciencia para defender la tiranía del sistema papal. Hablo de nuestros apóstoles cortesanos, que se sienten atraídos por el olor de una cocina y que pronuncian, con un aire de autoridad, que los decretos de la Santa Iglesia de Roma deben observarse con reverencia. ¡Y cuál es su propia práctica todo el tiempo! No tienen más en cuenta las decisiones de la sede romana que el rebuzno de un asno, pero se cuidan de evitar riesgos personales. En resumen, Pablo tuvo el mismo tipo de controversia con esos impostores que ahora tenemos con los profesores hipócritas del evangelio, que nos mantienen una monstruosa unión entre Cristo y el Papa. Por lo tanto, Pablo declara que no están actuando como hombres honestos, y que no tienen otro objeto en ordenar la circuncisión que presumir ante los judíos de los conversos que han hecho. Tal es la importancia de las palabras, que pueden gloriarse en tu carne. "Desean triunfar sobre ti y satisfacer su propio deseo de aplausos, ofreciendo tu carne mutilada a los falsos fanáticos de la ley, como muestra de paz y armonía".

Versículo 14

14. Pero Dios no quiera que me gloríe. Los diseños de los falsos apóstoles se contrastan aquí con su propia sinceridad. Como si hubiera dicho: “Para evitar verse obligados a llevar una cruz, niegan la cruz de Cristo, compran con su carne los aplausos de los hombres y terminan triunfando sobre ustedes. Pero mi triunfo y mi gloria están en la cruz del Hijo de Dios ". Si los gálatas no hubieran sido completamente desprovistos de sentido común, ¿no deberían haber aborrecido a los hombres que contemplaban haciendo deporte de su peligrosa condición?

Gloriarse en la cruz de Cristo, es gloriarse en Cristo crucificado. Pero algo más está implícito. En esa muerte, tan llena de desgracia e ignominia, que Dios mismo ha declarado maldito, y que los hombres no suelen ver con aborrecimiento y vergüenza, en esa muerte él se gloriará, porque obtiene en ella la felicidad perfecta. Donde existe el mayor bien del hombre, allí está su gloria. Pero, ¿por qué Pablo no lo busca en otro lado? Aunque la salvación se nos ofrece en la cruz de Cristo, ¿qué piensa él de su resurrección? Respondo, en la cruz se encuentra la redención en todas sus partes, pero la resurrección de Cristo no nos aleja de la cruz. Y que se observe cuidadosamente, que cualquier otro tipo de gloria es rechazado por él como nada menos que un delito capital. "¡Que Dios nos proteja de una calamidad tan terrible!" Tal es la importancia de la frase que Pablo emplea constantemente, Dios no lo quiera

POR EL CUAL el mundo es crucificado. Como la palabra griega para cruz , σταυρὸς, es masculina, el pronombre relativo puede ser traducido por quién o por cuál, según lo referimos a Cristo o a la cruz. En mi opinión, sin embargo, es más apropiado aplicarlo a la cruz; porque estrictamente morimos para el mundo. Pero, ¿cuál es el significado del mundo? Sin duda se contrasta con la nueva criatura. Todo lo que se opone al reino espiritual de Cristo es el mundo, porque pertenece al viejo hombre; o, en una palabra, el mundo es el objeto y el objetivo del viejo hombre.

El mundo está crucificado para mí. Esto concuerda exactamente con el lenguaje que emplea en otra ocasión.

“Pero qué cosas fueron ganancia para mí, aquellas que conté pérdida para Cristo; sí, sin duda, y cuento todo menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor; por quienes he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo ”( Filipenses 3: 7 .)

Crucificar el mundo es tratarlo con desprecio y desdén.

Él agrega, y yo al mundo. Con esto quiere decir que se consideraba indigno de ser tenido en cuenta y, de hecho, totalmente aniquilado; porque este era un asunto con el que un hombre muerto no tenía nada que ver. En cualquier caso, quiere decir que, por la mortificación del viejo, había renunciado al mundo. Algunos consideran que su significado es: "Si el mundo me considera aborrecido y excomulgado, considero que el mundo está condenado y maldito". Esto me parece excesivo, pero dejo que mis lectores juzguen.

Versículo 15

15. Porque en Cristo Jesús. La razón por la que está crucificado al mundo, y el mundo a él, es que en Cristo, a quien está espiritualmente unido, nada más que una nueva criatura es de utilidad. Todo lo demás debe ser descartado, debe perecer. Me refiero a aquellas cosas que impiden la renovación del Espíritu. "Si alguno está en Cristo", dice, "que sea una nueva criatura". ( 2 Corintios 5:17.) Es decir, si algún hombre desea ser considerado como perteneciente al reino de Cristo, que sea creado nuevamente por el Espíritu de Dios; que no viva más para sí mismo o para el mundo, sino que sea elevado a la "novedad de la vida". ( Romanos 6:4.) Ya se han considerado sus razones para concluir que ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen importancia. La verdad del evangelio se traga, y deja en nada, todas las sombras de la ley.

Versículo 16

16. Y tantos como caminar de acuerdo con esta regla. "¡Que disfruten de toda prosperidad y felicidad!" Esto no es simplemente una oración en su nombre, sino una muestra de aprobación. Su significado, por lo tanto, es que quienes enseñan esta doctrina son dignos de toda estima y consideración, y quienes la rechazan no merecen ser escuchados. La palabra regla denota el curso regular y habitual que todos los ministros piadosos del evangelio deben seguir. Los arquitectos emplean un modelo en la construcción de edificios, para ayudarlos a preservar la forma adecuada y las proporciones justas. Tal modelo (κανόνα) prescribe el apóstol a los ministros de la palabra, quienes deben construir la iglesia "de acuerdo con el patrón que se les mostró". ( Hebreos 8:5.)

Los maestros fieles y rectos, y todos los que se permiten cumplir con esta regla, deben obtener un estímulo singular de este pasaje, en el que Dios, por boca de Pablo, les pronuncia una bendición. No tenemos motivos para temer los truenos del Papa, si Dios nos promete paz y misericordia desde el cielo. La palabra caminar puede aplicarse tanto a un ministro como a su pueblo, aunque se refiere principalmente a los ministros. El tiempo futuro del verbo, (ὅσοι στοιχήσουσιν,) tantos como caminen, tiene la intención de expresar perseverancia.

Y sobre el Israel de Dios (101) Esto es un ridículo indirecto de la vana jactancia de los falsos apóstoles, que se jactaban de ser los descendientes de Abraham según el carne. Hay dos clases que llevan este nombre, un Israel simulado, que parece ser así a la vista de los hombres, y el Israel de Dios. La circuncisión era un disfraz ante los hombres, pero la regeneración es una verdad ante Dios. En una palabra, él da la denominación del Israel de Dios a aquellos a quienes anteriormente denominó hijos de Abraham por fe ( Gálatas 3:29) y, por lo tanto, incluye a todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles, que fueron unidos en una sola iglesia. Por el contrario, el nombre y el linaje son el único alarde de Israel según la carne; y esto llevó al apóstol a argumentar en la Epístola a los romanos que "no todos son Israel, que son de Israel, ni porque son la simiente de Abraham, son todos niños". ( Romanos 9:6.)

Versículo 17

17. Que nadie me moleste. Ahora habla con la voz de autoridad para restringir a sus adversarios, y emplea un lenguaje que su alto rango autorizó por completo. "Que dejen de arrojar obstáculos en el curso de mi predicación". Estaba preparado, por el bien de la iglesia, para enfrentar dificultades, pero no elige ser interrumpido por la contradicción. Que nadie me moleste. Que nadie se oponga a obstruir el progreso de mi trabajo.

En cuanto a todo lo demás, (τοῦ λοιποῦ,) es decir, en cuanto a todo, además de la nueva criatura. “Esto es suficiente para mí. Otros asuntos no tienen importancia y no me preocupan. Que nadie me pregunte sobre ellos. Por lo tanto, se coloca por encima de todos los hombres, y no le permite a nadie el poder de atacar su ministerio. Literalmente, la frase significa, en cuanto al resto o al resto, que Erasmus, en mi opinión, ha aplicado incorrectamente al tiempo.

Porque llevo (102) en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Esto explica su lenguaje audaz y autoritario. ¿Y cuáles fueron esas marcas? Encarcelamiento, cadenas, azotes, golpes, lapidaciones y todo tipo de trato nocivo en el que había incurrido para dar testimonio del evangelio. La guerra terrenal tiene sus honores, al conferir lo que un general ofrece a la opinión pública la valentía de un soldado. Entonces Cristo nuestro líder tiene sus propias marcas, de las cuales hace un uso abundante, para conferir a algunos de sus seguidores una gran distinción. Estas marcas, sin embargo, difieren de las otras en un aspecto importante, porque participan de la naturaleza de la cruz y, a la vista del mundo, son vergonzosas. Esto es sugerido por la palabra traducida marcas, (στίγματα,) porque literalmente denota las marcas con las que los esclavos bárbaros, o fugitivos, o malhechores, solían ser marcados. Por lo tanto, no se puede decir que Paul use una figura, cuando se jacta de brillar en esas marcas con las que Cristo está acostumbrado a honrar a sus soldados más distinguidos, (103) que a los ojos del mundo fueron atendidos por la vergüenza y la desgracia, pero que ante Dios y los ángeles sobrepasan todos los honores del mundo. (104)

Versículo 18

18. La gracia (105) de nuestro Señor Jesucristo esté con su espíritu. Su oración no es solo que Dios pueda otorgarles su gracia en gran medida, sino que puedan tener un sentimiento apropiado en sus corazones. Entonces solo es realmente disfrutado por nosotros, cuando se trata de nuestro espíritu. Por lo tanto, debemos suplicar que Dios prepare en nuestras almas una habitación para su gracia. Amén.

FIN DE LOS COMENTARIOS SOBRE EPISTOLA A LOS GALATAS.