Bible Commentaries
Efesios 1

Versículos 1-2

Dirección y Saludo.

El Apóstol, en todas sus Epístolas, sigue la costumbre de la época, que nombraba primero al escritor, luego a la persona o personas a las que se dirige, añadiendo un breve saludo. Todas sus designaciones de sí mismo y de sus lectores tienen un tono cristiano distintivo, tanto como el saludo apostólico. (Ver más sobre Romanos 1:1-7 .

) La forma aquí usada es la más breve, y es casi idéntica a la que se encuentra en Colosenses 1:1-2 ; la semejanza con los primeros versículos de 2 Cor., 2 Tim., también es muy marcada.

Efesios 1:1 . Pablo _ Ver Introducción General.

Un Apóstol. Véase Romanos 1:1 .

De Cristo Jesús . El peso, pero no la masa, de la autoridad favorece este orden, que se encuentra en 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; 2 Timoteo 1:1 (según las mejores autoridades). Como Apóstol pertenece a Cristo Jesús; se da a entender que él deriva su autoridad de Él; que su mensaje es acerca de Cristo Jesús es una inferencia, y no el significado principal.

A través de la voluntad de Dios . Esta frase, que aparece también en la dirección de las tres epístolas antes mencionadas, establece el medio por el cual llegó a ser apóstol. 'Basta indicar, humildemente y en recuerdo inmarcesible de su admirable conversión y llamado, que ha recibido su Apostolado sin mérito ni dignidad propios, por voluntad y gracia del Altísimo ( Gálatas 1:15-16 ), de ahí que no lo haya asumido para sí mismo ni lo haya obtenido por mediación de otros' (Braune).

Su posición oficial no era solo de Dios, sino también a través de Su voluntad (comp. Gálatas 1:1 ). La expresión es, por tanto, de humildad tanto como de dignidad. Stier sugiere más, en vista del pasaje que sigue ( Efesios 1:3-11 ): 'un Apóstol y mensajero, por la voluntad de Dios, no trae otro mensaje que uno alegre, el evangelio de redención para bienaventuranza'.

a los santos El término se aplica repetidamente a los cristianos en el Nuevo Testamento (comp. Romanos 1:7 ). Su significado primario es el de consagración al servicio de Dios; el pensamiento de la santidad personal suele estar implícito y, a veces, se convierte en el más destacado; pero en un discurso como este, el término se usa en el sentido más general, 'para designar a los miembros de la iglesia visible de Cristo, que se presume cumplen las condiciones de esa membresía' (Alford).

que están en Éfeso . Sobre la cuestión relativa a las palabras 'en Éfeso', véase la introducción, § 1. Rechazamos por completo el punto de vista que omite cualquier frase local y explica 'quiénes son' como 'quiénes son realmente tales'. Sobre la ciudad, ver Introducción, § 1.

Y los fieles , o 'creyentes'. No es necesario repetir 'a', ya que esto es solo una designación adicional de las mismas personas. La palabra traducida 'fiel' en el Nuevo Testamento frecuentemente significa tener fe (lleno de fe), más que tener fidelidad; el último sentido es el clásico. Las dos ideas de confiado y digno de confianza se encuentran ambas en conexión con el equivalente hebreo.

En Cristo Jesús . Esto califica la palabra 'fiel' solamente, y no 'santos' también. Este era el elemento en el que existía su fe. La idea de compañerismo parece estar siempre implícita en la frase, 'No era una mera dependencia externa puesta en Él, sino que se había convencido de Su poder y amor, de Su simpatía y méritos; no sólo conocía la fuerza de Su brazo, también había penetrado y sentido la ternura palpitante de Su corazón; por lo tanto, estaba en Él ' (Eadie).

Efesios 1:2 . Gracia a ti . compensación en Romanos 1:7 . El EV proporciona 'be' aquí, como de costumbre; pero en estos saludos no es necesario suplir ningún verbo. El segundo 'desde' también es innecesario.

Versículo 3

Efesios 1:3 . Bendecido. La palabra que se usa aquí se aplica a Dios sólo en el NT, y con unas pocas excepciones en la LXX. además. El significado primario es el de hablar o prometer el bien; nuestra bendición Dios es alabanza y acción de gracias; Su bendición incluye también hacernos bien. Ambos sentidos ocurren en este versículo.

Ser. El verbo se omite en el original, como es habitual en este tipo de doxologías. Podemos entender 'ser' como un deseo, o como un imperativo, es decir , una pronunciación formal de bendición. Este último es quizás preferible.

El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ; o, como algunos prefieren traducir esta fórmula, 'Dios y el Padre', etc. Cualquiera de los puntos de vista es gramaticalmente defendible, y a ninguno de los dos puede haber objeción doctrinal (en Efesios 1:17 , encontramos: 'el Dios de nuestro Señor Jesucristo'). Pero preferimos unir 'de nuestro Señor Jesucristo' a ambos sustantivos.

'Ser Dios y ser Padre no son ideas que se excluyen, ni aparecen como dos, sino como una unidad. Se alaba aquí a quien no sólo es el Dios o el Encarnado, sino que también es el Padre de este Señor, del unigénito, a quien ha dado; así se indica el Dios-hombre por quien las bendiciones de la redención son mediadas' (Braune).

Quien nos bendijo . Aquí se habla de una bendición activa y eficiente, resumida en un acto pasado, que es la fuerza del tiempo verbal usado. Aquí 'se refiere a los consejos del Padre como graciosamente completados en la redención ' (Ellicott). 'Nosotros' significa todos los cristianos, como lo muestra claramente el contexto.

En todas (o 'todas') las bendiciones espirituales, es decir , todo tipo de bendiciones que puedan denominarse 'espirituales'. Pero 'espiritual' en el NT 'siempre implica la obra del Espíritu Santo, nunca teniendo simplemente nuestro sentido moderno e inexacto de espiritual en oposición a corporal' (Alford). compensación en Romanos 7:14 . El Espíritu Santo es el Agente en el otorgamiento de la 'bendición', y bajo él incluimos todos los privilegios de los que se habla a continuación.

En los lugares celestiales. Estrictamente hablando, esto define la frase anterior, 'toda bendición espiritual'. Tiene un sentido local, pero amplio y comprensivo; 'toda bendición espiritual que hemos recibido brota de un mundo superior, debe buscarse en una región celestial, y de allí obtenerse' (Braune). Algunos lo refieren al 'cielo de gracia' en la tierra, en el que se introduce al creyente; mientras que la ausencia de cualquier sustantivo en el original ha permitido que muchos proporcionen 'posesiones' en lugar de 'lugares'.

Pero en todos los demás casos el sentido local es el correcto ( Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 ); por eso lo preferimos aquí.

En Cristo. Aquí, como siempre, la idea de compañerismo es la más prominente; cada bendición espiritual que hemos recibido, los lugares celestiales en los que se reciben, son nuestros, sólo a través de nuestra comunión con Cristo. Parece calificar todo lo que precede, más que una sola frase. En esta sección especialmente, las palabras 'en Cristo' forman 'el centro y el latido del corazón de la visión del Apóstol'. El pensamiento se repite en formas variadas ocho veces solo en esta sección. En este versículo se sugiere, lo que luego se desarrolla, que el Padre, el Hijo y el Espíritu están involucrados en la única bendición que recibimos.

Versículos 3-14

I. Alabanza por las bendiciones espirituales en Cristo.

Efesios 1:3-14 forma una sola oración, tan llena de pensamientos y tan involucrada en la construcción que casi frustra todos los intentos de un análisis exacto. El pasaje, como un todo, tiene un tono litúrgico triunfante, y la nota clave se encuentra en Efesios 1:3 . Probablemente ninguna vista agote el significado, por lo tanto damos una serie de resúmenes:

Braune encuentra en el estribillo 'para alabanza de la gloria de Su gracia' ( Efesios 1:6 ), 'para alabanza de Su gloria' ( Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 ), la clave de las divisiones: ' en Efesios 1:4-6 el primer fundamento para la alabanza (la elección de la misericordia eterna); en Efesios 1:7-12 el segundo (la realización del decreto eterno); en Efesios 1:13-14 , la tercera (la apropiación personal de la salvación).

Stier y Alford encuentran un arreglo trinitario, Efesios 1:3-6 apuntando al Padre , Efesios 1:7-12 al Hijo, Efesios 1:13-14 al Espíritu.

Otro esquema es: Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo ( Efesios 1:3 ), quien en el pasado nos escogió en Cristo ( Efesios 1:4-6 ), en el presente nos redime en Él ( Efesios 1:7-9 ), y en el futuro unirá a todos en Él ( Efesios 1:9-10 ), tanto judíos ( Efesios 1:11-12 ), como gentiles ( Efesios 1:13 ), quienes recibieron el Espíritu, las arras hasta la plena redención ( Efesios 1:14 ).

Versículos 3-23

I. LA IGLESIA ELEGIDA EN CRISTO, CABEZA DEL CUERPO.

Este capítulo se compone de dos partes: la primera ( Efesios 1:3-14 ), una adscripción de alabanza por las bendiciones espirituales en Cristo; la segunda ( Efesios 1:15-23 ), una acción de gracias por la fe y el amor de los lectores, pasando a una súplica que pronto se convierte en una brillante descripción del Cristo exaltado, como Cabeza de la Iglesia, su cuerpo.

Todo el capítulo es litúrgico en su forma, sublime en su pensamiento, las grandes ideas siempre luchando por expresarse y dando al lenguaje un tono completo, que rara vez se encuentra incluso en los escritos del Apóstol.

Versículo 4

Efesios 1:4 . Incluso como . La bendición corresponde a la elección. 'Estas bendiciones espirituales nos son conferidas, no simplemente porque Dios nos eligió, sino que son dadas en perfecta armonía con Su propósito eterno' (Eadie).

Él escogió, o más completamente traducido, 'escogió para sí mismo'. La elección fue para Su propia gloria; aquí se concibe como un solo acto, y fue un acto de selección, una elección de. No hay interpretación gramatical que niegue estos tres puntos.

A nosotros. Indudablemente se refiere a toda la Iglesia invisible de Cristo, el cuerpo de Cristo (comp. Efesios 1:22-23 ). Esta Iglesia está formada por individuos ('nosotros') destinados, de hecho, a formar una unidad orgánica, pero aquí considerados como personas elegidas. Nada se dice todavía de la 'fe' o de cualquier otra característica subjetiva; el pensamiento del Apóstol se refiere a los consejos de Dios.

Esta elección no es, sin embargo, un asunto arbitrario o mecánico: está en él, es decir , en Cristo ( Efesios 1:3 ). Esto es más que 'a causa de Él' o 'a través de Él', aunque ambas ideas son correctas. Indica que los elegidos son elegidos 'en Cristo', como el segundo Adán, la nueva cabeza y representante de la humanidad espiritual. No podría haber tal elección antecedente, excepto en Él.

Antes de la fundación del mundo. La elección precedió a la creación; borrador 2 Timoteo 1:9 . Esto presupone la eternidad del Hijo de Dios, objeto del amor del Padre ( Juan 17:5 ; Juan 17:24 ), pero no la existencia individual real de los creyentes antes de la creación del mundo.

que deberíamos ser. El resultado Propósito de la elección ahora se indica.

Santo y sin mancha (o 'mancha', como en el capítulo Efesios 5:27 ). El primero marca el lado positivo, el segundo el lado negativo del resultado moral.

Ante él, es decir , ante Dios. ¿Pero en qué sentido? Algunos lo han referido al veredicto justificador de Dios, pero como aquí se habla de un resultado último, y como el Apóstol podría haber expresado claramente ese significado de otras maneras, es preferible la referencia a la santificación. 'Delante de Él', entonces significa ya sea en el juicio final, o verdaderamente, realmente, en Su ojo que todo lo escudriña. 'Si los hombres son elegidos para ser santos, no pueden ser elegidos porque son santos.' 'La santidad es la única evidencia de elección' (Hodge).

Enamorado. La conexión de esta frase ha ocasionado mucha discusión. (1.) El EV lo une con 'santo y sin mancha'. En ese caso explica que el estado santificado consiste en el amor, nuestro amor. (2.) Podría estar unido a 'escogió', refiriéndose al amor de Dios; pero las palabras están tan separadas que hacen improbable esta conexión. (3.) Puede referirse al amor de Dios y unirse a Efesios 1:5 .

Esto es, en general, preferible; porque una referencia al amor de Dios parece más natural, y (2) es objetable. Tanto (1) como (3) son gramaticalmente permisibles; si 'delante de Él' se refiere a la justificación, entonces (1) es lógicamente incorrecto.

Versículo 5

Efesios 1:5 . En amor habiéndonos predestinado. El tiempo verbal que se usa aquí no implica que la predestinación precediera a la elección; los dos pueden considerarse sincrónicos. No hay objeción gramatical al punto de vista anterior, pero parece que no hay ningún ejemplo en el NT que establezca la prioridad de la predestinación.

La palabra predestinar (preordenar) se refiere a escoger para un fin predeterminado; la palabra traducida 'escogió' ( Efesios 1:4 ) apunta al hecho de que la elección se ha hecho de una masa. Si se relaciona 'en amor' con este versículo, se da un énfasis especial al motivo de la predestinación. Estas cosas, ante las cuales los hombres dudan, son impulsadas por el amor, y sólo serán aprehendidas cuando los hombres respondan con amor.

A la adopción. El fin de la preordenación es que seamos colocados en la posición de hijos, disfrutemos los privilegios de hijos; borrador Romanos 8:15-29 . Cristo es 'el primogénito', el Hijo unigénito; estamos preordenados para adopción, para llegar a ser sus hermanos.

Por Jesucristo para sí mismo. 'Jesucristo' es el mediador personal a través del cual se realiza esta adopción; el fin de esto es 'a sí mismo', es decir , 'para conducirnos y unirnos a Dios' (Ellicott). 'Él mismo' no se refiere a Cristo. Todo esto constituye el fin de la predestinación.

Según el buen placer de su voluntad. La palabra 'buen placer' tiene dos significados: (1.) buen placer, lo que a uno le agrada hacer, porque es bueno para él, o (2.) benevolencia, lo que implica buena voluntad para con los demás. El primero es el sentido aquí, como indica claramente el contexto. Aquí se afirma la libertad de la voluntad de Dios, y para nosotros este pensamiento es de suma importancia. Si Dios no es libre, entonces nuestra libertad es imposible. Si Él no es libre, Su benevolencia es de poco valor para los pecadores. Sobre 'voluntad', véase Efesios 1:11 .

Versículo 6

Efesios 1:6 . Para alabanza de la gloria de su gracia. Este es el estribillo del pasaje. La elección y la predestinación fueron no sólo según la libertad de Dios, sino también para este fin: que los que se hacen hijos de Dios por adopción (y con ellos todas las criaturas sin pecado) alaben la gloria divina que es la característica especial de su gracia que lo hace digno de elogio.

Debemos alabarle, no simplemente por su favor hacia nosotros, sino por esa exhibición de gracia que nos exalta a un mayor conocimiento de su gloria, de modo que, incluso al alabarle por lo que hace por nosotros, aprendamos a alabarle. por lo que El es. Esta frase no debe, por lo tanto, ser debilitada en 'Su gloriosa gracia.' compensación la frase, 'para alabanza de Su gloria' ( Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 ).

que él nos otorgó libremente. El EV es bastante defectuoso aquí, siguiendo una lectura incorrecta y malinterpretando el verbo. Esta palabra tiene dos sentidos: (1.) Otorgar graciosamente; (2.) dotar de gracia. El último sentido es objetable, tanto aquí como en Lucas 1:28 (el único otro pasaje del NT donde aparece la palabra).

De hecho, Pablo usa 'gracia' de la gracia divina, no del resultado humano, y aquí la referencia es 'a un acto de Dios una vez pasado en Cristo, no a un estado permanente que Él ha producido en nosotros' ( Alford). Por lo tanto, 'hath' debe omitirse. Al mismo tiempo, el pensamiento del Apóstol aquí se dirige hacia la realización del propósito de la redención.

En el Amado. “Nosotros, como hijos adoptivos, somos amados, pero hay otro, el Hijo, el propio Hijo amado. Por lo tanto, no fue el afecto anhelando la indulgencia, o anhelando un objeto en el cual gastarse, lo que condujo a nuestra adopción. No había vacío en Su seno, el amado yacía en él' (Eadie). Nos convertimos en objetos del amor de Dios a través de su gracia, que tiene en Cristo su esfera, y se hace nuestra a través de la unión con Él.

Versículo 7

Efesios 1:7 . en quien estamos teniendo. En Cristo, como esfera viviente de la redención, el propósito ya expuesto ( Efesios 1:4-5 ) encuentra su presente realización 'Él es sin cuya Persona y obra no fuimos redimidos' (Meyer). 'Están teniendo' apunta a la posesión continua; no debe debilitarse en 'hay para nosotros'.

Nuestra redención, encendido,. 'la redención', pero en este sentido 'nuestra' es la traducción adecuada. 'Redención' significa literalmente, rescate de, y aquí debe entenderse que somos rescatados del castigo que merecen nuestros pecados (incluidos todos los resultados del pecado) mediante el pago de un precio de rescate por parte de nuestro Redentor. Cuál es ese precio de rescate, aparece claramente; la redención es a través de su sangre.

La expiación establecida en los tipos del ritual mosaico, se hace realmente a través del derramamiento de Su sangre. compensación en Romanos 3:25 , donde 'en Su sangre' ocurre en conexión con el mismo pensamiento. Allí, sin embargo, la referencia es más a la expiación objetiva; aquí a la redención realizada por medio de ella; de ahí 'a través de' en lugar de 'adentro'.

' 'No la muerte de la víctima, pero su SANGRE fue el instrumento típico de expiación. Puedo notar que en Filipenses 2:8 , donde se habla de la obediencia de Cristo, no de Su expiación, no se menciona Su derramamiento de Su sangre, solo el acto de Su muerte' (Alford).

El perdón de nuestras ofensas. Sobre la palabra traducida como 'perdón' en comparación con el significado 'antes de la terminación' o 'pasando por alto', comp. sobre Romanos 3:25 ; en la palabra 'traspasar', comp. en Romanos 5:15 . Ellicott distingue las dos palabras traducidas 'delitos' y 'pecados', tomando la primera como apuntando más 'a los pecados del lado de la comisión, actos pecaminosos; el último a los pecados como resultado de un estado, condiciones pecaminosas .' Este 'perdón' es la parte esencial de la redención.

Según las riquezas de su gracia. La gracia de Dios es el fundamento último de nuestra redención; esa gracia tiene otras formas de manifestación, pero ninguna mayor que la de la expiación por medio de la sangre del Amado.

Versículo 8

Efesios 1:8 . La cual hizo que abundara hacia (lit, 'en') nosotros . 'que' es preferible a 'donde' o 'con que'; la gracia misma se hizo fluir abundantemente hacia nosotros, de hecho, en nosotros como sujetos de ella

Con toda sabiduría y prudencia. Esta frase difícilmente puede aplicarse a Dios, porque 'toda sabiduría' no significa la más alta sabiduría, sino todo tipo de sabiduría; y la 'prudencia' rara vez se aplica así. El pasaje paralelo ( Colosenses 1:9 ) favorece la referencia a los cristianos, y esta explicación concuerda mejor con el alcance del pensamiento.

Algunos unen la frase con 'habiendo dado a conocer' ( Efesios 1:9 ), pero esto hace que la siguiente cláusula se involucre innecesariamente. Es mejor unirlo con la frase anterior, como indicando la esfera en la que se manifiesta la sobreabundancia de la gracia para con nosotros. 'Todo' se debe unir con ambos sustantivos; 'sabiduría' es el término más general, 'prudencia' es la inteligencia resultante.

'La sabiduría capta las obras de Dios, percibe y comprende sus consejos de gracia; la prudencia se dirige a lo que tenemos que hacer, mira nuestro problema y cómo solucionarlo; el primero ve las relaciones ordenadas por Dios, el segundo regula nuestra conducta en consecuencia' (Braune). Pero la 'sabiduría' no es puramente teórica, ya que es la base de la 'prudencia' más práctica.

Versículo 9

Efesios 1:9 . Habiéndonos dado a conocer. Esto explica lo que precede. Ellicott: 'al darnos a conocer'; Alford: 'en lo que Él dio a conocer'. Por lo tanto, esto ocurre al mismo tiempo que el hacer que abunde ( Efesios 1:8 ).

El misterio de su voluntad. El misterio acerca de Su voluntad, en lugar de pertenecer a Su voluntad, o cuál es Su voluntad. Sobre 'voluntad', ver ver. Efesios 1:8 . La palabra 'misterio' (comp. Romanos 11:25 ) en el NT se aplica a: (1.

) 'aquellas cuestiones de hecho que son inaccesibles a la razón, y sólo pueden ser conocidas a través de la revelación; (2) tales asuntos como hechos patentes, pero cuyo proceso no puede ser absorbido completamente por la razón” (Tholuck). En esta Epístola el término se usa con frecuencia, siendo la referencia principal al gran misterio del evangelio, la persona de Cristo en su conexión con el cuerpo de Cristo. Pero la unión de judíos y gentiles en este cuerpo, como característica especial de este misterio, es en algunos casos el aspecto más prominente presentado; borrador

en el cap. Efesios 3:3-4 ; Efesios 3:9 . Aquí debe aceptarse la referencia más amplia; la redención en Cristo como perteneciente al plan eterno de Dios. No podríamos conocer este gran hecho si no fuera revelado, e incluso ahora contiene mucho que trasciende nuestra razón.

Según su buen gusto. compensación Efesios 1:5 . Este dar a conocer fue, en todos sus detalles, de acuerdo a Su voluntad.

Lo cual se propuso en sí mismo, o, 'en Él.' Esto último es literalmente correcto, pero 'Él mismo' hace que la referencia a Dios sea más obvia para el lector inglés. 'Propósito' significa ponerse delante de uno mismo, no necesariamente de antemano, aunque todo el contexto muestra que se debe considerar que el propósito tuvo lugar antes de la fundación del mundo (comp. Efesios 1:4-5 ; Efesios 1:11 ) . Una coma es la única puntuación necesaria al final del verso.

Versículo 10

Efesios 1:10 . a ; no 'hasta' ni 'en', sino con miras a establecer el fin o el objetivo del propósito ( Efesios 1:9 ).

La dispensación. El artículo es deficiente en el original, pero la idea se define por lo que sigue. La palabra misma es de la que se toma nuestra palabra 'economía', que primero significa 'administración' (como en Lucas 16:2 ), luego se aplica en este sentido a las cosas espirituales, especialmente al oficio apostólico ( 1 Corintios 9:17 ; Colosenses 1:25 ).

Pero aquí, y en el cap. Efesios 3:2 ; Efesios 3:9 , la referencia es a la disposición de Dios, el orden de los asuntos, la noción de mayordomía queda en segundo plano.

Del cumplimiento de los tiempos, o 'estaciones'. compensación Gálatas 4:4 , donde ocurre una expresión similar. Allí, sin embargo, 'el tiempo' se considera como un período; aquí, como una sucesión de 'estaciones', que llenan una medida o recipiente. 'Plenitud' puede significar (1.) lo que llena; (2.) lo que está lleno, el estado de plenitud; o (3.

) el acto de llenar. El último sentido es inapropiado aquí. Se puede aceptar (1.) o (2.) con sustancialmente el mismo resultado. La referencia es a la venida del Mesías (no al segundo advenimiento), como en Gálatas. Este 'cumplimiento de los tiempos' fue la característica de la 'dispensación' (dispensatio propria plenitudini temporum). La pregunta principal es si la frase, como un todo, se refiere a toda la dispensación del evangelio o solo al período del primer advenimiento. Como la cláusula explicativa que sigue apunta a lo que aún es futuro, aceptamos la referencia más amplia.

Reunirse de nuevo (para sí mismo). Esto explica el diseño de la 'dispensación', etc. La palabra utilizada es el equivalente de 'recapitular', resumir de nuevo (comp. Romanos 13:9 , donde la EV lo traduce como 'se comprende brevemente'). Aquí tiene un sentido reflexivo (para Sí mismo), y además sugiere la idea de reunir de nuevo lo que se ha separado.

'Dios reunirá de nuevo para sí mismo lo que ha creado para sí mismo'. Los padres encontraron aquí una referencia a Cristo como Cabeza, pero esto lo sugiere el sonido de la palabra, más que su sentido. Esa idea se introduce más adelante ( Efesios 1:22 ), y la referencia aquí es a la expiación de Cristo en lugar de a Su soberanía.

Todas las cosas. Esta expresión no debe limitarse innecesariamente a las personas, oa los redimidos de entre los hombres. Las expresiones usadas en Romanos 8:21 ; 1 Corintios 15:28 , y en otros lugares, muestran que la redención en Cristo tiene relaciones más amplias que afectan la naturaleza física (sobre la limitación adecuada, ver más abajo).

en el Cristo. Parece prudente traducir el artículo, que enfatiza el hecho de que el Mesías había venido.

Las cosas que, etc. 'Ambos' deben omitirse, según las mejores autoridades. El todo explica 'todas las cosas', y el género neutro sugiere una aplicación tanto a las cosas como a las personas. La explicación: 'los redimidos de entre los hombres, algunos de los cuales ya están en el cielo, y otros todavía en la tierra', restringe demasiado el sentido. El neutro podría referirse a personas (como en Gálatas 3:22 ), pero el contexto parece exigir una aplicación más amplia.

'El cielo y la tierra se han convertido en lugares de pecado (caps. Efesios 2:2 ; Efesios 6:12 ); en efecto, el cielo fue el primer teatro del pecado, cuando una parte de los ángeles cayó en el pecado y de Dios ( 1 Timoteo 3:6 ; 1 Juan 3:8 ; Santiago 2:19 ; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ); de allí vino a la tierra ( 2 Corintios 11:3 ), en dimensiones cada vez mayores ( 1 Corintios 10:20-21 ).

Así el estado originalmente designado por Dios y el desarrollo. Quería estar sin turbación, cesó ( Romanos 8:18-24 ), de modo que se vislumbraba una renovación de los cielos y de la tierra ( 2 Pedro 3:13 ). El centro de esta renovación es Cristo y su obra redentora ( Colosenses 1:20 ), la cual, sin embargo, tiene su desarrollo también, tanto antes de su aparición hasta “el cumplimiento de los tiempos”, como después hasta su segunda venida, cuando se introducirá “la restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), la palingenesia ( Mateo 19:28 )' (Braune).

Por lo tanto, podemos concluir que la naturaleza física y el mundo de la mente, los ángeles y los hombres, estarán todos en alguna nueva relación entre sí y con Cristo, su centro común, cuando se complete esta suma en Él. 'Así como la piedra arrojada al lago crea círculos cada vez más amplios y concéntricos, que finalmente alcanzan la orilla más lejana, así la obra realizada en el Calvario ha enviado sus ondulaciones a través de las esferas distantes y los reinos del gran imperio de Dios' (Eadie).

Los espíritus malignos y los hombres incrédulos serán entonces reconocidos solo como oponentes vencidos y rechazados. 'La doctrina de la restauración, según la cual incluso aquellos que han permanecido incrédulos, y finalmente los demonios, alcanzarán la bienaventuranza, contrariamente a todo el tenor del NT, tampoco encuentra apoyo en este pasaje' (Meyer). No es necesario restringir la cláusula anterior a los ángeles buenos, y menos aún excluirlos por completo.

Incluso en él . Esta repetición es para énfasis solemne; sin Él, el Mediador personal, esta reunión integral no puede tener lugar; Él es la única esfera en la que puede ocurrir.

Versículo 11

Efesios 1:11 . en quien Esto debe estar estrechamente relacionado con 'en Él', y aquí tiene el pleno sentido de la frase paulina, 'en Cristo'; no es equivalente a 'a través de quién'.

nosotros también éramos . 'Nosotros', es decir, todos los cristianos; la distinción entre 'nosotros' y 'ustedes' se hace por primera vez en Efesios 1:12 . 'También' pertenece al verbo, y no a 'nosotros'; aún menos a 'quién', como en la EV No sugiere algo adicional, pero especifica el método para llevar a cabo el propósito establecido en Efesios 1:9-10 .

Hizo su Herencia. La palabra utilizada se deriva de una que significa 'lote' o 'porción'; la noción de herencia es incidental. Es pasivo, por lo que el EV ('he obtenido una herencia') es incorrecto. Algunos retienen la noción de 'suerte', como implicando la libre elección de Dios; pero la idea es más bien que pasajes del AT como Deuteronomio 32:9 (ver referencias), siendo hechos la porción o herencia de Dios, transferidos a las concepciones más espirituales del NT

Habiendo sido predestinado . Traducimos 'habiendo sido'. etc., para hacer surgir el pensamiento de que fuimos predestinados a convertirnos en esta herencia. 'Aquí primero el Apóstol llega a la idea de la Iglesia universal, todo el Israel de Dios, y por lo tanto aquí vuelve a presentar esa ordenación previa que de hecho había insinuado en general en Efesios 1:5 , pero que propiamente pertenecía a Israel, y en consecuencia se predica del Israel de la Iglesia' (Alford).

Según la finalidad, etc. Comp. Efesios 1:9 .

Hola , soy quien trabaja todas las cosas. Dios es así caracterizado, no sólo como todopoderoso, sino como todo-eficiente, obrando 'todas las cosas', cualesquiera que sean, que de alguna manera pueden afectar la salvación y seguridad de las personas que han sido hechas Su herencia. Pero esta energía activa es según el consejo de su voluntad . La primera es determinación definitiva, la segunda voluntad libre, soberana, espontánea. El fundamento último de la actividad se encuentra en la voluntad de Dios. Véase además mi nota, Lange, Ephesians, p. 42.

Versículos 11-12

Efesios 1:11 . en quien vosotros también. Cristianos gentiles, no la iglesia local frente a los cristianos en general. La construcción del original es peculiar y ha sido explicada de diversas maneras. El punto de vista más simple es que 'vosotros también' es el sujeto del verbo 'fuisteis sellados'. pero la longitud de la cláusula intermedia condujo a la repetición de 'en quién'.

Otros agregan 'son', pero esto introduce 'una declaración singularmente frígida y fuera de armonía con el carácter vinculado y siempre creciente del contexto' (Ellicott). Otros proporcionan 'esperado' (EV, 'de confianza'), pero esto elimina la distinción entre las dos clases. Además es agramatical; porque 'antes de lo esperado' es una palabra en griego, una parte de la cual no se puede proporcionar aquí.

Habiendo escuchado. El participio puede significar: desde que oísteis, o, después de que oísteis, probablemente sugiriendo ambas ideas.

La palabra de verdad . La palabra de la predicación del Apóstol, definida aquí según su carácter y contenido. (Explicarlo como 'doctrina verdadera' es incorrecto)

El evangelio de tu salvación . En aposición con 'la palabra de verdad', define la predicación apostólica, según los contenidos que imparte, exponiendo el poder de salvación que Dios ha unido al evangelio (comp. Romanos 1:16 ; 1 Corintios 1:18 ).

En quien, es decir , en Cristo, reanudación enfática del pensamiento del comienzo del versículo. La cláusula que sigue no debe unirse con esta.

Habiendo creído también . 'También' debe colocarse aquí; 'además de escuchar, creíste.' Aquí, como antes, el pensamiento es 'después de que creíste' o 'ya que creíste', sugiriendo ambos. 'En quien' no debe unirse con 'creído'.

Fuisteis sellados. Si bien los participios no implican necesariamente una acción antecedente, la secuencia indicada es: oír, creer y recibir el sello del Espíritu. No es antigramatical considerar que los tres ocurren al mismo tiempo (en tu oído y en tu creencia). Muchos insertan aquí una referencia al bautismo, del cual el pasaje no da ninguna pista. A menudo, sellar tiene el propósito de autenticar a otros, y así se atestigua el llamamiento de los gentiles ( Hechos 10:47 ; Hechos 11:17 ), pero aquí el propósito en mente es dar seguridad al creyente mismo (comp. .

Romanos 8:16 ; Gálatas 4:6 ). Es del todo innecesario buscar una alusión a los ritos paganos oa la circuncisión.

Con el Espíritu de la promesa, el Santo . El énfasis del original está indicado por esta interpretación. El sellamiento está en Cristo ('en quien'); el Espíritu mismo es el sello (por lo tanto, 'con', no 'por'), que Dios pone a aquellos que están en comunión con Cristo, habiendo oído Su palabra, y se hacen creyentes. Pero este 'Espíritu' se caracteriza por ser 'de la promesa', lit., 'la promesa'.

Vino de acuerdo con la promesa, hecha tanto en el AT como por el Señor mismo (ver referencias). Se añade la frase 'el Santo', porque Pablo desea dar una prominencia enfática y solemne al atributo esencial del Espíritu, y así habla con el patetismo correspondiente (así Meyer). No se hace referencia a las operaciones del Espíritu Santo, y explicarlo de otra manera que no sea el Espíritu Santo personal es ignorar todo el uso del Nuevo Testamento.

Versículo 12

Efesios 1:12 . que deberíamos ser. El objetivo final de la predestinación para convertirse en herencia de Dios es que los súbditos ('nosotros') sean para alabanza de su gloria ; borrador Efesios 1:6 . 'Gracia' no se nombra aquí, mostrando que 'gloria' es la idea principal.

A medida que las personas están más directamente conectadas con la frase, no solo deben alabar, sino que ellas mismas deben ser alabadas. La cuestión principal, sin embargo, es respetar la palabra 'nosotros'. Como se explica con más detalle en la siguiente cláusula que se contrasta con 'vosotros' en Efesios 1:13 , la mayoría de los comentaristas se refieren a los cristianos judíos y 'vosotros' a los cristianos gentiles. 'Otro punto de vista se refiere a 'nosotros' a los cristianos en general, y 'vosotros' a los efesios; pero el primero es mucho más preferible.

Nosotros los que antes hemos esperado en el Cristo. 'Antes' indica inequívocamente a los cristianos judíos, que tenían la promesa antes de la venida del Mesías, y esperaban en consecuencia. No significa antes de otros, o antes del segundo advenimiento. La forma utilizada apunta a una acción pasada aún continuada; por lo tanto, 'tenía' no es estrictamente correcto. Desafortunadamente, la EV ha traducido el verbo 'esperar' en la mayoría de los casos en el NT, por 'confiar', y ha confundido aún más el sentido al proporcionar 'confiado' en Efesios 1:13 .

Versículo 14

Efesios 1:14 . Lo cual es una arras , es decir , el Espíritu Santo 'arras' es una parte del dinero de la compra pagada como garantía del pago total posterior. El presente don del Espíritu es tal prenda de una bendición más plena; borrador 2 Corintios 1:22 .

De nuestra herencia . 'Los creyentes obtienen la certeza de que son herederos y tienen una herencia en la eternidad, no a través de una seguridad externa, sino principalmente a través de la realidad de la posesión, no inmediatamente en toda su extensión, sino en prenda' (Braune).

Hasta la redención, etc. 'Hasta' en vez de 'hasta'; siendo la preposición la misma que la utilizada en la cláusula siguiente. Dado que las cláusulas son tan similares, deben considerarse paralelas y, en consecuencia, ambas deben unirse con el verbo principal ("fueron sellados"). El primero de los dos expone el propósito de Dios en el sellamiento, ya que ese propósito concierne al hombre; este último el propósito último con respecto a Dios.

Pero lo primero, de hecho, incluye lo que Dios hace por el hombre, lo segundo lo que el hombre hace de regreso a Dios. 'Redención' se usa aquí en un sentido más amplio que en Efesios 1:7 (comp. cap. Efesios 4:30 y Romanos 8:23 ), apuntando a la completa liberación final del alma y el cuerpo del pecado y la muerte, y también a la glorificación que es el lado positivo de la redención.

De su posesión comprada. La palabra es inusual, pero mucha discusión había llevado a un acuerdo general en cuanto a su significado. El verbo del que se deriva significaba, en un principio, hacer permanecer; entonces el sentido reflexivo, hacer permanecer para uno mismo, se convirtió en adquirir, ganar. El sustantivo, por lo tanto, significa 'una posesión adquirida', y aquí es equivalente a la idea hebrea de un pueblo perteneciente a Dios, adquirido por Él. Se han sugerido muchos otros significados, pero todos ellos son decididamente objetables.

Para alabanza de su gloria . Ver Efesios 1:12 . 'Todo sale para 'la alabanza de Su gloria', habiendo Su gracia ahora hecho su trabajo (Eadie)'. Esta sección comenzó con una adscripción de 'bendición' y termina con este estribillo que hace de 'alabanza' el fin último de todo el esquema de la redención. Nuestra libre adscripción de alabanza es por lo que Él ha hecho y por lo que Él es. 'El principio, medio y fin de la vida cristiana, o su fundamento, camino y meta, es la alabanza y adoración de Dios' (Braune).

Versículo 15

Efesios 1:15 . Por esta causa. 'Por tanto' es la traducción habitual de otra palabra griega. Por la gracia por la que el Apóstol ha hecho su atribución de alabanza ( Efesios 1:3-14 ), pero especialmente por lo que se dice en Efesios 1:13-14 , donde se dirige a los lectores gentiles.

yo también ; así como usted, lo que implica su cooperación en tal actividad de oración (Meyer).

Habiendo escuchado . No se indica cuándo y dónde, ni se puede inferir nada sobre su relación o no relación con los lectores. 'Al oír', siempre que fuera.

De la fe que está entre vosotros. La peculiar expresión griega que el Apóstol usa aquí puede parafrasearse así. La fe está allí entre ellos; 'vuestra fe en Cristo Jesús' ( Colosenses 1:4 ), marca la fe como posesión de los individuos. Sin embargo, 'fe' no significa 'lo que se cree', sino 'creer'.

En el Señor Jesús. Esta es la esfera y el objeto de la fe: 'la fe centrada en Cristo' (Ellicott).

y el amor que tenéis. La forma completa del griego puede ser así parafraseada. Pero algunas autoridades antiguas omiten las palabras 'el amor'. Los que aceptan la lectura más breve explican así: la fe que hay entre vosotros en el Señor Jesús y que mostráis a todos los santos. Preferimos retener las palabras, porque no solo están bien respaldadas, sino que la omisión puede explicarse fácilmente.

El original sugiere, primero, el amor en general, y luego esta característica manifestación del mismo: a todos los santos, es decir , cristianos (comp. cap. Efesios 1:1 ). El amor fraterno es una característica del cristianismo (Bengel). 'No debemos pasar por alto el énfasis que descansa sobre la palabra 'todos', sin permitir distinción en cuanto a condición, rango, posesiones o dotes internas, ya sean mentales o espirituales' (Braune). Pero la comunidad de fe precede y produce la comunidad de sentimiento. El orden es siempre 'fe y amor'.

Versículos 15-23

2. Acción de gracias y súplica por la Iglesia como Cuerpo de Cristo, quien es la Cabeza.

El Apóstol pasa naturalmente de la alabanza a la acción de gracias, en nombre de la Iglesia, que como naturalmente se convierte en súplica. La acción de gracias es por su fe y amor, y se pronuncia en sus oraciones ( Efesios 1:15-16 ). La petición, siempre unida a ella, es que Dios les haga "conocer la gloria de su vocación y herencia, así como de su poder ( Efesios 1:17-19 ), que Él ha mostrado y mostrará en la Redención por Cristo". , la Cabeza de la Iglesia ( Efesios 1:20-23 ).

Braune. Los versículos finales presentan el pensamiento fundamental de la Epístola. Stier, aquí como en otros lugares, encuentra una división trinitaria, que, sin embargo, no parece muy claramente marcada. El Apóstol ora más bien para que conozcan cada vez más las grandes cosas que Dios ha obrado en su obra redentora, cuya culminación es 'Cristo, la Cabeza sobre todas las cosas como Cabeza de la Iglesia, su cuerpo'.

Versículo 16

Efesios 1:16 . No ceso de dar gracias por ti. Eadie: 'Como quien da gracias, no ceso.' En el AT la confesión precede a la acción de gracias, pero el Apóstol casi invariablemente comienza sus epístolas con acción de gracias, lo que corresponde a la condición privilegiada de los cristianos. 'Para ti', encendido, 'sobre ti', con la idea de protegerlos.

Haciendo mención de ti. Las mejores autoridades omiten 'de ti', que, sin embargo, es el sentido necesario, aunque algunos suplirían en pensamiento 'tu fe y amor'. Esto especifica cuándo y cómo da gracias.

en mis oraciones Cuando en mis oraciones y en mis oraciones; siendo imposible separar los sentidos temporal y local de la preposición utilizada. 'No hay acción de gracias sin petición, mientras la perfección y la realización no estén todavía allí' (Stier).

Versículo 17

Efesios 1:17 . Que. La palabra aquí usada significa, como regla, 'para que', no 'para que', excepto que lo segundo está involucrado en lo primero. Pero, como en el griego posterior llegó a ser equivalente al simple 'eso', encontramos en el uso del NT un sentido que puede haber preparado el camino para la transición. Después de verbos de preguntar, etc.

, con frecuencia introduce el propósito y el significado de la petición u oración. (Ver mi nota, Lange, Ephesians, p. 56.) Este sentido debe ser aceptado aquí: es el designio del Apóstol así como también la esperanza de que se le conceda lo que pide.

El Dios de nuestro Señor Jesucristo. Nuestro Señor mismo llama al Padre, Su Dios (ver referencias); borrador Efesios 1:3 . 'La denominación se da aquí de manera solemne y muy apropiada como guía a lo que está a punto de decirse en Efesios 1:20 y sigs.

, de la exaltación de Dios de Cristo, para ser Cabeza sobre todas las cosas de Su iglesia' (Alford). El temor al arrianismo llevó a los Padres a referir esta cláusula exclusivamente a la naturaleza humana de Cristo, y la siguiente a su naturaleza divina, y también ha sugerido varias interpretaciones forzadas, como 'Dios lo envió, dio testimonio de Dios y volvió a Dios'. .'

El Padre de la gloria. (Para expresiones similares, véanse las referencias.) Esto no debe explicarse como 'Padre glorioso', ni 'Padre' debe tomarse como 'autor', 'fuente'. La palabra 'Padre' fue sugerida por la mención de Cristo; 'de gloria' (gloria verdadera y eterna), es la característica de Dios que es más adecuada en este pasaje; 'porque es de esperarse del Dios de Cristo y Padre de gloria, que Él hará lo que demanda la causa de Cristo, y sirve para revelar Su propia gloria' (Meyer). Por tanto, no es necesario referirlo a la naturaleza divina de Cristo, o a la humanidad glorificada de Cristo.

P uede darte. La palabra usada en el original sugiere algo esperado, pero dependiente de la voluntad de otro.

El espíritu (lit, 'un espíritu') de sabiduría y revelación. La ausencia del artículo no hace que la frase sea indefinida, ni indica una referencia al espíritu humano. 'Espíritu' significa el Espíritu Santo, como de costumbre, pero que mora en el creyente. (Ver Excursus sobre Romanos 7 ) El Apóstol desea para sus lectores, como resultado de la morada del Espíritu Santo, 'sabiduría y revelación'.

El primero es un término general, refiriéndose a su estado iluminado, el segundo uno especial, sugiriendo 'las miradas únicas que nos brindan, a las verdades del cristianismo, a la voluntad de Dios en circunstancias y situaciones especiales de la vida, al ser humano corazón, en el curso del tiempo, en la vida eterna' (Braune). Los dones milagrosos especiales no están destinados. La explicación: 'Dios te dé un corazón sabio, abierto a Su revelación' (Rueckert), es totalmente incorrecta.

Esta petición es una garantía para que esperemos iluminación espiritual en el estudio de la revelación de Dios; pero no justifica que busquemos nuevas revelaciones más allá o contrarias a las sencillas enseñanzas de la palabra de Dios, o que confundamos la inspiración y la iluminación en aras del engreimiento místico.

En pleno conocimiento de él . En el margen, la EV dice: 'reconocimiento', y así se traduce en el texto de Colosenses 2:2 . Pero 'pleno conocimiento' es la mejor traducción; la palabra es compuesta, cuya forma simple significa 'conocimiento'. Apunta a un 'conocimiento completo', más que a un 'conocimiento creciente', 'De Él' se refiere a Dios, no a Cristo, mientras que la frase completa califica toda la cláusula anterior, indicando la esfera en la que obtendrían este 'espíritu de sabiduría y revelación.' 'En' no es = 'en' o 'junto con;' ni se debe unir la frase con el versículo siguiente.

Versículo 18

Efesios 1:18 . Tener los ojos de tu corazón iluminados. La lectura correcta sustituye 'corazón' por 'comprensión'. La construcción del original es peculiar y ha sido explicada de diversas maneras. La única pregunta que afecta la forma en inglés es si tenemos aquí una explicación adicional del don por el que se oró en Efesios 1:17 , o un resultado de ello.

Este último es decididamente preferible, y puede parafrasearse así: 'para que seáis iluminados con respecto a los ojos de vuestro corazón'. La última frase es inusual; la figura que denota la inteligencia interna de esa porción de nuestra naturaleza inmaterial (el 'alma'), de la cual el 'corazón' es el asiento imaginario (así Ellicott). Por lo tanto, incluye los afectos, que designamos como 'corazón', pero no excluye 'mente'. El resultado del don del 'espíritu de sabiduría y revelación' es tanto intelectual como moral.

Para que sepáis . 'Hasta el fin de que sepáis.' Este es el propósito de la iluminación, no otra petición. Se especifican entonces tres objetos de conocimiento.

¿Cuál es la esperanza de su llamamiento ; borrador cap. Efesios 4:14 . 'Qué' probablemente se usa sin una referencia especial ni a la calidad ni a la cantidad. 'Esperanza' no es la cosa que se espera, excepto en la medida en que está involucrada en la naturaleza de la esperanza misma. Esta 'esperanza' resulta de la llamada de Dios, la llamada es la causa eficiente de la esperanza.

'Nótese aquí, también, los tres elementos fundamentales del cristianismo subjetivo, la fe, el amor y la esperanza ( Efesios 1:15 ; Efesios 1:18 ); en la fe y el amor, la iluminación a través del Espíritu Santo debe traer cada vez más a nuestro conocimiento la gloria de nuestra esperanza '(Meyer).

Cuales las riquezas de la gloria de su heredad . Este es el segundo objeto del conocimiento. 'Y' es omitido por las mejores autoridades. Esta frase completa no debe diluirse en 'las riquezas de la gloriosa herencia' o 'las gloriosas riquezas de Su herencia'. La 'herencia' no es que Dios herede a los santos, sino lo que ellos heredan de Él, a saber, la vida eterna, la herencia en Cristo; este Dios da, por lo tanto, 'suyo'. Pero esto tiene "una gloria" propia, cuya plenitud llama el Apóstol "riquezas". Esta 'gloria' se manifestará plenamente en el futuro, pero es perceptible incluso aquí.

En los santos , es decir , los cristianos como un todo, 'Su herencia en, cuyo ejemplo, plenitud y encarnación está en los santos' (Alford). Otros prefieren explicar: 'cuál es la riqueza', etc., ' hay entre los santos'. Pero esto representa a Pablo orando para que sepan las grandes cosas que ya existen entre los cristianos.

Versículo 19

Efesios 1:19 . y cuál la sobreabundante grandeza de su poder , etc. El tercer objeto del conocimiento es el poder de Dios, pero como se manifiesta, tanto en la redención presente como en la glorificación futura, no solo en esta última, que, sin embargo, está incluida: 'Hay, pues, un especie de clímax, la esperanza que despierta la llamada, la gloria inagotable e inexpresable (Crisóstomo) de esa herencia a la que se dirige la esperanza, el poder ilimitado que la otorgará' (Ellicott).

Hacia nosotros los que creemos . Esta frase debe unirse con 'Su poder', exponiendo los objetos personales hacia y sobre quienes se ejerce el poder. 'Que creen,' es casi equivalente a 'que son creyentes'. El tiempo presente favorece la idea de que toda la cláusula incluye una referencia a la redención presente.

Conforme a la obra del poder de su fuerza. Esta cláusula, que se amplía en Efesios 1:20-21 , califica toda la parte anterior del versículo, estableciendo el modo de operación de 'Su poder para con nosotros', etc. Otros la unen con 'los que creen', como indicando la causa de nuestra fe; pero 'que creen' es un pensamiento demasiado subordinado para requerir esta ampliación.

Otros lo conectan con 'puede saber', que es demasiado remoto. La grandeza del poder que da la 'gloria' y realiza la 'esperanza' está en concordancia con una manifestación ya hecha de la fuerza de Dios. 'Fuerza' es el poder inherente de Dios; 'might' es la manifestación de ese poder; 'trabajar' es su eficiencia real. La acumulación de términos está diseñada para exaltar nuestra concepción de la grandeza del poder de Dios, tal como se presenta en la Resurrección y exaltación de Cristo.

Versículo 20

Efesios 1:20 . Que él forjó , o, 'ha forjado.' Buenas autoridades apoyan esta última lectura, que presenta el asunto como un hecho consumado con resultados permanentes. 'Lo cual' necesariamente se refiere a 'trabajar' ( Efesios 1:19 ).

en Cristo ; como primicias y como Cabeza de la Iglesia.

Al resucitarlo de entre los muertos . Conservamos la forma de participio del original, ya que 'cuando resucitó' no da la fuerza exacta. Es una exposición superficial que considera 'la resurrección de Cristo como mera prenda de nuestra resurrección corporal, o como una mera figura que representa nuestra resurrección espiritual, no como involucrando la resurrección de la iglesia en ambos sentidos' (Alford).

Y haciéndole sentarse . El participio está sostenido por las mejores autoridades, y también se debe insertar 'Him (no en cursiva, como EV). La lectura habitual tiene aquí un verbo finito, desconectando así esta cláusula de la anterior. La mejor lectura los une como dirigiendo la misma manifestación de poder.

A su diestra en los lugares celestiales . Estas designaciones locales no deben espiritualizarse ni hacerse indefinidas. La existencia corporal actual de Cristo es una realidad; explicar esto es adoptar el método de interpretación más caprichoso. En algún sentido propio, Él está entronizado con el Padre, y ese trono está 'en los lugares celestiales'. 'Su mano derecha' es el lugar de honor, de poder y de felicidad, poseída y comunicada (Eadie).

Versículo 21

Efesios 1:21 . Muy por encima . Simplemente local (Ellicott: 'por encima'); las ideas de dominio y eminencia son, sin embargo, sugeridas por el contexto. El verso debe conectarse con 'hacer que se siente', como una explicación de la frase, 'a su diestra, etc.'

Todo principado , etc. Estos cuatro términos aparecen con frecuencia en el NT en diferentes combinaciones. Por lo general, se refieren a poderes angelicales, ya sean buenos (cap. Efesios 3:10 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:10 ) o malos (cap.

Efesios 6:12 ; Colosenses 2:15 ; 1 Corintios 15:24 ), o ambos, como parece ser el caso en Romanos 8:38 .

Una referencia al poder terrenal está fuera de cuestión aquí. Que se trate de ángeles buenos o malos depende del contexto. Ciertamente, los primeros parecen estar incluidos, y los últimos no están necesariamente excluidos, pero como el contexto no contiene ninguna referencia a la victoria de Cristo sobre los espíritus malignos, quizás sea más seguro limitar los términos a los ángeles buenos. De la clasificación sabemos poco o nada. Ciertamente, ningún 'espíritu' moderno nos ha ayudado a tal conocimiento.

La siguiente cláusula, sin embargo, sugiere un orden descendente, desde Cristo, el exaltado, a través de las sucesivas filas de ángeles, hasta cada nombre que se nombra. Esto incluye más que personas o títulos de honor; 'todo lo que puede llevar un nombre', la frase más comprensiva posible: 'Un nombre puede ser pronunciado, cualquiera que sea, Cristo está por encima de él, más exaltado que lo que expresa el nombre pronunciado' (Meyer).

No sólo en este mundo , o 'época', etc. Comp. Mateo 12:32 , donde aparece una expresión similar, unida a 'no', que significa 'nunca'. El punto de separación entre las dos 'edades', según la concepción judía, era la venida del Mesías; según el Apóstol, era la segunda venida. Cualesquiera que sean las ideas éticas que se puedan agregar, la idea de duración es inherente a la palabra. Aquí aparece una noción ética de este tipo; por lo tanto, la frase significa más que simplemente 'ahora y en el más allá' y no puede explicarse como 'terrestre y supraterrestre', etc.

Versículo 22

Efesios 1:22 . Y sometió todas las cosas . Aquí la construcción cambia, aunque lógicamente este versículo continúa la descripción de la 'obra del poder de Su fuerza' ( Efesios 1:19 ). Ahora se establece la soberanía ilimitada del Cristo exaltado: 'todas las cosas' resume lo que se ha detallado en Efesios 1:21 .

El lenguaje parece haber sido sugerido por Salmo 8:6 . Puede considerarse como una reminiscencia, es decir, una forma de palabras adoptadas por alguien familiarizado con los Salmos, pero sin ningún propósito directo de explicar el significado del pasaje original. (En Efesios 1:20 parece haber tal reminiscencia de Salmo 110:1 .

) O, como parece más probable, se trata de una cita debida 'a una referencia directa bajo la guía del Espíritu a un pasaje del AT, que en su aplicación primaria al hombre implica una aplicación secundaria y más profunda a Cristo. En la concesión de la soberanía terrestre, el salmista vio y sintió el misterio antitípico de la futura exaltación del hombre en Cristo' (Ellicott). compensación las citas del mismo pasaje en 1 Corintios 15:27 ; Hebreos 2:6-8 .

Y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, o, 'lo dio como cabeza sobre todas las cosas a la iglesia'. En el original, el énfasis descansa en 'Él', a Él lo exaltaron, etc. El pasaje dice claramente que Cristo es dado a la Iglesia, y el siguiente versículo indica claramente que Él es la Cabeza de la Iglesia. ¿Cuál es, entonces, Su relación con 'todas las cosas'? Evidentemente el de Head también. Cualquier otro punto de vista es gramaticalmente inadmisible.

Hay, sin embargo, otra interpretación que equivale a lo mismo que esto: 'le dio a Él, la Cabeza sobre todas las cosas (para ser la Cabeza) a la Iglesia'. La versión común parece implicar esta visión de la construcción. El otro punto de vista no oscurece el gran hecho de que Cristo es la Cabeza de la Iglesia; el Apóstol recoge todo lo que ha dicho sobre la soberanía de Cristo, para subrayar el don de tal Uno, Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, de la que es necesariamente (y en un sentido peculiar) la Cabeza.

La palabra griega traducida como 'Iglesia' significa 'una asamblea convocada'. Tenía un sentido técnico en griego ático, pero se usaba para traducir la palabra hebrea Kahal, 'congregación'. En el NT se aplica con mayor frecuencia a una asamblea local de creyentes, generalmente con alguna organización. Pero en Mateo 16:18 , ya lo largo de esta Epístola, así como en Colosenses 1:24 , y probablemente en algunos otros pasajes, se refiere a todo el cuerpo de verdaderos cristianos en todo el mundo y en todas las épocas.

La palabra misma sugiere dos ideas: que los miembros son 'llamados' y que forman una asamblea. La definición del versículo siguiente justifica el dicho Ubi Christus, ibi ecclesia (donde está Cristo, allí está la Iglesia). De la forma externa de esta Iglesia esta Epístola dice muy poco, ni se insinúa en ninguna parte que iba a ser un poder temporal. Además, aunque la forma exterior es necesaria para evitar la anarquía, no parece que la uniformidad sea esencial.

La unidad visible es el fin, y vendrá desde adentro en lugar de desde afuera. Probablemente la unidad más verdadera se alcance a través de las divergencias más libres en lo externo. Lo esencial es que Cristo sea reconocido como Soberano, como la única Cabeza de la Iglesia, y que se mantenga con Él la unión vital, no sólo como doctrina, sino como un hecho en la experiencia diaria. La preservación de la Iglesia a lo largo de dieciocho siglos es la prueba acumulada de que Cristo es la Cabeza sobre todas las cosas de esa Iglesia.

Versículo 23

Efesios 1:23 . Cual. 'Cual de hecho,' o, 'por lo cual quiero decir;' explicando la palabra 'iglesia'.

es su cuerpo . El pensamiento aparece repetidamente en los escritos de Pablo; ver referencias. La relación de los cristianos con Cristo es de unión vital, semejante, pero superior en realidad e intimidad, a la que existe entre las partes de cualquier organismo vivo, como la vid y sus sarmientos, la cabeza y sus miembros. Esta unión, llamada 'mística', está por encima y más allá de cualquier unión representativa, o unión intelectual y ética. Esta es la realidad, de la cual todas las demás relaciones orgánicas vitales no son más que parábolas e ilustraciones diseñadas. (La verdadera comunión de los cristianos entre sí se basa en este hecho fundamental.)

La plenitud de él, etc. Esta cláusula, que define aún más la palabra 'iglesia', ha ocasionado una discusión voluminosa. La palabra "plenitud" era una de las favoritas entre los antiguos guósticos, pero en sí misma no tiene por qué ocasionar grandes dificultades. De los tres significados, dados bajo Efesios 1:10 , aceptamos el sentido pasivo simple, marcado (2), 'lo que está lleno' (así Fritzsche, Delvette, Olshausen, Stier, Meyer, Alford, Eadie, Ellicott, Braune) .

El sentido puramente activo, 'el llenado', es del todo inapropiado, y el otro sentido, 'aquello por lo cual todo se llena', el 'complemento', aunque bastante habitual en el Nuevo Testamento, está aquí expuesto a dos objeciones: (1 .) El pensamiento es extraño; ¿Cómo puede Cristo ser llenado o 'complementado' por la iglesia, cuando Él llena todo en todo? (2.) Esta interpretación nos obliga a tomar 'quien llena' en el sentido pasivo, 'quien está lleno', y esto es bastante objetable. Por eso explicamos: 'La Iglesia es aquello que está lleno de Él', etc.

Quien llena. Esto ciertamente no es pasivo. Algunos lo toman como activo, pero es más propiamente reflexivo (así en la forma). El sentido puede ser: de Aquel que llena 'de sí mismo', o 'a través de sí mismo', o muy probablemente, 'para sí mismo'. El tiempo presente sirve para marcar esto como un proceso en curso. La frase se aplica correctamente a Cristo por la mayoría de los comentaristas modernos. Referirlo a Dios parece perturbar el paralelismo y estropear el acuerdo lógico de la conclusión.

Considerándolo todo. Explicaciones: (1.) 'Todas las cosas con todas las cosas', tomándose la preposición 'en' como instrumental, denotando 'la cosa con, o por, o en la que como elemento tiene lugar el relleno' (Alford). Esto no está abierto a ninguna objeción seria y da un sentido muy apropiado. 'La Iglesia es el verdadero Cuerpo místico de Cristo, sí, el recipiente de las plenitudes de Aquel que llena todas las cosas, ya sea en el cielo o en la tierra, con todas las cosas, elementos y entidades que las componen' (Ellicott).

(2.) El segundo 'todo' se toma como masculino (la forma griega no decide la cuestión): 'Todas las cosas en todas las personas'. Esto conserva el sentido estricto de 'en', pero 'todas las cosas' aparece con tanta frecuencia en el contexto que el masculino parece improbable aquí. Este punto de vista presenta 'Su eficiencia de llenura en las personas, en los espíritus celestiales y en las almas humanas, de la cual también Su relación como Cabeza de la Iglesia nos obliga a pensar' (Braune).

(3.) Otros limitan 'todos' a los miembros del Cuerpo de Cristo, y luego explican 'en todos' refiriéndose a todas las partes, lugares, facultades, etc. Esto es demasiado limitado. Podría recopilarse una gran cantidad de interpretaciones incorrectas de la cláusula, pero las opiniones de los comentaristas recientes parecen estar convergiendo hacia un acuerdo sustancial. La referencia más amplia amplía bien Efesios 1:22 : 'La Cabeza de la Iglesia es al mismo tiempo Señor del universo.

Si bien llena a la Iglesia por completo con las bendiciones que se han ganado para ella y se adaptan a ella, también llena el universo con todos los dones que son apropiados para sus dones de bienestar que ahora es Su exaltada prerrogativa otorgar '(Eadie) . Es el conocimiento de lo que Dios hizo a esta Cabeza de la Iglesia y lo que eso nos promete a nosotros, lo que el Apóstol pide para sus lectores. No conocer tal verdad es estar espiritualmente ciego; ignorarlo es ser indescriptiblemente 'estrecho'.