Bible Commentaries
Efesios 1

Versículos 1-2

Efesios 1:1

En estas palabras tenemos

I. La descripción que Pablo hace de sí mismo: "Apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios". No fue designado para su cargo por intervención de la Iglesia o de quienes habían sido Apóstoles antes que él; su llamado vino directamente del cielo. Mucho menos se había atrevido a emprender su gran obra impulsado por su propio celo por el honor de Cristo y la redención de los hombres. Fue un apóstol "por voluntad de Dios.

"La expresión es característica de la teología paulina; Pablo creía que la voluntad divina es la raíz y el origen de toda justicia y bienaventuranza cristianas. Y este es el secreto de una vida cristiana fuerte, tranquila y eficaz. Nuestra actividad espiritual alcanza su mayor intensidad cuando estamos tan llenos de la gloria de la justicia divina, el amor divino y el poder divino que somos conscientes sólo de Dios, y todo pensamiento de nosotros mismos se pierde en Él.

II. Después de describirse a sí mismo, Pablo continúa describiendo a aquellos a quienes está escrita la Epístola. Son "los santos que están en Éfeso y los fieles en Cristo Jesús". En los primeros días, todos los cristianos eran santos. Este título no les atribuía ningún mérito personal; simplemente recordaba sus prerrogativas y sus obligaciones. Siempre que se les llamaba así, se les recordaba que Dios los había hecho suyos.

Eran santos porque le pertenecían. Según la concepción de Pablo, todo cristiano era un templo, un sacrificio, un sacerdote; toda su vida fue un día de reposo; pertenecía a una raza elegida; era el sujeto de un reino invisible y divino; era un santo. El título no implica ningún mérito personal; es el registro de una gran manifestación de la condescendencia y el amor de Dios.

III. Las palabras finales del segundo versículo, "Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo", pertenecen a una región demasiado elevada para ser considerada como una mera expresión de cortesía y buena voluntad. Creo que debemos llamarlos bendición. Si se cumpliera el verdadero ideal de la vida cristiana, los hombres serían conscientes de que siempre que nos acercáramos a ellos, Cristo se acercó; cuando invocamos sobre los hombres el favor divino y la paz divina, la invocación sería suya en lugar de la nuestra: se pronunciaría en su nombre, no en el nuestro, y lo que habláramos en la tierra se confirmaría y se cumplirá en el cielo. Hemos dejado de bendecirnos unos a otros porque nuestra conciencia de unión con Aquel que es el único que puede hacer que la bendición sea efectiva se ha debilitado y oscurecido.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 11.

Referencia: Efesios 1:1 ; Efesios 1:2 . Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 213; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 59.

Versículo 3

Efesios 1:3

De las bendiciones espirituales que tenemos en Cristo notamos

I. Elección. Dios nos ha elegido no solo para que seamos salvos de la destrucción eterna, no solo para que seamos felices para siempre en el cielo, sino que nos ha elegido para este propósito especial: que seamos santos y sin mancha delante de él. No podemos tener ante nosotros un objeto más noble y grandioso para contemplar que el propósito de Dios es hacernos santos y sin mancha ante Él, conformarnos en espíritu y en vida a la imagen de Su amado Hijo.

II. Predestinación y adopción. Independientemente de lo que se pueda decir acerca de que todos los seres humanos son hijos de Dios, me inclino a pensar que hay más de sentimiento que de sana verdad bíblica en esa noción, porque encuentro que continuamente se establece en el Nuevo Testamento que hay una conexión. entre la fe en Cristo y convertirnos en hijos de Dios. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús", dice el apóstol Pablo, y así somos adoptados y recibidos en la adopción de hijos.

III. Redención. Por mucho que se ridiculice esta doctrina en la actualidad, el hecho de que Él nos compró a un precio tal como Su propia vida preciosa hace que nuestra redención y vida eterna sean absolutamente seguras.

IV. Perdón de pecados. Cristo no nos ha redimido de la maldición de la ley para luego reprocharnos nuestros pecados. Viene con la redención el perdón. Viene con el acto de amor que nos salvó de la maldición de la ley el acto del olvido, en el que todo pecado es perdonado y olvidado.

H. Stowell Brown, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 344.

Efesios 1:3

(con Efesios 1:20 ; Efesios 2:6 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:12 )

En los celestiales.

I. En los lugares celestiales tenemos (1) un hogar bendecido. (2) Somos vivificados juntos y resucitados con Cristo. Como resultado de que Él así nos vivifica junto con Cristo y nos levanta juntos, Dios nos hace sentarnos juntos a Su propia diestra. Esto implica la elevación sobre todos los poderes creados y una participación en Su soberanía absoluta.

II. La situación de los creyentes en los cielos, así bendecidos y así exaltados, atrae naturalmente sobre ellos la atención de otros seres, de otras inteligencias, buenas o malas, que pueden ser capaces de comprender lo que está sucediendo en los cielos. Los lugares celestiales ahora tienen el aspecto de un teatro o lugar de exhibición a la vista de los santos ángeles, los habitantes del cielo no caídos. Por la Iglesia les han dado a conocer la multiforme sabiduría de Dios.

III. En el cap. Efesios 6:12 otro cambio o metamorfosis sobreviene a los celestiales. En lugar de espectáculo, hay contienda; en lugar de una exhibición, una pelea. Los lugares celestiales ahora aparecen como un campo de batalla. Los lugares celestiales no están ahora, al igual que los lugares celestiales antes de la Caída, a salvo de la invasión del saqueador y el enemigo.

Nuestros enemigos son los gobernantes mundiales del oscuro y desordenado sistema de cosas que ahora prevalece entre los hombres. Nos siguen a nuestro retiro. Resentidos por nuestra huida de su dominio, amargamente a regañadientes por haber sido bendecidos por Dios y exaltados en Cristo, en los lugares celestiales, querían escalar la montaña de nuestra esperanza y gozo en el Señor. Sus tentaciones y asaltos ahora no son carnales, sino espirituales. No les tengas miedo indebidamente. No ignores sus dispositivos. Cuidado con encontrarlos en su propio dominio, en el mundo de cuyas tinieblas son gobernantes.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 1.

Efesios 1:3 .

I. Los hombres, en medio de las muchas manifestaciones conflictivas de Dios, están tratando de encontrar la revelación suprema que armonizará todos los rayos que se cruzan en su propia luz serena y sin desvanecimiento. Esta suprema revelación la encontramos en Cristo. El Dios a quien Jesús obedeció, el Padre a quien Jesús amó, es el Dios y Padre que hoy nos esforzamos por encontrar para que podamos amarlo también. Todo hombre semejante a Dios le da una nueva revelación de Dios al hombre.

"El Dios de Abraham" era una nueva concepción de Dios que enriquecía y mejoraba la religión primitiva. La apropiación personal de Dios, tan común en la piedad hebrea, no empobrece al mundo en general, sino que lo hace más rico, al ampliar la fe humana y santificar la experiencia humana. Cada flor que sopla, cada pájaro que canta en verano, puede reclamar la luz del sol como propia. La violeta puede decir "Mi sol" sin traspasar los derechos de la margarita; la mariposa puede decir "Mi sol" sin quitarle nada a la alondra.

Cada hoja y planta, cada helecho y cada flor, es una nueva revelación del mismo sol, una nueva encarnación de la única gran mente en la naturaleza. Así también todo hombre semejante a Dios muestra una nueva fase del carácter Divino.

II. El Dios de Jesucristo no puede hacer nada malo. La eternidad tras la finalización del tiempo será tan inmaculada como la eternidad anterior al tiempo. El tiempo y el pecado son discordias que conducen a sinfonías más profundas y dulces. Cristo vio el infierno y amó a Dios; Sabía que el infierno no era una tierra fuera de los límites del reino de justicia. Cristo no explicó el mal; Simplemente lo dejó bajo Sus pies y se fue a casa. La explicación del pecado llega solo a aquellos que han conquistado el pecado.

H. Elvet Lewis, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 390.

Referencias: Efesios 1:3 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 130: J. Stalker, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 127.

Versículos 3-4

Efesios 1:3

I. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Estas palabras recuerdan la alegría y el triunfo de los antiguos Salmos. Leyeron como si Pablo tuviera la intención de escribir una canción de feliz acción de gracias. Atribuye a Cristo todo el desarrollo de su vida espiritual. El mayor conocimiento de Dios y de los caminos de Dios, que le llegaba de año en año, procedía de Cristo; y estaba seguro de que cualquier nuevo descubrimiento de Dios que pudiera llegar a él vendría de Cristo.

Fe, esperanza, gozo, paz, paciencia, valor, celo, amor por Dios, amor por el hombre, los había encontrado todos en Cristo. Fue sobre la base de su propia experiencia personal que pudo decirle a los hombres que las riquezas de Cristo son inescrutables.

II. No necesito recordarles que el calvinismo ha obtenido su apoyo bíblico más fuerte de la interpretación que se ha dado a ciertos pasajes en los escritos del apóstol Pablo. En los primeros versículos de esta epístola, se supone que la teoría calvinista de la elección y la predestinación descansa sobre cimientos de granito eterno. Es cierto que los términos técnicos de la teología calvinista se encuentran en las epístolas de Pablo, pero no representan las ideas calvinistas.

Cuando Pablo habla de Dios eligiendo a los hombres, eligiéndolos, preordenándolos, predestinándolos, quiere decir algo muy diferente de lo que el calvinismo quiere decir cuando usa las mismas palabras. El calvinismo enseña que por decreto de Dios algunos hombres están predestinados a muerte eterna; Pablo enseña que "es la voluntad de Dios que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad". El calvinismo enseña que "ni ningún otro es redimido por Cristo sino sólo los elegidos"; Pablo enseña que Cristo se dio a sí mismo en rescate por todos.

Según la concepción calvinista, algunos hombres que todavía son hijos de ira, como el resto, están entre los elegidos y, por lo tanto, algún día llegarán a ser hijos de Dios. Ese es un modo de hablar ajeno al pensamiento de Pablo; según Pablo, nadie es elegido a menos que esté en Cristo. Todos estamos entre los no elegidos hasta que estemos en Él. Pero una vez en Cristo, estamos atrapados en la corriente de los propósitos eternos del amor divino; pertenecemos a la raza elegida: todas las cosas son nuestras; somos hijos de Dios y herederos de su gloria.

RW Dale, Lectures on Ephesians, pág. 25.

Referencias: Efesios 1:3 ; Efesios 1:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1738. Efesios 1:3 . Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 272. Efesios 1:4 ; Efesios 1:5 .

Ibíd., Tercera serie, vol. viii., pág. 202. Efesios 1:5 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 360; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 102; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. v., pág. 373.

Versículos 5-6

Efesios 1:5

Regeneración y filiación en Cristo.

Ahora tenemos que considerar ese propósito divino original y central que explica e incluye todo lo que el amor infinito de Dios ya ha hecho por nuestra raza, todo lo que el amor infinito de Dios hará por nosotros a través de las edades sin fin más allá de la muerte. Dios "nos preordenó para adopción como hijos por medio de Jesucristo".

I. "Por Jesucristo". Nuestro Señor siempre es representado como siendo, en el sentido más elevado y en un sentido único, el Hijo de Dios. Es un sirviente y algo más. Hay una facilidad, una libertad, una gracia en Su cumplimiento de la voluntad de Dios, que sólo puede pertenecer a un hijo. No hay nada limitado en Su perfección moral y espiritual; no es el resultado del arte y el esmero. Para ella nació, como decimos; Hace la voluntad de Dios como un niño hace la voluntad de su padre: naturalmente, por supuesto, casi sin pensarlo.

El carácter de su comunión con su Padre confirma esta impresión. No hay una familiaridad irreverente, pero no hay rastro de miedo o incluso de asombro. Es evidente que vivió en la luz misma de Dios, vio a Dios como ningún santo lo había visto jamás; pero no fue subyugado ni intimidado por la visión. Los profetas habían caído al suelo cuando se les reveló la gloria divina; pero Cristo está tranquilo y erguido. Un sujeto puede perder el dominio de sí mismo en presencia de su príncipe, pero no un hijo.

II. Esta adopción de la que habla Pablo es algo más que un mero acto legal y formal, que transmite altas prerrogativas. Somos llamados hijos de Dios porque realmente somos hechos Sus hijos por un nacimiento nuevo y sobrenatural. En algunos, el cambio es inmediato, decisivo y aparentemente completo; en otros, es extremadamente gradual y puede que durante mucho tiempo sea apenas perceptible. Mire a estos cristianos efesios.

El Apóstol tiene que decirles que deben dejar la falsedad y decir la verdad; que debían dejar el robo, las malas palabras, la codicia y el craso pecado sensual. Se dirige a ellos como santos. Fueron regenerados, pero en algunos de ellos los efectos morales de la regeneración fueron muy incompletos; el cambio que la regeneración seguramente produciría en su vida moral apenas había comenzado, y fue frenado y obstaculizado por mil influencias hostiles.

III. Lo que Dios ha hecho por nosotros es "para alabanza de la gloria de su gracia"; y el Apóstol agrega, "que Él nos otorgó gratuitamente en el Amado". Con la sugestión infinita de la última palabra, Pablo parece haberse contentado. Cristo habita para siempre en el amor infinito de Dios, y como nosotros estamos en Cristo, el amor de Dios por Cristo es nuestro de una manera maravillosa.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 40.

Versículos 5-10

Efesios 1:5

La restauración final de todas las cosas.

Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento y este es uno de ellos que deja claro que la misericordia divina es, en última instancia, lograr un triunfo completo sobre la miseria y el mal moral; y estos pasajes, si están solos, podrían darnos la impresión de que todos los que en cualquier época, en cualquier país, en cualquier mundo, se han extraviado y se han apartado de Dios, serán devueltos por el Buen Pastor al rebaño y a la tierra. pliegue.

I. Pero esta epístola, como los otros documentos contenidos en el Nuevo Testamento, no fue escrita para personas que no estaban instruidas en la fe cristiana. Si algo está claro acerca de la enseñanza de Cristo y sus Apóstoles es que advirtieron a los hombres que no rechacen la misericordia divina y se conviertan en exiliados irrevocables de la presencia y el gozo de Dios. Supusieron que algunos serían culpables de este crimen supremo y estarían condenados a este dolor supremo.

Algunos hombres heredarán la vida eterna; algunos hombres serán castigados con la muerte segunda. Por tanto, cuando Pablo habló del propósito de Dios de resumir todas las cosas en Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra, los cristianos de Efeso no malinterpretaron su significado. Se entendería que si bien aquellos que habían incurrido en la exclusión irrevocable de la vida de Dios iban a recibir el justo castigo de su pecado y perecer, el resto del universo moral se organizaría en una unidad perfecta para las edades eternas de justicia y gloria.

II. El universo fue creado para alcanzar su perfección en Cristo, y el pensamiento eterno de Dios se ha estado moviendo a través de incontables eras de imperfección, desarrollo, dolor y conflicto hacia este gran fin. Cruzado, resistido, desafiado, aparentemente frustrado por el mal moral, el propósito divino se ha mantenido firme, nunca se ha rendido. Su energía se ha revelado maravillosamente en la encarnación y muerte del Señor Jesucristo.

Su triunfo final está asegurado. Dios "resumirá todas las cosas en Cristo, las cosas de los cielos y las de la tierra". En Él, las discordias del universo se resolverán en una armonía eterna; sus conflictos terminarán en edades doradas de paz sin problemas; encontrará a Dios, y al encontrar a Dios encontrará unidad y bienaventuranza eternas. Lo que esperamos en el futuro sin fin es una participación aún más completa en cualquier conocimiento y amor de Dios, cualquier justicia, cualquier gozo que pueda existir en cualquier provincia del universo creado.

La raza ya no está aislada de la raza, ni el mundo del mundo. Un poder, una sabiduría, una santidad, un arrebato, del cual un alma solitaria, un mundo solitario, sería incapaz, serán nuestros mediante la reunión en una de todas las cosas en Cristo.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 90.

Referencia: Efesios 1:6 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 267; Ibíd., Sermones, vol. viii., nº 471; vol. xvi., núm. 958; vol. xxix., nº 1731; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 95. Efesios 1:6 ; Efesios 1:7 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 93.

Versículo 7

Efesios 1:7

El perdón de los pecados.

I. La doctrina apostólica de la Expiación se basa en la propia enseñanza de Cristo. Para comprender esta doctrina es necesario tener una concepción clara de lo que se entiende por perdón de pecados. (1) No es un cambio en nuestra mente hacia Dios, sino un cambio en la mente de Dios hacia nosotros. (2) No debe confundirse con la paz de conciencia. Es evidente que una cosa es que Dios esté en paz con nosotros y otra muy diferente que nosotros estemos en paz con nosotros mismos.

(3) Existe otro posible error. No debemos suponer que tan pronto como Dios nos perdona, escapamos de inmediato de las dolorosas y justas consecuencias de nuestros pecados. Los pecados pueden ser perdonados y, sin embargo, muchas de las penas que nos han traído pueden permanecer.

II. Entonces, ¿qué le corresponde a Dios perdonar los pecados? (1) Cuando Dios perdona a los hombres, cesa su resentimiento. Él realmente remite nuestro pecado. Nuestra responsabilidad por ello cesa. La culpa ya no es nuestra. Que Él pueda darnos esta liberación es infinitamente más maravilloso que que Él pueda encender los fuegos del sol y controlar, edad tras edad, el curso de las estrellas. (2) Puede perdonar el pecado porque es Dios.

El pecado es una violación de la ley eterna de justicia, y esa ley no está ni por encima ni por debajo de Dios. La ley eterna de justicia es una con la vida eterna y la voluntad de Dios. Cuando cesa su resentimiento contra nosotros, la ley eterna de justicia deja de ser hostil para nosotros. La sombra que nuestros pecados han proyectado a lo largo de nuestra vida y que se alarga con los años, desaparece. Miramos atrás a los pecados que Dios ha perdonado, y los condenamos todavía, pero la condenación no cae sobre nosotros, porque Dios, que es la ley viva de justicia, ya no nos condena.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 52.

Las riquezas de la gracia de Dios.

De toda la enseñanza del Nuevo Testamento queda bastante claro que la fe, la fe en el Señor Jesucristo es el acto crítico que determina el destino eterno de todos aquellos a quienes se da a conocer el Dios eterno en Cristo. La penitencia por el pecado puede ser muy amarga y, sin embargo, el pecado puede permanecer sin perdón. La oración puede ser muy apasionada y, sin embargo, el alma puede no encontrar descanso. El esfuerzo por romper con los viejos caminos del mal puede ser sincero y serio, y sin embargo ser completamente inútil. No se nos concede el perdón, ni el don de la vida eterna, hasta que confiemos en Dios para salvarnos por medio de Jesucristo nuestro Señor.

I. Las riquezas de la gracia de Dios están ilustradas por la naturaleza y la causa de esos males de los cuales Dios está dispuesto a redimirnos. Todos los males de nuestra condición, de los cuales Dios está ansioso por salvarnos, son el resultado de nuestra propia falta. Hemos pecado, y Dios considera el pecado con profundo e intenso aborrecimiento. Es a los culpables, y no simplemente a los desafortunados, a quienes Dios ofrece redención. Es tanto para los más culpables como para aquellos cuyos pecados han sido menos flagrantes, y así Él muestra las riquezas de Su gracia.

II. Una vez más, las riquezas de su gracia se ilustran en lo que ha hecho para efectuar nuestra redención. "Tenemos redención por la sangre de Cristo". Si Cristo hubiera descendido y declarado que Dios estaba dispuesto a estar en paz con nosotros, habríamos tenido infinitas razones para hablar de las riquezas de la gracia de Dios; pero vino sin que se lo pidieran. El precio de nuestra redención ya ha sido pagado. No debemos suplicar a Dios que nos redima; Él ha provisto para nuestra redención, y así ha ilustrado las riquezas de Su gracia.

III. Una vez más, la condición en la que Dios ofrece la salvación ilustra las riquezas de Su gracia. Si hablara con estricta precisión, podría hablar de la ausencia de todas las condiciones, porque es un regalo gratuito y la única condición es que lo recibamos. Cuando Pedro se levantó ante el toque del ángel y descubrió que sus grilletes habían desaparecido y que las puertas de la prisión estaban abiertas, solo tenemos que levantarnos libres.

RW Dale, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 691.

El perdón de los pecados y la muerte de Cristo.

Las dos verdades que Pablo afirma en el texto son, en cierto sentido, igualmente misteriosas; pero el primero puede ser más accesible que el segundo. Él dice, primero, que tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo, y, en segundo lugar, que tenemos el perdón de nuestras ofensas en Cristo a través de Su sangre.

I. Lo que ha dicho en los primeros versículos de este capítulo nos ayuda a acercarnos a la primera verdad. Los manantiales eternos de la vida divina del género humano están en Cristo. Cualquier fuerza, sabiduría, bienaventuranza y gloria que nos sea posible, es posible a través de Él y mediante nuestra unión con Él. La justicia eterna de Cristo, Su relación eterna con el Padre, el deleite del Padre en Él, son el origen de toda la grandeza para la cual fue creada la raza humana. De Cristo, según la idea divina de la raza, íbamos a recibir todas las cosas. Cada bendición espiritual le fue conferida a la raza en él.

II. Pero, ¿qué relación especial se puede descubrir entre la muerte de Cristo y la remisión de los pecados? (1) En Cristo hemos encontrado la justicia ideal de la raza. ¿Nos sorprenderá si también encontramos en Cristo la sumisión ideal de la raza a la justicia del resentimiento divino contra el pecado? Su justicia eterna hizo posible que seamos justos, porque fuimos creados para vivir en Su vida: Su resistencia voluntaria a la agonía, el abandono espiritual y la muerte hizo posible que consintiéramos desde nuestro corazón en la justicia de la condenación de Dios. de nuestro pecado.

En un sentido diferente al que usa el escritor de la Epístola a los Hebreos, "fue perfeccionado mediante el sufrimiento". (2) La muerte de Cristo tiene otro efecto que la constituye la razón y fundamento de nuestro perdón. Su muerte es la muerte del pecado en todos los que son uno con él. (3) La muerte de Cristo fue un acto en el que hubo una revelación de la justicia de Dios que, de otro modo, debió haber sido revelada en la imposición de la pena del pecado sobre la raza humana.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 68.

En la idea de Pablo, la redención en Cristo se destaca como algo completamente único, consagrado en una grandeza distintiva. El artículo definido se usa "en quien", dice, "tenemos la redención", la única gran liberación de los hombres pecadores. Esa redención nos es obtenida a través de "Su sangre" y consiste en "el perdón de los pecados".

I. El Nuevo Testamento en ninguna parte representa a Dios solo como Padre. Él es un Padre de infinito amor y ternura; es la revelación suprema que nuestro Señor hace de Él; pero ¿no es también soberano y magistrado? Si sus palabras son palabras de infinito amor, ¿no son también palabras de inflexible santidad? La palabra "redención" es estrictamente legal. Se refiere a la pena, no a la mera influencia moral. Es un acto de gracia de parte de Aquel contra quien hemos pecado, pero fundado en principios de justicia.

II. Está claro que Cristo no sufrió para aplacar ningún sentimiento implacable en Dios, para inclinar a Dios a salvar. Cada representación de las Escrituras es del anhelo de la piedad y el amor de Dios. Cristo, un hombre santo y amoroso, se dio cuenta de cuál era el pecado de su hermano-hombre contra el Padre amoroso, pecado que llenaba el alma de maldad; y la realización lo angustió, el puro, el santo, Hombre y Hermano. ¿No era esto llevar el pecado humano? Sentir toda esta angustia por el pecado de los demás, la angustia que deberían haber sentido, era la consecuencia natural del pecado.

¿Y no fue esto un sacrificio por el pecado, un homenaje a la justicia, una manifestación de la inviolabilidad de la santidad, de la inevitable miseria del pecado, la satisfacción de un gran principio, "magnificar la ley y hacerla honorable"? "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". ¿No tenemos aquí la clave de la santidad, el amor y la profunda filosofía moral del sacrificio propiciatorio de Cristo?

H. Allon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 104.

Efesios 1:7

(con Colosenses 1:14 )

Lo que tenemos en Cristo Jesús se indica aquí mediante dos frases o formas de expresión, que se explican y definen entre sí. La redención por Su sangre es el perdón de pecados; el perdón de los pecados es la redención a través de Su sangre.

I. Esto limita el significado del término "redención". Está restringido por la cláusula de calificación, "por Su sangre", y está restringido también por la adición explicativa, "el perdón de pecados". La transacción es total y exclusivamente un acto y ejercicio de la soberanía divina.

II. El perdón de los pecados es la redención mediante la sangre de Cristo. La afirmación o definición así invertida es significativa e importante. No es la simple pronunciación de una oración, francamente perdonadora. Es eso, sin duda; pero es algo más. Está el Padre ofendido que dispone que la sentencia irreversible de la ley y la justicia que recae sobre Sus hijos rebeldes tendrá una ejecución adecuada y suficiente sobre la cabeza de Su propio Hijo amado, que está dispuesto a ocupar su lugar; para que puedan salir libres, ya no bajo condenación, sino justos en Su justicia e hijos en Su filiación.

Esta es la redención por la sangre de Cristo. Y esto es lo que tenemos cuando tenemos el perdón de los pecados, esto y nada menos que esto. Es algo más que la impunidad, algo más que la indulgencia, algo muy diferente de la impunidad o la indulgencia, y de hecho lo contrario de ambas.

III. Tenemos este gran beneficio en Cristo. El don de Dios ofrecido libremente para la aceptación de todos los culpables por igual, el don de Dios, Su don gratuito, es Cristo, y no Cristo como el medio o canal a través del cual nos llega la redención o el perdón, sino que Cristo tiene en sí mismo. la redención y el perdón.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios, pág. 18.

Referencias: Efesios 1:7 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 334; Ibíd., Sermones, vol. vi., núm. 295; vol. xxvi., No. 1555. Efesios 1:7 Homilist, cuarta serie, vol. i., pág. 337. Efesios 1:9 ; Efesios 1:10 . FH Williams, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 262; Revista del clérigo, vol. iv., págs.85, 225.

Versículos 9-11

Efesios 1:9

Cristo, la justificación de un mundo que sufre.

Palabras como las de san Pablo surgen de ese primer desconcierto de alegría que pertenece al sentido del descubrimiento. Cristo es todavía una maravilla recién descubierta, y la maravilla de la novedad todavía fascina, todavía abruma. Entonces, ¿cuál es el misterio de la voluntad de Dios al reunir a todos en uno en Cristo? ¿Por qué fue la Encarnación el verdadero y único secreto, el único y adecuado instrumento? ¿Qué hizo realmente? ¿Por qué fue un alivio tan inmenso para San Pablo?

I. Permítanme tomarlo de manera muy amplia. ¿Cuál es el plan principal de Dios como lo vemos en la naturaleza? Porque este es el plan que Cristo vino a cumplir. Miramos y nos maravillamos ante el tremendo proceso de creación; y si preguntamos con asombro y asombro, ¿cuál es el fin de todo esto? ¿Cuál es el propósito a alcanzar? se nos dice, "Hombre". El hombre es el logro final en el que afluye toda esta preparación; El hombre vale todo este esfuerzo infinito, este esfuerzo secular, esta lucha sin fin, esta muerte mil veces mayor. Él es la justificación; todo es muy bueno, ya que todo se eleva a su dote supremo. Nos volvemos para mirar al hombre, entonces, al hombre como la plenitud de este mundo. ¿Qué ha hecho para que todo valga la pena?

II. La única nación en todo el mundo que descubrió el propósito permanente de Dios en la historia; la única nación que logró encontrar un camino a través de sus propios desastres, de modo que su propia ruina solo arrojó a la luz más clara los principios del cumplimiento ordenado por Dios esta nación única pronunció que el cumplimiento, el propósito justificativo, se encontraba en la santidad de espíritu , la unión del hombre con Dios, de quien es imagen.

Acepta esto como el fin del hombre, y ninguna destrucción espanta, ninguna desesperación abruma, porque esta es la vida superior, que vale todas las muertes que la inferior puede morir; este es el nuevo nacimiento, que haría que no se recordara más toda la angustia de los dolores de parto. Pero conocer el secreto era una cosa; lograr su cumplimiento era otro. El único fin posible, el logro de la santidad, era en sí mismo imposible para las únicas personas que lo reconocían como su fin.

III. La santidad de Dios encarnado en la carne de esta humanidad trabajadora, la imagen santa de la perfecta justicia de Dios asumiendo toda la agonía del hombre, muriendo la muerte que justifica toda muerte pero que convierte a la muerte misma, por el camino honorable del sacrificio, en el instrumento de la herencia superior, en el sacramento de la justicia, en el misterio de la santidad, en la prenda de la paz perfecta, esto, y solo esto, hace una consumación por la cual el esfuerzo de la creación de Dios alcanza su fin; esto y solo esto, es un secreto y una victoria digna del Dios misericordioso en quien confiamos.

No necesito dedicar muchas palabras a la aplicación práctica de esto. A veces es bastante práctico simplemente extraer y estudiar la verdad de Dios; y si meditamos en ello, nos impondrá sus propias aplicaciones. Solo busquemos darnos cuenta de que somos salvos solo si agradamos a Dios; y somos agradables sólo si Él puede reconocer en nosotros el fruto y la corona de todo este largo trabajo, la satisfacción de todo este inmenso esfuerzo de la creación; es la santidad de Cristo.

H. Scott Holland, Lógica y vida, pág. 81.

Referencias: Efesios 1:10 . Homilista, tercera serie, vol. x., pág. 121. Efesios 1:11 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 86; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 215; Ibíd., Evening by Evening, pág. 30. Efesios 1:11 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 456.

Versículos 11-15

Efesios 1:11

El Espíritu Santo, el sello de la herencia de Dios y las arras de nuestra herencia.

I. En la Iglesia primitiva, el acceso del Espíritu de Dios a un hombre se asociaba comúnmente con el misterioso don de lenguas, con el poder de profecía o con otras manifestaciones de tipo milagroso. Parece ser una ley de la acción divina que el comienzo de un nuevo movimiento en la historia religiosa de la humanidad debe ser señalado por maravillas sobrenaturales que dan testimonio enfático de las nuevas fuerzas que se están revelando en el orden espiritual e ilustran su naturaleza.

Estas maravillas cesan gradualmente, pero los poderes más elevados de los que son sólo los símbolos visibles permanecen. Las manifestaciones milagrosas del Espíritu Divino han pasado, pero Cristo prometió que el Espíritu permanecería con nosotros para siempre.

II. Que en su mayor parte seamos tan indiferentes a la presencia del Espíritu de Dios es infinitamente sorprendente. Repetimos de otra forma el pecado de insensibilidad del que era culpable el pueblo judío cuando nuestro Señor estaba visiblemente entre ellos. El pasado era sagrado para ellos, pero estaban tan completamente bajo su control que no reconocieron las más nobles revelaciones de la justicia, el poder y el amor de Dios hacia ellos mismos.

¿Y no es lo mismo con nosotros? Recordamos los días en que el Hijo de Dios enseñaba en el templo, en los campos de maíz y en las colinas de Galilea; y sentimos en nuestro corazón que esos fueron los días en que el cielo y la tierra se encontraron, y en los que Dios estaba cerca del hombre. La presencia del Espíritu, que Cristo mismo declaró que era algo más grande que su propia presencia, debía traer una luz más clara y una fuerza más firme y un acceso más completo al reino de Dios, no nos llena de asombro, de esperanza, de agradecimiento exultante. .

III. Pablo ha hablado de nosotros en el vers. 11 como herencia de Dios; en ver. 14 se nos describe como anticipando una herencia para nosotros mismos. Nuestras esperanzas son infinitas. Si por su Espíritu Dios habita en nosotros ahora, moraremos en Dios para siempre; y su Espíritu mora en nosotros para redimirnos completamente de todo pecado y enfermedad y elevarnos al poder, la perfección y la bendición del reino divino.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 109.

Referencias: Efesios 1:13 . Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 592; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 4; JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. VIP. 61.

Versículos 13-14

Efesios 1:13

I. El carácter de la herencia. La enseñanza del pasaje es que el cielo es como los momentos más selectos de devoción que un cristiano tiene en la tierra. Si quieren saber más real y verdaderamente qué es ese "descanso que queda para el pueblo de Dios", piensen en cuáles han sido ya los frutos de la obra de Dios en sus corazones, y amplíenlos y glorifíquenlos en "una característica inmortal de hermosura y perfección. " El cielo es el perfeccionamiento de la vida del Espíritu que comenzó aquí, y los logros más elevados de esa vida aquí no son sino los comienzos y los movimientos infantiles de seres inmaduros.

II. Recogemos del pasaje algunos pensamientos con respecto a las verdaderas bases de certeza de que finalmente poseeremos la plenitud de la herencia. La verdadera base para ciertamente radica en esto: que tienes el Espíritu en tu corazón, operando a su propia semejanza y moldeándote, sellándote según su propio sello e imagen. Esta idea es muy grandiosa y fructífera. Creo que hay muchos fundamentos sobre los que se basa este principio: que la posesión actual de este Espíritu Santo es la verdadera certeza de la posesión plena en el más allá.

(1) El mismo hecho de tal relación entre el hombre y Dios es en sí mismo la gran seguridad de la inmortalidad y la vida eterna. (2) Las características que produce la morada de este Espíritu Santo, tanto en su perfección como en su imperfección, son la gran garantía de que la herencia es nuestra. (3) El Espíritu Santo en el corazón de un hombre lo hace desear y creer en la herencia.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, pág. 42.

Referencias: Efesios 1:13 ; Efesios 1:14 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 358; vol. xxii., núm. 1284; EC Hall, Sermones, primera serie, pág. 238; Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 315; Ibíd., Vol. vii., pág. 163; H.

W. Beecher, Sermons, vol. ii., pág. 225; A. Maclaren, Sermones en Union Chapel, Manchester, pág. 47. Efesios 1:14 . Ibíd., Ministerio de un año, p. 233; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 202. Efesios 1:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 275.

Versículos 15-17

Efesios 1:15

La iluminación del espíritu.

I. La oración del Apóstol plantea todo el grupo de preguntas que están conectadas con las dos grandes palabras "inspiración" y "revelación". Estas palabras representan dos cosas muy diferentes. Las revelaciones pueden llegar a hombres que no están inspirados; y los hombres pueden ser inspirados a quienes no se les ha confiado ninguna nueva revelación del pensamiento y la voluntad divinos. Toda la vida de Cristo fue una revelación. Sus milagros fueron revelaciones del poder y la piedad de Dios. Pero no todos los hombres que vieron los milagros de Cristo fueron inspirados, ni todos los hombres que fueron tocados por su bondad, o que temblaron al escuchar sus amenazas.

II. A los Apóstoles se les dio inspiración en una medida muy notable. Fueron designados por el Señor Jesucristo para sentar las bases de la Iglesia cristiana; tenían autoridad para enseñar a todas las naciones en su nombre; edades posteriores aprenderían Su mente de los labios de ellos. El suyo era un puesto de responsabilidad única, y sus calificaciones eran únicas, porque en el orden divino las medidas del deber humano y las medidas de fuerza conferidas para el desempeño de él son siempre iguales.

Pero en cierto modo, la inspiración de los apóstoles fue la misma que Pablo oró que se les concediera a los cristianos en Éfeso, la misma que nosotros mismos podemos esperar recibir de Dios. Nunca debemos tener miedo de aceptar la gracia infinita de Dios. En la época de Lutero, los hombres temían que la doctrina de la justificación por la fe corrompiera la moral de la Iglesia al relajar los motivos a la justicia.

Lutero predicó la doctrina que muchos teólogos sagaces miraron con consternación, y ennobleció y vigorizó la moral de media Europa. Un valor similar al aceptar y afirmar la inspiración posible para todos los cristianos no disminuiría, sino que confirmaría, la autoridad de los profetas y salmistas, evangelistas y apóstoles. Cuando se nos concede el espíritu de sabiduría y revelación, los ojos de nuestro corazón, para usar la frase de Pablo en el siguiente versículo, se iluminan, nuestros propios ojos, y vemos la gloria de Dios. Aparte de esta iluminación, el hombre no puede tener un verdadero conocimiento de Dios.

RW Dale, Lectures on Ephesians, pág. 128.

Referencias: Efesios 1:15 . HPHughes, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 248. Efesios 1:17 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 331. Efesios 1:17 ; Efesios 1:18 . AJ Parry, Phases of Truth, pág. 58.

Versículo 18

Efesios 1:18

La esperanza de Dios en sus hijos.

El Apóstol habla de la esperanza de Dios en sus hijos como de la esperanza de un Padre; y qué puede incluir esa esperanza, procedamos ahora a investigar.

I. Lo más importante de todo es la esperanza de que los niños caminen en comunión consigo mismo, correspondiendo a Su amor, recibiendo y reteniendo Su enseñanza y bebiendo en Su espíritu. Él espera que nunca más lo abandonemos, que siempre esperemos en Él, que siempre responderemos a Su voluntad y que siempre tendremos el objetivo de ser perfectos como Él es perfecto.

II. Muy estrechamente relacionada con tales sentimientos está la esperanza de que el niño crezca en todas las gracias y en todos los poderes para bien. No quiere que sigamos siendo bebés. Él nos presenta el ejemplo del Primogénito, que creció en sabiduría, estatura y gracia ante Dios y los hombres.

III. Una vez más, ¿no es la esperanza de un padre que su hijo sea en la familia un hermano de los demás y en el mundo un hombre útil? Y también lo es la esperanza divina en nuestro llamado. Somos adoptados como hijos, para que juntos podamos formar una familia grande, amorosa y unida, para llevar las cargas de los demás y ayudarnos unos a otros a conquistar el mundo y ganar la vida eterna.

IV. La esperanza de Dios al llamarnos a ser hijos es que seamos testigos de la verdad, maestros de otros, soldados de Jesucristo, seguidores del Cordero mediante mala fama y buena fama.

V. Dios espera tener a sus hijos en su casa con él para siempre. Aquí surgen dos pensamientos: (1) cuanto mejor conozcamos a Dios como el Dios de nuestro Señor Jesucristo y el Padre de gloria, mejor entenderemos Su esperanza de hacernos hijos y herederos; y (2) siempre trataremos de cumplir la esperanza que Él tiene en nosotros.

JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 138.

La herencia de Dios en los santos.

I. La herencia de Dios en los santos es posesión de la más alta clase. Los seres son mejores que las cosas.

II. La herencia de Dios en los santos es Su propia posesión original.

III. Dios tiene un título segundo o doble sobre la posesión de Su herencia. Lo ha comprado.

IV. Considerado desde el lado humano y terrenal, la posesión es muy pobre. Dios estima Su herencia según Su propio estándar. Si Dios tiene una herencia rica y gloriosa en los santos, entonces (1) la reclamará; (2) Él se encargará de ello; (3) Lo utilizará; (4) Debe disfrutarlo; (5) No lo abandonará.

S. Martin, Lluvia sobre la hierba cortada, pág. 109.

Efesios 1:18 ; Efesios 2:7

Resurrección y gloria de Cristo en relación con la esperanza de la Iglesia.

I.El descenso del Hijo de Dios de Su eterna majestad a las debilidades, dolores y tentaciones de esta condición mortal es una revelación tan trascendente tanto del amor de Dios como de la posible grandeza y bienaventuranza del hombre que no debemos sorprendernos de que Para muchos pensadores cristianos profundos, la Encarnación ha parecido constituir la totalidad del Evangelio cristiano, pero ni siquiera la Expiación puso fin a la sucesión de maravillas que comenzó con la Encarnación.

La Encarnación fue maravillosa; que hubiera sido posible que el Verbo Eterno, que al principio estaba con Dios, descendiera de los esplendores eternos de la supremacía divina y se hiciera hombre, es un misterio infinito. Pero que, habiéndose convertido en hombre y reteniendo Su humanidad, le hubiera sido posible volver a ascender a esas alturas de autoridad y gloria, es también un misterio infinito. Esta es la explicación del énfasis y la energía con la que Pablo habla de la grandeza del poder divino como se ilustra en la resurrección, ascensión y glorificación de Cristo.

Durante su vida terrenal no estuvo a la altura de las grandes tareas de la autoridad suprema, como tampoco lo fue durante su niñez a las tareas de su ministerio público. En Su resurrección y ascensión al cielo, vino una extensión, una expansión, una exaltación de los poderes de la naturaleza humana de Cristo, que correspondió con Su transición de la humillación a la gloria del Padre. "La obra de la fuerza del" poder "(de Dios) lo hizo capaz de un conocimiento tan inmenso, lo enriqueció con una sabiduría tan divina, lo inspiró con una fuerza tan maravillosa, que Cristo, el mismo Cristo que nació en Belén y fue crucificado en el Calvario, se convirtió en el gobernante real y efectivo del cielo y la tierra.

II. Dios nos conferirá una grandeza y una bienaventuranza correspondientes a la grandeza y bienaventuranza que Él ha conferido a Cristo. Ninguna promesa de gloria, honor e inmortalidad puede representar adecuadamente el maravilloso futuro de aquellos que habitarán para siempre con Dios; pero en el ascenso de Cristo de su humillación terrena a la soberanía suprema, en el correspondiente desarrollo de las energías intelectuales y morales de su naturaleza humana, vemos cuán inmenso es el aumento del poder y del gozo al que estamos destinados.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 144.

Referencia: Efesios 1:19 ; Efesios 1:20 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 254.

Versículos 18-19

Efesios 1:18

Iluminación espiritual.

I. "¿Cuál es la esperanza de su llamamiento?" Esta frase sin duda debe tomarse en su sentido más simple: "Para que sepáis la esperanza del llamamiento de Dios; qué esperanza hay en él; qué lleno de esperanza está". (1) Piense en quién llama. Es Dios, y Dios en el carácter del Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de gloria, el Dios que da gracia y gloria. (2) Considere quiénes son los llamados. Todos los hombres tal como son.

(3) El llamamiento de Dios es esperanzador ( a ) porque, por un lado, es absolutamente libre y, por otro lado, es perentoriamente soberano y autoritario; ( b ) porque es, por un lado, serio en el camino de la persuasión, y por otro lado eficaz, ya que implica una obra Divina de renovación en la voluntad interior; ( c ) porque es por un lado justo y por otro lado santo; ( d ) porque es seguro de su parte y puede ser asegurado por nuestra parte.

II. "Qué riquezas de su gloria y su herencia en los santos:" su rica gloria; su gloriosa riqueza. Esta expresión "Su herencia en los santos" es notable. No es la herencia que reciben de él; no es la herencia que tienen en él; es la herencia que tiene en ellos.

III. "¿Y cuál es la inmensa grandeza de su poder para con nosotros los que creemos?" Eso es lo tercero por saber. (1) El conocimiento por el cual Pablo ora es totalmente Divino, viene de una fuente Divina, a través de una agencia Divina, para un fin Divino. (2) El punto más alto en este triple conocimiento de Dios es el centro, y eso implica que ustedes sean Sus santos, Sus santos. (3) La suprema grandeza del poder de Dios se manifiesta en nuestro ejercicio de fe: hacia nosotros los que creemos. (4) El llamado esperanzador de Dios es para los pecadores sin reservas.

RS Candlish, Epístola de Pablo a los Efesios.

Referencia: Efesios 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1466.

Versículos 19-23

Efesios 1:19

I. El Apóstol desea que los cristianos de Efeso sepan cuál es "la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos". Puedo imaginar fácilmente que una persona que ha estado acostumbrada a hablar de los privilegios de los creyentes hasta que se ha decidido a pensar en ellos como separados por su creencia del resto de los seres humanos, puedo imaginar fácilmente que tal persona exclamará triunfalmente: "Ver, entonces, la cláusula determina el significado de todo lo que sigue.

Cualquiera que sea la gloria que el Apóstol, o más bien el Espíritu de Dios, pueda desplegar, estas son las personas a quienes Él lo desplegará. "Aun así, me regocijo de pensarlo. Y por lo tanto, consideremos quiénes eran estas personas. la pequeña sociedad, los extraterrestres de la sinagoga, los extraterrestres del templo de los gentiles, mirados con desprecio por quienes se encontraban en la plaza del mercado, estaban obligados a vivir mucho dentro de su propio círculo.

Es a estas personas a las que San Pablo les habla de una confraternidad absolutamente ilimitada. La recompensa de su fe fue que no pudieron separarse de ninguna criatura que tuviera forma de hombre. Hacerlo era no creer en Cristo. Creer en Él era reconocer a Aquel que representó a la humanidad a la diestra del Padre.

II. Una fe como esta, llevándolos tan por encima de todas las apariencias, contradiciendo las conclusiones de sus entendimientos naturales, superando las tentaciones que más los acosan, no podría atribuirse a nada menos que a una operación divina sobre sus espíritus. El poder que eleva a cualquier hombre a la amplitud y libertad de la comunión con Dios y con el universo es el poder que exaltó a Cristo a la diestra de la majestad en las alturas.

III. La Resurrección y la Ascensión se nos presentan como el objeto de la fe. El que llevaba una corona de espinas resultó ser el Príncipe de todos los reyes de la tierra. El que había descendido a los infiernos había triunfado sobre los principados del infierno, haciéndolos ostentación abiertamente. Este San Pablo sostuvo que era la verdadera fe de un cristiano; por lo tanto, se marcó como diferente de las religiones que lo habían precedido o que todavía luchaban con él en el mundo.

IV. San Pablo, que había sufrido tres veces azotes; San Pablo, que apenas se había escapado de la turba de Éfeso; San Pablo, que estaba en manos de Nerón en Roma San Pablo se atreve a decirles a sus discípulos que los poderes del mundo están sometidos a Cristo. La confianza con la que los Apóstoles creían que los reinos del mundo habían demostrado ser de hecho los reinos de nuestro Dios y de Su Cristo explica el anhelo con el que esperaban la revelación final de Cristo, su celo por guardar el anhelo vivo en sus discípulos. No pudieron definir los límites de sus conquistas, quien había ascendido a lo alto para llenarlo todo.

V. Pero, ¿cuál es el testimonio de nuestra constitución en Cristo? ¿Qué vive para profetizar de esta victoria final? "Lo ha dado por Cabeza de todas las cosas a su Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Todas las bendiciones que los hombres han recibido del Evangelio de Jesucristo se pueden atribuir directamente a la creencia, que expresa nuestro Servicio de Comunión, de que vivimos en Cristo y de que Cristo mora en nosotros; que somos los mismos miembros incorporados en el cuerpo de Aquel que lo llena todo en todo.

Quita esa fe, y no quitarás una gran concepción mística del cristianismo: quitas todo lo que lo ha hecho práctico, todo lo que lo ha hecho querido en los corazones de los pecadores y sufrientes, todo lo que une a los hombres de diferentes razas. , clases, países, edades.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 85.

Referencias: Efesios 1:19 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., No. 534. Efesios 1:20 ; Efesios 1:21 . Homilista, segunda serie, vol. iv., pág.

97. Efesios 1:22 . W. Cunningham, Sermones, pág. 237; S. Martin, Westminster Chapel Sermons, vol. iii., pág. 237; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 89. Efesios 1:22 ; Efesios 1:23 .

A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 32; J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 229. Efesios 1:23 . JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 317; L. Davies, Ibíd., Vol. xxxv., pág. 353; Congregacionalista, 1872, pág. 454. Efesios 2:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 127; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 65. Efesios 2:1 . R. Elder, Family Treasury, enero de 1878. Efesios 2:2 . E. Paxton Hood, Preacher's Lantern, vol. ii., pág. 435. Efesios 2:3 .

JB Heard, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 120; Revista del clérigo, vol. i., pág. 20. Efesios 2:3 . FW Robertson, La raza humana, pág. 163. Efesios 2:4 . JB Brown, Revista del clérigo, vol. i., pág.

392. Efesios 2:4 ; Efesios 2:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 808.