Bible Commentaries
Efesios 2

Versículos 4-7

Efesios 2:4

I. Note los tres privilegios que aquí se supone que pertenecen a los creyentes. (1) Se aceleran. No puede haber duda de que este privilegio, al menos en algún sentido inteligible, es disfrutado por el pueblo de Dios en la tierra, o, en otras palabras, que se ha producido un cambio en ellos que es equivalente a que hayan cobrado vida por haber sido previamente. muerto. Las tres gracias de fe, esperanza y amor, todas ellas frutos del Espíritu, son las evidencias presentes de que los creyentes están aquí en este mundo vivificados juntamente con Cristo.

Son evidencias de que ahora reina la vida donde antes reinaba la muerte. (2) Los creyentes se levantan. La expresión debe entenderse en sentido figurado, en el sentido de que indica que se ha producido un cambio espiritual sobre los creyentes, que tiene alguna analogía con la resurrección literal de Cristo. El ser resucitado junto con Cristo lo consideramos como el desarrollo de la vida espiritual en todos los sentimientos y en todo el carácter y conducta de su pueblo, en las variadas relaciones en las que se encuentran con él, y con la Iglesia, y con cada uno. otros, y al mundo.

Hay un avivamiento espiritual y hay una resurrección espiritual. (3) El texto forma un clímax, cada particular conduce a algo más elevado. El pueblo de Cristo, como todos los demás de la raza humana, en su estado natural muerto en pecado, primero son vivificados por el Espíritu, luego son resucitados con Cristo y luego se les permite sentarse en los lugares celestiales con Él. El último privilegio, como los demás, lo disfrutan incluso ahora.

II. Note una o dos ilustraciones de esta verdad. (1) Dios ha provisto un refugio para su pueblo. Les da paz. (2) En oración secreta, el creyente puede darse cuenta de la presencia de Dios. (3) Hay otros lugares celestiales donde Cristo se encontrará, como, por ejemplo, donde Su pueblo está ocupado en una meditación solemne sobre Su verdad. (4) Hay otro lugar celestial donde al pueblo de Cristo se le permite disfrutar de Su sociedad incluso en la tierra, a saber.

, el lugar donde, después de un fuerte conflicto con la tentación, la gracia ha asegurado la victoria para el creyente. Cuando puede decirle al maligno: "No; no cometeré esta iniquidad ni pecaré contra Dios", verá a un hombre en un lugar celestial con Jesucristo.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 328.

Referencias: Efesios 2:4 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 52; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 106. Efesios 2:4 . Ibíd., Vol. xxix., pág. 100. Efesios 2:5 . C. Kingsley, Sermons for the Times, pág. 74; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 87.

Versículo 6

Efesios 2:6

La Iglesia, un hogar para los solitarios.

El tema sugerido por el texto es la necesidad que tiene la humanidad de algún refugio, refugio, descanso, hogar o santuario del mundo exterior, y el refugio o lugar secreto que Dios les ha provisto en Cristo.

I. Por el mundo me refiero a todo lo que encuentra un hombre en las relaciones con sus semejantes, ya sea en público o en privado, todo lo que es nuevo, extraño y sin conexión natural con él. Cristo nos encuentra cansados ​​del mundo, en el que estamos obligados a vivir y actuar, ya sea como esclavos voluntarios o involuntarios en él. Nos encuentra necesitando y buscando un hogar y haciéndolo, como mejor podamos, por medio de la criatura, ya que es todo lo que podemos hacer.

El mundo en el que residen nuestros deberes es tan desolado como el desierto, tan inútil y turbulento como el océano, tan inconstante como el viento y el clima. No tiene sustancia, pero es como una sombra o un fantasma; cuando lo persigues, cuando tratas de agarrarlo, se te escapa, o es malicioso, y te hace daño. Necesitamos algo que el mundo no puede dar; esto es lo que necesitamos, y esto es lo que nos ha proporcionado el Evangelio.

II. Digo que nuestro Señor Jesucristo, después de morir por nuestros pecados en la cruz y ascender a lo alto, no dejó el mundo como lo encontró, sino que dejó una bendición detrás de Él. Dejó en el mundo lo que antes no había en él: un hogar secreto, para disfrutar de la fe y el amor, dondequiera que se encuentren, a pesar del mundo que nos rodea. Esta es la Iglesia de Dios, que es nuestro verdadero hogar, de la provisión de Dios, Su propia corte celestial, donde Él habita con los santos y ángeles, en la que Él nos introduce por un nuevo nacimiento, y en la que nos olvidamos del mundo exterior y su muchos problemas.

El mundo no es una ayuda idónea para el hombre, sino una ayuda idónea que él necesita. Cual es nuestro recurso? No está en el brazo de un hombre, en carne y hueso, en la voz de un amigo o en un semblante agradable; es ese santo hogar que Dios nos ha dado en Su Iglesia; es esa ciudad eterna en la que Él ha fijado Su morada; es ese monte invisible desde donde los ángeles nos miran con sus ojos penetrantes, y las voces de los muertos nos llaman; Mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo. "" Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros? "

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 185.

Referencias: Efesios 2:7 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1665; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 140; J. Baldwin Brown, Ibíd., Vol. VIP. 373.

Versículo 7

Efesios 1:18 ; Efesios 2:7

Resurrección y gloria de Cristo en relación con la esperanza de la Iglesia.

I.El descenso del Hijo de Dios de Su eterna majestad a las debilidades, dolores y tentaciones de esta condición mortal es una revelación tan trascendente tanto del amor de Dios como de la posible grandeza y bienaventuranza del hombre que no debemos sorprendernos de que Para muchos pensadores cristianos profundos, la Encarnación ha parecido constituir la totalidad del Evangelio cristiano, pero ni siquiera la Expiación puso fin a la sucesión de maravillas que comenzó con la Encarnación.

La Encarnación fue maravillosa; que hubiera sido posible que el Verbo Eterno, que al principio estaba con Dios, descendiera de los esplendores eternos de la supremacía divina y se hiciera hombre, es un misterio infinito. Pero que, habiéndose convertido en hombre y reteniendo Su humanidad, le hubiera sido posible volver a ascender a esas alturas de autoridad y gloria, es también un misterio infinito. Esta es la explicación del énfasis y la energía con la que Pablo habla de la grandeza del poder divino como se ilustra en la resurrección, ascensión y glorificación de Cristo.

Durante su vida terrenal no estuvo a la altura de las grandes tareas de la autoridad suprema, como tampoco lo fue durante su niñez a las tareas de su ministerio público. En Su resurrección y ascensión al cielo, vino una extensión, una expansión, una exaltación de los poderes de la naturaleza humana de Cristo, que correspondió con Su transición de la humillación a la gloria del Padre. "La obra de la fuerza del" poder "(de Dios) lo hizo capaz de un conocimiento tan inmenso, lo enriqueció con una sabiduría tan divina, lo inspiró con una fuerza tan maravillosa, que Cristo, el mismo Cristo que nació en Belén y fue crucificado en el Calvario, se convirtió en el gobernante real y efectivo del cielo y la tierra.

II. Dios nos conferirá una grandeza y una bienaventuranza correspondientes a la grandeza y bienaventuranza que Él ha conferido a Cristo. Ninguna promesa de gloria, honor e inmortalidad puede representar adecuadamente el maravilloso futuro de aquellos que habitarán para siempre con Dios; pero en el ascenso de Cristo de su humillación terrena a la soberanía suprema, en el correspondiente desarrollo de las energías intelectuales y morales de su naturaleza humana, vemos cuán inmenso es el aumento del poder y del gozo al que estamos destinados.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 144.

Referencia: Efesios 1:19 ; Efesios 1:20 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 254.

Versículo 8

Efesios 2:8

Salvación por gracia.

I. Para Pablo, la doctrina de la justificación por la fe no era una declaración final de la verdad cristiana. No era una fórmula que pudiera usarse mecánicamente para construir esquemas de doctrina cristiana, y que le hacía innecesario recurrir a las relaciones reales entre Dios y el género humano. Cualquier relato de las relaciones entre Dios y nosotros que no incluya esta concepción no sólo es defectuoso, sino fatalmente defectuoso, es absoluta y ruinosamente erróneo; pero esta concepción no agota las relaciones divinas con el género humano.

Hay otras relaciones entre Dios y el hombre que no pueden expresarse en términos de ley, y es con estas relaciones que Pablo está tratando en esta epístola. El hecho que su relato de la justificación por la fe representaba en una forma, está aquí representado en otra. Su mente y su corazón están llenos de la gracia divina.

II. Para algunos de nosotros esa hermosa palabra ha sido manchada por manos inmundas, manchada por el contacto con formas corruptas y perniciosas de pensamiento religioso. Pero la palabra es demasiado preciosa para entregarla. Entre los griegos representaba todo lo que más gana en belleza personal, la fascinación sin nombre de una belleza que no es fría ni remota, sino irresistiblemente atractiva y encantadora. (1) La gracia trasciende el amor.

Puede que el amor no sea más que el cumplimiento de la mandíbula, pero la gracia es el amor que va más allá de todas las pretensiones de amor. (2) La gracia trasciende la misericordia. La misericordia perdona el pecado y rescata al pecador de las tinieblas y la muerte eternas; pero la gracia inunda de afecto al pecador que ha merecido la ira y el resentimiento. Si la salvación humana tiene su origen en la gracia infinita de Dios, si por esa gracia se lleva a cabo hasta su consumación eterna, entonces nuestra verdadera posición es una de inconmensurable confianza y esperanza.

Solo tenemos que recibir las infinitas bendiciones del amor Divino; tenemos que entregarnos a esa corriente de bendición eterna que tiene sus fuentes en las profundidades eternas de la naturaleza Divina; tenemos que dar paso al libre despliegue en nuestra vida y destino de la idea y el propósito Divino.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 170.

Referencias: Efesios 2:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1064; vol. xxvii., núm. 1609; W. Cunningham, Sermones, pág. 203; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 411; TR Stevenson, Ibíd., Vol. xxv., pág. 371; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 94; TT Lynch, Ministerio de tres meses, pág.

49. Efesios 2:8 ; Efesios 2:9 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 160; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 165; J. Smith, Thursday Penny Pulpit, vol. xvi., pág. 389. Efesios 2:8 . W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. iii., pág. 109.

Versículo 10

Efesios 2:10

Los hombres cristianos La hechura de Dios.

I. Las enfermedades especiales de los hombres varían. La falla de nuestra naturaleza asume mil formas, pero nadie está libre de ella. Miro hacia atrás a los antiguos moralistas, a Platón, a Séneca y a Marco Antonino, y descubro que son mis hermanos en la calamidad. Las circunstancias del hombre han cambiado, pero el hombre sigue siendo el mismo. ¿Cómo escapar de la fatalidad general, universal? Queremos seguir siendo nosotros mismos y, sin embargo, vivir una vida que parece imposible a menos que podamos dejar de ser nosotros mismos.

Es una paradoja terrible, pero algunos de nosotros sabemos que esta es la expresión exacta de un descontento mudo que se encuentra en el corazón mismo de nuestro ser moral. ¿Hay alguna solución? Pablo nos dice cuál es la solución: los hombres cristianos son "hechura de Dios, creados en Cristo Jesús".

II. "Somos obra de Dios". La rama está en la vid, aunque todavía la hoja apenas se ha escapado de su vaina, y la flor sólo se abre tímidamente al sol y al aire. La idea divina avanza hacia su perfección suprema. No olvidemos nunca que la vida que nos ha llegado es una vida inmortal. En el mejor de los casos, no somos más que plantones de este lado de la muerte. Todavía no estamos plantados bajo los cielos abiertos y en la tierra que será nuestro hogar eterno.

Aquí en este mundo la vida que hemos recibido en nuestra nueva creación no tiene ni tiempo ni espacio para revelar la infinita riqueza de sus recursos; debes esperar a que el mundo venga para ver los nobles árboles de la justicia arrojar sus poderosas ramas al cielo y vestirse con la gloriosa belleza de su follaje inmortal. Y, sin embargo, la historia de la cristiandad contiene la prueba de que incluso aquí ha comenzado a manifestarse entre la humanidad una vida nueva y extraña. Se ha creado un nuevo tipo de personaje. Cristo vive en aquellos cuyas vidas están arraigadas en él.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 185.

El obrero celestial.

"Somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras". Es cierto que no nos mejoramos; es todo por gracia; sin embargo, las buenas obras nos obligan aún más. Por otro lado, no nos atribuyamos el mérito a nosotros mismos. Nunca deberíamos haber venido al taller si no fuera por el Artista celestial.

I. Una gran diferencia en el material. Es inútil decir que todos los hombres son iguales. No todos nacemos iguales. Por culpa o desgracia de nuestros progenitores, podemos comenzar la carrera con cargas pesadas de las que no podemos deshacernos. Además, nos diferenciamos tanto en constitución física como mental. Debe entenderse que el Gran Obrero no espera los mismos resultados de todo tipo de material. Hay una cosa que Él espera de todos y algo que tiene derecho a esperar, y eso es lo que todos pueden hacer: debemos amar a Dios.

Seamos caritativos unos con otros, porque todo el material del taller de Dios llega allí para ser hermoso. Este pensamiento me ayudará a soportar a mi hermano cristiano, porque sé que mejorará antes de que se vaya, y me enseñará a ser modesto, en la medida en que no estaría allí si fuera perfecto. Dios es el Artista todopoderoso. Otros artistas están limitados, si no en otra cosa, ciertamente en el tiempo, pero no así con Aquel que obra sobre nosotros; y todo lo que Dios toca, lo ennoblece.

II. Es bueno para nosotros tener confianza en el Obrero. Dios quiere hacer de nosotros aquello que pueda contemplar con deleite, y podemos estar seguros de que cada mejora en nosotros le traerá disfrute. "Se complace en la obra de sus manos". La confianza en el Obrero nos dará paciencia cuando parezca largo.

III. No debemos olvidar que el Workman tiene un plan. Dios lo sabe todo y conoce la influencia precisa de cada evento en nuestras vidas. Si miramos hacia atrás, a menudo podemos ver que Dios ha estado trabajando todo el tiempo en armonía con una idea. (1) La variedad de herramientas. ¿Cuáles son los llamados medios de gracia sino herramientas en la mano del Gran Obrero? ¿Qué son los predicadores sino cinceles y martillos de Dios? Los libros también son herramientas.

Cuánto ha logrado el Gran Obrero con la prensa. El mejor trabajo a menudo lo hacen esos cinceles de bordes afilados llamados Dolor y duelo. ¿Cuántos de nosotros seremos perfeccionados por el sufrimiento? (2) ¿Se completará alguna vez el trabajo? No en este mundo, ciertamente. Una cosa es evidente: comenzaremos en el cielo donde lo dejamos en este mundo.

T. Champness, Nuevas monedas de oro antiguo, pág. 79.

Referencias: Efesios 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1829; C. Marshall, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. sesenta y cinco; J. Vaughan, Sermones, sexta serie, pág. 125; EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 181.

Versículos 11-22

Efesios 2:11

Judaísmo y cristianismo.

I. Para Pablo, la confusión moral y la desolación religiosa de los gentiles eran espantosas. Creía que estaban soportando las penas justas de sus propios pecados y los pecados de sus antepasados. El primer capítulo de Romanos es un comentario terrible sobre lo que quiso decir con que los gentiles no tienen a Dios en el mundo. Todo cambió con la venida y la muerte de Cristo. Por Él, el mundo entero había sido puesto al alcance de la gracia y el poder redentor de Dios.

Las instituciones externas del judaísmo, la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, habían sido la pared intermedia de división entre la nación elegida y el resto del mundo; estas instituciones habían aislado a los judíos de todas las razas paganas, y habían restringido dentro de los límites de la raza elegida la gran revelación de la justicia y el amor de Dios; y la razón de la existencia de estas instituciones cesó con la venida de Cristo.

Él era el verdadero Templo, el verdadero Sacerdote, el verdadero Sacrificio; y llegó a fundar un reino espiritual en el que la descendencia de Abraham no conferiría privilegios. Al poner fin a la supremacía religiosa de los judíos, Cristo puso fin al distanciamiento, la enemistad, entre judíos y gentiles. Creó en sí mismo de los dos un nuevo hombre, haciendo así la paz.

II. Ha comenzado la restauración del universo a una unidad eterna en Cristo; la antigua división entre los descendientes de Abraham y el mundo pagano ha desaparecido; en su vida religiosa, todos los cristianos de todas las naciones, cualesquiera que sean sus distinciones temporales y externas, ya son uno en Cristo. "Cada edificio" la Iglesia de Éfeso, que estaba compuesta en gran parte por gentiles, así como la Iglesia de Jerusalén, que estaba compuesta casi exclusivamente por judíos, cada comunidad cristiana está incluida en el inmenso plan, tiene sus relaciones ajustadas al resto de la gran estructura, y en Cristo estando "bien enmarcados", crece hasta convertirse en un templo santo en el Señor.

RW Dale, Lectures on the Efesios, pág. 201.

Versículo 12

Efesios 2:12

Ateísmo práctico.

El texto se nos puede aplicar

I. Cuando la creencia en Dios y su objeto no mantienen habitualmente la influencia ascendente sobre nosotros, sobre todo el sistema de nuestros pensamientos, sentimientos, propósitos y acciones. Examinemos si vivimos bajo un sentimiento de Dios predominante, poderoso y omnipresente, o si el pensamiento de Él es leve, remoto, poco influyente y muy a menudo ausente por completo.

II. El texto es aplicable a aquellos que no tienen un reconocimiento solemne del gobierno y la providencia omnipresentes de Dios, que no piensan en el curso de las cosas, sino en cómo están sucediendo, o piensan que ven las cosas manejadas de manera tan incorrecta que no puede haber una interferencia constante. de poder soberano y sabiduría. Si Dios está en el mundo y es una Providencia que todo lo preside, aquellos que no lo reconocen real y prácticamente están sin Él en el mundo.

III. El texto también es una descripción de estas clases: (1) todos aquellos que están formando o persiguiendo su esquema de vida y felicidad independientemente de Dios; (2) aquellos que tienen un ligero sentido de responsabilidad universal ante Dios como la autoridad suprema, que no tienen a. la conciencia lo mira y escucha constantemente y le testifica: ser insensible al carácter Divino como Legislador, autoridad legítima y Juez es verdaderamente estar sin Dios en el mundo; (3) ese estado de ánimo en el que no hay comunión con Él mantenido o incluso buscado con aspiración cordial; (4) el estado de ánimo en el que no hay una anticipación habitual del gran evento de ir largamente a la presencia de Dios; (5) aquellos que, mientras profesan retener a Dios en sus pensamientos con consideración religiosa,

J. Foster, Sermons, vol. ii., pág. 278.

Referencias: Efesios 2:12 . FW Aveling, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 360; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 67; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 144.

Versículo 13

Efesios 2:13

Pecado el separador.

I. El pecado ha roto la hermosa cadena del universo material. Cuando el hombre cayó, cayó la naturaleza; y los lazos fueron cortados por la Caída. Y peor que esto, el hombre está separado del hombre, cada uno de sus semejantes. La misma Iglesia está dividida, cristiana de cristiana. La lujuria del orgullo, la lujuria de una mente obstinada, la lujuria del prejuicio, la lujuria de los celos, la lujuria de una ambición mundana, son los fabricantes de toda discordia. Estos hacen enemigos de los corazones que debían amar como hermanos.

II. El pecado separa al hombre de sí mismo. Me pregunto si algún hombre está en desacuerdo con su hermano hasta que primero ha estado en desacuerdo consigo mismo. Pero el pecado le quita la consistencia al hombre. Un hombre no es uno, sino dos; él es muchos personajes. Lo que es una vez, eso es lo que no es otra. Las pasiones dentro de él entran en conflicto con la razón, las pasiones con las pasiones, los sentimientos con los sentimientos; está lejos de sí mismo, y eso es lo que hace la separación.

III. Si desea saber hasta qué punto el pecado ha alejado al hombre de Dios, debe medirlo por el eslabón maestro que ha atravesado el abismo. El consejo eterno, la inmensidad de una naturaleza divina que se reviste de virilidad, es un amor al que todos los demás amores no son más que una gota en la fuente de donde brota. Una vida impecable; una obra tan acabada que no admite ningún toque adicional; sufrimientos que hacen de todos los demás sufrimientos un peso de pluma en la balanza; una muerte que fusiona todas las demás muertes en su única intensidad; una eternidad de sacerdocio; una eternidad de la intercesión del Hijo de Dios todo esto, y mucho más, ha ido a hacer posible el regreso. Esa es la razón por la que Dios odia tanto el pecado, porque Su amado Hijo tuvo que viajar todo ese camino tan dolorosamente para traernos de regreso.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 145.

Referencias: Efesios 2:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., nº 851; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 190. Efesios 2:14 ; Efesios 2:15 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 206.

Versículo 15

Efesios 2:15

San Pablo parece considerar al judío como incompleto o mitad hombre hasta que encontró al gentil, al gentil como incompleto o mitad hombre hasta que encontró al judío. No habla de opiniones ajustadas o encajadas entre sí, de arreglos, entregas mutuas, compromisos. Habla del ser humano en cada uno de ellos como elevado a un nuevo nivel, como alcanzando la posición para la que siempre había estado destinado, pero que nunca había alcanzado, cuando podían fusionarse y convertirse en un solo cuerpo.

Su lenguaje puede implicar nada menos que que el Evangelio declaraba esa verdadera hombría o humanidad que hasta ese momento se había presentado en dos aspectos aparentemente irreconciliables. Preguntémonos cuáles eran estos aspectos, cuál era la característica de la mente judía como tal y de la mente gentil como tal.

I. No son necesarias novedades o perfeccionamientos, ni podrían ayudarnos mucho, a asentar estas características. Las palabras de San Pablo a los romanos y atenienses de que los oráculos de Dios fueron encomendados al judío, y que el gentil estaba buscando a Dios, si acaso podía buscarlo y encontrarlo, nos llevan a la raíz misma del asunto. y explicar los diversos fenómenos que se nos presentan. Aquí hay una imagen: un judío que recibe de Dios su pacto, su ley, su palabra, permaneciendo firme en el pacto, deleitándose en la ley según el hombre interior, sintiendo su palabra como un fuego dentro de él, sosteniéndolo para dar testimonio de su la justicia y la verdad fueron el gran privilegio y la bendición de todos, anhelando que Él reine sobre la tierra, y que todo lo que los hombres habían establecido en lugar de Él fuera aniquilado.

Aquí hay otra imagen de alguien de la misma raza, quizás del mismo hombre en una etapa degenerada de su existencia. Considera a Dios marchito en sus propios oráculos; no hablan más de él; hablan sólo de aquellos afortunados favoritos a quienes Él ha elegido para recibir dones que se niegan a la humanidad. El verdadero judío debe haber estado anhelando una comunión con todas las criaturas de Dios que aún no se había dado cuenta; fue el efecto de toda su educación divina inspirarlo con este anhelo; y el falso judío, sólo porque nunca se había despertado en él, sólo porque había cultivado todos los hábitos y temperamentos de la mente que le eran ajenos, estaba perdiendo la percepción de lo que le era peculiar, estaba dejando de comprender que cualquier se le habían encomendado oráculos de Dios.

II. En una persona como nuestro Señor, ese único hombre verdadero, en quien los elementos judíos y gentiles podrían reconciliarse, podría encontrarse, y seguramente solo en tal persona. Si no existiera tal ser, nadie de quien se pudiera decir, "Él es la manifestación de Dios; Él es el centro viviente de todos los seres humanos y de todos los pensamientos humanos", no veo qué explicación tenemos del historia del viejo mundo o de su paso al moderno.

Pero sin Él no puedo entender cómo puede haber paz en el mundo discordante al que pertenecemos. Viene para despertar a los hombres y todos los pensamientos y energías de los hombres del sueño, no para hacerlos dormir. Todo lo que es más fuerte en el hombre escucha Su voz y comienza a vivir. Por tanto, el judío se vuelve judío más intensamente, y el gentil más intensamente gentil, antes de que ambos consientan en recibir de él su ley; y cuando lo reciben, aunque aplasta su orgullo, justifica el propósito de Su Padre en el destino que les ha fijado, en la educación que les ha dado.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 137.

Referencias: Efesios 2:16 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 93. Efesios 2:17 . EH Higgins, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 268.

Versículo 18

Efesios 2:18

En este texto tenemos una declaración de la Santísima Trinidad; no puede haber ninguna duda al respecto. Aquí están las Tres Personas juntas: el Padre, a quien tenemos acceso o presentación; el Hijo, por quien o por quien somos presentados; el Espíritu Santo, en quien, en cuya comunión, gozamos de ese acceso. Pero lo notable del texto no es la mera declaración de las Tres Personas que a menudo se encuentra en St.

Las epístolas de Pablo, pero la naturaleza práctica de la declaración. No tenemos aquí una mera afirmación de una doctrina, sino la declaración de un hecho, y ese hecho no se establece como algo que debe ser creído, sino que se menciona como algo que debe reconocerse con acción de gracias y sobre el que se habla con gozo.

I. "Ambos tenemos acceso", dice el Apóstol, "al Padre", y por esta palabra "ambos" podemos sustituirla "todos", ya que la gran distinción de ese día entre judíos y gentiles ha sido borrada, y solo permanecen esas numerosas distinciones menores que la raza, el clima y el color hacen dentro del redil de Cristo. Todos tenemos acceso al Padre. Este es el gran y bendito hecho, la suma práctica de nuestra religión; y esta es la respuesta del Evangelio a toda la búsqueda y búsqueda del hombre natural desde el comienzo del mundo.

II. El Hijo, que es Dios y hombre a la vez, el día que Job deseaba; Aquel que se sienta igualmente en casa tanto en la tierra como en el cielo, que estuvo en el cielo incluso mientras caminaba sobre la tierra , nos presentará; por Él tendremos ese acceso tan buscado y desesperado al Padre de nuestras almas. Él nos tomará (como solo Él puede) de la mano y nos conducirá (como Él solo puede) a esa terrible presencia.

III. Después de esa primera dificultad, ¿quién nos conducirá al Padre? surge otra pregunta igualmente difícil de responder, y es esta: Si lo alcanzamos, ¿cómo nos comportaremos en Su presencia? ¿Cómo estaremos nosotros, contaminados, en ese lugar santo? Si tengo a alguien que me muestre el camino al cielo, que me presente allí, sin embargo, ¿cómo seré apto para aparecer, cuán preparado para habitar, en esa presencia santísima? Y la respuesta práctica a tal búsqueda del hombre natural es la revelación del Espíritu. En Aquel que ministra los dones y las gracias y perpetúa la vida de Jesús dentro de la Iglesia, en Él, el Señor y Dador de vida, el Santificador, tendremos verdadero acceso al Padre.

R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 331.

Referencias: Efesios 2:18 . Phillips Brooks, Contemporary Pulpit, vol. Cadera. 318; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 291; WG Horder, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., págs. 228, 250. Efesios 2:18 ; Efesios 2:19 .

EL Hull, Sermones, primera serie, pág. 175. Efesios 2:19 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 19; Maclure, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 289; Ibíd., Vol. xxi., pág. 292. Efesios 2:19 ; Efesios 2:20 .

Revista del clérigo, vol. iv., pág. 32. Efesios 2:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 217; Ibíd., Vol. v., pág. 390. Efesios 2:20 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 209; Spurgeon, Sermons, vol.

xxiii., núm. 1388; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 143. Efesios 2:20 ; Efesios 2:21 . F. Haines, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 116; J. Vaughan, Sermons, 8th scries, pág. 125. Efesios 2:20 .

E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 439. Efesios 2:21 . AJ Griffith, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 197. Efesios 2:22 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 267; Revista del clérigo, vol.

i., pág. 218; T. Arnold, Sermones, vol. i., pág. 255. Efesios 2:22 . R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 125. Efesios 3:1 . Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 29.