Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículo 1

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo más libres y no volváis a enredarnos con el yugo de la servidumbre.

La libertad del cristiano

Es necesario que primero veamos en general qué es esa "libertad", "con la que Cristo hace libre a su pueblo". No puedo mantener a nadie "libre" mientras su propia conciencia lo encierre en el miedo a la muerte y al castigo. La mente que tiene lugares que teme tocar, nunca puede expandirse por todos lados; y la mente que no puede ir a ninguna parte, nunca es "libre". Es el sentido del perdón que es la emancipación de ese hombre.

¿No hemos sentido todos la diferencia?
trabajar para que seamos amados y trabajar porque somos amados; tener un motivo desde fuera, o tener un motivo desde dentro; ser guiado por un miedo, o ser atraído por un afecto? Pero, de nuevo, obedecer cualquier ley aislada, por buena que sea esa ley, y por más que admiremos y amemos al Legislador, aún puede llevar consigo una sensación de limitación y contracción.

Hacer, no este o aquel mandamiento, sino toda la voluntad, porque es la voluntad de alguien a quien amamos: haber atrapado Su mente, respirar Su espíritu, estar ligado a Su gloria, eso no tiene nada que ver con eso. pequeñez; no hay confines circunscriptores allí; y estas son las salidas del ser desencadenado en los rangos que coinciden con su propio infinito. Y una vez más. Tal es el alma del hombre, que todo lo que en su horizonte cae dentro del alcance del tiempo, por largo que sea &mdasho de una vida presente por completo&mdash que el círculo del hombre es pequeño, comparado con su propia conciencia de su propia capacidad, a través de esa desproporción, siente una limitación.

Pero que un hombre mire una vez, como pueda y como debe, en ese gran mundo que está más allá de él como su alcance y su hogar, y todo lo que está aquí como sólo la disciplina y el trabajo escolar por el que se encuentra en entrenamiento, e inmediatamente todo contiene en él la eternidad. Y muy “libre” será ese hombre “entre los muertos”, porque su fe va más allá de las pequeñeces que lo rodean, hacia lo grande, lo absorbente y lo satisfactorio por venir.

No será difícil llevar a cabo estos principios y aplicarlos al correcto desempeño de cualquiera de las obligaciones de la vida. No necesita palabras para mostrar que todo lo que se haga en esta libertad no solo se hará mejor en sí mismo, sino que le quita a esa libertad un carácter que se comporta bien con un miembro de la familia de Dios; y que al mismo tiempo lo hace edificante para Él, y agradable y honroso para un Padre celestial. ( J. Vaughan, MA )

Libertad espiritual

¿Qué es la libertad? La obediencia a uno mismo; obediencia a una ley que está escrita en el corazón de un hombre. Si me obedezco a mí mismo, y yo mismo no soy un yo recto, es, de hecho, "libertad", pero siendo una mala libertad, se convierte en "libertinaje". Es compulsión; es esclavitud. La libertad es cuando la ley externa y la ley interna son la misma; y ambos son buenos.

1. Cada uno tiene un pasado que lo encadena. En el momento en que un hombre realmente cree y acepta su perdón, ¡está separado de todo su pasado pecaminoso! Está en libertad, libre de su propia amarga historia, ¡libre de sí mismo!

2. Ahora mire a la "libertad" del presente. Si lo he recibido. Cristo en mi corazón, soy un hombre perdonado, soy un hombre feliz, y sé y siento que le debo toda mi felicidad a Él, por eso lo amo; No puedo elegir sino amarlo; y mi primer deseo es agradarle; seguirlo; ser como él; estar con él. Mi vida se convertirá en una vida de amor. Al obedecer a Dios, me obedezco a mí mismo. La vida nueva y el corazón nuevo están de acuerdo.

3. ¿Y el futuro? ¡Una vista corriendo hacia la gloria! ¿Pero no hay lugares oscuros? Principalmente en la anticipación. Cuando vengan, traerán sus propios escapes y sus propios saldos. Él se ha comprometido por mí en todo. Él nunca me dejará. Así que estoy bastante libre de todo mi futuro. Morir será una cosa muy pequeña. La tumba no puede retenerme. Ha pasado y abrió la puerta del otro lado. ( J. Vaughan, MA )

Libertad cristiana

I. La libertad de los sujetos liberados. La libertad cristiana permanece

1. En inmunidad contra el mal.

(1) De lo que es malo en sí mismo. Satán; pecado

(a) en la culpa,

(b) en el castigo - ya sea la esclavitud interna de una conciencia acusadora o la ira externa de Dios, muerte y condenación.

(2) De lo que es malo para nosotros, como

(a) tradiciones onerosas,

(b) la ley, ya sea ceremonial o moral, en lo que respecta a la obligación o la maldición.

2. Menos que esto es esclavitud, más que esto es soltura.

II. La prerrogativa del Rey de la Gloria que los ha liberado.

1. No pudieron liberarse.

2. Los ángeles no pudieron liberarlos.

3. Sólo Cristo pudo, cuyo rescate fue infinito.

4. Sólo Cristo tiene, cuyo amor es infinito. ¿Cómo?

(1) Por la fuerza; en que ha vencido a aquel de quien fuimos cautivos.

(2) por compra; en el sentido de que pagó el precio íntegro a aquel por quien fuimos perdidos. No podíamos ser libres por nacimiento porque éramos hijos de ira; ni por el servicio, ya que éramos vasallos de Satanás.

5. Cristo nos ha liberado de siete maestros egipcios.

(1) La esclavitud del pecado por el Espíritu de Cristo ( Romanos 6:12 ; Romanos 7:14; 2 Pedro 2:19 ; Romanos 7:24 ; 2 Corintios 3:17 ).

(2) Una conciencia acusadora por la sangre de Cristo ( Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:22 ).

(3) La ira de Dios por la fe en Cristo ( Hebreos 10:27 ; Romanos 5:1 ).

(4) La tiranía de Satanás por la victoria de Cristo ( 2 Timoteo 2:26 ; Hebreos 2:14 ).

(5) La maldición de la ley por la satisfacción de Cristo ( Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:13 ).

(6) La ley de las ceremonias por la consumación de Cristo ( Romanos 8:2 ; Efesios 2:14 ).

(7) Ordenanzas humanas por manumisión e instrucción de Cristo ( Gálatas 4:10 ; 1 Corintios 7:23 ).

III. El mantenimiento de la libertad que ha alcanzado el poder de esa gran prerrogativa.

1. Qué extraño que sea necesaria tal exhortación. En el caso de un pájaro liberado o un esclavo emancipado sería superfluo.

2. Sin embargo, los hechos lo prueban necesario en el caso de los hombres libres de Cristo. ( Obispo Hall. )

Los creyentes cristianos exhortados al mantenimiento de su libertad espiritual

I. Esta exhortación implica:

1. Que se intentará privarnos de esta libertad. Esto se descubre poco después de su primer disfrute.

(1) Por Satanás y el pecado.

(2) Por acompañantes.

(3) Por placer.

(4) Por persecución.

(5) Por engañadores que intentan socavar la doctrina sobre la que descansa la salvación.

2. La terrible posibilidad de perder esta libertad, como testificó

(1) por las Escrituras;

(2) por la historia de la Iglesia;

(3) por observación;

(4) por experiencia.

3. Que no hay necesidad de perder esta libertad. Cuando se pierde es con mayor frecuencia por

(1) una ignorancia culpable de los deberes y privilegios espirituales;

(2) una presuntuosa confianza en uno mismo que conduce a la falta de vigilancia;

(3) una autocomplacencia débil y malvada.

4. Sin embargo, aunque no hay necesidad de perder su libertad, los cristianos están expuestos a grandes y peculiares peligros.

(1) por constitución y temperamento;

(2) circunstancias;

(3) dificultades y dolores;

(4) ejercicios espirituales.

II. Los deberes en cuya observancia se puede mantener la libertad espiritual.

1. La lectura devocional de las Escrituras día a día en relación con la biografía religiosa y obras afines.

2. Una atención regular y consciente a la oración privada.

3. Un espíritu de vigilancia.

4. Abnegación constante.

5. Cultivo incesante de la santidad. En conclusión:

Recordar&mdash

1. El precio pagado por su redención.

2. El estado miserable del creyente re-esclavizado. ( HH Chettle. )

Libertad cristiana

I. En el servicio voluntario de Dios ( Lucas 1:74 ; 1 Timoteo 1:9 ).

II. En el libre uso de las criaturas de Dios ( Tito 1:15 ; Romanos 14:14 ).

III. Venir a Dios por medio de Cristo en oración. ( Romanos 5:2 ; Efesios 3:12 ).

IV. Para entrar al cielo ( Hebreos 10:19 ). ( W. Perkins. )

Libertad, no anarquía

La libertad es armonía entre la ley y la naturaleza e inclinaciones de sus súbditos. La ley es esencial para la libertad, pero la libertad requiere que la ley sea tal que cumpla con los mejores intereses y la más alta razón de quienes deben obedecerla; porque entonces sus mejores deseos coincidirán con sus obligaciones y, deseando hacer sólo lo que la ley les exige, no tendrán conciencia de ninguna restricción. ( Newman Hall. )

Libertades espirituales y afines

Permítanme recordarles la disposición del antiguo templo. En el centro estaba el santuario, con el altar del sacrificio delante y el altar del incienso en el interior; y más allá del velo, el Lugar Santísimo y el propiciatorio. Aquí se ofreció adoración, se hizo expiación, se manifestó la presencia de Dios. Que esto represente la libertad espiritual, la unión del alma con su Hacedor. Más allá del santuario y encerrándolo, se encontraba el Patio de los Judíos, a través del cual se obtenía acceso al santuario interior.

Que esto represente la libertad doctrinal, esa verdad revelada por la cual el alma obtiene la admisión en la libertad de los hijos de Dios. Más allá estaba el Atrio de los Gentiles, más lejos del Lugar Santísimo, pero conectado con él, rodeándolo y defendiéndolo. Dejemos que esto represente la libertad eclesiástica , mediante la cual la verdad doctrinal se conserva mejor y, por lo tanto, se logra mejor la libertad espiritual. Más allá de todo esto estaban los muros exteriores y las puertas, y la elevada roca sobre la que se erigía. Que esto represente la libertad nacional, por la cual se garantiza la libertad eclesiástica. ( Newman Hall. )

Libertad y esclavitud

Sepa que ser libre es lo mismo que ser piadoso, ser sabio, ser templado y rápido, ser frugal y abstinente y, por último, ser magnánimo y valiente; así que ser lo opuesto a todo esto es lo mismo que ser un esclavo; y suele suceder que personas que no pueden gobernarse a sí mismas, son entregadas al dominio de aquellos a quienes aborrecen, y sometidas a una servidumbre involuntaria. ( Milton. )

La rebelión del alma contra su servidumbre

Como la alondra, encarcelada desde que estalló su caparazón, aunque nunca ha saltado hacia arriba para saludar al sol naciente, a menudo manifestará cuán cruel es su cautiverio extendiendo instintivamente sus alas y lanzándose hacia arriba, como para volar, pero solo golpea su cabeza. contra los cables y vuelve a caer en su estrecha percha; así el alma del hombre, diseñada para remontarse y expresar sus éxtasis en los rayos del gran sol central, a veces, incluso en su jaula, intentará levantarse y respirar una atmósfera más elevada, pero retrocederá en vano luchando contra los barrotes que pecan y la muerte se ha enmarcado a su alrededor. ( Newman Hall. )

Permaneciendo firme en libertad

La frase alude a los deberes de los soldados en el servicio militar. Cuando se coloquen en las filas, deben mantenerse firmes, sin ceder su terreno, sin doblar las rodillas; cuando se les coloca como centinelas, deben permanecer en guardia y no permitir que ningún enemigo los sorprenda. Ustedes son soldados de Cristo y deben permanecer firmes, ser valientes por la verdad, y mirarse a sí mismos. ( HH Chettle. )

Libertad de la ley obediencia inconsciente

Ningún hombre ha llegado a la libertad hasta que no ha aprendido a obedecer con tanta facilidad y perfección que lo hace sin saberlo. Si en la calle paso un trocito de tablón, lo paso sin pensar. Aunque sólo tiene diez centímetros de ancho, puedo caminar sobre él lo mejor que puedo por el resto del pavimento. Pero coloque esa tabla entre dos torres a cien pies de altura en el aire y déjeme que me llame a caminar sobre ella.

Empiezo a pensar, por supuesto, en lo que estoy llamado a hacer. Y en el momento en que empiezo a pensar que no puedo hacerlo. Cuando intentas hacer algo, no puedes hacerlo tan bien como cuando lo haces sin intentarlo. ( HW Beecher. )

Libertad cristiana

El apóstol entra ahora en la parte más práctica de la epístola. La libertad es el vínculo que conecta las dos partes.

I. La libertad cristiana es la libertad de fe. La fe recibe la verdad, toda la verdad, acerca del pecado y la redención; y es la verdad, creída, la que hace libres a los hombres.

II. La libertad cristiana es la libertad de la esperanza.

1. Una esperanza que no avergüenza, porque se basa en la obra consumada de Cristo.

2. Una esperanza que espera pacientemente aquello que sabe que seguramente poseerá.

III. La libertad cristiana es la libertad del amor. El amor del Salvador por el pecador atrae el amor del pecador hacia Sí mismo.

IV. La libertad cristiana es la libertad de la santidad. Las garantías de la libertad política no residen en las leyes que la regulan ni en los ejércitos que la defienden, sino en el espíritu que anima a un pueblo, en su respeto por la ley, en su mutua tolerancia, en su reconocimiento de los derechos de los demás y, sobre todo, en su sincera devoción al gobierno bajo el que viven. Donde estos prevalecen, una nación ya es libre, y una libertad así fundada nunca degenerará en licencia.

Así también la libertad cristiana se protege mejor del abuso, no mediante la amenaza de penas o apelando al miedo, sino mediante la aplicación de los principios que se encuentran en la base del carácter cristiano. El evangelio libera al hombre de una esclavitud bajo la cual es imposible una obediencia amorosa, para que, siendo libre, pueda servir a Dios en el espíritu de la libertad cristiana. ( Emilius Bayley, BD )

Libertad espiritual

La libertad espiritual consiste en liberarse de la maldición de la ley moral; de la servidumbre del ritual; del amor, el poder y la culpa del pecado; del dominio de Satanás; de la corrupción del mundo; del miedo a la muerte y de la ira venidera. ( C. Buck. )

Libertad cristiana

La libertad con la que Cristo ha hecho libres a los hombres es una liberación de un sistema de reglas, positivo y prohibitivo, un sistema temporal y provisional que tenía un valor educativo, capacitando a los hombres para los plenos privilegios de la virilidad religiosa. Es una abdicación del privilegio, cuando los hombres recurren al antiguo punto de vista del judaísmo y se encierran en reglas rígidas como si fueran de importancia primordial. Existe una tendencia perpetua a someter a los hombres a ordenanzas, cuyo lenguaje es: "No tocar, no gustar, no tocar", según los mandamientos y ordenanzas de los hombres; y no sólo para adoptar estos preceptos como ayudas útiles para su propio progreso moral, sino para imponerlos a los demás, casi como si fueran de origen divino; y convertirlos en la norma de su juicio sobre la condición espiritual de sus semejantes.

Toda escuela de pensamiento religioso exhibe pruebas de esta tentación de representar como mandamientos de Dios, los preceptos de la propia invención del hombre. Este temperamento judaizante se manifiesta siempre que los hombres tratan de reducir los principios eternos de conducta a reglas minuciosas, que no pueden preferir ningún reclamo más alto que ser considerados útiles para algunos, mientras que pueden ser positivamente perjudiciales para otros al reivindicar la libertad que nos brinda el evangelio, nos echamos atrás en las verdades primarias del cristianismo: la paternidad de Dios y la reconciliación lograda por la obra expiatoria de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado.

Creyendo plenamente que Dios es un Juez justo, todavía no nos sentiremos por Él como si fuera un duro capataz o un rígido legislador, sino como el Ser Infinito cuyo amor primero nos creó y posteriormente ideó nuestra redención; ejercitaremos una fe sin reservas en la plenitud del sacrificio por el pecado que ha sido hecho por nuestro Salvador, y el perdón presente que se ha obtenido para nosotros; y nos regocijaremos en la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Pero este sentido de libertad no degenerará en libertinaje y autocomplacencia desenfrenada. Debido a que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, nos veremos llamados a un tipo de santidad más elevado y noble. Ciertamente no estaremos sin la ley de Dios. Nuestra religión se mostrará, no con una atención puntillosa a las reglas externas, sino con un espíritu vivificante, que penetrará en todos los aspectos de la acción en relación con los demás.

En la sociedad cotidiana impartirá bondad, caridad, justicia, en el sentido común de las palabras y la conducta de quienes nos rodean; nos enseñará una tolerancia Divina y una humildad modesta. Hará lo mejor de ambos mundos, no en el bajo sentido comercial, que trata de lograr un equilibrio entre las demandas de conveniencia secular y la devoción al servicio de Dios, sino en el espíritu de la exhortación apostólica que invita a los hombres a “usar este mundo como no abusar de él.

”A pesar de todas las múltiples tentaciones por motivos de piedad o por la necesaria subordinación del individuo a la sociedad, se negará firmemente a descender a un nivel de cristianismo más bajo que el que pretendía Cristo su Fundador. Enarbolará el estandarte de la libertad sosteniendo, tanto en la teoría como en la práctica, que el cristianismo no es en su esencia un sistema de doctrina o un código de preceptos, sino una vida y un espíritu, una comunión con Dios en Cristo, manifestándose. en el poder de la verdadera piedad. ( Canon Ince. )

Libertad personal del cristiano

La doctrina de San Pablo no es que un cristiano tenga derecho a la libertad de conducta, pensamiento y expresión en sí mismo, sin tener en cuenta las circunstancias externas, intereses, organizaciones y sin referencia a su propia condición. La concepción de Pablo de los derechos y libertades de los hombres se basa en el terreno filosófico que subyace a todas esas cosas. Los derechos y libertades pertenecen a etapas o estados de condición.

El inferior no tiene el derecho del superior. Un estúpido no tiene el derecho de un hombre educado o inteligente. Puede tener los derechos legales; pero los superiores, que surgen de la condición del alma, deben permanecer en las condiciones a las que pertenecen. A. El hombre refinado tiene derechos y alegrías que un hombre sin refinar no tiene y no puede tener, porque no puede entenderlos, no los quiere, no puede usarlos.

Los derechos aumentan a medida que el hombre aumenta, es decir, no solo en estatura física o en la habilidad del trabajo manual o en la fuerza material, sino en el carácter. Entonces, a medida que los hombres se esfuerzan cada vez más hacia el estándar divino de carácter, sus derechos y libertades aumentan. La influencia directa de Cristo es llevar la mente humana a sus elementos más elevados: El poder de la naturaleza divina sobre el alma humana consiste en alejarla constantemente del animalismo o de la carne, el infrahombre, a través del reino de la mera sabiduría y realización material, en la dirección del poder del alma, la razón. , rectitud - tal razón y tal rectitud que crecen bajo la inspiración del Espíritu Santo.

Cuando el amor ha penetrado en todo el hombre, entonces tiene perfecta libertad: libertad de pensamiento, libertad de expresión, libertad de conducta. Un cristiano perfecto es la única criatura que tiene una libertad absoluta sin control por la ley, por la institución, por los pensamientos de los hombres, por el sentimiento público. Porque un hombre perfecto está al unísono con el alma divina, tiene toda la libertad de Dios en sí mismo, según la medida de su virilidad.

Pero tiene la libertad de hacer solo lo que quiere hacer, y no quiere hacer nada que no esté dentro de los límites y el beneficio de un amor puro y verdadero. Se convierte en ley para sí mismo; es decir, lleva en sí mismo esa inspiración de amor que es la madre de toda buena ley. Él es más alto que cualquier ley. Su voluntad está con la voluntad de Dios. Piensa lo que es verdad; hace lo que es benevolente. ( HW Beecher. )

Libertad cristiana una confianza

Cuando un hombre está en esclavitud, no es su propio amo; actúa y vive bajo la dirección de otros, y la responsabilidad de la vida se traslada en mayor o menor grado de él a otro. Cuando un hombre se vuelve libre, asume los deberes de la vida y reconoce que solo depende de él el que esos deberes se cumplan o no. Y así, el hombre que vive bajo el pacto cristiano se encuentra en una relación personal directa con Dios, una relación de confianza.

Dotado de libre albedrío, es responsable de su conducta; ya no sujeto a las ordenanzas de la ley mosaica, reclama la libertad del evangelio; pero no se atreve a olvidar que todavía existe una ley que limita y controla la libertad de la que disfruta, y que cada acción suya conlleva una responsabilidad. El alma de la antigua ley está consagrada y avivada en el cuerpo de la nueva. El espíritu, no la letra, del Sinaí se encuentra nuevamente en el Sermón del Monte.

Todos los deberes cristianos se resumen allí y se hacen cumplir con la autoridad de Aquel que no enseñó como los escribas y fariseos, y que habló como nunca lo ha dicho ningún hombre ( Mateo 22:37). Nuestra libertad es limitada. Ningún hombre puede hacer lo que quiera. Tiene un Maestro en el cielo a quien debe servir. De hecho, es liberado por la muerte de Cristo de las ordenanzas del antiguo pacto, y ya no es un esclavo; pero ha sido colocado en una sociedad que está gobernada por leyes eternas en su fuerza, y la medida de la libertad que disfruta es el bien de su propia alma y el bienestar de su hermano, porque ninguno de nosotros vive para él. el yo, y nadie muere para sí mismo Como miembros cristianos de la comunidad de Cristo, poseemos, de hecho, en su sentido más elevado y santo, el triple derecho de libertad, fraternidad e igualdad; pero la religión a la que pertenecemos no es reaccionaria ni revolucionaria, y nuestra libertad debe ser controlada, nuestra igualdad santificada y nuestra fraternidad bendecida por el Espíritu Santo de Dios. (CWH Kenrick, MA )

Párate rápidamente

Hermanos, no puedo tener otra fe que la que prediqué hace casi veintinueve años en esta plataforma. Soy hoy lo que era entonces. Lo que prediqué aquí entonces, lo predico aquí ahora. Conoces la historia del niño que se paró en la cubierta en llamas porque su padre le dijo: “Quédate ahí”, y no pudo irse. Otros muchachos, mucho más sabios que él, se habían ido y salido de la travesura.

Estoy parado donde estaba entonces; No puedo evitarlo, así que ayúdame Dios. Hoy no sé más de lo que sabía cuando creí por primera vez en Jesús sobre este asunto. Lo sé por gracia. ¿Eres salvo por la fe y eso no por ti mismo - "es el regalo de Dios?" Dejarás esto: Rock si quieres; es posible que pueda nadar; No puedo, y por eso me detengo aquí; y cuando llegue el momento de la condenación, estaré aquí, Dios ayudándome, creyendo en esta misma doctrina.

Hay algo en nuestra propia adherencia y pertinacia que representa el espíritu del evangelio. Estoy seguro de que la perseverancia en estos tiempos en particular tiene su valor, y les insto, a que el evangelio que han recibido, el evangelio de la gracia de Dios, permanezcan firmes mientras vivan. ( CH Spurgeon. )

El secreto de la constancia

De pie en la orilla de un estuario, uno ve un bote navegando en el camino de la marea, cuando las algas marinas y otras cosas pasan flotando, sobre el mismo lugar; y si la marea baja o baja, si entra silenciosamente o avanza con el estruendo y el rugido de las olas espumosas, el barco siempre le muestra con valentía la cara; y volviendo la cabeza hacia la corriente recibe en su proa, para partirlos, el choque de las olas. Esto, que a un niño le parecería extraño, se debe al ancla que se encuentra debajo de las aguas y, agarrando la tierra firme con sus brazos de hierro, sujeta la barca.

No parece menos maravilloso ver un árbol, no un roble robusto, sino un abedul delgado o un álamo tembloroso, erguido en la cima de una montaña; donde, expuesta al azote de toda tormenta, ha mantenido valientemente su terreno contra las tempestades que han puesto en el polvo los ornamentos más majestuosos de la llanura. Pero nuestro asombro cesa tan pronto como subimos a la altura y vemos dónde reside su gran fuerza; cómo ha echado sus raíces en el monte, y las ha envuelto con muchas torsiones y vueltas y vueltas sobre la roca. ( W. Arnot. )

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Párate rápidamente

1. En Cristo a quien has sido traído.

2. En cumplimiento de las doctrinas que el evangelio le ha presentado.

3. Encontrarás tu fuerza y ​​dependencia solo en la gracia de Cristo.

4. Al servicio de tu Maestro hasta el final. ( J. Harding, MA )

Los límites de la libertad cristiana

Cuando hablamos de libertad, solemos pensar solo en la eliminación de las restricciones. Pero aunque es importante deshacerse de todas las restricciones innecesarias, es mucho más importante que poseamos y entrenemos los poderes para los que se exige la ausencia de restricción. Si no hay vida, la eliminación de las ataduras no servirá de nada. Si la vida es débil y está atada por restricciones internas como las de la superstición o el miedo, la eliminación de las restricciones externas no la liberará.

Pero si hay vida vigorosa, exige para su desarrollo una libertad en constante expansión: y este poder espiritual tiene en sí mismo su propia energía y su propio límite. Es un árbol que tiene una capacidad innata de crecimiento. Dale aire y luz; eliminar todo lo que lo limita y lo ensombrece. Puede necesitar poda y guía; pero puede proporcionar su propia simetría por sí mismo. No me propongo detenerme verso por verso en el pasaje ( Gálatas 4:1 ) que he tomado como punto de partida, sino para ilustrar y reforzar su principio central.

Dondequiera que exista una justa demanda de libertad, es porque existe un poder vivo para ser liberado; y este poder vivo, si se mantiene puro, contiene en sí mismo el verdadero límite de su ejercicio. Primero, tomemos el avivamiento de la libertad cristiana en el momento de la Reforma. El primer gran tratado de Lutero fue Sobre la libertad cristiana. La libertad que reclama presupone el establecimiento en el alma de la vida divina de fe.

No trabajas, dice una y otra vez, para que puedas vivir. La vida es lo primero; funciona, después. La fruta nunca producirá la raíz o la savia, pero la raíz y la savia aseguran la fruta. Pero, dado que existe esta vida divina de fe, exige que se libere de las cadenas del sistema clerical de la Edad Media. Pero vayamos a ejemplos más comunes de libertad; todavía encontraremos que es el crecimiento de la vida o capacidad interior lo que determina y controla las condiciones externas.

Tomemos el caso familiar de un niño que quiere dejar la escuela e irse al mar. Si su padre es sabio, observará con atención y tratará de estimar el significado de este deseo. ¿Es mera rebeldía o inquietud, o desagrado por el estudio? Si es así, no lo animará. Pero, si encuentra al niño en sus momentos de ocio leyendo sobre el mar y paseando por la orilla del mar, y estudiando inteligentemente los barcos, las velas y la maquinaria, después de un tiempo comenzará a reconocer en el niño una inclinación tal que indica una genuina actitud. llama.

Y cuando esto sea así, puede asegurarse de que no se abusará de la libertad. El niño estará libre de las limitaciones de la vida en la costa; pero ese mismo entusiasmo por la náutica que ha ganado su libertad probablemente garantizará el uso correcto de esa libertad. Hay una hermosa expresión en el discurso en el que Pericles contrastó el sistema libre de la vida ateniense, "el espíritu de confianza de la libertad", con el sistema más estrecho de Esparta.

Podría pensarse que, a menos que existan restricciones como las impuestas en Esparta, cada hombre trataría de imponer su propia voluntad o gustos a los demás. Pero lo contrario, declaró Pericles, fue el caso de Atenas; cada hombre respetaba los sentimientos de su prójimo. El sistema servil es el de la desconfianza. La confianza mutua es fruto de la libertad. Podríamos ilustrar esto con la experiencia de dos grandes escuelas de inglés hace unos sesenta años.

Cuando Keate era director de Eton, su sistema de disciplina era el de terrorismo. Nunca tomó la palabra de un niño y, bajo la sospecha de una falta, lo azotó. En el mismo período, Arnold fue director de Rugby. Siempre le creyó a un niño; y sólo en raras ocasiones, cuando la prueba era indudable, castigaba. Se podría haber supuesto que, bajo el sistema más severo, los niños tendrían miedo de hacer el mal y que se aprovecharían del sistema más indulgente para engañar.

Todo lo contrario fue el caso. En Eton, bajo Keate, eso; Se pensó que era bastante justo engañar a un maestro. En Rugby, los chicos decían: "Es una pena decirle a Arnold una mentira, él siempre te cree". Así, la libertad y la confianza engendran el sentido de responsabilidad. Para concluir: hemos hablado de la libertad primero como un estado interno y espiritual, en segundo lugar como la eliminación de las restricciones externas. El primero de ellos es el más importante.

Para lograrlo debemos estar constantemente atentos, tanto para nosotros mismos como para aquellos sobre los que tenemos alguna influencia. Hay tiranías que no tienen nada que ver con las restricciones físicas, y contra ellas debemos luchar incesantemente. Existe la tiranía de los malos hábitos. ¿Cómo puede pensar libre quien es esclavo de costumbres que sabe que están equivocadas? Existe la tiranía de la moda y la opinión, y nuevamente del prejuicio y el espíritu de partido.

¿Cómo puede ser libre quien actúa solo como los demás eligen? Existe la tiranía de la ignorancia. ¿Cómo se puede llamar libre a aquel cuya vida está delimitada por un estrecho círculo de ideas? Luchemos por la libertad sublime que pertenece a los que temen a Dios y odian el mal. ( Canon Fremantle. )

Versículo 2

Si os circuncidáis, de nada os aprovechará Cristo.

La ley y la gracia

I. Dios tratará con nosotros o completamente por obras o completamente por Cristo; estas cosas no se pueden mezclar.

II. Por lo tanto, reconstruir la justicia de Cristo por nuestras propias obras, y agregar algo a la pasión como causa meritoria de nuestra justificación, es hacer a Cristo inútil.

III. Debemos contentarnos solo con Cristo y sus méritos ( Colosenses 2:10 ). ( T. Manton, DD )

Circuncisión

I. La naturaleza de los sacramentos en general.

1. Señales

(1) representar e instruir;

(2) de absoluta gracia y favor.

2. Sellos, para ratificar y confirmar

(1) sellos de las promesas condicionales;

(2) sellos mutuos.

II. La naturaleza de la circuncisión en particular.

1. Un signo que prefigura el bautismo que ahora ocupa su lugar

2. Un sello del pacto de gracia, particularmente de la justificación por la fe. ( Matthew Henry. )

Lo superfluo de la circuncisión

La circuncisión era la sombra de la sustancia de la que ya disfrutaba el cristiano. La ley que la prescribía ya había hecho su verdadera obra y fue abolida en Cristo. ¿Dónde estaba entonces la sensación de dejar al gran libertador por uno de los grilletes más dolorosos de su antigua tiranía? ( HW Beecher. )

Cristianismo no uniformidad

No es uniformidad lo que vemos en las obras de Dios; pero unidad en variedad o diversidad. El árbol tiene ramas grandes y pequeñas, pero el árbol es uno. Cada planta, flor o árbol del paisaje tiene plena libertad para desarrollarse según su naturaleza; y, sin embargo, el paisaje es uno. Los muchos miembros de la estructura humana forman un solo cuerpo. Las muchas naciones de la tierra forman una raza. Las doce tribus de Israel constituían un “pueblo peculiar.

”La misma ley se aplica a la Iglesia. Los cristianos son muchos y difieren en poderes naturales, dones, educación y opiniones; pero tienen toda la fe en Jesucristo, adoran al Dios verdadero y aman a sus semejantes, y por lo tanto forman una sola hermandad espiritual y una Iglesia. ( Thomas Jones. )

Versículo 3

Porque nuevamente testifico a todo hombre que es circuncidado, que es deudor para cumplir toda la ley.

El gran dilema

I. Justificación por la ley.

1. Qué significa esto.

(1) Circuncisión que obliga al hombre a la ley.

(2) La obediencia a todos los requisitos de la ley a los que están comprometidos los circuncidados.

2. Su absoluta imposibilidad.

(1) Se abolió el pacto legal. Buscar la justificación es seguir un camino que Dios condena.

(2) Suponiendo que todavía esté en vigor, ningún hombre puede cumplir con todos sus requisitos.

II. Salvación por gracia.

1. Esta es ahora la única forma designada.

2. Esta es una forma perfectamente posible: lo que el hombre no puede hacer, Dios lo hace por él.

3. Esta es una forma muy sencilla: acepte por fe lo que Dios ha provisto.

III. Rechazar el segundo en favor del primero, por lo tanto, es caer en desgracia. Cristo es así:

(1) repudiado;

(2) convertido en innecesario; como consecuencia

(3) deja de tener efecto, por lo que

(4) el legalista se pone a sí mismo más allá de los límites de la salvación.

La amplitud de los reclamos de la ley

Dime, pues, vosotros que queréis estar bajo la ley, ¿no escucháis la ley? ¿Te dice algo, pero “haz esto y vivirás”? ¿Te presenta alguna alternativa que no sea “maldito el que no persevera” ( Gálatas 3:10 )? Haz esto, proclama esta ley que obra la ira, hazlo todo, todo sin excepción, continúa en ella desde el principio hasta el final, y vivirás; pero una maldición, una maldición eterna, te espera si ofendes en algo en particular.

Suplique lo que quiera, estas denuncias son irreversibles, sus términos no se pueden cambiar. Puede decir: "Deseo obedecer"; y te responde; "No me digas tus deseos, pero hazlo". "Me he esforzado por obedecer". "No me digas ningún esfuerzo, pero hazlo o estarás maldito". "Lo he hecho en casi todos los aspectos". “Dime, no lo que casi has hecho, ¿lo has obedecido por completo? ¿Lo has obedecido en todas las cosas? si no, estás maldito.

"Lo he obedecido durante muchos años, y sólo una vez he transgredido". “Entonces estás maldito; si has ofendido en un punto eres culpable de todos ”. "Pero lamento mucho mis transgresiones". “No puedo considerar tu dolor; estás bajo una maldición ". "Pero me reformaré y nunca volveré a transgredir". “No me importa nada tu reforma; la maldición permanece sobre ti ". “Pero obedeceré perfectamente en el futuro, si puedo encontrar misericordia para el pasado.

”“ No puedo preocuparme por sus determinaciones para el futuro; No conozco la palabra misericordia; mis términos no pueden modificarse por nadie. Si cumple con estos términos, tendrá derecho a la vida y no necesitará misericordia. Si te quedas corto en alguno en particular, ¡no te queda nada más que el castigo! " ( C. Simeón )

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Versículo 4

Cristo se ha vuelto inútil para vosotros, todos los que sois justificados por la ley; de la gracia habéis caído.

¿Es Cristo predicado "sin efecto"?

Creo que la suma y la sustancia de mi texto equivalen simplemente a esto: que el intento de agregar algo a la obra perfecta de Cristo en la salvación de un pecador arruinado, es un rechazo total de Cristo y convierte al hombre en un infiel.

I. En primer lugar, veamos un poco el efecto. Ahora bien, ¿qué efecto ha producido en sus corazones la predicación del evangelio? Les diré tres efectos producidos en el corazón de muchos. En primer lugar, la predicación de Cristo ha producido el efecto del perdón sellado en la conciencia, pero no donde la justificación se busca en la ley; en segundo lugar, donde Cristo es predicado y abrazado por la fe, la reconciliación con todo el método de Dios para salvar a los pecadores, y con todas las dispensaciones de Dios, se realiza en el corazón; y en tercer lugar, el efecto - y el efecto principal - incluido en el pacto de gracia, y registrado en el cielo para ser llevado a cabo, es una unidad vital de alma con Jesús.

II. Algunas palabras ahora respecto a la apostasía. "Cristo os ha quedado sin efecto, cualquiera de vosotros" que busca ser "justificado por la ley". Les ruego que noten qué grado de apostasía demuestra esta breve frase: que todos aquellos que abrigan vanas esperanzas de justificación ante Dios, en todo o en parte, de cualquier cosa que haga la criatura, o cualquier cosa que le proponga a la criatura. , "no tienen efecto" de Cristo; están rechazando a Cristo.

Quiero que piense seriamente en esto. Ya sabes, ahora no nos detenemos en el término "circuncisión", ni tampoco en el cumplimiento de la ley ceremonial: solo insistimos, que estas son frases que exponen la locura y rebelión de intentar llevar algo de la criatura. con la obra perfecta de Cristo. Una sola condición, si es solo un acto de obediencia, si es solo una palabra, “si es solo un pensamiento, una sola condición o contingencia dejada al hombre, sella su condenación para siempre. Si la predicación de la Palabra de Dios no le da al hombre una salvación sin contingencia, no le da ninguna.

III. Una palabra o dos ahora, en relación con el testimonio del apóstol contra esta apostasía. ¡Ah! Me temo que hay muchos profesores de este tipo en estos días; que reciben las doctrinas de la gracia como un todo en teoría, pero poco a poco las abandonan por la primera teoría que parece más agradable a su naturaleza carnal. “Caído de la gracia” marca, entonces, un rechazo de la doctrina una vez adoptada o recibida - la doctrina una vez admitida como correcta. Creo que hay otra clase que podría incluirse en esto; y es decir, la gran clase que sostiene las doctrinas de la gracia mientras vive en hábitos de pecado. ( J. Irons, DD )

Aunque la ley no puede justificar, tiene un valor

El dinero no justifica, por tanto, ¿no es rentable? Los ojos no justifican, ¿por eso hay que arrancarlos? Las manos no hacen justo al hombre, por tanto, ¿deben ser cortadas? Debemos atribuir a todo su efecto y uso adecuados. Si la ley no justifica, no tenemos derecho a condenarla o destruirla; es bueno, como nos dice San Pablo, si un hombre lo usa correctamente; es decir, si usa la ley como ley. ( Lutero. )

Cayendo de la gracia

Si Satanás no puede obstaculizar el nacimiento de las gracias, entonces trabaja para ser la muerte de las gracias. Esto es demasiado común, ver a un cristiano perder su primer amor y caer de sus primeras obras. Este amor que antes era una llama ascendente, siempre brillando hasta el cielo, ahora, como una pequeña chispa, casi se asfixia con la tierra. El dolor piadoso que una vez fue un torrente creciente, como el Jordán desbordando sus riberas, ahora es como el arroyo de verano de Job, lo que avergüenza al viajero.

Sus procedimientos contra el pecado, una vez furiosos, como la marcha de Jehú contra Acab; pero ahora, como Sansón, puede dormir en el regazo de Dalila mientras ella le roba las fuerzas. Antes, no podía dar descanso a sus ojos hasta que Dios le había dado descanso a su alma; pero ahora puede acostarse con el pecado en su seno y heridas en la conciencia. Al principio, su celo se lo comió; pero ahora su decadencia presagia su celo. ( Fomentar. )

Cayendo

Como las hojas caen de los árboles, así la gracia de Dios decae y cae, en los impíos, una tras otra, como si hubiera una tisis. ( Cawdray. )

Versículo 5

Porque nosotros, por el Espíritu, aguardamos la esperanza de la justicia por la fe,

Salvación por fe y obra del Espíritu

La fe no se opone al espíritu, sino que es hija de él.

Por medio del Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe.

I. Declare la esperanza del cristiano.

1. Su singularidad. No se basa en la paternidad, los ritos y ceremonias exteriores, las virtudes morales y las excelencias espirituales; sino sobre Cristo.

2. Su especialidad. Solo en gracia, mirando enteramente a la misericordia gratuita de Dios. Nada por mérito. Nadie tiene ningún derecho sobre Dios. Nos bendice porque es bueno, no porque lo seamos nosotros; Él nos salva porque es misericordioso, no porque vea alguna gracia inherente en nosotros.

3. Su suelo. Se basa en el derecho, una base sólida para la esperanza. Esperamos ser salvados tanto por un acto de justicia como por un acto de misericordia. Por la fe, la justicia de Cristo llega a ser nuestra, de modo que tenemos derecho a la salvación ( Romanos 4:23 ; Romanos 5:1 ; Romanos 8:1 ; Romanos 8:32 ).

4. Su sustancia. Una muerte triunfante, una eternidad gloriosa.

5. La postura que asume nuestra esperanza. Esperando. Todo está hecho; sólo tenemos que esperar la recompensa. A la prenda que nos cubre no nos atrevemos a pensar en añadir un solo hilo. A la aceptación en la que estamos ante Dios, no podemos esperar agregar una sola joya. ¿Por qué intentarlo? ¿No ha dicho Jesús: "Consumado es?" Esperar implica continuar. Nuestra fe no es solo para hoy y mañana, sino para la eternidad.

II. La relación de este asunto con el Espíritu Santo. No hay división en los propósitos y obras de las tres Personas sagradas en la Trinidad. Su voluntad es una. Lo que glorifica a Jesús no puede deshonrar al Espíritu Santo.

1. La fe que trae esta justicia nunca es ejercida por nadie más que aquellos que son nacidos del Espíritu. El corazón nuevo que crea el Espíritu es el único terreno en el que crecerá la fe.

2. La fe para la justicia se basa en el testimonio del Espíritu Santo.

3. La fe simple es siempre obra del Espíritu.

4. Cuando un hombre ha creído, obtiene un gran aumento de su fe en Jesús por la obra del Espíritu.

5. Es por el Espíritu que continuamos ejerciendo la fe.

III. Conclusiones inferencias.

1. Cualquiera que tenga esta esperanza de justicia por la fe, tiene el Espíritu de Dios. El que cree, tiene el testimonio en sí mismo. El que en él cree, no es condenado.

2. Dondequiera que haya otra esperanza, o esperanza basada en cualquier otra cosa que no sea ésta, el Espíritu de Dios no está presente. El Espíritu no dará testimonio de las presuntuosas esperanzas nacidas en casa del hombre, sino sólo de la obra consumada de Jesús. ( CH Spurgeon. )

Diferencia entre fe y esperanza

Hay tanta afinidad entre la fe y la esperanza, que la una no puede separarse de la otra. No obstante, existe una diferencia entre ellos, que se desprende de sus diversos oficios, diversidad de trabajo y de sus fines.

1. Se diferencian por su tema, es decir, por el terreno en el que descansan. Porque la fe está en el entendimiento, la esperanza en la voluntad; pero el uno es para el otro, como los dos querubines en el propiciatorio.

2. Se diferencian por su cargo, es decir , por su trabajo. La fe dice lo que se debe hacer, enseña, prescribe, dirige; la esperanza despierta la mente para que sea fuerte, valiente, valiente, para sufrir y soportar la adversidad, esperando cosas mejores.

3. Se diferencian en tocar su objeto, es decir, la materia especial a la que miran. La fe tiene por objeto la verdad, enseñándonos a adherirnos con seguridad a ella, y mirando la palabra y la promesa de lo prometido; la esperanza tiene por objeto la bondad de Dios, y contempla lo prometido en la palabra, es decir, los asuntos que la fe nos enseña a esperar.

4. Se diferencian en orden. La fe es el comienzo de la vida, antes de toda tribulación; la esperanza procede de la tribulación.

5. Se diferencian por la diversidad de trabajo. La fe es maestra y juez, lucha contra los errores y herejías, juzga espíritus y doctrinas; la esperanza es, por así decirlo, el general o capitán del campo, luchando contra la tribulación, la cruz, la impaciencia, la tristeza de espíritu, la debilidad, la desesperación y la blasfemia, y espera las cosas buenas incluso en medio de todos los males. Por lo tanto, cuando soy instruido por la fe en la Palabra de Dios, y me aferro a Cristo, creyendo en Él con todo mi corazón, entonces soy justo por este conocimiento.

Cuando estoy tan justificado por la fe, o por este conocimiento, pronto vendrá el diablo, el padre de las artimañas, y se esfuerza por extinguir mi fe con artimañas y sutilezas; es decir, por mentiras, errores y herejías. Además, por ser homicida, también anda para oprimirla con violencia. Aquí la esperanza lucha, se aferra a lo revelado por la fe, y vence al diablo que lucha contra la fe; y después de esta victoria sigue la paz y el gozo en el Espíritu Santo. ( Lutero. )

Fe y esperanza complementarias entre sí

En el gobierno civil, la prudencia y la fortaleza difieren y, sin embargo, estas dos virtudes están tan unidas que no pueden separarse fácilmente. Ahora bien, la fortaleza es una constancia de mente, que no se desanima en la adversidad, sino que aguanta con valentía y espera cosas mejores. Pero si la fortaleza no se guía por la prudencia, es temeridad y temeridad. Por otro lado, si la fortaleza no se une a la prudencia, esa prudencia es vana e inútil.

Por tanto, como en política, la prudencia es vana sin entereza; aun así en la divinidad, la fe sin esperanza no es nada; porque la esperanza soporta la adversidad y es constante en ella, y al final vence todos los males. Y por otro lado, así como la fortaleza sin prudencia es temeridad, así la esperanza sin fe es presunción en el espíritu y tentación de Dios, porque no tiene conocimiento de Cristo y.

de la verdad que enseña la fe, y por lo tanto no es más que una temeridad ciega y una arrogancia. Por tanto, el hombre piadoso, antes de todas las cosas, debe tener un entendimiento recto instruido por la fe, según el cual la mente sea guiada en las aflicciones, para que pueda esperar las cosas buenas que la fe ha revelado y enseñado. En resumen, la fe se concibe enseñando; pues de ese modo se instruye a la mente sobre lo que es la verdad.

La esperanza se concibe por exhortación; porque por la exhortación la esperanza se despierta en las aflicciones, lo que confirma al que ya está justificado por la fe, para que no sea vencido por las adversidades, sino para que las pueda resistir con más fuerza. ( Lutero. )

Esperanza con fe

El heredero debe creer en su título de propiedad en reversión antes de poder esperarlo: la fe cree en su título de gloria, y luego la esperanza lo espera. Si la fe no alimentara con aceite la lámpara de la esperanza, pronto moriría. ( Ambrosio. )

El tesoro del creyente

1. Las riquezas de un creyente no están tanto en posesión como en expectativa y esperanza.

2. Nadie tiene derecho al cielo aquí, ni lo disfrutará en el futuro, que sea completamente injusto.

3. Ninguna justicia personal propia nos puede dar derecho a esta bendita esperanza y herencia celestial; pero solo la justicia de Cristo.

4. Es sólo la eficaz enseñanza interior del Espíritu de Dios, que puede instruirnos suficientemente en el conocimiento de esta justicia imputada por la fe, y hacer que con seguridad y confianza aventuremos nuestro bienestar eterno y la esperanza del cielo sobre ella. ( James Fergusson. )

Fe y moralidad

Cuando se acaba la fe, la buena vida se perfecciona en los de nuestra especie: por tanto, nadie espere acontecimientos para los que no haya prometido; ni reclamar la fidelidad de Dios sin su propia fidelidad; ni arrebatar una promesa sin cumplir la condición; ni pienses que la fe es una mano para aprehender a Cristo y no hacer nada más; porque eso nos engañará y convertirá la religión en palabras, la santidad en hipocresía, las promesas de Dios en una trampa, la verdad de Dios en una mentira.

Cuando Dios nos da mejores promesas, tiene la intención de que le demos una mejor obediencia; cuando nos perdona lo pasado, tiene la intención de que no pequemos más; cuando nos ofrece sus gracias, quiere que las usemos; cuando nos hace desconfiar de nosotros mismos, lo que quiere decir es que debemos confiar en él; cuando nos capacita para hacer lo que nos manda, nos manda a hacer todo lo que podamos. ( Jeremy Taylor. )

La fe es la única base de la justicia y la esperanza.

Nuestra religión es la fe espiritual, que habla de esta manera: “Cree en Dios; cree en Jesucristo; cree en tu propia alma; cree en la redención del pecado, de la culpa y del castigo; y creer en la resurrección de los muertos y la vida eterna ". Ésta es nuestra religión. La infidelidad viene y despliega su pequeño diván y lo pone en el suelo, y le dice a mi alma: “Descansa ahí.

Pero lo he intentado y no puedo. La cama es demasiado corta para que mi alma se estire sobre ella. Solo llega desde la cuna hasta la tumba allá, mientras mi alma tiene deseos que vagan por la eternidad. No, gracias a Dios, aquí hay lugar: Dios es, Cristo es, tu alma es, la redención es, el perdón es, la libertad del pecado es, ¡y la gloriosa vida eterna es! Extiende tu alma sobre ese lecho y descansa para siempre. ( Thomas Jones. )

Fe y esperanza en nuestro Señor Jesucristo

I. Considere la fe en Cristo.

1. Explique la naturaleza de la misma.

(1) Esto incluye un asentimiento a la verdad de que Cristo fue designado por Dios, para ser un Mediador entre Él y los hijos pecadores de los hombres.

(2) Una aceptación sincera de Él como nuestro Salvador, tal como se nos propone en el evangelio. El apóstol nos dice que con el corazón se cree para justicia, para ser justificado y tener derecho a la vida ( Romanos 10:10 ). La fe que justifica no está asentada solo en la cabeza, sino en el corazón.

(3) La fe verdadera y salvadora en Cristo implica una dependencia de Él.

2. Es nuestro deber creer en Cristo.

(1) Las evidencias del nombramiento de Jesús por Dios como Mediador entre Él y los hombres son suficientes para convencer a todas las personas atentas y sin prejuicios, sobre quienes brilla la luz del evangelio. El cumplimiento exacto de las muchas profecías antiguas registradas en el Antiguo Testamento, relacionadas con el Mesías, en nuestro Señor Jesús; los milagros realizados por Él en presencia de enemigos, así como de amigos, que no pudieron negar la realidad de ellos; y su resurrección de entre los muertos al tercer día.

(2) Como es "palabra fiel", así es "digno de toda aceptación, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores".

(3) Todos necesitamos a Cristo y su salvación, por lo tanto, nos conviene mucho aceptarlo.

(4) Cristo Jesús es un Salvador todo suficiente, por lo tanto, debemos creer en Él, depender de Él.

(5) La Palabra de Dios nos exige expresamente que creamos en Cristo Jesús. Un corazón incrédulo se llama enfáticamente un corazón malvado; se rebela contra la palabra del Dios viviente y se aparta de Él ( Hebreos 3:12 ). Habiendo demostrado que es nuestro deber creer en Jesucristo, permítanme adjuntar algunos comentarios.

1. Aunque es nuestro deber creer en el Señor Jesús, y esto debe ser impuesto a nuestra conciencia, sin embargo, necesitamos la ayuda de la gracia divina para capacitarnos para cumplir con este deber; por tanto, debemos pedirlas a Dios.

2. No es sólo el deber de las personas, cuando se despiertan por primera vez al sentido del pecado, creer en Jesucristo; también los que le han recibido deben ejercer fe en él todos los días.

II. Considere la esperanza en Cristo.

1. Consideremos lo que los verdaderos cristianos esperan en el Señor Jesús.

(1) Los cristianos verdaderos esperan que el Señor Jesús guarde “lo que le encomendaron para el gran día”.

(2) Tienen la esperanza de que Él los "presentará sin mancha ante la presencia de su gloria con gran gozo".

(3) Los verdaderos cristianos esperan por medio del Señor Jesús ser admitidos para morar para siempre con Él en la casa de Su Padre.

2. Investiguemos las razones de esta esperanza en Cristo.

(1) El nombramiento de Dios del Señor Jesús para la obra de mediación anima la esperanza de los creyentes en él.

(2) La dignidad de la Persona de Cristo anima a los creyentes a esperar en Él. Se nos dice expresamente en Su Palabra que Él ha “puesto ayuda sobre el Poderoso” ( Salmo 89:19 ).

(3) La resurrección, ascensión e intercesión de Cristo estimulan la esperanza de los creyentes en él.

(4) La compasión de Cristo es una razón de la esperanza de los creyentes en Él. Aunque es “un gran Sumo Sacerdote” y “traspasó los cielos”, no es tal “que no pueda ser tocado por el sentimiento de nuestras debilidades” ( Hebreos 4:14 ).

(5) Las promesas de Dios en Cristo Jesús sustentan grandemente la esperanza de los creyentes en Él; tienen una promesa de fecha muy antigua para sostener su esperanza de vida eterna ( Tito 1:2 ).

Reflexiones finales:

1. Por lo tanto, podemos aprender que los verdaderos cristianos deben estar siempre dispuestos a responder a todo hombre que les pregunte una razón de la esperanza que hay en ellos. Viéndolo tan razonable, tan bien fundamentado, nunca deberían avergonzarse de él, ni dejarse mover de él por las vanas cavilaciones de los hombres.

2. ¿Está nuestra esperanza en Cristo Jesús? Entonces debería ser nuestro gran cuidado "glorificar su nombre y adornar su doctrina en todas las cosas". Y para ello, vivamos respondiendo a nuestra esperanza en Él.

3. Nos conviene ser muy solícitos para no albergar una esperanza que nos avergüence. La salvación propuesta por Jesucristo a sus discípulos es inexpresablemente grande; y debería ser nuestra gran preocupación que nuestras expectativas al respecto no se vean defraudadas. “No todo el que dice a Cristo:“ Señor, Señor ”, que finge tenerle respeto,“ entrará en el reino de los cielos ”( Mateo 7:21 ). "La esperanza del hipócrita perecerá". ( S. Precio. )

El Espíritu nos inclina a buscar la justicia

En estas palabras observe:

1. El fin, el alcance y la bendición de un cristiano en la palabra "esperanza".

2. Su firme terreno: "La justicia de la fe".

3. El carruaje de los cristianos: "Esperamos".

4. La causa que mueve hacia adentro de esperar esta esperanza de esta manera:

"A través del Espíritu". Ellos son enseñados por Él, inclinados por Él a hacerlo.

1. La bienaventuranza de un cristiano está implícita en la palabra "esperanza". Porque la esperanza se toma de dos maneras en las Escrituras: por lo que se espera y por el afecto o el acto del que espera. Aquí se toma en el primer sentido, por lo que se espera. Como también Tito 2:13 , "Buscando la esperanza bienaventurada". Por eso Colosenses 1:5 , "Por la esperanza que está Colosenses 1:5 para nosotros en el cielo".

2. La base y fundamento de esta esperanza, "La justicia de la fe". Lo que es te lo mostraré poco a poco. Sólo aquí se opone, en parte, al pacto de obras, que no podía dar vida; en parte a las observancias legales; porque en la actualidad sigue, "ni circuncisión, ni incircuncisión", etc. Pero de ninguna manera se opone a la obediencia evangélica; porque toda la obediencia del Nuevo Testamento está comprendida en este término, “La justicia de la fe; “Como aparece en la explicación del apóstol en el siguiente versículo,“ Pero la fe, que obra por el amor ”.

3. El deber de un cristiano: "Esperamos". Todos los verdaderos cristianos esperan la misericordia de Dios y la vida eterna. Y llama en espera, porque el creyente no tiene tanto en posesión como en espera. Y esta espera no es una pereza devota, sino que implica diligencia en el uso de todos los medios por los que podamos obtener esta esperanza.

4. La causa interior eficiente: "A través del Espíritu". Somos enseñados por el Espíritu, inclinados por el Espíritu a hacerlo. Que por el Espíritu todos los verdaderos cristianos se inclinan a seguir la esperanza edificada sobre la justicia de la fe.

I. ¿Qué es la justicia de la fe? Les dijimos antes que se opone a la ley de las obras oa las observancias ceremoniales de la ley de Moisés. Pero más particularmente se puede determinar:

(1) Ya sea con respecto al objeto de la fe; o

(2) al acto o gracia de la fe misma;

(3) con respecto a la regla y garantía de la fe, que es el evangelio o el nuevo pacto. Regresamos a Dios, como nuestro mayor bien y Señor soberano, para que podamos amarlo, servirlo y obedecerlo, y ser felices en Su amor. La fe respeta a Cristo como Redentor y Mediador, quien ha abierto el camino para nuestro regreso por su mérito y satisfacción, o la reconciliación forjada entre nosotros y Dios, y nos ha dado un corazón para regresar por la gracia renovadora de su Espíritu.

II. ¿Cuál es la esperanza construida sobre ella, o las cosas que se esperan en virtud de esta justicia? y son perdón y vida.

1. Ciertamente, el perdón de los pecados tiene el propósito de la justicia de la fe, como aparece en la del apóstol ( Romanos 4:6 ).

2. También hay en él salvación o vida eterna ( Tito 3:7 ). Estos dos beneficios nos brindan el mayor apoyo y comodidad frente a todo tipo de problemas.

III. ¿Cuál es la obra del Espíritu en este asunto al instar a los creyentes a esperar la esperanza de la justicia por la fe? La obra del Espíritu se refiere a los deberes del nuevo pacto o los privilegios del nuevo pacto, o lo que es común a ambos. Empiezo por el último.

1. Qué es común a ambos. Él nos convence de la verdad del evangelio, tanto de medios como de fines; que existe tal esperanza, y la justicia de la fe es la única manera de obtenerla. Ahora bien, esto lo hace externa e internamente.

(1) Externamente y mediante evidencia objetiva. Toda la certeza que tenemos del evangelio es por el Espíritu ( Hechos 5:32 ; Juan 15:26 ).

(2) Internamente, iluminando sus mentes e inclinando sus corazones a abrazar la verdad; que hace Efesios 1:17 testimonio anterior ( Efesios 1:17 ). Para la vista de cualquier cosa, estas cosas son necesarias: un objeto, un medio y una facultad. Como en la vista exterior, un objeto que se puede ver; una luz conveniente para representarlo y hacer brillar el objeto; un órgano o facultad de ver en el ojo.

A menos que haya un objeto, le pides a un hombre que no vea nada. A menos que haya un medio, una luz debida para representarlo, como en una niebla, o en la medianoche, la vista más aguda no puede ver nada. A menos que haya una facultad, ni el objeto ni el medio servirán; un ciego no puede ver nada al mediodía. Ahora, aquí hay un objeto, el camino de la salvación por Cristo; una luz conveniente, está representada en el evangelio; y la facultad está preparada, porque los ojos de la mente son abiertos por el Espíritu, para que podamos ver tanto el camino como el fin, la necesidad de la santidad y la realidad de la gloria y la bendición futuras.

2. La obra del Espíritu en cuanto a los deberes del nuevo pacto. Él no solo nos convence de la realidad y la necesidad de la obediencia de Cristo y nuestra santidad, sino que por su poderosa operación enmarca e inclina nuestro corazón a los deberes que se nos exigen. La fe misma es obrada en nosotros por este Espíritu Santo, porque es “el don de Dios” ( Efesios 2:8 ); y también lo es el arrepentimiento y la obediencia: Hebreos 8:10 , “Escribiré Mis leyes en sus corazones, y las pondré en sus mentes.

”La ley de Moisés fue escrita en tablas de piedra, por regla general sin ellas; sino la ley de Cristo en el corazón y la mente, como atrayéndolos e inclinándolos a obedecerla. La gracia renovadora del Espíritu de Dios nos prepara y nos capacita, y su gracia excitante nos vivifica para que hagamos lo que agrada a sus ojos.

3. La obra del Espíritu en cuanto a los privilegios del nuevo pacto, que son el perdón y la vida.

(1) En cuanto al perdón, Él es el Consolador. Él viene a nuestros corazones como prenda de nuestra expiación; lo recibimos cuando recibimos el Espíritu ( Romanos 5:11 ); y su obra santificadora es la evidencia segura de que Dios está en paz con nosotros ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

(2) En cuanto a la vida, nos la asegura.

(a) Él nos prepara y nos capacita para ello ( 2 Corintios 5:5 ).

(b) Él nos lo asegura ( 2 Corintios 1:22 ).

(c) Él nos consuela y levanta nuestro anhelo por este estado bendito, porque los comienzos que tenemos aquí también se llaman primicias ( Romanos 8:23 ). Los comienzos son dulces; ¿Cuál será la finalización? Solicitud:

1. Aquí puede ver su alcance, lo que debe buscar y esperar: el perdón de los pecados y la herencia entre los santificados.

2. Aquí puede ver su trabajo y lo que ahora debe buscar: "La justicia de la fe".

3. Aquí puede ver su ayuda y lo que le permitirá obtener: "A través del Espíritu". ¡Oh! deja que estas cosas estén más en tus pensamientos.

(1) Por su felicidad, o por los grandes privilegios que más debe valorar y esperar.

(i) El perdón de los pecados. El pecado sea perdonado, nunca habréis encontrado paz dentro de vosotros mismos, pero aun así, Dios será motivo de temor y terror para vosotros.

(ii) Al esperar los deberes del evangelio, este consuelo está cada vez más asentado en el corazón.

(2) Para la vida eterna. Habiendo hablado de su esperanza y alcance, permítame, en segundo lugar, hablar ahora de su trabajo, lo que debe buscar, y eso es, "La justicia de la fe".

Para hacer cumplir esta consideración:

1. No se puede comparecer ante Dios sin alguna justicia de un tipo u otro. ¿Por qué? Porque es un Dios santo y justo ante quien nos presentamos; y “¿no hará justicia el Juez de toda la tierra” ( Génesis 18:25 ); y 1 Samuel 6:20 , "¿Quién podrá estar delante de este santo Señor Dios?" Si no es ahora en el tiempo de Su paciencia, ¿cómo, entonces, en el tiempo de Su recompensa? Su santidad lo inclina a odiar el pecado y su justicia a castigarlo.

“Tu ley es sumamente pura” ( Salmo 19:14 ). El evangelio no rebaja su pureza. Ahora, cuando nos presentamos ante un Dios santo, y debe ser juzgado por una ley santa, seguramente debemos tener la santidad y la justicia responsables, o ¿cómo podemos estar en el juicio?

2. Ninguna otra justicia servirá al cambio sino la justicia de la fe; y por lo tanto, hasta que no nos sometamos al nuevo pacto, estaremos en un caso lamentable. Ahora la justicia del nuevo pacto es suprema o subordinada; el supremo por mérito y satisfacción, el subordinado por aplicación y calificación por nuestra parte.

(1) Lo supremo es la justicia o la obediencia de Cristo, que es lo único que puede librarnos del infierno: Job 33:24 , "Líbralo de descender a la fosa, porque he hallado rescate". No hay liberación de la destrucción eterna que merecen nuestros pecados, sino sólo por el rescate que Él pagó. Hasta que su justicia sea satisfecha por Cristo, ningún bien nos puede llegar.

(2) La justicia subordinada, que nos califica y nos da interés, es fe, arrepentimiento y nueva obediencia; todos los cuales son términos enormemente necesarios, convenientes y amables. ( T. Manton, DD )

La esperanza de justicia razonable

¡Qué insensato e ignorante deberíamos estimar a un artífice que, habiendo tomado un trozo de hierro, lo fundiera y moldeara, limarlo y pulirlo, y luego imaginar que se ha convertido en oro! Brilla, es verdad; pero ¿es su brillo una prueba de que ya no es hierro? ¿Y no requiere Dios oro puro y refinado? es decir, una justicia perfecta y una santidad perfecta? ( Malan. )

Justicia por la fe

Así como el injerto se mantiene unido al stock por medio del barro que ha aplicado el jardinero, así el creyente se une a Cristo por la fe, que es el don de Dios. El cemento de arcilla mantiene unidas las partes, pero no tiene ninguna virtud en sí mismo: por eso la fe es el medio de unión con Cristo; muestra que el labrador ha estado allí. Cuando se quita la arcilla en un árbol ordinario, el injerto se encuentra unido al tronco: así, cuando la fe se traga a la vista, entonces se ve la unión perfecta de Cristo y su pueblo. ( JH Balfour. )

Versículo 6

Porque en Jesucristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por el amor.

El orden de los ejercicios de gracia en el corazón renovado

Todos los escritores y predicadores evangélicos sostienen que nadie puede ser un verdadero cristiano sin ejercer la fe, el arrepentimiento y el amor; pero difieren ampliamente con respecto al orden apropiado de estos afectos bondadosos. Algunos colocan la fe antes que el amor y el arrepentimiento, y algunos colocan el amor antes que el arrepentimiento y la fe.

I. Consideremos el orden en que se llevan a cabo los santos ejercicios en un pecador renovado. El Espíritu de Dios al renovar, santificar o convertir a un pecador, no le da ningún nuevo poder, facultad o principio de acción natural; pero sólo le da nuevos afectos o ejercicios de corazón. De hecho, es cierto que el Espíritu Santo comúnmente despierta y convence al pecador antes de convertirlo. Pero así como tanto el pecado como la santidad consisten en ejercicios libres y voluntarios, el Espíritu Divino, al convertir al pecador, solo lo convierte de los ejercicios pecaminosos en santos.

Habiendo establecido esto como premisa, procedo a considerar el orden en que el Espíritu produce los primeros afectos de gracia. Si el amor es distinto del arrepentimiento, y el arrepentimiento es distinto de la fe, que no se puede negar razonablemente, entonces uno de estos afectos debe ejercerse antes que otro, en cierto orden. No pueden ejercitarse todos juntos.

1. Y aquí es fácil ver que el amor debe estar antes del arrepentimiento o de la fe. El amor puro, santo, desinteresado, diametralmente opuesto a todo egoísmo, es la esencia de toda verdadera santidad; y, en consecuencia, no puede haber afecto santo antes de que el amor de Dios se derrame en el corazón.

2. El siguiente fruto del Espíritu es el arrepentimiento. Tan pronto como el pecador renovado ama a Dios supremamente, debe detestarse y aborrecerse a sí mismo por odiar, oponerse y deshonrar a un Ser tan santo y amable. Así como el arrepentimiento sigue al amor, la fe sigue tanto al amor como al arrepentimiento. Cuando el pecador ama, se arrepentirá; y cuando se arrepienta, ejercerá no meramente una fe especulativa, sino salvadora. Es moralmente imposible que sienta la necesidad de un Salvador hasta que vea y sienta que Dios sería justo y amable al enviar a los hombres a la destrucción.

II. La importancia de representar estos primeros ejercicios del corazón renovado en el orden que he mencionado.

1. A menos que antepongamos el amor a la fe y al arrepentimiento, no podremos reconciliar la regeneración con la ley divina, que requiere que todos los hombres amen a Dios de manera inmediata y suprema. Si decimos que la fe es el primer ejercicio de gracia, entonces virtualmente decimos que los hombres deben creer en el evangelio antes de amar a Dios; que es lo mismo que decir que no es deber de los pecadores obedecer el primer y gran mandamiento hasta que se conviertan en verdaderos creyentes en Cristo.

2. Es importante representar el amor como antes del arrepentimiento y la fe, para que parezca que la santificación es antes que la justificación y la única evidencia adecuada de ello. Aquellos que anteponen la fe al amor y al arrepentimiento, suponen que los hombres son justificados antes de ser renovados o santificados. Suponen que la fe salvadora consiste en que un hombre crea que está justificado y tiene derecho a la vida eterna sin ninguna evidencia de las Escrituras, el sentido o la razón.

3. Es absolutamente necesario anteponer el amor al arrepentimiento y la fe, para distinguir la verdadera religión de la falsa. Toda religión verdadera consiste esencialmente en amor puro, santo y desinteresado; y toda religión falsa consiste esencialmente en un amor interesado, mercenario y egoísta. Ahora bien, aquellos que anteponen la fe al amor y el arrepentimiento, hacen que toda religión sea egoísta; porque, en su suposición, todos los afectos religiosos fluyen de la creencia de que son elegidos y tienen derecho a la vida eterna. Pero si anteponemos a la fe el amor supremo a Dios, por lo que Él es en sí mismo, entonces todos los ejercicios de gracia que se deriven de ella serán afectos santos y desinteresados.

Conclusión:

1. Si los primeros ejercicios de los pecadores renovados tienen lugar siempre en el mismo orden, entonces todos los verdaderos santos han tenido siempre exactamente el mismo tipo de experiencia religiosa.

2. Si el Espíritu Santo, al convertir a los pecadores, produce siempre el amor a Dios antes que la fe en Cristo, entonces es extremadamente erróneo representar la fe como anterior al amor en el corazón renovado. Este es el error más grande y predominante entre los que creen en la religión mental experta.

3. Si no puede haber una verdadera religión experimental que no se origine en ese amor supremo a Dios que es anterior a la fe en Cristo, entonces hay motivos para temer que haya una gran cantidad de religión falsa entre todas las denominaciones de cristianos. Finalmente, este tema enseña a todos los que han albergado la esperanza de haber experimentado un cambio salvador, la gran importancia de examinarse a sí mismos, si alguna vez han ejercido esa fe preciosa que fluye del amor supremo a Dios, ( N. Emmons, DD )

Fe prevaleciente

I. ¿Qué es esta fe?

1. No es un mero sostener un credo. Aunque el credo sea cierto, puede que no lo sea para usted, si lo repite y lo guarda como un papel en un casillero. De nada sirve si no influye en tu corazón y afecta tu vida.

2. Es confianza. Como criaturas admiramos al gran Padre de los espíritus; como pecadores, confiamos en el perdón de nuestros pecados a la expiación de Cristo; como débiles y débiles, confiamos en el poder del Espíritu Santo para santificarnos y mantenernos así; aventuramos nuestros intereses eternos en la vasija de la gracia gratuita, contentos de hundirnos o nadar con ella. Confiamos en Dios en Cristo. Nos colgamos de Cristo como el vaso cuelga del clavo.

II. ¿Por qué se elige la fe como camino de salvación?

1. No es posible otra forma. El camino de las buenas obras está bloqueado por nuestros pecados pasados, y seguramente estará bloqueado aún más por pecados futuros: por lo tanto, debemos alegrarnos de que Dios nos haya recomendado el camino abierto de la fe.

2. Dios ha elegido el camino de la fe, para que la salvación sea por gracia. Así se excluye toda idea de nuestro propio mérito.

3. Que no haya jactancia.

4. Es un camino abierto a los más ignorantes. Por poco que sepa, sabe que ha pecado; Sepa, entonces, que Jesús ha venido a quitar el pecado, y que hay vida en una mirada al Crucificado.

III. ¿Cómo opera la fe?

1. Toca la fuente principal de nuestra naturaleza al crear amor dentro del alma.

2. Nos pone en una nueva relación. Ya no sirvientes, sino hijos.

3. Crea acuerdo con la voluntad Divina. ( CH Spurgeon. )

Qué hace a un cristiano: la circuncisión o la fe

Es un error suponer que la Iglesia Primitiva puede considerarse un patrón. Enseñanza apostólica que tenían; -Sin embargo, solo eran principiantes. Recién rescatados del paganismo, no es de extrañar que sus espíritus llevaran durante mucho tiempo las cicatrices de su antigua esclavitud. Para saber cómo eran, hay que mirar las comunidades reunidas por los misioneros modernos. La misma sencillez infantil, las mismas aprehensiones parciales de la verdad, el mismo peligro de ser descarriado por la baja moralidad de sus parientes paganos, la misma apertura a extrañas herejías, el mismo peligro de mezclar lo viejo con lo nuevo, en opinión y práctica, acosa a ambos.

La primera diferencia teológica en la Iglesia primitiva ilustra esto. Fue un intento de poner vino nuevo en botellas viejas. Los elementos judíos y gentiles no se fusionaron. El punto en torno al cual se libró la contienda no fue si los gentiles podrían entrar en la Iglesia. Eso fue admitido por los judaizantes más feroces. Pero era si podían entrar como gentiles, sin ser incorporados primero a la nación judía por la circuncisión, y si podían permanecer como gentiles, sin ajustarse a las ceremonias y leyes judías.

Aquellos que dijeron "no" eran miembros de las comunidades cristianas, y, siendo así, seguían afirmando que el judaísmo iba a ser eterno. Los que dijeron "sí" eran en su mayoría gentiles, encabezados e inspirados por San Pablo, un hebreo de los hebreos. Creían que el judaísmo era preparatorio y que su trabajo estaba hecho. Esta epístola es el memorial de esa disputa. Es de uso perenne, ya que las tendencias contra las que se dirige son constantes en la naturaleza humana. El texto contiene la declaración condensada de San Pablo de toda su posición en la controversia.

I. El primer gran principio contenido en estas palabras es que la fe que obra por el amor hace al cristiano (Comp. 1 Corintios 7:19 ; Gálatas 6:15 ).

1. La religión es la armonía del alma con Dios y la conformidad de la vida a su ley. La obediencia debe ser la obediencia de un hombre, y no solo de sus obras; debe incluir la sumisión de la voluntad y la postración de toda la naturaleza ante Dios. Ser piadoso es ser semejante a un dios. Como dos instrumentos de cuerda pueden estar tan afinados en una nota clave que, si golpea uno, se escucha un débil eco etéreo del otro, que se mezcla de manera indistinguible con su sonido principal; así, acercándonos a Dios y unidos al unísono con Su mente y voluntad, nuestros espíritus receptivos vibran de acuerdo con los Suyos y emiten tonos, en verdad bajos y tenues, pero aún repitiendo la poderosa música del cielo.

2. Esta armonía con Dios es el resultado de que el amor se convierta en el poder gobernante de nuestras vidas. El amor a Dios no es una emoción ociosa o un arrebato perezoso, un sentimiento vago, sino la raíz de toda bondad práctica, de todo esfuerzo arduo, de toda virtud, de toda alabanza. Esa fuerte marea está destinada a impulsar las ajetreadas ruedas de la vida y llevar un precioso flete en su seno; no fluir en espuma inútil. Todas las virtudes y gracias morarán en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, está allí.

3. El dominio del amor a Dios en nuestro corazón surge de la fe. ¿Cómo podemos amarlo mientras dudemos de Su corazón, o malinterpretemos Su carácter, como si fuera solo Poder y Sabiduría, o una terrible Severidad? Los hombres no pueden amar a una persona invisible en absoluto sin una muestra muy especial de su afecto personal por ellos. Es solo cuando conocemos y creemos en el amor que Dios nos tiene, que llegamos a apreciar cualquier emoción correspondiente a Él.

El cielo debe inclinarse hacia la tierra, antes de que la tierra pueda elevarse al cielo. Los cielos deben abrirse y dejar caer el amor, antes de que el amor pueda brotar en los campos fructíferos. Y es sólo cuando miramos con verdadera confianza a esa gran revelación del corazón de Dios que está en Jesucristo, que nuestros corazones se derriten y todas sus nieves se disuelven en aguas dulces, que, liberadas de sus cadenas heladas, pueden fluyen con música en su onda, y fecundidad a lo largo de su curso, a través de nuestras vidas por lo demás silenciosas y estériles.

II. Pero tenemos que considerar también el lado negativo de las palabras del apóstol. Afirman que en comparación con lo esencial: la fe, todas las cosas externas carecen de importancia infinita. Un principio general. Los ritos, los sacramentos, etc., pueden servir de ayuda: nada más. Si la religión es la devoción amorosa del alma a Dios, basada en una fe razonable, entonces todo lo demás es, a lo sumo, un medio que puede promoverla.

La prueba de todos los actos y formas de adoración cristiana es: ¿Ayudan a los hombres a conocer y sentir a Cristo y Su verdad? No son más que combustible; la llama es fe amorosa. El único valor del combustible es alimentar la llama. Estamos unidos a Dios por fe. Todo lo que fortalece es precioso como ayuda, pero inútil como sustituto.

III. Hay una tendencia constante a exaltar estas cosas externas sin importancia en el lugar de la fe. Mientras los hombres tengan organizaciones corporales, habrá necesidad de ayuda externa. Las formas seguramente invadirán, superpondrán la verdad que está en su raíz, se volverán vagamente inteligibles, o sin sentido, y constituirán al fin el fin en lugar de los medios. Es necesario recordar, al usarlos, que una pequeña cantidad puede fortalecer, pero una sobredosis matará. Incluso la libertad de las formas puede convertirse en una esclavitud.

IV. Cuando una cosa indiferente se convierte en esencial, deja de ser indiferente y hay que luchar contra ella. ( A. Maclaren, DD )

El oficio y el funcionamiento de la fe

El carácter peculiar del evangelio es que muestra cómo un pecador puede ser justificado ante Dios. Sin embargo, la generalidad de los cristianos está lejos de albergar opiniones justas sobre este punto fundamental. Confunden los diferentes oficios de la fe y las obras. Pero San Pablo los distingue con mucha exactitud y precisión. Invariablemente declara que nuestra justificación es por fe. Sin embargo, aunque niega a las obras el oficio de justificar, invariablemente insiste en ellas como frutos y evidencia de nuestra fe. Nada puede ser más decisivo que la declaración del texto.

I. Lo explicaremos.

1. El hombre tiende a confiar en los ritos y ceremonias exteriores. Los judíos confiaban en la ordenanza de la circuncisión; algunos de nosotros pensamos que es suficiente hablar de haber sido bautizados, o son comulgantes.

2. Pero ninguna observancia externa puede servir para nuestra salvación.

(1) Una conformidad externa con la regla del deber puede provenir de los motivos más bajos;

(a) para obtener el aplauso del hombre;

(b) para establecer una justicia propia;

(2) puede consistir en la indulgencia de

(a) mal genio;

(b) apetitos feroces.

Por lo tanto, no puede caracterizar por sí mismo al verdadero cristiano. Tampoco puede servir de nada para procurar el favor divino; sin embargo, si procede de la fe y el amor, sin duda será recompensado.

3. Lo único que puede servir para nuestra aceptación ante Dios es la fe. Es por la fe que todos los santos de la antigüedad obtuvieron la salvación ( Romanos 4:3 ; Romanos 4:6 ). Todas las promesas de Dios se hacen a la fe ( Marco 16:16 ; Hechos 10:43 ).

4. Sin embargo, esta fe debe producir buenas obras. No es un mero asentimiento teórico a ciertas doctrinas; ni una certeza segura de respetar la seguridad de nuestro propio estado; sino un principio vivo y operativo en el corazón.

5. Es, por nuestra parte, el vínculo de unión entre Cristo y nuestras almas; y no puede dejar de descubrirse por obras de amor.

II. Mejorarlo ( 2 Timoteo 3:16 ).

1. Para el establecimiento de la verdadera doctrina. Renunciemos a toda confianza en nuestras propias obras y confiemos totalmente en la sangre y la justicia de Cristo.

2. Para redargüir, es decir, refutar la falsa doctrina. No somos justificados por la fe como principio operativo, sino simplemente como uniéndonos con Cristo. Nuestras obras no hacen que nuestra fe sea buena o salvadora, sino que solo lo prueban.

3. Para corrección de conducta injusta. Dejemos que los cristianos injustos abandonen su profesión o sus pecados.

4. Para instrucción en justicia. El amor debe operar de manera uniforme y respetar tanto el cuerpo como el alma de los hombres. Abundamos en ella cada vez más. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Fe

La fe es el fundamento de todo el edificio espiritual, por el cual estamos edificados sobre Cristo Jesús. Es la raíz de toda la vida espiritual de la gracia, la base sobre la que descansa el alma con seguridad, el comienzo de nuestra existencia espiritual. La cruz no está lejos, ni sobre los mares, en Tierra Santa, ni removida por mucho tiempo. La fe lo ve de cerca, lo aprieta y ama, y ​​es crucificado en él con Él, muriendo para sí con su Señor, clavado a él, inmóvil a sus propios deseos, muerto para el mundo y vivo para Él.

Ni el cielo está lejos de la fe. Porque donde está su Señor, allí está el cielo. La fe está con Él, presente con Él en espíritu, aunque ausente en el cuerpo; un penitente entre los que, alrededor del Trono, cantan "Santo, Santo, Santo". La fe, en un sentido, precede al amor, porque, a menos que creyéramos, no deberíamos tener a nadie a quien amar. La fe es conocimiento divino. Así como en el amor humano no podemos amar a menos que hayamos visto, oído o conocido de alguna manera, así, sin fe, no podemos saber nada de Dios, o saber que hay un Dios a quien amar.

Sin embargo, de hecho, la fe no puede existir sin amor. “El justo, dice la Escritura, vivirá por su fe, pero por una fe que vive. Una fe muerta no puede dar vida ”. La fe sin amor es la fe de los demonios. Porque creen y tiemblan. El oír debe venir antes que la fe, porque "la fe viene por el oír". Pero la fe no puede separarse ni por un instante del amor. ¿Quién es el objeto de la fe? Dios el Padre, que nos creó y entregó a su Hijo para que muriera por nosotros; Dios el Hijo, que se hizo uno de nosotros y, muriendo, nos redimió; Dios el Espíritu Santo, que nos santifica y “derrama amor”, que es, “en nuestros corazones.

“Éramos como cepos y piedras sin fe; pero murió, incluso "de estas piedras para levantar hijos a Abraham". ¿Somos ahora cepos o piedras que, teniendo fe, podemos creer sin amar? ¿Cuál de sus actos de amor ilimitado deberíamos creer sin amar? Si no fuera suficiente sacarnos de nosotros mismos por amor, transportarnos, hacernos entregar la vida por el amor, sacarnos de nosotros mismos y de todo lo que somos, pensar que por nosotros, lombrices de tierra y profanado, Jesús murió? ¿No hace el mismo nombre de Jesús que el corazón lata, tiemble y se estremezca de amor? ¿Podría un criminal creer realmente que había recibido un perdón total de su rey ofendido, o que el hijo del rey había sufrido para obtener su perdón y había venido a decírselo y perdonarlo, y no a amar? Bien podría dudar de tal amor.

Pero no podía creerlo y no amar. La fe y el amor entrarían juntos en su alma. El amor está en toda la fe verdadera, como la luz y el calor están en el rayo del sol. La luz y el calor están en el rayo del sol, y el rayo del sol trae consigo luz y calor; no, luz y calor; el rayo del sol: sin embargo, donde está el rayo del sol, hay luz y calor, y ese rayo no puede estar en ningún lado sin dar luz y calor.

Aun así, la fe es lo que trae el amor, no el amor, la fe; sin embargo, la fe no puede entrar en el corazón sin traer consigo el resplandor del amor, sí, y la luz con la que vemos las cosas divinas. Tan pronto como la fe se enciende en el corazón, aparece el resplandor del amor; y ambos provienen del mismo Sol de Justicia, derramando fe y amor juntos en el corazón, y “nada se esconde de su calor.

“En invierno, llegan menos rayos del sol a cualquier punto de esta tierra; de donde entonces hay menos brillo de luz y menos brillo de calor que en verano; y así se enfría la superficie de la tierra; y aunque por un tiempo la escarcha sea derretida por ese sol más tenue, este calor, que lo alcanza sólo por un corto tiempo, pronto se desvanece. Aun así, hay grados de fe y amor. Sin embargo, pueden ser fe y amor reales, incluso cuando el poder de ambos disminuye, en el sentido de que el alma no se mantiene ni vive en la presencia plena de Dios.

O, como a través de una ventana cerrada, llega más luz que calor, así en algunos corazones puede haber más conocimiento que amor. Y de nuevo, como en un día frío y brumoso, cuando el sol se oculta a nuestros ojos, estamos tan oprimidos por la humedad del frío sobre la superficie de nuestros cuerpos, y por la densa penumbra que nos rodea, que apenas sentimos la presencia. de la luz y el calor; y, sin embargo, la luz y el calor están ahí; de lo contrario, estaríamos en la más absoluta oscuridad y nuestros cuerpos morirían; aun así, muchos corazones, en muchas ocasiones, cuando alguna niebla les oculta la presencia de su Señor, no sienten nada más que su propia frialdad y entumecimiento, y todo parece oscuro a su alrededor, y sin embargo en lo más íntimo creen y aman, de lo contrario, sus almas estarían muertas, y estarían “sin sentimientos”, y no suspirarían por más luz y amor.

Un cadáver está en tinieblas y no ve la luz de este mundo, y tiene una frialdad terrible al tacto; sin embargo, ella misma no siente su propia frialdad, ni conoce su propia oscuridad. Aun así, el alma muerta, sin la vida de Dios, no siente su propia muerte, anhela no amar más. Porque el que es amor lo ha dejado, y no tiene poder para desear amar, a menos que o hasta que la voz de Cristo lo levante de entre los muertos y lo despierte y oiga Su voz, y viva.

O piense en los grandes ejemplos de fe en las Sagradas Escrituras. ¿No crees que Abraham amó y creyó cuando Dios le habló por primera vez y lo llamó a entregar su país, sus parientes y la casa de su padre, y en lugar de todo, Dios dijo: “Te bendeciré”? , ”Y tomó a Dios por su todo, y“ salió sin saber a dónde iba ”, salvo que estaba siguiendo a Dios? Y de ese gran penitente, St.

María Magdalena, nuestro Señor da testimonio de que en ella había amor y fe juntos; y para ambos juntos, una fe amorosa, o una "fe que obra por amor", nuestro Señor le dice: "Tus pecados te son perdonados". ¿O no hubo amor en la fe del ladrón arrepentido, cuando vio a su Salvador a su lado, en esa forma desfigurada, que "no tenía belleza ni hermosura", "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y Su forma más que los hijos de los hombres ”, y él dijo:“ Señor, acuérdate de mí en tu reino.

Hubo humildad, que reconoció que merecía ser olvidada, y una fe maravillosa que reconoció en Él, "el rechazado de los hombres", su Señor, Rey y Dios. Pero también había amor. Porque el amor solo anhela ser recordado. ¿O no crees que, cuando Dios “abrió el corazón de Lidia para que atendiera a las cosas que decía Pablo”, derramó en su corazón, que había abierto, amor con fe? La fe que no ama no es fe; está muerto.

Y lo que está muerto, dejó de serlo. Una "fe muerta" es una "fe sin amor". Un cuerpo muerto es, por el momento, hasta que se descompone por completo en su forma externa, como un cuerpo vivo o un cuerpo dormido; una fe muerta tiene una semejanza externa con una fe viva. Pero como un cadáver no tiene calor ni poder de movimiento, ni sentimiento, ni puede usar ninguno de los poderes que alguna vez tuvo, ni los tiene ya, no puede gustar, ni ver, ni oír; así que una fe muerta es la que no tiene amor, ni poder para hacer buenas obras.

No percibe, no oye, no gusta, no siente las cosas de Dios. Así como el amor es la vida de la fe, así aumenta la fe con el aumento del amor. Incluso de hombre a hombre, la fe y el amor crecen juntos. Cuanto más amamos, más entendemos y más confiamos el uno en el otro. Confiamos, porque amamos, y al amar, conocemos a Dios. Solo podemos conocer a Dios, al amarlo. San Pablo dice: “Yo sé en quién he creído.

”La falta de amor es la causa de toda falta de fe. ¿Amamos plenamente a Dios, que podría dudar de él por un momento? Pero el amor vive de las buenas obras. El amor no puede vivir aletargado. Incluso en el amor humano, el amor que nunca hizo obras de amor se enfriaría y moriría. Amamos más a aquellos a quienes hacemos más bien. Quizás el amor se incrementa más haciendo que recibiendo bien; al menos, haciendo el bien por amor a Dios.

Los actos de amor no solo prueban que tenemos una fe viva, sino que la aumentan. Pero se ha pensado, "si la fe en la que Dios nos tiene justos, o la fe justificadora, tiene amor en ella, ¿no somos contados por nosotros mismos como justos?" Somos justificados, o contados justos ante Dios, no por fe ni por amor, sino solo por los méritos de nuestro Señor Jesucristo. Y la fe y el amor por igual, aunque en nosotros, no son de nosotros; ambos son el don de Dios.

Pero este don, ya sea de fe o de amor, se da de tal manera que está con nosotros para recibirlo. Venimos a Dios por fe y amor. Pero “nadie viene a mí”, dice nuestro Señor, “si no lo trae el Padre que me envió”. “Cree, y vendrás; amor y eres atraído ". El dibujo de la gracia cambia la naturaleza y fortalece la naturaleza, reforma la naturaleza, somete la naturaleza, pero solo si estamos dispuestos a ser cambiados, reformados, sometidos, fortalecidos.

Entonces, ¿cómo podemos saber si tenemos esta fe? ¿Cómo puede crecer y fortalecerse en nosotros? ¿Cómo sabemos que nuestro cuerpo vive? “Como”, dice un santo, “discernimos la vida de este cuerpo por su movimiento, así también la vida de fe por las buenas obras. La vida del cuerpo es el alma, por lo que se mueve y siente; la vida de fe es amor; porque por ella obra, como lees en el apóstol, “la fe que obra por el amor; de donde también cuando la caridad se enfría, la fe muere; como el cuerpo, cuando el alma se va ”. ( EB Pusey, DD )

La grandeza de la fe

I. Considere, pues, la grandeza de la fe como el gran acto colectivo, en el que se embarcan por igual todas las potencias del alma. Si Dios, en el principio, por la constitución que dio al hombre, lo hizo criatura de ley, si se puede demostrar que el hombre cayó de su santidad original en el libre ejercicio de todos los poderes por los que se caracterizó como un responsable. siendo, entonces se sigue que el evangelio, como remedio, debe, en todas sus disposiciones, reconocer este hecho fundamental.

Toda la obra de salvación ya ha sido realizada por Uno del seno del Padre, actuando como nuestro sustituto bajo la ley, satisfaciendo las demandas de la justicia y rindiendo obediencia a los preceptos. ¿Dónde, entonces, si no obramos la justicia por la cual somos salvos, entra en juego nuestro albedrío? ¿Qué tiene que hacer el hombre en este asunto de la salvación personal? ¿Dónde pone Dios la prueba de nuestra responsabilidad y libertad? Exactamente en este punto: no al obrar justicia, no al hacer expiación por el pecado, sino al aceptar la justicia que ya está provista, aferrándonos al Salvador a quien el evangelio nos presenta como nuestro Redentor.

Por lo tanto, con la más alta filosofía, dicen las Escrituras: “El que creyere, será salvo; el que no creyere, será condenado ". Les pido ahora que noten cuán completamente, en el más simple ejercicio de la fe, se ponen en acción todas las facultades del alma humana. Está el entendimiento, que debe emplearse en las proposiciones de la Escritura para percibir lo que dicen. Está el juicio y la razón, que deben meditar sobre lo que contienen estas declaraciones, para ver si constituyen una base sólida para la esperanza de un pecador.

Aquí están los afectos, todos puestos en práctica cuando contemplamos la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, y sentimos que Él es, para nosotros, "el más importante entre diez mil y el único completamente encantador". Aquí está la voluntad, haciendo su acto de elección determinado cuando acepta al Señor Jesucristo y acepta Su obra; y, en este mismo acto de aceptación, repudia clara y conscientemente cualquier otro motivo de confianza, exclamando, con el apóstol: “Deseo ser hallado en Él, no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.

Es más, incluso las facultades subordinadas del alma humana, como la imaginación, la fantasía y el gusto, se ponen en práctica para que los grandes hechos del evangelio puedan presentarse ante la mente como realidades que puede tocar y aprehender. Incluso la fe, que no es más que un grano de mostaza, por la que tú y yo lloramos en el armario porque es tan débil, cuando llegas a analizarla en sus partes constituyentes, se ha encontrado que se ha basado en todo el contenido de tu libro. ser espiritual.

Ha ocupado el entendimiento, ha empleado la conciencia, ha extraído los afectos, ha ejercido la voluntad; de modo que ni un solo poder en el hombre ha permanecido dormido en esa fe por la cual nos aferramos al Señor Jesucristo. Oímos el elogio pronunciado todos los días sobre los logros del intelecto. Los hombres exponen sus filosofías ante nosotros y nosotros seguimos los dolorosos pasos con los que han ido desde la primera premisa hasta la conclusión más lejana.

Caminamos con los científicos, que parecen haber arrebatado de la mano del Creador las llaves de Su propio universo, y con audaz aventura han vagado por sus amplios dominios, abriendo sus gabinetes secretos y desvelando sus tesoros a nuestra mirada. Y a medida que se nos presentan estos grandes logros de la ciencia y la filosofía, nos llenamos de asombro y orgullo. ¡Dios no quiera que me falte la simpatía por estos grandes movimientos de la mente humana! Pero son el ejercicio de un solo poder de nuestra naturaleza, incluso en el mejor de los casos.

Revelan al hombre en el imponente alcance de su intelecto, que está destinado a expandirse a lo largo de las edades eternas, haciéndose más grande en su dominio y sosteniendo en su abrazo las grandes verdades de la eternidad y de Dios. Por mucho que espero en el futuro ver en el cielo la gloria ilimitada de Jehová, y extender todo mi intelecto en la contemplación de lo que es sublime y hermoso en Dios, tengo prohibido este día pronunciar una sola palabra de menosprecio sobre las pruebas. del gigantesco entendimiento del hombre.

Pero me dirijo a la fe, que igualmente ejercita este intelecto, que extrae todos los afectos del alma y la inmensa fuerza de la voluntad; que presenta al hombre ante mí en la plenitud de sus poderes; que me revela a mí mismo en la soberbia integridad de mi naturaleza, y siento que si, por la gracia, he podido ejercer esta fe en el evangelio de Jesucristo, he realizado un acto que ha sacado a relucir la totalidad de mi ser, que ha expresado todos los componentes de mi naturaleza y que, por tanto, en su gloria esencial, trasciende inconmensurablemente todos los demás actos dentro del ámbito del alma humana. Bajo este aspecto, entonces, les pido que miren la fe, como el gran acto colectivo del alma, en el que un hombre embarca todas las facultades constitutivas de su ser.

II. La fe es la transmisión completa y final del alma al Señor Jesús como Su posesión para siempre. De modo que el primer acto de fe, por el que nos aferramos a Jesucristo, contiene potencialmente en sí todos los actos posteriores. Así como la semilla contiene implícitamente toda la planta que se desarrolló a partir de ella, así todos los demás actos de fe, hasta la hora en que la fe se pierda de vista, están contenidos en este primer traspaso del alma al Señor Jesucristo.

Porque, mi oyente, ¡Dios te ayude a entenderlo! diez miríadas de veces, en pecados de deseo, de pensamiento y de acción, usted, con su propia firma, ha respaldado la apostasía original en el jardín del Edén y la ha suscrito por sí mismo. Todos tus días, por transgresión personal, has asumido esa culpa como tuya. Pero ahora llega la hora en que la conexión con el primer Adán se romperá, cuando, en la medida en que esté en nosotros, nos retractamos abierta y públicamente de todo nuestro pecado, y le decimos al segundo Adán, que está sobre las ruinas del primer Adán. convenio y cumple con todas las condiciones perdidas: “En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor.

¡Mi oyente! ¿No hay poder en tal acto? y no debe haber una virtud divina en el principio que te permite realizarlo, cuando así puedes cortar la conexión con todo pecado precedente, y con aquel que con su caída te precipitó bajo la maldición, desautorizando todas las transacciones del pasado, y entregándose en pacto eterno a Aquel que es vuestro Redentor?

III. Considere la fe como la gracia germinal, a partir de la cual se desarrolla toda la experiencia del cristiano, la raíz de todo arrepentimiento, obediencia, amor y adoración. Así me enfrento a la crítica superficial que los hombres a veces hacen contra el evangelio, cuando dicen: “Nos volvemos a una Escritura que declara: 'Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo'; y nos dirigimos a otra Escritura que proclama: 'Arrepiéntanse y conviértanse para la remisión de los pecados.

'”Se preguntan ¿qué valor tiene ese sistema que, en los mismos términos de la salvación, se encuentra tan contradictorio? La fe y el arrepentimiento son los dos polos de una misma verdad. Así como no puede haber fe que no implique el arrepentimiento como su consecuencia inmediata, tampoco puede haber arrepentimiento que no haya sido precedido por la fe de la que nació: y la diferencia entre los dos está simplemente en el orden del pensamiento en que elijas para contemplarlos.

Cuando salga ahora de este edificio, cada paso por esos pasillos hacia la puerta lo aleja mucho de su banco: pero como la salida del edificio está ante la mente como el objeto a alcanzar, el movimiento hacia la puerta , en el orden del pensamiento, precede al movimiento del banco; sin embargo, cada centímetro que disminuye la distancia de uno aumenta tanto la distancia del otro.

Los dos son necesariamente recíprocos. Entonces la fe que acepta al Señor Jesucristo, lo acepta en todos sus oficios. Así, la fe se ve como el germen, primero de nuestro arrepentimiento, luego de nuestra obediencia, y luego de ese amor supremo que tenemos a Dios cuando lo amamos con todo el corazón y con toda el alma y con todas las fuerzas y con toda la mente. Y si la fe es, como he tratado de representar, la plena transmisión del alma a Cristo como posesión suya, entonces es en sí misma una devoción completa y sublime; y se convierte en el germen de esa adoración positiva que rendimos a Dios en Su trono aquí en la tierra y más allá en el cielo.

IV. Vea la grandeza de la fe como correlativa humana y medida humana de la expiación de Jesucristo. Aquí, de nuevo, mientras pongo en estas frías palabras un pensamiento que arde como fuego, tiemblo ante la presunción. La obediencia de Jesucristo es la medida de la santidad de Dios. Y encuentras que hay una medida humana y una corresponsal humana a esta expiación del Redentor mismo.

Porque cuando nuestra fe lo abraza, cuando nuestra fe mira la sangre de Cristo, y la obediencia de Cristo, y los sufrimientos y la cruz de Cristo, cuando, con todo el poder que pertenece al pensamiento, con todos El patetismo que pertenece al sentimiento, con toda la energía que pertenece a la voluntad, el hombre saca a relucir toda su naturaleza y capta esa expiación, y la atrae hacia él, y la pone sobre su propia conciencia culpable, y descansa en la vida y en la conciencia. la eternidad sobre sus benditas provisiones: tienes la mejor expresión que la tierra puede dar de su estimación de la gloria que reside en la obediencia a la ley.

No puedo permitirme menospreciar esa fe que así, en sus excursiones, viaja sobre la expiación del adorable Redentor; que es en sí misma la medida de la justicia infinita de Dios, y toma las dimensiones de la gloria ilimitada de Jehová.

V. En último lugar, señalo la grandeza de la fe, en cuanto es la perfección de la razón. Los filósofos suelen gloriarse de las proezas de la razón humana. Permítanme ilustrar esto, de la manera más sencilla, a partir de la ciencia de las matemáticas. Si digo que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos ángulos rectos, de ninguna manera afirmo una verdad intuitiva, sino demostrable. Pero, entonces, ¿cómo lo demuestro? Demostrando que las cosas que son iguales a una misma cosa son iguales entre sí.

A través de la demostración, llevo la mente de regreso, paso a paso, hasta que aterriza en una de esas cogniciones originales y necesarias. Y, sin embargo, el matemático sonreirá, con el más autocomplaciente desdén, al principio mismo que le da el postulado del que depende su razonamiento. Ahora, la consistencia es una joya; y cuando se comprometa a burlarse de la fe, debe pasar limpio y atacar todas estas creencias.

Cuando un hombre pisotea este principio de fe, que exige la aceptación del Salvador, lo excluyo de la posibilidad de razonar sobre cualquier tema bajo el sol. Si la razón humana parte de lo que está obligada a aceptar; si, en todo el proceso posterior, se ve obligado a remitir sus conclusiones a ese fideicomiso elemental del que se apartó en primera instancia, para verificarlas - si está obligado, por ejemplo, a creer en el principio de causalidad ; si está obligado a creer en el hecho de su identidad personal; si está obligado, por la necesidad de su constitución mental, a creer en la realidad del mundo exterior ya confiar en la evidencia y el testimonio de los sentidos que subyacen a todas las demostraciones de nuestra orgullosa ciencia física; si está obligado, por la misma necesidad, a confiar en la memoria, que cuelga todos los eslabones de cada cadena de razonamiento a través de la cual usted es llevado - digo, en la misma proporción en que usted razona con poder para llegar a conclusiones que son satisfactorias, la verificación de esas conclusiones se encuentra en las creencias elementales que usted acepta simplemente y solo con la confianza de la fe; y te prohíbo, por este hecho conocido, que te comprometas a despreciarlo o despreciarlo.

El hombre de intelecto, que se enorgullece de su poder de pensamiento, es el último bajo los amplios cielos en despreciar el principio de la fe, que le da sus postulados y las pruebas mediante las cuales se verifican sus conclusiones. Una sugerencia más, y luego he terminado con este punto; es decir, que si partimos de la fe, y si todo el tiempo volvemos a la fe para verificar cada curso de razonamiento, parecería que cuando hayamos completado el gran circuito, y sabemos todas las cosas que se pueden conocer, y tenemos probó todas las cosas que son demostrables; me parece que en perfecta analogía con la constitución mental del hombre y con las altas prerrogativas de Dios, Él debe abrirnos el infinito más allá de lo finito; que debemos elevarnos por fin más allá de la naturaleza hasta Dios; que debemos ascender, por fin, por encima de estas costas mortales hacia lo inmortal; que deberíamos tener el poder, por este principio de fe, para tomar posesión de otro mundo, más grande, más grande, más glorioso que todas estas miríadas de mundos que salpican la inmensidad del espacio; y que, poco a poco, cuando hayamos ilustrado todos los triunfos de la ciencia, seremos capaces de culminar todo esto con los triunfos más elevados de una fe más grandiosa.

Dios es infinito, se encuentra más allá de la esfera del pensamiento humano. ¿Podrá ser conocido más que por revelación? ¿Podríamos entenderlo alguna vez, excepto por el poder de la fe? ( BM Palmer, DD )

Fe obrando por amor

I. La fe siempre produce amor.

1. Por necesidad de la propia naturaleza de la fe.

2. Por los descubrimientos de la belleza en Cristo que sin duda hará la fe.

3. Por su apropiación del amor de Cristo.

4. Por su goce de la misericordia, llevando el corazón a un reconocimiento agradecido de la fuente de la misericordia.

5. Por la familiaridad con Dios y la simpatía de disposición que engendra en el corazón.

II. El amor depende completamente de la fe.

1. Nadie ama a un Salvador en quien no tiene confianza.

2. El amor no puede florecer a menos que florezca la fe.

3. El amor no puede funcionar sin fe.

III. La fe despliega su poder por el amor. Compare la fe con un artífice de metales.

1. El amor es el brazo de la fe.

2. Herramientas de la fe.

3. El horno de la fe.

4. Molde de la fe.

5. El metal de la fe, porque en el molde del amor la fe vierte el amor mismo.

6. El bruñidor de Faith.

IV. El amor reacciona por fe y la perfecciona.

1. El amor lleva al alma a la admiración y aumenta la fe.

2. El amor prohíbe la incredulidad.

3. El amor perfecto echa fuera el miedo.

En conclusión

(1) La fe obra: trabajemos como Iglesia porque tenemos fe.

(2) Una Iglesia que trabaja debe ser una Iglesia amorosa, porque la fe obra por el amor.

(3) Pero si quieres ser una Iglesia trabajadora y amorosa, debes ser una Iglesia creyente, porque ese es el fondo de todo. ( CH Spurgeon. )

Que la salvación sea condicional no afecta su gratuidad

Un noble podría declarar su intención de dar una bolsa de dinero a todos los que caminen hasta su castillo, llamen a su puerta y pidan el tesoro. Caminar, llamar a la puerta, pedir, serían las condiciones del otorgamiento; pero ciertamente las condiciones, cuando se cumplan, dejarían intacta la gratuidad; y nadie que caminara, llamara, preguntara y obtuviera la bolsa, lo consideraría como salario debido por lo que se había hecho. El caso es precisamente el mismo cuando el beneficio propuesto es la salvación, y las condiciones prescritas son el arrepentimiento, la fe y las obras. ( H. MeIvill, BD )

La incircuncisión no sirve de nada

Puede haber tanto formalismo en protestar contra las formas como en usarlas. Los extremos se encuentran; y un cuáquero no espiritual está en el fondo de la misma forma de pensar que un católico romano no espiritual. Están de acuerdo en su creencia de que ciertos actos externos son esenciales para la adoración e incluso para la religión. Solo difieren en cuanto a cuáles son esos actos. El judaizante que dice, "debes ser circuncidado", y su antagonista que dice, "debes ser incircunciso", están realmente en el mismo barco.

Ni el rechazo de las formas ni el formalismo, ni las negaciones ni las afirmaciones hacen cristiano. Una sola cosa hace eso, la fe que obra por el amor, contra la cual el sentido siempre lucha, tanto al tentar a algunos de nosotros a colocar la religión en actos y ceremonias externas, como al tentar a otros de nosotros a colocarla rechazando las formas de las que nuestros hermanos abusan. . ( A. Maclaren, DD )

Las relaciones entre fe y amor

Las dos gracias son inseparables. Como María y Marta, son hermanas y viven en una casa. La fe, como María, se sienta a los pies de Jesús y escucha sus palabras, y luego el amor, como Marta, recorre diligentemente la casa y se regocija en honrar al Divino Señor. La fe es luz, mientras que el amor es calor, y en cada rayo de gracia del Sol de Justicia encontrarás una medida de cada uno. La verdadera fe en Dios no puede existir sin amor a Él, ni el amor sincero sin fe. ( CH Spurgeon. )

La fe y el amor son el cerebro y el corazón del alma, tan unidos en una armonía y correspondencia mutua, que sin su unión perfecta, todo el cristiano no puede moverse con poder, ni sentir con ternura, ni respirar con verdadera vida. ( T. Adams. )

Fe y amor

Judit entra sola y por su propia mano libra a Israel; la mujer que espera no tiene un golpe en ella (Jueces 13: 1-20). La fe es esta gran dama y la caridad su esclava; a través de todas las acciones de bondad que atiende a su ama; cuando la fe establece los objetos de su beneficencia, el amor es su secretario; cuando dispone de sus buenas obras, el amor es su limosna; cuando trata una liga de paz, el amor es su embajador; cualquier obra que emprenda, la caridad es su instrumento.

Pero cuando se trata de un punto de justificación para entrar en la cámara de presencia del Gran Rey, para procurar la remisión y la paz, la caridad la deja sola. Así es ahora. Pero de ahora en adelante estos dos cambiarán de lugar; la caridad será la dama y la fe la mujer que espera. Cuando el alma va a ser liberada de la prisión y se traslada al alto tribunal de los cielos, la fe la espera durante todo el camino; pero en la cámara de presencia de la gloria, la fe permanece afuera y el amor solo entra. Sin embargo, aunque la fe finalmente perezca en el acto, nunca perecerá en el efecto; porque disfrutaremos de lo que hemos creído. ( T. Adams. )

La relación de la fe y el amor con la vida espiritual

Podemos comparar la infusión de vida espiritual de Dios con Su importación de vida vegetal a un árbol; la fe y el amor, considerados como órganos de la vida interior, podemos compararlo con las raíces del árbol que se adhieren a la tierra para su sustento y sustento, y con la savia que se impulsa a través del tronco hasta cada rama y fibra; y finalmente, podemos comparar las buenas obras, que son producto y manifestación de las energías vitales, con las hojas y flores con que se adorna el árbol, y con sus frutos, que son agradables a la vista y agradecidos al paladar. Ninguno de estos debe pasarse por alto, ni deben confundirse entre sí. ( T. MacNeece, DD )

Fe, un poder

Siempre que las cosas que se creen son adecuadas para despertar cualquier emoción u otro principio activo de nuestra naturaleza, la creencia se convierte en un poder. Tal es en todos los asuntos relacionados con la vida del hombre, sus intereses y sus pasiones. Dejemos que un geólogo le diga a un hombre que hay carbón en su propiedad; si le cree, tenga la seguridad de que su fe no dejará de funcionar por mucho tiempo. ( T. MacNeece, DD )

Amor imposible sin fe

No se puede amar con el mero intento. La prueba es la primera etapa en el desarrollo cristiano, pero no se llame a sí mismo un cristiano experto hasta que las gracias cristianas distintivas lleguen a usted en formas que sean espontáneas, automáticas, desbordantes, consensuadas, simétricas y nacientes como la corriente de la vida, hasta que cada el pensamiento y el sentimiento han sido sometidos a la voluntad suprema de Dios, que es el amor. Cuando haya alcanzado esa condición, entonces puede llamarse a sí mismo un cristiano experto. ( HW Beecher. )

Fe obrando por amor y no por amor

La fe es uno de los poderes más poderosos que contiene el mundo. Es como el fuego central de la tierra, es como la fuente del gran abismo. Pero que sea un poder para el bien o para el mal depende enteramente de los objetos a los que se dirige o de la forma en que "trabaja". Puede ser un volcán esparciendo ruinas y desolación a su alrededor, o puede ser el calor y el calor geniales que fusionan los cimientos de granito del globo y sustenta la vida de cada ser humano en su superficie.

Puede ser un torrente que desgarra y desgarra todo lo que se le presenta; puede desviarse en un centenar de corrientes insignificantes; o puede ser un río tranquilo y poderoso que fertiliza y civiliza el mundo. Hay una fe que justifica y una fe que condena. La fe que obra por el amor justifica, santifica, eleva, fortalece, purifica La fe que no obra por el amor, condena, endurece, debilita, destruye.

Los medios y formas ordinarios por los cuales la fe de un brahmán, por ejemplo, las obras, no son el amor, la verdad y la justicia; pero carnes y bebidas y lavados. Comer la carne de una vaca es la maldad más enorme de la que un hindú puede ser culpable, y de la que no hay perdón en este mundo ni en el venidero. Bañarse en las aguas del río sagrado es un pasaporte al cielo que aprovechará todas las virtudes morales que desecha.

Para evitar este pecado y preservar esta virtud, el hindú gasta una energía, un coraje, una fe, que serían suficientes para convertir un reino, y la consecuencia es que las pasiones más salvajes de su naturaleza quedan totalmente desenfrenadas, o son realmente estimulados y agravados por la facultad que estaba destinada a purificarlos y elevarlos. Es como cualquier otro poder de la mente humana que, si se alimenta de sustancias inútiles o venenosas, se vuelve incapaz de atender lo que es útil y saludable.

Puede haber una memoria gigantesca, que recoge los detalles más insignificantes y olvida los acontecimientos más importantes. Puede haber un intelecto gigantesco, que se gasta en sutilezas o se degrada en fraude y traición. Puede haber también una fe gigantesca, que derrocha sus poderes en cosas sin provecho, que obra con ceguera de corazón, vanagloria e hipocresía, envidia, malicia, odio y toda falta de caridad.

Pero la fe cristiana obra siempre y en todas partes por el amor. En este amplio canal, la fe puede funcionar como quiera; encontrará suficiente para llenar, suficiente para fertilizar, muchas esquinas ásperas para redondear, muchos obstáculos intermedios que eliminar, muchas pistas sinuosas que seguir. No desvíe la fe de Cristo nuestro Salvador, esa fe controladora y conquistadora del mundo, de sus funciones adecuadas; No podemos permitirnos perder su ayuda, queremos que todo el volumen de sus aguas, la fuerza indivisa de su arroyo, humedezca el suelo seco de nuestros corazones endurecidos, alimente y limpie nuestras oscuras habitaciones, haga girar las vastas ruedas de nuestro complejo. sistema social, para profundizar nuestros pensamientos superficiales, para ampliar nuestras estrechas simpatías, para endulzar nuestras amargas controversias, para refrescar nuestra indolencia estancada.

La “fe que obra por el amor” puede hacer esto, y nada más puede hacerlo; y no podemos escatimar con seguridad su fuerza motriz, ni tampoco sin peligro abrir otro camino para sus energías. ( Dean Stanley. )

Fe obrando por amor la única fe genuina

Eso es solo la fe que nos hace amar a Dios, hacer su voluntad, sufrir sus imposiciones, confiar en sus promesas, ver a través de una nube, vencer al mundo, resistir al diablo, estar en el día de la prueba, y ser consolados en todos nuestros dolores. ( Jeremy Taylor. )

Fe obrando por amor

La fe puede justificarse por sí misma, no trabajar por sí misma. La mano sola puede recibir una limosna, pero no puede cortar un trozo de madera sin un hacha o algún instrumento. La fe es la mano del cristiano y, sin ayuda, puede recibir la gracia de Dios en el corazón; pero para producir los frutos de la obediencia y realizar los deberes reales requeridos, debe tener un instrumento: agréguele amor, y obra por el amor. De modo que uno es nuestra justificación ante Dios, y el otro nuestro testimonio ante los hombres. ( T. Adams. )

La fe, una vez que vive en el alma, es toda práctica cristiana en el germen. ( Canon Liddon. )

Cómo estimar la fuerza de la fe

La fe obra por el amor y, por tanto, su fuerza o debilidad puede descubrirse por la fuerza o la debilidad del amor que manifiesta en los actos del cristiano. La fuerza del brazo de un hombre que tira de un arco se ve por la fuerza con la que vuela la flecha que dispara. Y, ciertamente, la fuerza de nuestra fe puede conocerse por la fuerza con la que nuestro amor se eleva hacia Dios. Es imposible que la fe débil, que es incapaz de atraer la promesa como puede hacerlo una fe fuerte, deje una impresión tan fuerte en el corazón de amar a Dios como lo hace la fe más fuerte.

Por lo tanto, si tu corazón está fuertemente impulsado por el amor a Dios, para abandonar el pecado, cumplir con el deber y ejercer actos de obediencia a su mandato, conoce tu lugar y tómalo con humilde agradecimiento; eres un graduado en el arte de creer. ( W. Gurnall. )

Fe y amor íntimamente conectados

La fe sin amor es, por así decirlo, un sueño, una imagen de fe; así como la apariencia de un rostro en un espejo no es un rostro real. ( Lutero. )

No te halagues en tu fe a Dios, si quieres caridad para con tu prójimo; y no pienses que tienes caridad para con tu prójimo, si quieres fe en Dios: donde no están los dos juntos, ambos faltan; ambos están muertos si una vez se dividen. ( F. Quarles. )

La fe es la fuente; la caridad, es decir, toda la vida cristiana, es la corriente de ella. Es bastante pueril hablar de que la fe es imperfecta sin caridad; como sabiamente se podría decir que un fuego, por brillante y fuerte que sea, es imperfecto con el calor; o que el sol, por más despejado que esté, es imperfecto sin rayos. La verdadera respuesta sería que no es fe, sino una total falta de fe reprobada. ( ST Coleridge. )

La fe es ese clavo que sujeta el alma a Cristo; y el amor es la gracia que clava el clavo en la cabeza. La fe se apodera de Él y el amor ayuda a mantener el control. Cristo habita en el corazón por la fe, y arde en el corazón por el amor, como fuego que derrite el pecho. La fe echa el nudo y el amor lo ata rápidamente. ( Erskine. )

Evidencias de la fe

Considere el carácter y la posición de un hombre de fe sencilla. Ese hombre camina por esta tierra, y con cada paso siente y se da cuenta de que está en otro mundo de cosas invisibles, más grande y mucho más real para él de lo que puede ver en él. Ahora veamos cuáles son algunas de las consecuencias de esa fe: sus resultados y sus evidencias. Es bastante evidente que un hombre así está, y debe estar, en paz, porque posee todos los elementos de la paz.

El pasado perdonado; el presente amueblado y provisto; el futuro seguro. Ahora que el descanso crea compostura, y la compostura es fuerza. La fe y la fe solo hacen fuerza. La fe es fuerza. O míralo de nuevo en otra de las consecuencias de la fe; “Y ahora permanece la fe, la esperanza y la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad ". Entonces dices: ¿la caridad, es decir, el amor, es más grande que la fe? Sí, más grande como un árbol que su raíz, o como un río es más grande que su manantial; pero la fe hace la caridad.

Es ingrediente y representación indispensable de toda caridad. Debo creer antes de poder amar; Debo creer en Dios antes de poder amar a Dios. Ahora todos somos bondadosos en la medida en que somos felices. ¿Quién no lo ha encontrado así? ¿Por qué nos sentimos amables en un cumpleaños, en un matrimonio o cuando recibimos muy buenas noticias? ¿Por qué somos amables en Navidad? Porque somos felices. Para ser felices, no debemos tener un pasado amargo; no debemos tener un futuro temible; pero debe haber en el futuro una esperanza que haga retroceder su felicidad en la hora que pasa.

Para hacer la felicidad debe haber un día feliz y un mañana más feliz; sin un mañana más feliz, ningún día será perfectamente feliz. De nuevo, esto es lo que da la fe. Lo malo del pasado se cancela. El futuro es brillante; y el futuro brillante ilumina la hora que pasa. La fe genera esperanza, la esperanza genera felicidad y la felicidad genera amor. Lo siguiente es la unión con Cristo. Es una nueva creación, y la fe, la fe lo ha hecho.

“La fe ha trabajado por el amor” y ha hecho la unión. Esa unión es el cielo; es el cielo comenzado sobre la tierra. Sigamos a ese hombre ahora que está unido. Véalo en sus oraciones. Oh, tan diferente a lo que solía llamar "decir sus oraciones". Es un niño hablando con un Padre; y va con valentía. "La fe obra por el amor". Observa la relación. La fe es dueña, el amor es la esclava. “La fe obra por el amor.

Amor subordinado a la fe. Si el amor no está subordinado a la fe, el amor se pierde. Amor subordinado a la fe. La fe tiene que ver con lo que no se ve, y lo hace ver, y luego el amor abraza lo que se ve y lo hace suyo. Comenzamos por creer en el gran Invisible; seguimos creyendo que eso es amor; aplicamos ese amor a nosotros mismos, y eso es fe. ( J. Vaughan, MA )

Fe obrando por amor

Ahora observe, este "amor" no tiene nada que ver con salvarlo. Fuiste salvo antes de que comenzara el "amor". Debe su existencia al hecho de que te salvaste. No es una causa, es un efecto, un efecto invariable, un efecto que ama la presencia de la causa. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. Y ahora llegas a la segunda etapa. Tú "amas": profunda, agradecida, irreprimible, "amas".

" ¿Que viene despues? El “amor” es un sentimiento que siempre busca encontrar, o hacerse por sí mismo, el lenguaje. Si no es así, puede que sea una pasión, pero no es "amor". El lenguaje del amor es la acción. Todos deseamos agradar donde sentimos cariño. Por tanto, por una ley necesaria, el alma perdonada - feliz y apegada - mira con amor - para ver cómo puede dar testimonio de su gratitud al Dios de su salvación.

En el gran plan de Dios, todo cristiano trabaja bajo la restricción del impulso más poderoso que jamás haya animado el pecho del hombre. Es un resorte lo suficientemente fuerte para la máquina, la gran máquina que tiene que mover; pero todo el tiempo trabaja feliz porque trabaja bajo la sonrisa de Dios, que lo ha perdonado y lo ama con un amor eterno: seguro, porque es gratis, y seguro que continuará hasta el fin, porque todo fue Cristo al principio.

En esta escalerita de tres peldaños que sube del pecado a la paz y de la paz a la gloria, el único punto que une los dos mundos: la fe que se apoya en Cristo, el amor que brota de la fe y las buenas obras que coronan el amor: Deseo rastrear contigo, por un minuto, cómo actúan y reaccionan uno sobre el otro, entrelazándose interminablemente, en una unidad y fuerza cada vez mayores. La "fe" es la única base del "amor".

Realmente no puedes “amar” a Dios hasta que creas que Él te ha perdonado. No puedes "amar" a un Dios enojado, no puedes "amar" a un objeto de temor, como Dios debe ser para todo hombre que no se siente perdonado. Bueno, ahora mira el regreso. Toda buena obra reacciona para alimentar el “amor” del que brotó. ¿No sabes cómo, haciendo algo por cualquier persona, puedes por fin empezar a “amar” a esa persona? ¿No sabes aún más cómo, con cada acto de abnegación afecto hacia tus seres queridos, aumentas el sentimiento y profundizas la tendencia del apego? Para que la regla sea buena en el código celestial, toda buena acción, realizada por amor a Cristo, aumenta el afecto espiritual y realza el deseo de amar, así como la caída del fruto fortalece las raíces para la próxima cosecha del otoño. Es una bendición tener una religión que ahora me esfuerzo por mostrar en toda su naturaleza: una "fe que obra por el amor". (J. Vaughan, MA )

La fe obra

He leído que un obispo de la Iglesia Episcopal dijo: “Cuando estaba a punto de ingresar al ministerio, un día estaba conversando con un viejo amigo cristiano, quien dijo: 'Debes ser ordenado: cuando seas ordenado, predica a pecadores como los encuentres; diles que crean en el Señor Jesucristo, y estarán tan seguros como si estuvieran en el cielo; y luego decirles que trabajen como caballos '”.

Entusiasmo cristiano

I. Defina entusiasmo.

1. Origen de la palabra y sus usos en ese momento.

2. Etimología: marcar cambios de significado.

3. Enfatice el uso actual: entusiasmo cristiano.

II. Entusiasmo considerado subjetivamente. Dios en. Amor morando en el corazón del cristiano.

1. Energía cristalizada; energía tomando forma; eficiencia.

2. Seriedad concentrada; sinceridad y sencillez de propósito.

3. Perseverancia inquebrantable; continuidad.

4. Coraje indomable; valentía.

III. Considerado objetivamente. Amor en el trabajo. El amor da vida a la fe y la hace brillar con fervor, pero hace más: da acción. La fe obra por el amor. Esta acción depende de dos condiciones, a saber:

1. Un ideal correcto. El amor revela a Cristo como el Único absolutamente encantador.

(a) En Su carácter.

(b) En Su obra.

2. Una causa digna. El amor busca el mejor momento, lugar, tema. ¿Qué puede ser más digno de comprometer los poderes del cristiano que el evangelio? Una vez que esté en el trabajo, ¿qué resistirá un cristiano? ( Hebreos 11:1 .) (Misioneros.) La fe puede someter reinos, puede vencer mundos, pero antes que nada debe estar inspirada por el amor. La fe obra por el amor. ( American Homiletic Review ) .

Doctrina

1. Que la gracia de la fe es una gracia que obra si es del tipo correcto.

2. Que si la fe es justa y verdadera, obra por amor. Primero.

Esa fe es una gracia que obra: tenemos muchas Escrituras que lo prueban ( 2 Tesalonicenses 1:11 ). Si la fe está viva, funciona. Show

I .&mdash ¿Cuál es el trabajo que hace la fe? Respuesta: Es aquello que nada más puede hacer. Si pedimos fe, como Cristo hizo a sus discípulos, ¿qué hacéis de más? Faith podría decir: Sí, lo hago.

1. Hace más de lo que la vista o el sentido pueden hacer. La fe puede hacer que lo que está lejos esté cerca ( Hebreos 11:1 ).

2. Hará lo que la razón no puede.

[1.] En referencia a la revelación doctrinal, como&mdash

(1.) La doctrina de la Trinidad.

(2.) De la creación.

(3.) La doctrina de la resurrección.

[2.] En referencia a las dispensaciones providenciales. Dios le dijo a Abraham que tendría un hijo, aunque tuviera cien, y Sara ochenta y diez; y Abraham lo creyó, y fue así.

3. Puede hacer lo que ninguna otra gracia puede hacer. La fe todo lo hace bien. Esto aparecerá por tres cosas:

(1) Otras gracias son gracias particulares, pero esta es una gracia universal.

(2) Otras gracias dependen de la fe, pero la fe no depende de ninguna. Si la fe es fuerte, entonces la paciencia será así, y la mansedumbre será así y la caridad será así. La fe es la boca del alma: mantiene todo el cuerpo.

(3) Otras gracias son útiles, pero todas las gracias juntas sin fe no justificarán a un hombre. Show

II .&mdash ¿Cómo es que la fe hace todas estas cosas? Respuesta: No por su propio poder. ¿De dónde es entonces?

1. Es de las provisiones del Espíritu de Dios; el Espíritu de Dios obra en cada acto de fe ( Colosenses 1:29 ). La fe por sí misma no puede hacer nada.

2. Como tiene a Cristo por objeto ( Juan 14:1 ; Filipenses 4:13 ).

3. Aplicando las promesas, que son el alimento de la fe ( Salmo 60:6 ). En segundo lugar, la fe obra por el amor. Pregunta: ¿Qué debemos entender por amor? Respuesta: hay un amor doble.

(1) El amor de Dios.

(2) El amor al prójimo. Esto puede entenderse de ambos. Pregunta: ¿Cómo obra la fe por el amor?

1. Pasivamente. La fe se acepta por amor.

(1) Por las obras, la fe se descubre y se manifiesta como vida por acción y fuego por llama. Comparado con&mdash 2 Corintios 12:9 .

(2) Fue mejorado y mejorado. La fe de Abraham tuvo tres grandes pruebas.

[1.] Dejando a sus parientes y su país para seguir a Dios, no sabía dónde.

[2.] Cuando Dios le dijo que debía tener un hijo, que era mayor que el anterior.

[3.] La ofrenda de este hijo, que fue la mayor prueba para él.

2. De hecho.

Show

I. Cómo la fe en Dios produce amor por Dios.

1. Al familiarizar el alma con Sus más excelentes perfecciones.

2. Al familiarizar el alma con el gran amor de Dios por nosotros.

3. Al revelarnos esto en el evangelio, invitándonos; cuando el alma ve este gran amor de Dios, dice: ¿Cómo puedo elegir sino amarlo de nuevo? ( Salmo 31:19 ; Salmo 31:23 ).

II. Donde está este amor, obra el deseo de obedecer el mandato de Dios. Donde está el amor, está la obediencia.

(1) Gratis y voluntario.

(2) 1 Corintios 15:1 ( 1 Corintios 15:1 . Último versículo).

(3) Es constante, como las aguas de un manantial. ¿Cómo puedo saber si la mía es una fe verdadera?

Respuesta: si funciona.

1. Si pone al Señor siempre delante de nosotros.

2. Pone ante nosotros las cosas del otro mundo.

3. Purifica el corazón.

4. Vence al mundo.

5. Vence los dardos de fuego del diablo.

Tienes fe, pero tiene estos caracteres:

(1) Es una fe ciega.

(2) Es una fe estéril.

(3) Es una fe profana.

(4) Es una fe presuntuosa; funciona seguridad; te mece dormido en la cuna del diablo.

(5) Hay una fe por la que los hombres juran, pero no pueden vivir.

(6) Vea si funciona por amor ( 1 Juan 4:20 ).

(7) Pruebe la fuerza de su fe.

[1.] Si la fe es débil, funcionará pero débilmente. Cuando la fe es débil, considerará que es un desánimo que en verdad es un estímulo.

[2.] Si es débil, no funcionará solo, debe tener compañía.

[3.] Si la fe es débil, no funcionará en la oscuridad. ( Felipe Enrique. )

Versículo 7

Corriste bien; ¿Quién os estorbó para que no obedecieseis a la verdad?

I. La concesión: "Corriste bien".

1. El cristianismo es como una carrera.

(1) Es laborioso.

(2) Es breve.

(3) Da el premio solo a los perseverantes.

2. El cristianismo se diferencia de una raza.

(1) En otras carreras, muchos corren, pero solo uno gana; en esto, todos los que corren fielmente, reinarán triunfalmente.

(2) En otras razas uno obstaculiza a otro; en este ayuda a otro.

(3) En otras carreras los corredores obtienen una corona perecedera; en éste, incorruptible.

II. La protesta: "¿Quién se lo impidió?"

1. Satanás ( 1 Tesalonicenses 2:18 ; Zacarías 3:1 ).

2. Maestros herejes.

3. Influencias mundanas. ( T. Adams. )

Corriendo

I.Los cristianos deben ser corredores en la carrera de Dios, que nos enseña:

1. Que debemos apresurarnos sin demora para guardar los mandamientos de Dios ( Salmo 119:32 ; Salmo 119:60 ).

2. Que debemos aumentar en todos los buenos deberes.

3. Que no debemos mirar ni a derecha ni a izquierda, sino hacia adelante ( Filipenses 3:1 ; Lucas 9:62 ).

4. Que no debemos permitir que ningún hombre obstaculice nuestro camino.

II. Los cristianos no solo deben correr, sino también hacerlo bien.

1. Los dos pies por los que corremos son la fe y la buena conciencia.

2. Algunos hombres son cojos en uno u otro de sus pies y, por lo tanto, se ven obstaculizados.

III. Los cristianos deben correr desde el principio hasta el fin y terminar su carrera para obtener la vida eterna ( 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 4:7 ; 1 Corintios 9:24 ). Por lo que deben

1. Aprecia un ferviente deseo de la vida eterna.

2. Mantenga un propósito diario de no pecar. ( W. Perkins. )

Obstáculos

I. La verdad exige una obediencia sin obstáculos.

II. Siempre se esperan obstáculos para la obediencia a la verdad. Los gálatas estaban demasiado calientes para durar. Los obstáculos surgen de ...

1. El descubrimiento de que el cristianismo es una conformidad diaria, práctica y silenciosa a la voluntad de Cristo, que surge de un amor constante hacia Él.

2. El uso de medios extraordinarios para reavivar el placer de la sensación espiritual o sentimental.

3. Celo renovado por las meras funciones externas de la religión.

4. Anhelos mundanos y hábitos pecaminosos.

5. Escuchar a otros que se burlan de la religión.

III. Las consecuencias más desastrosas siguen al ceder ante los obstáculos espirituales.

1. Perdemos nuestro control sobre la verdad salvadora.

2. Los obstáculos conducen a la ruina del alma.

IV. Es necesaria una vigilancia incesante contra tales obstáculos. Pueden venir

1. De repente.

2. Insidiosamente.

3. Por lo tanto, esté siempre en guardia. ( Hadji. )

Avance cristiano

Solo está avanzando en la vida cuyo corazón se ablanda, cuya sangre se calienta y se acelera el cerebro, y cuyo espíritu está entrando en una paz viva. ( Ruskin. )

Obstáculos - Riquezas

Atlanta, según la fábula, era una doncella atlética pero encantadora, que desafió a todos sus pretendientes a correr con ella en la carrera. Se ofreció a convertirse en la esposa del conquistador, pero adjuntó la muerte como pena al fracaso. Muchos compitieron con ella y perdieron la vida. Por fin, Hipomenes, el juez, vencido por sus encantos, se ofreció al concurso. Sin ser visto, tomó tres manzanas doradas, y salieron de la portería y rozaron la arena.

Hipómenes sintió que fallaba y tiró una de las manzanas doradas para detener a la virgen. Ella, asombrada, se detuvo a recogerlo, mientras él se adelantaba. Pronto lo alcanzó, cuando le arrojó otra manzana, que ella se detuvo a buscar. De nuevo ella disparó junto a él. Quedó una manzana, que tiró a un lado; y ella, segura de sí misma o indecisa, se apartó por ello; y llegó a la meta y ganó el premio. Las manzanas de oro la derrotaron, como a muchas otras, en la carrera de la vida.

Obstáculos - Lectura de novelas

En una reunión de oración el 9 de marzo, el Sr. JM Scroggie dijo: - “Al final de una reunión evangelística en Inverness, vi a una joven en la puerta de la iglesia muy triste. Hablé con ella y me dijo que era una descarriada. Dijo que se había convertido diez años antes y que durante muchos años disfrutó de la comunión con Cristo; pero empezó a leer novelas. Durante un tiempo leyó novelas y la Biblia una al lado de la otra, pero al final las novelas sacaron lo mejor de ella y dejó la Biblia a un lado.

Entonces no tenía deseos de la oración privada y se enfrió en su vida cristiana. Se mudó de la parte donde vivía entonces y fue y se sentó bajo la predicación del Dr. Black, cuyas sinceras palabras le demostraron que debía renunciar a las novelas o abandonar su esperanza de salvación. Ella agregó: 'Durante algunas semanas he sido miserable: le señalé porciones adecuadas de la Palabra de Dios, y pronto la luz comenzó a amanecer sobre su alma oscurecida. Se fue a casa, cayó de rodillas y después de una oración prolongada, entre las dos y las tres de la mañana, pudo agradecer a Dios por la restauración y el gozo y la paz en Cristo ”.

Cristianos obstaculizados

En el césped de brezos a menudo encontrará una planta que se destaca principalmente por sus raíces peculiares; desde el tallo principal hasta la fibra más diminuta, los encontrará todos abruptamente terminados, como si estuvieran cortados o mordidos, y la curiosa superstición de la gente del campo alega que alguna vez fue una planta de singular potencia para curar a todos. clase de enfermedades, y por eso el gran enemigo del hombre en su malignidad arrancó las raíces en las que residían sus virtudes.

La planta con esta extraña historia es un muy buen emblema de muchas personas bien intencionadas pero poco efectivas. Pueden definirse como radicibus praemorsis, o más bien inceptis succisis. La eficacia de toda buena obra radica en su finalización, y todas sus buenas obras terminan abruptamente y quedan inconclusas. El diablo frustra su eficacia cortando sus fines; su inútil historia se compone de planes y proyectos, esquemas de utilidad que nunca se llevaron a cabo y magníficas empresas que nunca se llevaron a cabo; sociedades que envejecieron, luego se dejaron que cambiaran por sí mismas, y seres desamparados que por un tiempo fueron acogidos e instruidos, y justo cuando comenzaban a mostrar síntomas de mejora, volvieron a aparecer en el mundo. (James Hamilton, DD )

Declinación espiritual

Cuando visité a un caballero en Inglaterra, observé un hermoso canario. Admirando su belleza, el caballero respondió: “Sí, es hermoso, pero ha perdido; su voz. Él solía ser un buen cantante, pero yo tenía la costumbre de colgar su jaula por la ventana, los gorriones lo rodeaban con su incesante gorjeo, poco a poco dejó de cantar y aprendió su gorjeo, y ahora todo lo que puede hacer. es twitter, twitter.

" ¡Oh! cuán verdaderamente representa esto el caso de muchos cristianos; solían deleitarse cantando las canciones de Sion, pero se asociaron estrechamente con aquellos cuyas notas nunca suben tanto, hasta que al fin, como el canario, no pueden hacer nada más que twitter, twitter. ( DL Moody. )

Decadencia religiosa

Esta enfermedad es una que, como esa enfermedad fatal que deja la mejilla hermosa y el ojo brillante mientras socava rápidamente la fuerza, puede permitir que las apariencias externas continúen engañosas y halagadoras, aunque la obra de la muerte avanza rápidamente en el interior.

I. Signos de decadencia espiritual.

1. Descuido en los ejercicios espirituales.

(1) Oración.

(2) Lectura de la Biblia.

(3) Ir a la iglesia.

2. Deseo de interés en la conversión de los demás.

3. Mundanalidad.

4. Laxitud en el credo.

II. Los peligros de este estado.

1. Difícil de restaurar el afecto deteriorado. Si el fuego se apaga una vez, es casi imposible volver a encender las brasas.

2. Cuanto más se pase uno en este estado, es menos probable que vuelva sobre sus pasos. ( H. Melvill, BD )

Declinación espiritual insidiosa

Es la insidia de la enfermedad lo que hace que sea tan difícil de afrontar y tan probable que sea fatal. Continuamente se nos impone el parecido entre lo que nuestros médicos llaman tisis y lo que nuestros teólogos llaman decadencia espiritual. Usted sabe muy bien que a menudo apenas se sospecha la presencia de tisis, hasta que el paciente ya ha pasado la recuperación. El gusano ha estado devorando el núcleo de la vida y, sin embargo, se han pasado por alto sus estragos, ya que la víctima apenas parece languidecer, y si el frenético rubor puede haber excitado ocasionalmente los temores de los padres, se han disipado rápidamente con la seguridad de que no se sintió dolor, y por la sonrisa que parecía profética de la vida E incluso cuando no podía existir ninguna duda en la mente de los demás en cuanto a la presencia y el progreso de la enfermedad, es, casi podríamos decir,

Ahora bien, esta enfermedad, tan insidiosa, tan halagadora, tan fatal, es la imagen exacta del declive espiritual. De hecho, hay un punto de diferencia; pero eso sólo hace que la enfermedad moral sea la más formidable de las dos. Puede ser difícil hacer que el paciente tísico vea su peligro, pero esa enfermedad es bastante evidente para los demás; los amigos y vecinos, aunque desconfiados al principio, se dan cuenta de la dolorosa verdad a medida que la enfermedad se confirma cada vez más.

Pero donde hay un declive espiritual, puede ser insospechado hasta el final. Los ministros y parientes pueden no percibir ninguna diferencia en el hombre; igualmente regular en los deberes públicos de la religión, igualmente grande en sus obras de caridad, igualmente honorable en sus tratos, igualmente puro en su moral. Los síntomas fatales pueden ser todos internos; y debido a que no son tales como para llamar la atención, es posible que los éteres no den ninguna advertencia; y el enfermo, si no se examina a sí mismo y no se da cuenta de que sus amigos religiosos suponen que su salud está en decadencia, será más probable que se convenza de su seguridad y se entere de su enfermedad, ¡ay! solo desde su muerte.

Asegúrense, entonces, de si hay o no entre ustedes este gusano espiritual. Puede averiguar por los síntomas ya indicados si está dejando de "correr bien" o no. Pero deben ser honestos y valientes con ustedes mismos. No se trata de un caso insignificante. No deben rehuir la prueba de que están enfermos. Desciendan a sus corazones; prueba el pulso allí; use el termómetro allí.

No te quedes en la superficie, donde mil cosas pueden conservar la apariencia de animación e inducir lo que puede pasar por el resplandor de la vida y la salud; pero desciendan a ustedes mismos, escudriñen en ustedes mismos y no se contenten con ninguna evidencia que no sea la de un creciente amor a Dios y un creciente odio al pecado. ( H. Melvill, BD )

Obstáculos para una vida piadosa

La vida cristiana oportunamente comparada con una carrera: pronto termina, y seguida de un premio para el ganador: una dura lucha mientras dure. Pero, ¡cuántas veces uno que empezó corriendo bien relaja sus esfuerzos y retrocede! ¿Cuáles son las causas de esto, los obstáculos que se interponen en el camino del esfuerzo cristiano?

I. Corazón corrupto. Esto permanece incluso en los mejores. Nos inclina al pecado; ya menos que resistamos la inclinación, el pecado se apodera de nosotros y somos esclavos. Un mal hábito, así contraído, es suficiente para arruinar el alma. Nuestra única seguridad radica en la ayuda de Dios, Él "dará su Espíritu Santo a los que le pidan".

II. Mal ejemplo. Estamos muy influenciados por lo que vemos en los demás. A veces se ejerce una influencia a propósito para corrompernos. En la escuela. En casa. Tenga cuidado en la elección de compañeros. Sea firme en hacer lo correcto, incluso si está solo.

III. Falta de buena orientación en la juventud. Un comienzo desfavorable es un obstáculo terrible. Pero Dios otorgará Su bendición sobre aquellos que “le aman y le temen, dondequiera que les haya echado la suerte. ( RDB Rawnsley, MA )

Advertencia contra la deserción

1. Una vida cristiana es como una carrera o carrera de la tierra al cielo por el camino de la santidad y todos los deberes mandados, especialmente el ejercicio de la fe y el amor; por tanto, debemos llevarnos como los que corren en una carrera.

2. Es muy común que los nuevos conversos se desarrollen con mayor afecto y celo, y que progresen más rápidamente que los demás, o ellos mismos después, cuando sean de mayor edad; la novedad de la cosa, el primer filo que hay sobre sus afectos, aún no embotado por el cambio de casos y la multiplicidad de deberes, y Dios refrena por un tiempo el violento asalto de multiplicadas y furiosas tentaciones hasta que estén un poco confirmadas y comprometidas en Su De esta manera, junto con el hecho de que Él proporciona una medida más abundante de Su presencia sensible al principio que después, todo contribuye a esto.

3. A medida que los que una vez hicieron un buen progreso en los caminos de Dios puedan sentarse después, su carruaje posterior no demuestra ninguna manera de responder a sus comienzos prometedores; así que, cuando esto sucede, es motivo de triste pesar para los espectadores y de merecido reproche para las personas mismas.

4. No se puede dar ninguna razón satisfactoria por la cual alguien, que una vez ha entrado en el camino de la verdad y la santidad, altere su curso, se detenga en él o se desvíe de él, y por lo tanto haga que se hable mal de los caminos de Dios. ( 2 Pedro 2:2 ).

5. Cuando las personas se vuelven negligentes y perezosas en obedecer la verdad conocida, están al borde y precipicio de la deserción hacia el error contrario y de la apostasía de la profesión misma de la verdad.

6. La consideración seria de la anterior franqueza de un hombre en los caminos de Dios, y la poca razón que se puede dar para su actual reincidencia y negligencia, es una fuerte incitación a hacer las primeras obras y, mediante la diligencia futura, a recuperar “lo que tiene”. perdido por su antigua negligencia. ( James Fergusson. )

Obstáculos al progreso espiritual

¿Cuáles son las condiciones que, por sí solas, podrían frustrar el avance sobre un río de un hombre fuerte y un remero experto, colocado en un bote bueno y rápido y provisto de remos? Una persona así podría no usar los remos en absoluto o usar solo uno de ellos; el resultado en cada caso sería prácticamente el mismo. En ambos casos, el barco se movería a la deriva con la corriente; la única diferencia sería que, cuando se aplicaba vigorosamente un remo, el bote, además de ir a la deriva, se movería dando vueltas y vueltas en un círculo, y tal vez por un momento se burlaría del remero por la apariencia de progreso.

En las cosas espirituales hay quienes son completamente descuidados y ateos, muertos por igual a los reclamos de la religión y sus esperanzas. Estos son los que, lanzados a la corriente de la vida, se deslizan tranquilamente por ella, sin pensar en la vida que vendrá después, y buscando sólo recoger las pocas flores perecederas que crecen al borde. Y, entre las personas de mente más seria, hay quienes están dispuestos a que Cristo haga todo por ellos, pero nunca se han rendido a Él para ser y hacer todo lo que Él requiere.

Y están aquellos, por otro lado, que han rendido la voluntad a Cristo y están haciendo esfuerzos para obedecerle; pero debido a que no perciben esta simple verdad, que no pueden santificarse a sí mismos, que la santificación desde el principio hasta el final, como la justificación, debe ser realizada por Él para nosotros, se encuentran constantemente con fracasos y desilusiones, que una simple confianza en Él para hacer todo por ellos puede remediarlo.

Los dos últimos son los que están remando con un solo remo, moviéndose en verdad, pero moviéndose en círculo, y dando vueltas siempre al mismo punto desde el que partieron, engañándose un rato por el hecho mismo de su movimiento con la idea. que están progresando, ya menudo se quejan amargamente, tan pronto como se desilusionan, de que no están avanzando. Y, finalmente, están aquellos que están igualmente contentos de dar a Cristo todo lo que tienen que dar (es decir, su voluntad), y de quitarle todo lo que Él tiene para dar: santificación y sabiduría, así como también justicia - quienes en un mismo acto de fe han renunciado tanto a la voluntad propia como a la desconfianza en sí mismo.

Estos son los que están remando con dos remos, y así se dan cuenta de un verdadero progreso hacia ese refugio donde estarían. Muéstrame a un hombre que le está dando a Cristo todo lo que tiene para dar, es decir, su voluntad, y al mismo tiempo le está quitando a Cristo todo lo que Cristo tiene para dar, que es una salvación perfecta de la culpa, el poder y las consecuencias del pecado; y les mostraré un hombre que crece en gracia y avanza cada día en su idoneidad para la herencia de los santos en luz.

Y si no nos encontramos creciendo y avanzando así, y sin embargo somos personas bien dispuestas y con cierta seriedad mental, es, sin duda, que estamos tratando de empujar el bote hacia adelante con sólo uno de los remos, para llegar a ese punto. santidad sin la cual nadie verá al Señor, con confianza solo en Cristo, o solo con entrega. Aplique el otro remo simultáneamente, y la corteza comenzará inmediatamente a partir el agua, como una flecha atraviesa el aire, directamente hacia adelante. ( Dean Goulburn. )

Falta de perseverancia

El leopardo no corre tras su presa como otras bestias, sino que la persigue saltando; y si a tres o cuatro saltos no puede agarrarlo, por mucha indignación abandona la persecución. Son algunos que, si no pueden saltar al cielo con unas pocas buenas obras, incluso lo dejarán en paz; como si fuera a ascender saltando, no trepando. Pero son los más imprudentes que, habiendo subido muchas rondas de la escalera de Jacob y encontrando dificultades en algunos de los más altos, ya sea luchando con asaltos y problemas, o despreciando sus viejos atractivos, incluso descienden bastante con Demas. y permitir que otros tomen el cielo. ( T. Adams. )

Inconstancia

Muchos pronto se dedican a deberes sagrados, se les persuade fácilmente para que ejerzan una profesión de religión y se les persuade con la misma facilidad para que la dejen: como la luna nueva que brilla un poco en la primera parte de la noche, pero se pone antes de la mitad de la noche. la noche se habrá ido; Profesores ligeros en su juventud, cuya vejez está envuelta en la densa oscuridad del pecado y la maldad. ( W. Gurnall. )

¿Qué congregación no puede mostrar a algunos que han sobrevivido a su profesión? No muy diferente del gusano de seda que, dicen, después de todo su giro, se sale del culo y se convierte en una mosca común. Como dijeron los discípulos sobre el templo literal: "Mira qué clase de piedras hay aquí", así dijimos una vez sobre el templo espiritual; pero ahora, no piedra sobre piedra. ( W. Gurnall. )

La naturaleza de la reincidencia

Reincidir es el acto de apartarse del camino del deber. Puede considerarse como:

1. Parcial, cuando se aplica a los verdaderos creyentes, que no retroceden con toda la inclinación de su voluntad.

2. Voluntario, cuando se aplica a aquellos que, después de profesar conocer la verdad, voluntariamente se apartan de ella y viven en la práctica del pecado.

3. Final, cuando la mente se entrega a la dureza judicial. La reincidencia parcial debe distinguirse de la hipocresía, ya que la primera puede existir cuando hay buenas intenciones en general; pero esta última es una profesión estudiada de aparentar ser lo que no somos. ( C. Buck. )

Señales de retroceso

Entre las evidencias de la reincidencia se encuentran estas:

1. Indiferencia a la oración y al autoexamen.

2. Conversación trivial o inútil.

3. Descuido de las ordenanzas públicas.

4. Evitar al pueblo de Dios.

5. Asociarse con el mundo.

6. Descuido de la Biblia.

7. Inmoralidad grave. ( C. Buck. )

Deslizamiento gradual hacia atrás

Le advertimos contra pequeñas concesiones, pequeñas condescendencias, pequeñas indulgencias, pequeñas conformidades. Cada uno solo puede destruir la millonésima parte de la velocidad; pero esta destrucción de una millonésima sólo tiene que repetirse perpetuamente, y la marcha del planeta se detiene y su brillo se apaga. Si la religión vital es expulsada del alma, será como los cananeos fueron expulsados ​​antes que los israelitas, “poco a poco”. ( H. Melvill, BD )

En Preston, en Malines, en muchos de esos lugares, las líneas se separan suavemente; tan fino es el ángulo, que al principio los caminos son casi paralelos, y parece de pequeño momento el que seleccionas. Pero un poco más lejos uno dobla una esquina o se sumerge en un túnel; y, ahora que la velocidad es máxima, el ángulo se abre y, a razón de una milla por minuto, el convoy dividido vuela en pedazos; un pasajero está de camino a Italia, otro a los pantanos de Holanda; uno saldrá en Londres, el otro en el Canal de Irlanda. No basta con buscar el mejor país; debes mantener el camino; y una pequeña desviación puede enviarte completamente mal. ( J. Hamilton, DD )

Religión espasmódica

Es más, a veces esos movimientos en los hombres naturales bajo el evangelio pueden ser más rápidos, cálidos y violentos por un tiempo que el movimiento natural de este hábito; como el movimiento de una piedra fuera de una honda es más rápido que el de la vida, pero se desvanece gradualmente, porque proviene de una fuente impresa, no implantada e inherente a la naturaleza. Son como agua calentada por el fuego, que tiene un ataque de calor y puede calentar otras cosas; pero aunque se debe calentar mil veces, la calidad no es natural, se desvanecerá y el agua volverá a su anterior frialdad. Pero el nuevo corazón que está en la nueva criatura le hace caminar en los estatutos de Dios, no a trompicones, sino con un movimiento uniforme y armonioso. ( S. Charnock. )

Obstáculos

(1) Mundanalidad : - Sra. Hannah More una vez llevó al Dr. Sprague a su ventana para mostrarle lo que ella llamaba su perspectiva moral. No muy lejos de su casa había un pequeño grupo de árboles y arbustos que cubrían unos pocos metros de terreno. A una distancia considerable había un pequeño bosque que cubría algunos acres. Si uno colocara este pequeño grupo entre él y el más grande, este último estaría bastante oculto a la vista. “Entonces”, dijo la Sra. More, “las cosas del tiempo están cerca, parecen grandiosas, y así ocultan a nuestra vista las cosas de la eternidad”. ( Rev. Dr. Plumer. )

(2) Compañía malvada : - Saphronius, un maestro sabio, no permitiría que ni sus hijos e hijas adultos se asociaran con aquellos cuyo carácter no era puro y recto. -Querido padre -le dijo un día la dulce Eulalia, cuando le prohibió, en compañía de su hermano, visitar a la volátil Lucinda-, querido padre, debes pensar que somos muy infantiles si te imaginas que deberíamos serlo. expuesto al peligro por ello.

El padre tomó en silencio un carbón apagado del hogar y se lo acercó a su hija. “No te quemará, hijo mío; tómalo." Eulalia así lo hizo, ¡y he aquí! su hermosa mano blanca estaba sucia y ennegrecida y, por casualidad, también su vestido blanco. “No podemos ser demasiado cuidadosos en el manejo de las brasas”, dijo Eulaiia, enfadada. “Sí, de verdad”, dijo el padre. “Ves, hija mía, las brasas, aunque no ardan, se ennegrecen; así es con la compañía de los viciosos ". ( Del alemán. )

(3) Descuido de la oración : - Cuando se usa una bomba con frecuencia, pero se necesitan pequeños dolores para obtener agua; sale al primer golpe, porque el agua está alta. Pero si la bomba no se ha usado durante mucho tiempo el agua baja y, cuando se quiere, hay que bombear mucho tiempo, y el chorro solo llega después de grandes esfuerzos. Y lo mismo ocurre con la oración: si somos instantáneos y fieles en ella, cada pequeña circunstancia despierta la disposición a orar, y los deseos y las palabras están siempre disponibles. Pero si descuidamos la oración, es difícil para nosotros orar, porque el agua del pozo se agota. ( Felix Neff. )

(4) Pecados no sometidos : - “El caballo que arrastra consigo su ronzal”, dice el proverbio, “sólo se escapó a medias; “Mientras permanezca en nosotros algún vestigio de un hábito pecaminoso, no hacemos más que una vana jactancia de nuestra libertad; podemos ser atrapados, y por lo que arrastramos con nosotros. Verdadero y oportuno es el comentario de Adams de los tiempos puritanos: "El que no será un santo mortificado en la tierra, nunca será un santo glorificado en el cielo". ( C. Nell. )

(5) indignas menudencias : - Una libra de dulces perdieron retrasó un tren lleno de pasajeros durante un tiempo considerable el 24 de junio, en el nuevo Londres, Estados Unidos Al igual que el tren especial estaba a punto de comenzar, un joven bien vestido, fue a - el guardia y le preguntó si retrasaría su tren unos minutos mientras iba por un valioso paquete que había perdido. Él respondió: "Lo haré", y esperó amablemente.

El joven aceleró en su misión y regresó sin encontrar su paquete. El guardia luego dio la señal para comenzar. Pensando que podría haber bonos del gobierno o joyas de valor incalculable en el paquete que faltaba, le preguntó al joven qué contenía, para que pudiera ayudarlo a recuperarlo. Al principio, el joven se negó a responder, pero finalmente respondió: "Una libra de caramelo francés". Puede imaginarse el disgusto del guardia por haber perdido tiempo y haber obstaculizado a más de cincuenta pasajeros por una causa tan insignificante.

Varios obstáculos

Nunca censure indiscriminadamente; admite y alaba lo que es bueno, para que puedas reprender más eficazmente el mal. Pablo no dudó en alabar a los gálatas y decir: "Habéis corrido bien". Es una fuente de gran placer ver a los santos correr bien. Para ello, deben correr por el camino correcto, recto, perseverante, al máximo de su paso, con la mirada puesta en Cristo, etc. Es un gran dolor cuando los que se ven obstaculizados o desviados del camino. El camino es la verdad y el correr es la obediencia; los hombres se ven obstaculizados cuando dejan de obedecer la verdad. Puede ser útil intentar averiguar quién nos ha obstaculizado en nuestra carrera.

1. Usaremos el texto en referencia a los creyentes impedidos.

I. Evidentemente, está obstaculizado.

(1) No eres tan amoroso y celoso como antes.

(2) Estás abandonando la vieja fe por nuevas nociones.

(3) Estás perdiendo tu primera alegría y paz.

(4) Ahora no estás dejando atrás el mundo y el yo.

(5) No estás ahora viviendo todo el día con tu Señor.

2. ¿Quién te ha obstaculizado?

(1) ¿Lo hice? Ore, entonces, por su ministro.

(2) ¿Lo hicieron sus compañeros? Deberías haber sido una prueba contra ellos; no podrían haberlo intentado. Reza por ellos.

(3) ¿Lo hizo el mundo? ¿Por qué tanto en él?

(4) ¿Lo hizo el diablo? Resístelo.

(5) ¿No lo hizo usted mismo? Esto es muy probable.

(a) ¿No te sobrecargaste de cuidados mundanos?

(b) ¿ No te permitiste la comodidad carnal?

(c) ¿No te sientes satisfecho por el orgullo?

(d) ¿No descuidó la oración, la lectura de la Biblia, los medios públicos de gracia, la Mesa del Señor, etc.? Repara tus caminos y no obstaculices tu propia alma.

(e) ¿No lo hicieron los falsos maestros, como en el caso de los Gálatas? Si es así, déjelo de inmediato y escuche solo el evangelio de Cristo.

3. Debes mirarlo y mejorar tu ritmo.

(1) Tu pérdida ya ha sido grande. A estas alturas, es posible que haya avanzado mucho en el camino.

(2) Tu tendencia natural será a aflojar aún más.

(3) Tu peligro es grande de ser superado por el error y el pecado.

(4) Tu muerte vendría por dejar de obedecer la verdad.

(5) Tu sabiduría es clamar por ayuda, para que puedas correr bien.

II. Usaremos el texto en referencia a retrasar a los pecadores.

1. A veces te han puesto en marcha.

(1) Dios ha bendecido Su Palabra para despertarlo.

(2) Dios aún no te ha entregado; esto es evidente.

(3) El camino de la salvación de Dios todavía está abierto ante ti;

2. ¿Qué te ha obstaculizado?

(1) ¿ Autojustificación y confianza en ti mismo?

(2) ¿ Descuido, dilación y negligencia?

(3) ¿El amor a la autocomplacencia o la práctica secreta de los pecados placenteros?

(4) ¿Compañeros frívolos, escépticos o malvados?

(5) ¿ Incredulidad y desconfianza en la misericordia de Dios?

3. Los peores males vendrán de ser obstaculizados.

(1) Aquellos que no obedezcan a la verdad se convertirán en engañados por mentiras.

(2) La verdad que no se obedece se desobedece, por lo que el pecado se multiplica.

(3) La verdad ignorada se convierte en acusadora, y su testimonio asegura nuestra condena.

Conclusión:

1. Dios tenga misericordia de los que obstaculizan. Debemos reprenderlos.

2. Dios tenga piedad de los impedidos. Los despertaríamos. ( CH Spurgeon. )

Una máxima equivocada

Cecil dice que algunos adoptan la máxima india, que es mejor caminar que correr, y mejor estar de pie que caminar, y mejor sentarse que estar de pie, y mejor acostarse que sentarse. Esa no es la enseñanza del evangelio. Es bueno andar en los caminos de Dios, pero es mejor correr, haciendo progresos reales y visibles, avanzando día a día en experiencia y logros. David compara el sol con un hombre fuerte que se regocija por correr una carrera; no temiéndola y retrayéndola, sino deleitándose en la oportunidad de desplegar todos sus poderes. Quien así corre, corre bien. ( El cristiano. )

Una carrera dificil

La carrera cristiana no es nada fácil. Estamos tan permitidos y obstaculizados para correr "la carrera que tenemos por delante", debido a:

1. Nuestra naturaleza pecaminosa aún permanece en los santos más santos.

2. Algún pecado que nos asedia fácilmente ( Hebreos 12:1 ).

3. Los enredos del mundo, como prendas pesadas y ceñidas, impiden la velocidad del corredor.

4. Nuestra debilidad y dolencia, pronto cansados ​​y agotados, cuando la carrera es larga o el camino es accidentado. ( GS Bowes. )

Obstaculizadores

Es posible que los compañeros profesores obstaculicen. A menudo nos vemos obligados a adaptar nuestro ritmo al de nuestros compañeros de viaje. Si están rezagados, es muy probable que nosotros también lo estemos. Somos propensos a dormir como los demás. Somos estimulados o deprimidos, impulsados ​​o reprimidos por aquellos con quienes estamos asociados en la comunión cristiana. Hay todavía más razones para temer que en muchas situaciones los amigos y compañeros mundanos sean los obstáculos.

De hecho, no pueden ser nada más. Nadie puede ayudarnos en la carrera, excepto aquellos que la corren; todos los demás deben obstaculizar. Que un cristiano forme una amistad íntima con una persona impía, y desde ese momento se detiene todo progreso; debe regresar; porque cuando su compañero va en la dirección opuesta, ¿cómo puede caminar con él si no es volviendo la espalda al camino que antes había recorrido? ( P. )

Un marinero comenta

“Navegando desde Cuba, pensamos que habíamos ganado sesenta millas un día en nuestro rumbo; pero en la siguiente observación descubrimos que habíamos perdido más de treinta. Fue una subcorriente. El barco venía avanzando por el viento, pero retrocediendo por la corriente ”. De modo que el curso de la religión de un hombre puede parecer a menudo correcto y progresivo, pero la corriente subyacente de los pecados que lo acosan lo está conduciendo en sentido contrario a lo que él piensa. ( Cheever. )

Obstáculos a la vida religiosa

Propongo discutir algunas de las causas que impiden el crecimiento y desarrollo de la vida religiosa. No me detendré a ilustrar las malas influencias de la maldad abierta y conocida. Seleccionaré, por tanto, sólo algunas causas menos aparentes, pero sin embargo influyentes, que producen esterilidad en la vida cristiana. Permítanme decir, de manera preliminar, que hay muchas personas que parecen no necesitar enseñanzas religiosas especiales, por una de dos razones opuestas.

Hay una clase que está tan equilibrada en sus facultades, tan bien equilibrada mentalmente desde el punto de vista constitucional, y que desde su nacimiento está tan educada en el cristianismo, y que está tan afablemente afectada por sus padres, amigos y conexiones sociales, y que tiene todos los nombramientos. de la sociedad tan encajada a su alrededor, que cuando se hacen cristianos su vida parece ser un progreso tranquilo y casi irresistible.

Luego hay otra gran clase a la que no hablo particularmente, a saber, aquellas personas que han hecho - no sé cómo y no saben cómo - hacer una profesión de religión; no sé por qué, y saben no por qué; - pero aún lo han hecho, y están en la Iglesia; y eso es todo. Otras personas tienen dificultades con la oración; no tienen ninguno, porque no oran. Otras personas tienen sus dificultades con las Sagradas Escrituras; no leen las Escrituras lo suficiente como para preocuparse por ellas.

The Bible seldom troubles people who do not meddle with it. Other people have their temptations; they have none that they recognize as such. They have temptations, but they yield so easily to them that they are not disturbed by them. Those who have no religious conscience, and whose life is one of quiet compliance with circumstances as they are&mdashit is not particularly to such that I speak to-day. The third class&mdashwhich is the great middle class&mdashconsists of persons who are professedly Christian people, but who have great and almost unceasing religious difficulties.

I. La falta de una cultura religiosa técnica general es una causa obvia de confusión y angustia. Los hombres pueden disfrutar de poco por la misma razón por la que algunos agricultores cosechan poco: porque siembran poco y cultivan poco. Ésta es la pobreza natural que proviene de la falta de ahorro religioso. La tendencia de nuestra época y nación es particularmente a la actividad externa, no a las meditaciones internas. Esta actividad excesiva nos arrastra y agota nuestra susceptibilidad. ¿Cómo puede ser, sino que los cristianos deberían ser débiles, cuando hay tanto para estimular y tan poco para alimentarlos?

II. Pero, en segundo lugar, los esfuerzos que los hombres están haciendo continuamente para vivir una vida religiosa utilizando solo una parte de su naturaleza, explicarán muchas de las dificultades que experimentan los cristianos. Debe asumirse que el hombre es un ser simétrico en su naturaleza divinamente creada; que cada parte de esa naturaleza era necesaria, o Dios no se la habría dado, y que ningún hombre puede llegar a ser lo que Dios quiso decir, si no desarrolla cada parte de sí mismo según el espíritu del cristianismo.

Tomar cada facultad o poder que Dios te ha dado, ponerlo bajo las influencias divinas y hacer que actúe correctamente, eso es ser cristiano; y todos los parcialismos, en la medida en que son parciales, son, por tanto, incomprensiones o apropiaciones indebidas de la verdad cristiana. Especifiquemos algunos. Primero, nuestra religión siempre debe apuntar a una condición buena y saludable del cuerpo. La salud es una gracia cristiana.

Es la madre de casi todas las gracias cristianas; Tanto es así que con respecto a las multitudes, si bien no les es difícil ejercer las gracias cristianas cuando están perfectamente sanas, les es casi imposible hacerlo cuando no están sanas. Lo que suponían una tentación infernal era la protesta de la naturaleza en sí mismos. Nuestros apetitos y pasiones deben ser controlados, usados, santificados, no asesinados.

Así que todos nuestros afectos sociales deben ser usados, cristianizados y hechos parte de nuestra vida cristiana. No deben considerarse alternativas, sino parte de la verdadera experiencia cristiana. A veces se dice que debemos distinguir entre los afectos naturales y los bondadosos. No conozco ningún afecto amable que no sea natural. Los afectos naturales, correctamente dirigidos, se vuelven, por esa misma rectitud, graciosos.

Su tienda, su oficina, su tienda, su familia, su vecindario, la calle: estas no son tantas cosas a las que deba resistirse por el bien de la gracia. Por el contrario, debes tratar con ellos como un medio de gracia.

III. En tercer lugar, los hombres quedan en un estado estéril y sin crecimiento debido a la ignorancia de las diversas influencias o instrumentos mediante los cuales se pueden cultivar los sentimientos religiosos. Permítanme mencionar algunas de las cosas que la observación y la experiencia me han enseñado a ser fundamentales para promover el sentimiento religioso. Ya he mencionado, y volveré a mencionarlo sólo en aras de la integridad, el ejercicio religioso secreto, como una de las cosas que promueven el sentimiento cristiano.

A continuación, mencionaré la simpatía por otras mentes. Nunca he visto un árbol cuyas hojas canten, a menos que, de alguna manera, el viento haya sido provocado para jugar entre ellas; pero las hojas de cualquier árbol cantarán cuando el viento las atraviese. Y hay muchísimos corazones que no cantan porque nada los mueve a cantar. Luego hay algunas personas que parecen tan constituidas que sus sentimientos religiosos casi nunca fluyen tan fácilmente como cuando actúan por otras personas.

Son personas de gran benevolencia constitucional. Hacen de la benevolencia su conciencia. Cuando salen a la vida, la benevolencia es su principio rector. Tales personas a menudo dicen: “Nunca puedo tener sentimientos religiosos profundos por medios ordinarios; pero cuando un hombre así estaba en problemas y me habló de las necesidades de su familia - su esposa e hijos - y yo tomé mi sombrero y me fui a casa con él, y mezclé mis lágrimas con las de ellos, parecía como si yo no era un palmo del cielo.

Nunca tuve tal sentido de la bondad de Dios como entonces ”. Probablemente nunca estuviste tan cerca de Dios como entonces. No es de extrañar que te sintieras cerca de Él. No estás lejos de Él cuando te acercas tanto a Él como para dar tu tiempo y energías por el bien de Sus criaturas necesitadas. Hay muchas personas que se ven muy poco afectadas por la simpatía social, la música, el arte o cualquiera de las otras influencias a las que me he referido, pero que se sentirían asombrosamente exaltadas si pudieran tener ciertas dudas sobre su religión. seguridad purgada.

¡Oh, cuántas formas diferentes hay por las cuales Dios entra en el alma! El gran Dios, tan prolífico de pensamiento, tan interminable en diversidad de funciones, tiene un millón de formas de expresarse. Él, en Su poder, obra en el alma, no a través de una sola cosa, no solo a través de un campanario, ni un centro de reuniones, ni una sala de conferencias, ni un armario, aunque a menudo y mucho a través de estos; sino a través de todas las cosas: a través de los cuerpos celestes, los animales, los insectos, los gusanos, las nubes, las montañas, los océanos, los ríos y los productos de la tierra; y no solo por estos, sino por todo lo que afecta la comodidad y la felicidad del hombre en esta vida: por el almacén y el yunque, el avión y la sierra, el hospital y la casa de los pobres, la música y las formas de belleza, los dulces sentimientos y las pruebas, y sufrimientos y victorias sobre la tentación, la luz y las tinieblas, y alegría y tristeza, y diez mil innombrables influencias sutiles que tocan el alma humana; por todo esto Dios nos revela su grandeza y bondad, para ganarnos para él y hacernos herederos de la inmortalidad; y, bendito sea su nombre, no solo para nosotros que estamos aquí, sino para todos, en todas partes. (HW Beecher. )

Obedecer la verdad

Obedecer la verdad es sentirla y actuar con agrado. Implica tal estado del corazón, y tal conformación de conducta, que concuerda con la naturaleza de las cosas reveladas y creídas. Como, por ejemplo, la verdad se relaciona en parte con el carácter de Dios, que representa ser infinitamente excelente y amable. Obedecer esa verdad es admirar y amar el carácter Divino, porque esos son los sentimientos que le corresponden.

¿Es la grandeza de Dios el objeto de la contemplación? El deber es la veneración. ¿Es su soberanía? El deber es la sumisión. ¿Es su ley? El deber es el cumplimiento de todas sus requisiciones. ¿Se relaciona la verdad con el tema del pecado? Entonces el deber es el arrepentimiento. ¿Se relaciona con el Salvador? El deber es la fe y la confianza en Él. Podemos aprender de ahí la gran importancia, sí, la necesidad de comprender y creer la verdad.

De otra manera no se puede obedecer. La obediencia a la verdad no conocida o no acreditada es imposible. También podemos aprender la insignificancia y la inutilidad de la mera fe y el conocimiento. Creer que hay un Dios y no amarlo; tener un conocimiento de Cristo, sin confiar en Él, o del pecado sin arrepentirse de él, ¿qué valor tiene eso? La obediencia a la verdad es religión. No puede haber una mejor definición de ella, a menos que sea una que encontremos en las Escrituras, a saber.

, esta "fe que obra por el amor". No hay otra religión que valga nada, o que sirva de nada, sino la que responde a esta descripción. La obediencia al error no es religión, ni la creencia en la verdad es religión. La sinceridad no es religión, ni ortodoxia, sino obediencia a la verdad. Obedecer la verdad no es algo que se pueda hacer de una vez, o que requiera hacerse solo en los períodos establecidos.

La religión no es un trabajo que, hecho, se acaba; no se trata de meros atrasos que hay que pagar, ni de una mera puntuación que borrar. La verdad debe ser obedecida con perseverancia. Existe tal cosa (si no la hubiera) como la declinación en la religión. Los gálatas declinaron. Pablo se enteró y les escribió sobre el tema. ¡Qué triste es que los hombres se aparten de Dios, que empeoren a medida que se acercan a la tumba y al juicio! Si no vemos indicios de declive en ti, sin embargo, el que no ve como el hombre ve, puede.

En algunos de ustedes, sin embargo, incluso nosotros los vemos. Hay una disminución visible del interés por las cosas de la religión. Y te pregunto, profesor de religión, qué fue lo que te estorbó. ¿Qué te atrajo primero? cómo comenzó esta declinación; y ¿dónde comenzó y cómo se manifestó por primera vez? ¿En qué pecado caíste, qué deber omitiste, a qué te dejaste apegar desmesuradamente? Y a ustedes que no profesan ni poseen religión, les pregunto qué les impidió convertirse en discípulos arrepentidos de Cristo en ese momento al que he aludido.

Aunque el obstáculo en todos los casos no es exactamente el mismo, hay un pasaje de la Escritura que se aplica a todos los casos. "Un corazón engañado lo ha desviado". Siempre que uno se aparta total o parcialmente del Dios viviente, es debido a un corazón malvado de incredulidad que está en él. Y hay otro pasaje que quizás se aplique a todos los casos de deserción. “Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente.

”Esa frase, el“ mundo ”, es muy completa. Incluye todo lo que se puede preferir a Dios. Incluye personas y cosas. Comprende el beneficio, el placer y el honor; tu negocio, tu profesión, tu familia. Uno ama al mundo en este aspecto, otro en aquél. No sé en qué forma o fase se apartó y destruyó a Demas. Por cuál de sus muchas cadenas te ata, no puedo decirlo; quizás por uno de materiales tan delicados, y tan finamente dibujado, que apenas es perceptible, si es que lo hace. ( W. Nevins, DD )

Versículo 8

Esta persuasión no proviene de Aquel que os llama.

Esta persuasión

"Aprendemos&mdash

I. Que la causa de la decadencia religiosa es la incredulidad en la Palabra de Dios y la rendición a persuasiones plausibles. Por lo tanto&mdash

1. Eva, por persuasión del diablo.

2. Papistas, por la persuasión de que la Iglesia no puede errar.

3. Gente común, por la persuasión de que Dios es todo misericordia.

4. Comerciantes, que tienen una familia que mantener.

5. Moralistas, que la honestidad y la templanza son suficientes para la salvación.

II. Que nuestro deber y seguridad radica en seguir absolutamente el llamado de Dios.

1. Así Abraham.

2. Así Pablo.

III. Que las doctrinas deben ser probadas por su conformidad o inconformidad con el llamado de Dios.

1. Dios nos llama a la libertad; por eso el yugo de las ordenanzas es malo.

2. Dios nos llama a la justificación por los méritos de Cristo; por tanto, la justificación por las obras es incorrecta.

3. Dios nos llama a la abnegación y al servicio; por tanto, la autocomplacencia, incluso en los privilegios religiosos, está mal.

4. Dios nos llama absolutamente para y para Él; de ahí el pecado de conformidad con el mundo.

IV. Que Dios llama incluso a los descarriados; que muestra&mdash

1. La paciencia de Dios.

2. La posibilidad de restauración.

V. Que nuestra vida y nuestra conversación deben adecuarse a la suprema vocación de Dios. ( W. Perkins. )

Versículo 9

Un poco de levadura fermenta toda la masa.

La levadura como símbolo del mal

I. La levadura corrompe: el mal corrompe.

II. La levadura infecta: el mal infecta.

III. Las hojas son sutiles y secretas en sus movimientos: también lo es el mal. Es un virus cuyos antecedentes y consecuentes es imposible rastrear.

IV. La levadura no se limita a un modo de alcanzar la masa sobre la que superinduce sus propias condiciones químicas. Puede ser insertado por la mano de otro, o puede ser arrastrado por una brisa y caer por su propia gravedad. Así que las malas obras

1. A través de sistemas y organizaciones.

(1) En la época de nuestro Señor por los sistemas fariseo, saduceo y herodiano.

(2) En los días de Pablo por los emisarios judaizantes.

Así que ahora está la levadura de ...

(1) superficialidad religiosa;

(2) escepticismo;

(3) formalismo.

2. A través del Zeit-Geist, el espíritu de la época.

IV. Los deberes resultantes.

1. Indignación. Para evitar la fermentación, el químico pasa el aire que contiene las espórulas a través de un tubo de platino caliente, que destruye los gérmenes. Un estado de ánimo suave de disculpa no servirá para el mal.

2. Separación. Los organismos vivos no crecerán energéticamente hasta que entren en contacto con sustancias que tengan afinidad con ellos. Así que el mal debe ser "cortado" con precaución.

V. El principal instrumento en la guerra contra el mal es la Cruz de Cristo. ( J. Clifford, DD )

El poder del ejemplo

Así como la levadura, por su mera presencia, cambia las partículas de harina en las que está escondida, así cada ser humano, por su mera presencia, afecta para bien o para mal a aquellos con quienes se asocia. ( H. Macmillan, LL. D. )

El uso de la levadura en las Escrituras

Supongo que a la mayoría de nosotros nos sorprende bastante que la palabra "levadura" se use generalmente en un mal sentido en las Sagradas Escrituras. De hecho, no siempre; porque el reino de los cielos se asemeja a la levadura; pero en general. En el Nuevo Testamento, la levadura se menciona en cinco ocasiones distintas, y en cuatro de ellas como un tipo de algo muy maligno, como símbolo de una actividad completamente maliciosa. En el Antiguo Testamento, se nos ocurre de inmediato la prohibición de la levadura en todas las ofrendas que se le hacen a Dios.

Sin embargo, debe admitirse que esta prohibición tiene dos orígenes distintos, uno de los cuales (y el anterior y más importante) es puramente histórico y no conlleva ninguna noción de bien o de mal. La evitación total de la levadura durante la solemnidad anual de la Pascua, aunque posteriormente adquirió un significado moral, fue simplemente ordenada en memoria de su apresurada huida de Egipto ( Éxodo 12:1 .

). La otra prohibición, sin embargo, es de carácter moral y típico: la exclusión de la levadura de los sacrificios de Dios le dio un carácter y un significado moral distintivos a su ausencia ( Levítico 2:11 ). Ahora preguntemos qué es la levadura, y si existe Hay algo en su propia naturaleza que explique el significado maligno que la Sagrada Escritura le atribuye.

La levadura, entonces, es simplemente tanta masa en estado de fermentación. Cuando la última "masa" había sido leudada y estaba lista para hornear, se apartó una porción para que actuara como levadura para la siguiente "masa". Ahora bien, el proceso de fermentación es uno de los más curiosos y (hasta hace poco) más oscuro entre las operaciones más comunes de la naturaleza. Ahora se sabe que se debe al rápido desarrollo, a menudo inconcebiblemente rápido, del crecimiento vegetal (fungoide), que tiene el poder de eliminar una cantidad de ácido libre y de cambiar el carácter químico de la sustancia sobre la que actúa. .

Se cree que la mayoría, si no todas, las enfermedades contagiosas se deben a la fermentación importada a la sangre; y el terrible peligro de estas enfermedades es sólo una prueba contundente de la extrema facilidad con que se propaga la fermentación. Ésta es, de hecho, su única gran característica, una característica que gobierna a la vez muchas de las operaciones más ordinarias y útiles de la vida, y muchos de sus males más mortíferos y extendidos.

De hecho, la fermentación puede ser transportada por una sustancia a otra, como en el caso común de la masa “levantada” por medio de levadura. Pero el método ordinario y típico es el de la levadura, que a su vez es masa fermentada, introducida en medio de otra masa no fermentada. La consecuencia invariable es que la porción fermentada tiene el poder de superinducir su propia condición química sobre la masa con la que se pone en contacto: estando ella misma en un estado de cambio químico violento, tiene el poder de fijar en el mismo cambio todo alrededor; ni cesará esta acción hasta que aquello de lo que forma parte haya sucumbido por completo a su influencia.

Pero este cambio es, en su totalidad, un cambio para peor: en verdad, puede ser controlado (como en el pan horneado, en el vino agregando alcohol o por otros medios); pero a menos que se detenga en una etapa temprana, es doloroso; y cuando no se puede controlar, como ocurre con las sustancias en descomposición y las enfermedades mortales, es simplemente destructivo. Así, la fermentación surge, por así decirlo, del mal y termina en el mal; se origina en lo que es corrupto y se precipita hacia la disolución, y siempre tiende a reproducir lo mismo.

Sólo cuando se observa cuidadosamente, se domina y se controla, se presta a una verdadera utilidad. Y aun así conserva algún recordatorio de su origen maligno. La levadura puede ser bastante insípida e inofensiva; pero la levadura es masa fermentada, es decir, "ácida", y siempre imparte cierta acidez al pan que se elabora con ella. Está en la naturaleza de todas las sustancias orgánicas complejas estar sujetas a una fermentación destructiva; sólo se mantienen alejados de ella, sólo conservan su delicado equilibrio químico, por el principio de vida (cualquiera que sea) dentro de ellos. La ley misma de la levadura y su poder reside en el hecho de gustar a gustar; y aun así la falsa enseñanza sólo puede actuar con rapidez y certeza cuando se trata de mentes dispuestas a recibirla, cuando salta, i.

e., con los errores y exageraciones populares de la época. Pero con el mal moral es diferente, porque ese mal siempre está en nosotros más o menos, y por eso la levadura siempre encuentra algo apto para actuar si es admitido. En la mayoría de nosotros, en cualquier caso, hay un gran cuerpo de imaginaciones que están listas para hincharse, trabajar, volverse turbias, desencadenar una cantidad de mal genio y malos sentimientos, y arruinar la dulzura y el sabor adecuados de nuestro corazón. Cristianismo, si alguna vez hemos abierto nuestro corazón al contagio de la malicia y la maldad. En 1 Corintios

5. San Pablo pasa, por una fácil transición, de las asociaciones naturales a las históricas de la levadura. Tan diligentemente como todo fermento fue desterrado de las casas de los israelitas, con tanta diligencia debería ser desterrado el fermento moral de los corazones de los cristianos. ( R. Winterbotham, B. Sc. )

Naturaleza infecciosa del mal

La menor partícula de maldad infecta; una sola chispa enciende un bosque. ¡Fuera con eso! Pero ¡oh, descuidado! ¿Es una pequeña cosa para ti, ser corrompido por charlas ociosas y acompañamientos, por veneno de mentiras contra Cristo? ( Hedinger. )

El martillo perdido

Hace trece años se construyó un bote salvavidas de socorro en New London. Mientras los obreros estaban ocupados con él, un hombre perdió su martillo. Lo supiera o no, estaba clavado en el fondo del bote. Quizás, si lo descubría, pensaba que el único daño causado era la pérdida de un martillo. El barco se puso en servicio, y cada vez que se balanceaba sobre las olas, ese martillo se lanzaba de un lado a otro. Poco a poco se fue poniendo una huella, hasta que se hubo desgastado a través de los tablones y la quilla, hasta el mismo revestimiento de cobre, antes de que se descubriera.

Solo esa placa de cobre evitó que el barco se hundiera. Parecía una cosa muy pequeña al principio, pero mira el daño que causó. Así que con un pequeño pecado en el corazón. Puede romper todas las restricciones que nos rodean y, si no es por la gran misericordia de Dios, hundir nuestras almas en una ruina sin fin. Unas pocas palabras malvadas en el oído de un niño han sonado en su alma durante veinte años y le han causado un daño incalculable. Es el señor escondido en el corazón al que más debemos temer. No hay nadie que no necesite orar: "Límpiame de las faltas secretas ".

Pequeñas faltas

La menor infidelidad puede traernos una maldición, como el pie de la gamuza en las montañas nevadas, o el aliento de un viajero que canta o grita en su camino nevado, puede provocar una avalancha que sepultará la aldea ahora llena de vida y alegría en la base de la montaña.

“Es la pequeña grieta dentro del laúd,

Que poco a poco hará que la música se enmudezca,
y, cada vez más amplia, silencie lentamente todo:
la pequeña grieta en el laúd del amante,
o la pequeña mota picada en la fruta cosechada,

Que pudrirse hacia adentro lentamente lo moldea todo ".

Un pecado deliberado lo suficiente como para arruinar

El efecto de una acción viciosa intencionalmente cometida en la vida interior de un hombre puede ser como el efecto producido al permitir que una sola gota de tinta caiga en un vaso de agua pura, que seguramente, aunque quizás imperceptiblemente, impregne y contamine el conjunto.

Peligro de pequeños pecados

Un poco de levadura fermenta toda la masa; un pequeño bastón puede matar a uno; una pequeña fuga en un barco lo hunde; un pequeño defecto en una buena causa lo estropea, de modo que un pequeño pecado puede bloquear de inmediato la puerta del cielo y abrir las puertas del infierno: aunque el escorpión sea pequeño, morirá al león de un piquete: y también lo hará el más pequeño. pecado, si no es perdonado por la muerte de Cristo. ( T. Brooks. )

No es necesario que rompa las gafas de un telescopio ni las cubra con pintura para evitar ver a través de ellas. Solo respira sobre ellos, y el rocío de tu aliento apagará todas las estrellas. De modo que no se requieren grandes crímenes para ocultar la luz del semblante de Dios. Las pequeñas fallas también pueden hacer iV. ( HW Beecher. )

Créalo, estos pequeños pecados arman el terrible poder y la venganza de Dios contra ti: y como un paje puede llevar la espada de un gran guerrero tras él, así tus pequeños pecados llevan la espada de la justicia de Dios, por así decirlo. en sus manos contra ti. ( Obispo Hopkins. )

Una compañía caminaba en Sudbrook Park, cuando el Dr. Ellis llamó la atención sobre un gran árbol sicomoro descompuesto hasta la médula. “Ese hermoso árbol”, dijo, fue asesinado por un solo gusano. Dos años antes, el árbol estaba tan sano como cualquier otro en el parque, cuando se observó que una carcoma, de unos siete centímetros de largo, se abría paso por debajo de la corteza del tronco. Luego llamó la atención de un naturalista que se estaba quedando allí; y comentó, “.

Deja ese gusano en paz y matará el árbol ". Esto parecía muy improbable; pero se acordó que no se debía molestar al gusano de cabeza negra después de un tiempo que se descubrió que el gusano se había abierto paso a través de un túnel a una distancia considerable debajo de la corteza. Las hojas, el próximo verano, cayeron muy temprano; y, al año siguiente, era una cosa muerta y podrida, y el agujero hecho por el gusano podía verse en el corazón del otrora noble tronco.

"Ah", dijo uno que estaba presente, "aprendamos una lección de ese único árbol. ¡Cuántos que una vez prometieron lo justo por su utilidad en el mundo y la Iglesia han sido arruinados por un solo pecado! "

Pequeños pecados conducen a mayores

Es costumbre de Satanás, con pecados pequeños, atraernos hacia los más grandes, como los pequeños palos prendieron fuego a los grandes, y una brizna de paja enciende un bloque de madera. ( T. Manton, DD )

Una chispa es el comienzo de una llama, y ​​una pequeña enfermedad puede traer una mayor. ( R. Baxter. )

El pecado invade gradualmente el alma

; si puede meternos una de sus garras, rápidamente nos seguirá con la cabeza y todo el cuerpo. La infidelidad a Dios se descubre primero en los asuntos más pequeños, luego procede a los mayores. Como la descomposición de un árbol es visible por primera vez en sus ramitas, pero gradualmente pasa por los brazos más grandes y de ellos al cuerpo principal. Como es la naturaleza de un cáncer o gangrena correr de una articulación o parte del cuerpo a otra, del dedo del pie al pie, del pie a la pierna, de la pierna al muslo y de allí a las partes vitales. .

¿No vemos a veces un brazo entero imposibilitado con el pinchazo de un dedo meñique? ¿y no hemos oído alguna vez de una gran ciudad traicionada por la apertura de una pequeña posta? Estos pequeños pecados se convertirán en grandes si se los deja solos. El tiempo convertirá el polvo pequeño en piedra. La víbora venenosa al principio no era más que un huevo. Las ramitas pequeñas resultarán arbustos espinosos si no se cortan a tiempo. ( G. Swinnock. )

Influencia deteriorante de pequeños pecados

Las pequeñas transgresiones en que se entregan los hombres, aunque no tienen poder sobre el curso establecido de los asuntos humanos, incluso si son arrastrados por una corriente de sentimiento público que los arrastra, como las hojas son transportadas por el Amazonas, no son inofensivas ni inofensivas. indiferente, porque, además de la influencia de los delitos menores sobre la suma de los asuntos exteriormente, hay otra historia y registro, a saber, su influencia sobre el actor.

Deterioro la conciencia. Puedes aplastar con un golpe y destruir la conciencia, o puedes mordisquearla y roerla en pedazos. Hay una forma en la que un león golpea a su presa, y hay otra forma en que una rata ataca a su presa; y con el tiempo, el roer de las alimañas es tan fatal para la belleza y la vida misma como el golpe de la garra del león. Estas pequeñas infidelidades al deber, la verdad, la rectitud, bajan el tono moral, limitan su alcance, destruyen su sensibilidad; en fin, apagan su luz.

Se registra de un faro erigido en una costa tropical, que parecía haber fallado por la razón más inesperada. Cuando se encendió por primera vez, la luz brillante atrajo tales nubes de insectos, que pueblan la tarde y la noche de las tierras ecuatoriales, que cubrieron y oscurecieron bastante el vidrio. Había una luz noble que brillaba en las tinieblas y vencía la noche, que todos los vientos no podían perturbar, ni todas las nubes y tormentas se esconden; pero las alas suaves y los cuerpos vaporosos de miríadas de insectos, cada uno de los cuales era insignificante, velaron eficazmente la luz y estuvieron a punto de derrotar el regalo propuesto a los marineros.

Y lo mismo ocurre con la conciencia. Puede haber un poder en él para resistir un gran asalto, para vencer fuertes tentaciones y para evitar peligros terribles; pero puede haber un millón de pequeños hábitos de insectos venenosos, sin importancia en sí mismos, tomados individualmente, pero temibles en sus resultados colectivamente. ( HW Beecher. )

La insidia de los pequeños pecados

Los hombres, en su propiedad, temen los incendios y los rayos; pero si estuvieran construyendo un muelle en Panamá, un millón de madréporas, tan pequeñas que sólo el microscopio podría detectarlas, empezarían a hundir los montones bajo el agua. No habría ruido ni espuma; pero en poco tiempo, si un niño tocaba el poste, caería como si una sierra lo hubiera cortado. Ahora los hombres piensan, con respecto a su conducta, que si se elevaran gigantescamente y cometieran algún pecado estrepitoso, nunca deberían poder levantar la cabeza; pero albergarán en sus almas pequeños pecados, que los traspasan y los devoran hasta la inevitable ruina. ( HW Beecher. )

La mala levadura; o el contagio del pecado

Hay una cosa activa, "levadura"; una cosa fáctiva, "agria"; una cosa pasiva, "el bulto".

I. Pero debido a que todo el discurso es alegórica, vamos a abrir por primera vez la metáfora con la llave de la analogía adecuada,

1. Primero, tomando levadura por falsa doctrina, por eso encontramos en el Nuevo Testamento cuatro clases de levaduras: Mateo 16:6 , “Guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos; “Hay dos de ellos, el farisaico y el saduceo fermentado. Marco 8:15 , "Guardaos de la levadura de Herodes"; hay el tercero. El cuarto es mi texto, la levadura de mezclar las ordenanzas mosaicas con las instituciones de Cristo.

2. Ahora, a la segunda forma de considerar estas palabras, tomando personalmente la levadura por leudantes, falsos maestros, de hecho herejes.

3. "Un poco de levadura fermenta toda la masa". Resolvamos ahora esta alegoría de otra manera, y concibamos por levadura el pecado; por bulto, hombre; por levadura, infección. En efecto, un pequeño pecado hace que todo el hombre, en cuerpo y alma, sea desagradable para el Señor. El pecado y la levadura se comparan adecuadamente por su acidez. Hay una levadura picante y amarga, pero sana. Pero esta levadura es mucho más amarga, pero no contiene nada más que muerte. Es elevado para Dios, amargo para los ángeles, amargo para los santos, amargo para el pecador. El pecado es más amargo que cualquier levadura.

II. La alegoría así abierta, el tesoro especial o instrucción aún está por extraer. Percibimos lo que significa la levadura y la masa. Ahora debemos considerar la relación entre un poco de levadura y toda la masa. "Un poco de levadura fermenta toda la masa". Un poco de pecado infecta mucha justicia. “Cualquiera que guardare toda la ley, y ofendiere en un punto, se hace culpable de todos” ( Santiago 2:10 ).

Y por una buena razón; porque hay una corrupción universal, por lo tanto debería haber una santificación universal. En ese joven que profesaba haber guardado los mandamientos, y Cristo comenzó a amarlo, sin embargo, había un poco de levadura que lo echaba todo a perder: la codicia. En Herodes, aunque escuchó muchos sermones de Juan predicados con alegría (y es algo bueno escuchar los sermones con alegría), la levadura de Herodías lo estropeó todo.

1. Incluso la menor ofensa es mortal en su propia naturaleza, susceptible de transgresión y susceptible de maldición.

2. Los pecados menos atroces, son los más numerosos. Muchos pequeños hacen un mickle. Las pequeñas gotas de lluvia suelen causar las mayores inundaciones. A menor violencia, mayor duración. La llovizna de aguanieve, que cae por así decirlo en una neblina, llena los canales, hinchan los ríos, los ríos sobrecargados arrojan sus aguas superfluas sobre los bancos de contención; ahora los prados están contaminados, los campos de maíz estropeados, el ganado ahogado; sí, incluso las casas, las ciudades y los habitantes están en peligro, y los continentes firmes están enterrados bajo un diluvio de aguas.

Muchas arenas pequeñas, reunidas en un montón, no dejan de tragarse una gran vasija. Tienes águilas, halcones, milanos y tan grandes aves de rapiña, que vuelan siempre solas; pero los gorriones y las palomas, que devoran el grano, por innumerables tropas. Un paso no es más que un pequeño espacio de terreno; sin embargo, mil pasos hacen una milla, y muchas millas traen al infierno. Si no son los peores, son los más; ¿Y no es todo para un mismo propósito que te venza un Goliat o mil filisteos? El pájaro trae tantas pajitas que componen su nido: el réprobo tantos palos que componen su propia pila ardiente.

Agustín dice que en el pecado hay tanto peso como número. Juzgadlos por cuento y no por peso. Ponga un discurso lascivo, un gesto suelto en la balanza, aunque Cristo lo encontró pesado, y cada alma lo hará por quien no lo soportó, sin embargo, es censurado, un poco fallando, un poco fallando: tan poco, que si fuera menos , no era nada.

3. Estos pequeños pecados no se sienten tan fácilmente, por lo tanto, son muy perniciosos. Si un hombre se ha teñido la mano en sangre, una conciencia sin paz lo atormenta con una aflicción incesante: que odie a su hermano, no siente este pequeño asesinato. El diablo, como un león rugiente, pronto se escucha: formándose a sí mismo como un zorro, su insinuación no se percibe. Sin duda, habrá algunos que se estremecerían ante la tentación del perjurio; sin embargo, con pasos insensibles llegan a ella: mintiendo llegan a jurar, jurando a renunciar.

4. Los pequeños pecados son la materia de los grandes pecados. Las semillas de todos los pecados están naturalmente en nosotros: no tanto como la traición, el homicidio, el perjurio, pero hay en nuestra naturaleza una propensión a ellos. El pecado parece al principio una pequeña nube, pero pronostica un diluvio de iniquidad subsiguiente.

5. Un poco de pecado infecta mucha justicia. La lepra infectó las ropas y las mismas paredes de la casa; pero el pecado ha infectado la madera y la lana, las paredes, la tierra, el aire, las bestias, las plantas y los planetas; y dejó una cicatriz en la frente de cristal de la naturaleza misma: “Porque sabemos que toda la creación gime, y juntamente con dolores de parto hasta ahora” ( Romanos 8:22 ).

Si el gran mundo gime por el pecado del hombre, ¿no gemirá el pequeño mundo, el hombre, por su propio pecado? Cuando uno elogió a Alejandro por sus actos nobles y sus famosos logros, otro objetó contra él que mató a Calístenes. Fue valiente y triunfó en las guerras; cierto, pero mató a Calístenes. Venció al gran Darío; así, pero mató a Calístenes. Se hizo dueño del mundo; Concédelo, pero aun así mató a Calístenes.

Su significado era que este hecho injusto envenenó todas sus valerosas acciones. Cuidado con el pecado, que de esta manera puede fermentar toda la masa de nuestra alma. De hecho, todos debemos pecar, y todo pecado amarga; pero para el cristiano fiel y arrepentido no será condenable: “No hay condenación para los que están en Jesucristo” ( Romanos 8:1 ). En toda corrupción, en la mayor de las tribulaciones, en ninguna condenación hay en Cristo. Nuestra levadura nos ha agriado, pero la sangre que todo lo perfuma de nuestro bendito Salvador nos vuelve a dulcificar.

6. Los pecados menores son los más fatales para la destrucción de los hombres. Hay muerte en ello y por ello. Un trago de veneno se difunde por todas partes, hasta estrangular los espíritus vitales y expulsar el alma de la vivienda. ( T. Adams. )

Un poco de levadura

Es necesario recordar qué representaba la levadura en el ritual mosaico. Tipificaba la naturaleza degenerada no renovada. Aunque los ingredientes que lo componen eran los mismos que los de la masa dulce, a través de la fermentación era propenso a la corrupción y la acidez. Por lo tanto, se opone al aceite de la ofrenda de carne que simboliza el Espíritu de Dios. En el último caso, la harina se hizo sabrosa mediante un proceso suave y penetrante, mientras que la levadura provocó una perturbación fermentativa de la masa. ( Kurtz. )

Versículo 10

Tengo confianza en ti por medio del Señor que no tendrás otra intención - (Comp, Gálatas 4:11).

La Iglesia atribulada y sus alborotadores

I. El tratamiento de Pablo de la Iglesia Gálata nos muestra:

1. Esperar lo mejor de los hombres siempre que sean curables.

(1) Objeción: Aquellos que esperan lo mejor pueden ser engañados. Respuesta: En el juicio pero no en la práctica. Es deber del amor esperar lo mejor. Aquellos que sospechan lo peor son los que más a menudo se engañan.

(2) Objeción: Debemos juzgar las cosas como realmente son. Respuesta: Hay que distinguir el juicio de las cosas y de las personas. Ninguna regla uniforme es suficiente para estimar a un prójimo. Los peores se han arrepentido. Los mejores han caído.

2. ¿Cómo podemos tener esperanza en los hombres?

(1) Solo para las cosas que pueden realizar,

(2) y estos "en el Señor". Él solo puede dar gracia de ayuda, gracia excitante y así conducir a la reforma.

3. No excomulgarlos a menos que sean incurables. Mientras sean curables, debemos utilizar medios para curarlos.

(1) Si hay que llevar a casa la oveja o el buey descarriado ( Éxodo 23:4 ), mucho más nuestro vecino.

(2) Cristo trae a casa la oveja perdida ( Lucas 15:1 ). También debe hacerlo todo pastor ( Ezequiel 34:4 ).

II. El tratamiento de Pablo de los problemas de esta iglesia nos muestra:

1. Que Dios vela por la Iglesia por una providencia especial.

2. Que la doctrina del apóstol es una certeza infalible.

3. Que los alborotadores de las iglesias serán plagados por el justo juicio de Dios. ( W. Perkins. )

Llevando el juicio

El cónsul QS Caepio había tomado la ciudad de Toulouse mediante un acto de perfidia y traición más que común, y se había apoderado de las inmensas riquezas almacenadas en los templos de las deidades galas. Desde este día en adelante, fue tan perseguido por la calamidad, todos los males y desastres más extremos, toda la vergüenza y el deshonor, cayeron tan densamente sobre sí mismo y sobre todos los que eran suyos, y el instinto moral de la humanidad lo remontó hasta esta cosa maldita que había hecho suyo, que cualquier ganancia perversa fatal para su poseedor adquiría este nombre; y de uno así se diría: "Tiene oro de Toulouse". ( Trinchera. )

Versículo 11

Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué sufro persecución todavía?

entonces cesa la ofensa de la Cruz.

La perversión de la predicación apostólica

Hay dos intentos o resoluciones en constante operación en cuanto a la Cruz. Uno es el hombre, para acomodarlo al gusto y gusto humanos; el segundo es el de Dios, para elevar el gusto y gusto humanos hacia él.

I. El objetivo del hombre. "Entonces cesará el escándalo de la Cruz". Y en tal caso, debe haber su depreciación. Ha sido derribado de su propia excelencia. ¿Qué se entiende por cruz? No la madera. ¿Cómo deberíamos ser mejores si poseyéramos el mismo árbol del que el Salvador colgó y murió? La verdadera Cruz consiste en un hecho, la crucifixión del Hijo de Dios: en una doctrina, la salvación por la expiación: en una influencia y poder moral, un odio al pecado, un destete del mundo, una devoción penitencial al Salvador.

La Cruz se predica cuando se le enseña al pecador cómo puede ser justificado y cómo debe nacer de nuevo. ¿En qué radica su propiedad escandalosa, su ofensa? Muy pronto se declaró que Cristo debería ser una señal en contra, y que en relación con su muerte, cuando la espada atravesaría su alma que sostenía al Santo Niño. Esta desagradable señal fue, por tanto, el espectáculo de un Mesías crucificado. Ahora bien, las siguientes pueden ser nombradas como las principales excepciones adoptadas por quienes la rechazaron.

1. Fue un medio de revelación improbable. Porque el hombre puede hablar en voz alta sobre cómo Dios debe manifestarse y sus propósitos para con nosotros. Le gusta anticiparse al Padre de las luces, le enseñará el camino del juicio y le mostrará el camino del entendimiento. ¿Es moralmente probable que todas Sus dispensaciones giren sobre la Cruz como pivote?

2. Era un estigma de esta religión lo que la ponía en un contraste desventajoso con todas las demás. Era inaudito que la más vil de todas las muertes diera su carácter absoluto a una religión, y que esta religión de la Cruz triunfara sobre todas. Sin embargo, esto fue declarado.

3. Fue una violenta decepción de una esperanza generalizada.

4. Fue una prueba humillante. La ambición, el egoísmo, la falta de sinceridad, el libertinaje, la ferocidad, el orgullo, sintieron que estaba rodeado de una atmósfera en la que fueron instantáneamente interrumpidos y condenados. ¿De qué manera lo exhibieron los primeros predicadores de la Cruz? Tan ingenua, tan pura era esa manera, que siempre los perjudicaba: “para los judíos una piedra de tropiezo y para los griegos una locura.

Lo predicaron no solo en su integridad de verdades, sino sin brillo ni ocultación. No lo refinaron. Pero el hombre desea eliminar esto como una impresión injusta e innecesaria. Haría cesar la ofensa de la Cruz.

(1) Fijándolo en alguna autoridad extrínseca.

(2) Torturándolo para formar una coalición con principios extranjeros.

(3) Transformando el carácter de sus instrucciones religiosas.

(4) Aplicándolo a usos inapropiados.

(5) Al excluir sus conexiones adecuadas.

No debe ser visto como desnudo y desapegado, es un centro hacia el cual todo lo grande y serio se extiende como circunferencia. Si bien está solo y único en su incomparableidad, está lleno de relaciones y consecuencias. Declara la justicia de Dios. Es la base de la misericordia hacia los pecadores. Tiene la intención de santificar tanto como de expiar.

II. El procedimiento de Dios. Hemos visto que la Cruz, el verdadero tipo y prenda del cristianismo, puede ser puesta bajo la luz artificial y contemplada a través de tales medios falsos, puede ser tan distorsionada de su excelencia real, y tan pulida de su verdadero reproche, puede ser tan ilustrado y engalanado, que, en lugar de ofender, será favorecido. Sin embargo, esto no es solo una lectura del cristianismo, es solo una ficción, un cuento que se cuenta.

Elude la importancia real de la misma. No ofrece nada de su eficacia real. Es un dios que no puede salvar. El camino de Dios es, por lo tanto, frustrar todas estas miserables perversiones, dejarlas a un lado, honrar la cruz como Él la conoce y desplegar, poner al pecador en contacto directo con ella, permitirle que no interponga nada. no añadir nada propio, no restar nada por ofensivo que sea para él, para que pueda ser sometido a su poder original y recibir su impresión completa. El método se lleva a cabo según este tipo.

1. Es necesario, si queremos recibir la influencia apropiada de la Cruz, que estemos preparados para aclamarla como una revelación distinta. No es la sabiduría de este mundo, ni de los príncipes de este mundo. No es una conclusión a la que hayan llegado los sabios, los prudentes, los disputadores de este mundo. No se trata de recopilar ciertas preferencias y analogías. No es una aventura feliz en el gran campo del descubrimiento y la experimentación. Es el rayo inmediato del cielo. Es un gran acto declarativo.

2. Cuando apreciamos correctamente la Cruz, cuando tiene todo su efecto sobre nosotros, la reconocemos como el instrumento de redención. Éste no es un expediente entre muchos expedientes, un remedio seguro entre los remedios igualmente seguros. Se destaca. Este es el único respiradero y vehículo para la misericordia.

3. Cuando nuestra mente aprueba este método de salvación, encuentra en él el principio de santificación. Invertimos todos nuestros objetivos y deseos. Somos llamados a la santidad. ¿Qué obrará en nosotros? Gratitud por el amor del Salvador, causa común con su misión, simpatía por su designio.

(1) Marque el proceso. Hasta ahora habíamos permanecido en la muerte. Seguíamos indiferentes a los intereses más poderosos. Cristo fue predicado, pero murió en vano. No nos benefició nada. No nos emocionamos de maravilla, ni de dolor, ni de alegría. Pero ahora somos vivificados con Él. El vive en nosotros. Nuestros ojos se abren. Es como otro sentido. Nuestras ideas son nuevas. Cada emoción es extraña. Estamos desengañados.

(2) Marque la necesidad. Hasta que nos acerquemos a ella, hasta que la tomemos, la doctrina del Salvador crucificado es algo ininteligible y carente de interés. "Él no tiene ningún efecto para nosotros". Está alienado del uso santo. Lo vemos sólo a distancia, y apenas mueve el sentimiento más pasajero. Hasta que no entre en contacto con nuestra mente, no puede ejercer la influencia adecuada. No es un agente ciego que opera a la fuerza. No funciona de manera oculta. Aborda el entendimiento. Convence y persuade. Excita las disposiciones morales.

(3) Marque el efecto. Hay un encanto desarrollado repentinamente, aunque de la manera más inteligente. Es el infinito de la atracción. Todo se concentra en ello. Absorbe la ternura y la majestuosidad del universo. Está lleno de gloria. Combina todo lo que puede hacer grande o constituir grandeza. Es la más simple de todas las cosas simples, la más profunda de todas las cosas profundas. ( RW Hamilton, DD )

La ofensa de la cruz

I. ¿En qué radica la ofensa de la cruz?

1. Su doctrina de la expiación ofende el orgullo del hombre.

2. Su sencilla enseñanza ofende la sabiduría y el gusto artificial del hombre.

3. El hecho de ser un remedio para la ruina del hombre ofende su poder imaginario para salvarse a sí mismo.

4. El hecho de dirigirse a todos como pecadores ofende la dignidad de los fariseos.

5. Su llegada como revelación ofende al "pensamiento moderno".

6. Su sublime santidad ofende el amor del hombre por el pecado.

II. ¿Cómo se muestra esta ofensa?

1. Con frecuencia por la persecución real de los creyentes.

2. Más a menudo calumniando a los creyentes y burlándose de ellos como anticuados, tontos, débiles de mente, taciturnos, presuntuosos, etc.

3. A menudo omitiendo predicar la Cruz. Muchos hoy en día predican un evangelio sin Cristo y sin sangre.

4. O importando nuevos significados en términos ortodoxos.

5. O mezclando la verdad de Cristo con errores.

6. O negando abiertamente la Deidad de Aquel que murió en la cruz y el carácter sustitutivo de Sus sufrimientos.

De hecho, hay mil formas de mostrar que la Cruz nos ofende en un aspecto u otro.

III. ¿Entonces que?

1. En esto hay una locura, que los hombres se ofendan con lo que Dios ordena; con lo que debe ganar el día; con lo único que puede salvarlos; con lo que está lleno de sabiduría y belleza.

2. En esto está la gracia, que nosotros, que una vez fuimos ofendidos por la Cruz, ahora encontramos que es

(1) la única esperanza de nuestros corazones,

(2) el gran deleite de nuestras almas,

(3) la jactancia gozosa de nuestras lenguas.

3. Aquí hay un examen de conciencia.

(1) Quizás nos sentimos secretamente ofendidos por la Cruz.

(2) Quizás no ofendemos a los que odian la Cruz.

Muchos profesos cristianos nunca ofenden a los más impíos.

(a) ¿Es esto porque no dan testimonio de la Cruz?

(b) ¿Es esto porque no han sido crucificados para el mundo?

(c) ¿Es esto porque no hay verdadera confianza en la Cruz ni verdadero conocimiento de Cristo? ( CH Spurgeon. )

El apóstol calumniado

I. El informe se difundió sobre Paul.

1. Qué fue - que predicó la circuncisión: de donde vemos que los ministros están sujetos a difamación, no solo con respecto a sus vidas sino a su doctrina.

(1) Esto verifica el dicho ( Eclesiastés 8:14 ).

(2) Los ministros deben usar la circunspección tanto en la manera como en el tema de la predicación.

(3) Al ser difamados injustamente, deben tener más cuidado de agradar a Dios ( Salmo 119:69 ).

2. Cómo surgió. Probablemente por la circuncisión de Timoteo. De ahí que veamos la moda del mundo de plantear informes en ocasiones ligeras.

II. La defensa de Paul.

1. Como era más que un simple asunto personal, y uno que afectaba la pureza y el éxito del evangelio, estaba obligado a notarlo.

(1) Los ministros no deben ser demasiado amables para defenderse. El carácter es su mejor defensa.

(2) Cuando su doctrina sea impugnada, que la defiendan con todas sus fuerzas, porque a ella están puestos.

2. Pablo refuta la acusación por el hecho de que es perseguido por no hacer lo que se le acusa de hacer. Por eso vemos

(1) que los ministros deben predicar el evangelio, cualquiera que sea el problema que pueda seguir.

(2) La fidelidad de San Pablo, quien, al conceder la circuncisión, podría haber ganado honor, provecho y placer.

3. Pablo prueba su inocencia por el hecho de que la ofensa de la Cruz no fue abolida. Todavía ofendía a los gálatas caducos y a sus maestros. De ahí este cargo. ( W. Perkins. )

Predica la cruz

Que otros expresen los terrores del infierno y las alegrías del cielo. Que otros empapen sus congregaciones con enseñanzas sobre los sacramentos y la Iglesia. Dame la Cruz de Cristo. Esta es la única palanca que hasta ahora ha puesto al mundo patas arriba y ha hecho que los hombres abandonen sus pecados. Y, si esto no es así, nada lo hará. Un hombre puede comenzar a predicar con un conocimiento perfecto de latín, griego y hebreo; pero hará poco o ningún bien a sus oyentes a menos que sepa algo de la Cruz.

Nunca hubo un ministro que hiciera mucho por la conversión de las almas, que no se detuviera mucho en Cristo crucificado. Luther, Rutherford, Whitefield, M'Cheyne, fueron todos los predicadores más eminentes de la Cruz. Ésta es la predicación que el Espíritu Santo se deleita en bendecir. Le encanta honrar a los que honran la Cruz. ( Obispo Ryle. )

La ofensa de la cruz

A Lutero se le ofreció ser nombrado cardenal si se callaba. Respondió: "No, si pudiera ser Papa", y se defiende así de aquellos que lo consideraron un tonto orgulloso por sus dolores: "Permítanme ser considerado tonto, o cualquier otra cosa, para que no me declaren culpable de un silencio cobarde". . " Los papistas, cuando no pudieron gobernarlo, lo criticaron y lo llamaron apóstata. Él confiesa la acción y dice: “En verdad soy un apóstata, pero un apóstata bendito y santo, uno que ha caído del diablo.

Entonces lo llamaron diablo; pero ¿qué dice él? “Lutero es un diablo; sea ​​así: pero Cristo vive y reina; eso es suficiente para Luther: que así sea ". No, tal era la actividad del espíritu de Lutero, que, cuando el elector de Sajonia le preguntó a Erasmo por qué el Papa y su clero podían soportar tan poco a Lutero, respondió: “Por dos grandes ofensas: entrometerse con la triple corona del Papa y panzas gordas del monje ". Y de ahí todo el odio. ( Spencer. )

Versículo 12

Ojalá se les cortara ese problema.

Razones de la indignación de Pablo

No contento con la discusión, acusa a los judaizantes de lo vil, cobarde y corrupto. Son mezquinos y serviciales, y temen la pérdida de casta entre sus compatriotas. Todo su ser finalmente se excita de indignación; su frente se oscurece; sus sentimientos explotan; y el relámpago y el rayo saltan en anatema. Solo algo muy serio podría justificar incluso a un apóstol en tal modo de conducir una controversia religiosa. ¿Qué era? El error que denunció fue:

1. Una especie de blasfemia contra el hecho divino que constituía el método de reconciliación de Dios y, como tal, escandalizaba el amor y la reverencia de Pablo por el Cristo al que deshonraba ( Gálatas 2:21 ).

2. Una especie de apostasía de Cristo, cualquiera que sea su profesión verbal de fe, y por eso escandalizó y se sintió resentido por su amor por el hombre ( Gálatas 5:2 ).

3. Algo absurdo en sí mismo y, como tal, conmocionó su entendimiento ( Gálatas 2:16 ).

4. Se oponía a la idea de progreso, considerada intelectualmente, y por lo tanto era incompatible con la esperanza de Pablo para la humanidad ( Gálatas 4:9 ).

5. Era un yugo puesto en el cuello de los gentiles y, como tal, conmocionó el respeto del apóstol por la libertad, y ofendió y despertó su espíritu de independencia ( Gálatas 5:1 ).

6. Fue un intento de perpetuar una distinción nacional y de mantener la supremacía de un pueblo en particular y, como tal, ofendió la filantropía de San Pablo y fue contraria a su convicción del diseño del evangelio, la unidad de la raza y la igualdad de las naciones ( Gálatas 3:26 ).

7. Interfirió con el otorgamiento de los dones del Espíritu y, como tal, entristeció al apóstol por su ansiedad por la santidad de la Iglesia ( Gálatas 3:2 ). ( T. Binney. )

Alborotadores de la iglesia

La Iglesia está turbada

I. Por falsa doctrina; así Acab turbó a Israel ( 1 Reyes 18:18 ), y falsos apóstoles a los Gálatas.

II. Con mal ejemplo; así Acán turbó a Israel ( Josué 7:15 ).

III. Por la fuerza y ​​la crueldad; así, los tiranos y los perseguidores perturban a la Iglesia ( Hechos 12:1 ). ( W. Perkins. )

Versículo 13

Porque, hermanos, a libertad fuisteis llamados; sólo que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.

Libertad cristiana

I. La naturaleza de esa libertad de la que habla aquí el apóstol. Hay un encanto en el sonido mismo de la libertad; despierta muchos recuerdos agradecidos. Pero la palabra se emplea en varias acepciones. La libertad civil es esa libertad que es nuestro derecho de nacimiento como hombres. La libertad espiritual es esa libertad que nos pertenece, no como hombres, sino como cristianos.

II. El gran valor de esa libertad espiritual a la que están llamados todos los creyentes de la verdad del evangelio. La libertad política, por importante que sea, puede estar sobrevalorada. Es muy ventajoso para una nación, pero no esencial para la felicidad de las personas. Los buenos hombres han sido felices en el exilio o en la cárcel, y los malos no pueden serlo bajo ninguna circunstancia, por muy favorable que sea; la causa de la diferencia debe referirse al estado de la mente.

1. La medida de la libertad espiritual, que un cristiano alcanza incluso ahora, quita o alivia algunos de los dolores más agudos y pesados ​​a los que está sujeto el hombre.

2. La medida de libertad espiritual, que ahora posee un cristiano, aumenta y refina en gran medida todos sus placeres. Contrarrestando la maldición original, recupera algunas de las producciones del paraíso. Abre las facultades más nobles y anima los mejores sentimientos de la mente.

3. No es más que el principio y la garantía de esa completa liberación de todo pecado y dolor, que él está mirando con viva esperanza. El mejor estado de la tierra lleva las marcas de la imperfección. Incluso donde reina la gracia, el pecado, como un rebelde destronado pero no destruido, está demasiado cerca para dejar un largo intervalo de paz. En ese reino al que nos apresuramos, no surgirán tumultos ni tentaciones; no se conocerá ninguna enfermedad o suspiro, muerte o peligro.

Ninguna ley en los miembros se encontrará en guerra contra la ley de la mente, o llevándonos cautivos al pecado. Incluso la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ).

III. La forma en que se mejore debidamente la libertad a la que es llamado el creyente. Todos los principios de nuestra santa religión tienen un significado práctico. Vemos una hermosa armonía en sus doctrinas y preceptos. Ésta es una de las grandes excelencias del cristianismo. Pablo era un maestro constructor sabio, igualmente preocupado por sentar un buen fundamento y levantar la superestructura.

1. Él da una palabra de advertencia saludable: "No uses la libertad", etc. No hay nada bueno, pero es susceptible de abuso. Todo privilegio sagrado ha sido y puede ser pervertido. Debemos estar en guardia contra esto. Usar la libertad cristiana como ocasión para complacer la carne es lo mejor del mundo que se ha convertido en el peor de los propósitos.

2. El apóstol, en nuestro texto, da una palabra de dirección adecuada: "Por amor servíos los unos a los otros". El amor es la primera y mejor de todas las gracias cristianas. El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, etc. El amor descubre muchos medios para servir a nuestros hermanos. Estimula y anima la mente; nos hace alegres, activos, tiernos, bondadosos, tolerantes. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

Por el amor, sírvanse los unos a los otros: el cristianismo es un sistema de amor

Mire las operaciones de la caridad o el amor a la benevolencia. Esto fue lo que existió en la mente de la Deidad desde la eternidad, y en cuyo ejercicio amó tanto a nuestro mundo culpable que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. Fue en las alas de la caridad que el Hijo de Dios voló del cielo a la tierra, en una misión de misericordia para nuestro mundo perdido; era la caridad lo que movía la mente y el corazón de los apóstoles, y los impulsaba con las buenas nuevas de la salvación, de país en país.

Toda la empresa misionera se basa, por supuesto, no en la bondad fraterna, sino en la caridad. Todos esos espléndidos ejemplos que se nos han presentado del ejercicio de la filantropía son operaciones de esta divina caridad. Vea a Howard, abandonando la reclusión de un caballero rural, abandonando su elegante retiro y todas sus lujosas gratificaciones, paseando de un lado a otro por Europa, sumergiéndose en mazmorras, luchando contra la pestilencia, sopesando las cadenas del prisionero, midiendo la enfermedad de la plaga. -casa - todo bajo la influencia de la caridad celestial.

Vea a Wilberforce, a lo largo de veinte años de su accidentada vida, levantando su voz incansable y empleando su fascinante elocuencia contra el mayor atropello que jamás haya pisoteado los derechos de la humanidad. ¿Qué formó su carácter, esbozó su plan, inspiró su celo, pero la caridad? Vea a esa mujer ilustre, fallecida recientemente, tan madura para la gloria y tan ricamente investida de ella, que se interesó entre los prisioneros de Newgate: encadenar sus pasiones, reclamar sus vicios y hacerlos más adecuados para la sociedad, que había los condenó como sus parias. ¿Qué fue lo que le dio a la Sra. Fry su principio de acción, cuál fue realmente el principio en sí, sino la caridad? ( J. Angell James. )

Unos y otros

I. ¿Qué es una iglesia cristiana?

1. No un club, una asociación de personas pertenecientes al mismo rango en la vida, sino una sociedad divina que abarca todas las clases.

2. No una república donde gobiernan las mayorías, sino una sociedad donde la voluntad de la Divina Cabeza es el poder gobernante.

3. Dos o tres, reunidos en nombre de Cristo y leales a su voluntad, son suficientes para constituir una Iglesia cristiana.

II. ¿Cuáles son las condiciones de una vida feliz en la Iglesia?

1. La raíz de todo es la obediencia a la ley. "Ámense los unos a los otros".

2. El amor da lugar a la reciprocidad en todo.

3. El sentimiento mutuo se ramifica de varias formas.

(1) Donde se necesita ayuda: "Sobrellevad las cargas los unos de los otros", "Edifícate unos a otros", "Amonestaos unos a otros".

(2) Donde prevalecen los sentimientos heridos: "Confesarse unos a otros", "Orar unos por otros", "Tolerarnos unos a otros", "Perdonarnos unos a otros".

4. De todo procede la ley cristiana de la cortesía y la etiqueta: "Estar sujetos los unos a los otros", "Preferirse con honor unos a otros", "Con humildad de espíritu, estimar cada uno al otro mejor que a sí mismo". ( E. Johnson, MA )

Ley y libertad

Hay un gran error sobre la libertad frente a la ley. Algunas personas religiosas piensan que significa libre, de modo que aunque peque, la ley no castigará. Esta es la libertad de los demonios: libre de hacer todo el mal que quieras y, sin embargo, no sufrir. La verdadera libertad cristiana es esto, el dominio propio; haber sido traídos a Cristo; hacer el bien y amar el bien sin una ley que lo obligue a enseñarle a hacerlo. Si no hemos llegado tan lejos, la ley todavía tiene todo su poder sobre nosotros. ( FW Robertson. )

Predicar la justificación por la ley como un pacto es legal y anula la muerte y los méritos de Jesucristo. Pero predicar la obediencia a la ley como regla es evangélico; y saborea tanto el espíritu del Nuevo Testamento para instar los mandamientos de la ley como para mostrar las promesas del evangelio. ( Obispo Hopkins. )

La verdadera libertad solo se realiza en la obediencia. El abuso de la libertad es esclavitud, de la cual no hay auto-liberación. ( TT Lynch. )

El gozo de la libertad

Dr . Fletcher pasaba por el Old Bailey un día y vio a un par de muchachos dando volteretas, parados de cabeza, haciendo ruedas con ellos mismos y todo tipo de cosas; y se detuvo y dijo: “Muchachos, ¿en qué están? Pareces estar encantado ". a lo que uno de ellos respondió: “¡Ah! y usted también estaría encantado si hubiera estado encerrado en esa cárcel durante tres meses. Saltarías cuando salieras.

Y el buen doctor dijo que pensaba que era muy probable que así fuera. Y el hombre que ha sido llamado a la libertad por Cristo, conoce los dulces de la libertad, porque antes el hierro había entrado en su alma. ( CH Spurgeon. )

Servicio cariñoso

Un tren del Lejano Oeste de América pasaba una vez por Saratoga, y tenía entre otros pasajeros a un hombre con un bebé. Las ropas del hombre mostraban que era pobre, y el crespón de su sombrero mostraba que el niño no tenía madre. El bebé estaba inquieto y el padre lo manejó con torpeza; con todos sus esfuerzos no pudo calmarlo. Se secó las lágrimas de sus ojos y luego de las suyas. Todos los que lo vieron se compadecieron de él.

Por fin, una dama ricamente vestida, cuyo bebé yacía en brazos de su nodriza, dijo con ternura maternal en su tono: "Dame el niño". El pobre le dio a su hijo, cuya túnica tosca y sucia descansaba por una vez sobre seda costosa; su cabeza desapareció bajo el chal y todo quedó en silencio. Lo abrazó kilómetro tras kilómetro y no lo abandonó hasta que su propio hijo requirió atención. ( Tesoro bíblico. )

Libertad a través del amor

I. La naturaleza de esta libertad.

1. Esta libertad es la libertad del peso de una religión de ordenanzas.

2. Es la libertad de la ley moral como despertador del pecado, y del temor de su castigo, que es la muerte.

II. Para mantener pura esta libertad, debemos conocer sus peligros y evitarlos.

1. Puede usarse para permitir que la naturaleza inferior gobierne, como "una ocasión para la carne".

(1) Estamos libres de ceremonias, pero no podemos vivir sin algunas formas. La vida espiritual, dejada en silencio, sin simbolizar, sin usar, se desvanece.

(2) Nos equivocamos si usamos la libertad para despreciar a los que aman el ceremonial; o si nos comprometemos a no utilizarlo nunca.

2. Nuestra libertad de la ley coercitiva es producida en nosotros por un amor que obedece a la ley. Si no amamos obedecer, no estamos en libertad cristiana en absoluto. San Pablo llama a esos despreciadores de la ley los siervos del pecado.

3. El uso de la libertad debe estar subordinado al amor. Muchos tienen la costumbre de poner carteles en su libertad; para violar los escrúpulos de los demás. ¿Qué tipo de cristianismo es el que utiliza la libertad de Cristo para violentar el amor de Cristo? La regla es: use su libertad, no para su propia gratificación, sino para el bien de los demás. La libertad no es un principio de acción; es un modo de acción. El amor es su principio, y el amor es la prueba que dice si somos libres o esclavizados. ( SA Brooke, MA )

Versículo 14

Porque toda la ley se cumple en una palabra, incluso en esta; Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

El cumplimiento de la ley

I. El amor es una obligación perpetua.

II. Una verdadera respuesta a la obligación del amor al prójimo asegurará el fiel cumplimiento de todas las demás obligaciones.

III. Por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley. Para&mdash

1. La ley es la interpretación del amor, y la definición y prescripción de lo que sabe la inteligencia infinita que el amor exige. Pero&mdash

2. Existe también la suposición subyacente de que en ausencia de amor, la ley no puede cumplirse verdaderamente. Por lo tanto&mdash

3. Cuando el principio del amor, reconociendo la autoridad de la ley docente y rectora, se ha abstenido de todo acto de injuria al prójimo y ha impulsado a todo tipo de servicio bondadoso por el bien de ese prójimo, entonces la ley se ha cumplido verdaderamente. ( W. Tyson. )

Amor a nuestro prójimo

Yo amo es&mdash

(1) Deseo de,

(2) deleite en,

(3) esforzarse por el bien de los demás.

II. Existe como ser ...

1. Apreciado en el corazón.

2. Exhibidos en la vida.

III. El término vecino es aplicable e incluye a todos los hombres. Todos son linaje de Dios.

IV. El grado de amor aquí necesario.

1. Tan verdaderamente como tú mismo.

2. Con el mismo amor en especie y grado. ( T. Robinson. )

I. El deber - Amor.

1. La palabra.

2. La escritura.

3. La verdad.

II. Su objeto - Nuestro vecino.

1. Amigo o enemigo.

2. En casa o en el extranjero.

III. Su medida - Como a ti mismo; por lo tanto&mdash

1. Atentamente.

2. Constantemente.

3. Con devoción.

IV. Su excelencia.

1. Cumple toda la ley.

2. Promueve la felicidad y la paz universales. ( J. Lyth., DD )

Amor propio

Los afectos contraídos, como el amor propio, pueden oponerse a su propio fin: el bien privado. La supuesta contradicción entre la benevolencia y el amor propio puede ser solo aparente.

I. El amor propio a diferencia de otras pasiones.

1. El amor propio tiene un objeto interno, otros afectos, un objeto externo.

2. Tales afectos son distintos; del amor propio, aunque parte de nosotros mismos.

3. Todo idioma reconoce esta distinción. El amor propio produce acciones interesadas; afectos particulares, acciones amistosas.

4. La felicidad no consiste en el amor propio, sino en la sabia gratificación de todos nuestros afectos.

5. El amor propio a menudo no produce felicidad; a menudo produce ansiedad y, cuando está en exceso, desdicha. Así, el amor propio es distinto de los afectos particulares y, lejos de ser nuestra única regla, a menudo se decepciona a sí mismo, especialmente cuando se convierte en un principio solitario.

II. El amor propio a diferencia de la benevolencia. Estos se distinguen pero no necesariamente se oponen.

1. De la naturaleza de los afectos mismos; el amor propio no excluye afectos particulares, ni la benevolencia.

2. Del curso de acción sugerido por ellos.

(1) Los afectos tienden tanto al bien público como al privado.

(2) Su tendencia a un objeto no perturba su conexión con otro.

(3) La benevolencia produce tanto disfrute como ambición.

3. Del temperamento mental producido por ellos.

(1) La benevolencia da un placer por encima de otros placeres, con los que no interfiere.

(2) Tiene la seguridad de un favor especial de Dios.

(3) Por tanto, el amor propio y la benevolencia están tan lejos de ser opuestos, que el segundo puede ser la forma más fácil de gratificar al primero.

(4) Es cierto que los afectos particulares pueden ser gratificados de modo que interfieran con el amor propio, pero la benevolencia interfiere con ellos menos que cualquier otro.

(5) El origen del error de interferir está en la confusión de propiedad y felicidad.

4. De la Escritura, que inculca la benevolencia y, sin embargo, reconoce el amor propio y lo apela. ( Obispo Butler. )

El amor de nuestro prójimo

I. El objeto de este cariño. El amor al prójimo o la benevolencia busca el bien de los demás, y en su forma más noble es la perfección de Dios.

II. El alcance adecuado de este afecto. Como nosotros mismos: lo que implica&mdash

1. Que este amor sea del mismo tipo.

(1) Tenemos un interés común en los demás y en nosotros mismos.

(2) Este es el temperamento apropiado de la virtud; amor.

2. Que nuestro amor por los demás debe tener una cierta proporción con nuestro amor por nosotros mismos.

(1) Una proporción en los afectos implícitos en todos los caracteres virtuosos.

(2) Así que aquí se implica una proporción debida de benevolencia y amor propio.

(3) No es fácil decidir cuál es la proporción, porque el afecto no se mide fácilmente; pero en cuanto a las acciones, la expresión del afecto, cuanto más ocupan los demás nuestros pensamientos (siempre que no nos descuidemos a nosotros mismos), mejor. Incluso si esto implica ...

3. Que nuestro amor por los demás es igual a nuestro amor por nosotros mismos, no puede haber consecuencias negativas, porque

(1) los hombres tienen otros afectos por sí mismos que no sienten por los demás.

(2) Están especialmente interesados ​​en sí mismos.

(3) Tienen una percepción particular de sus propios intereses, por lo que no hay miedo al descuido de sí mismos.

III. La influencia de este afecto en nuestro temperamento general. Su efecto es ...

1. Producir toda caridad.

2. Adecuar a los hombres para cada relación y deber.

3. Para moderar el sentimiento de fiesta.

4. Para prevenir; o curar toda contienda.

IV. Este afecto incluye toda virtud.

1. El amor impulsa a los hombres a buscar la mayor felicidad de todas, que es en sí misma un cumplimiento de todas las obligaciones.

2. El amor incluso impulsa a la práctica de las virtudes personales (templanza, etc.); y ciertamente el descuido de estas virtudes implica una deficiencia de amor a los demás.

3. Aparte de las naturalezas y circunstancias particulares, el amor incluye toda bondad; y&mdash

4. La piedad misma es el amor de Dios, como un Ser infinitamente bueno. ( Obispo Butler. )

Podemos amar al hombre por lo que es como hombre

Dios ha estampado la belleza en su cuerpo material y ha dado una grandeza superior a su mente misteriosa. Pero hay una razón más profunda y divina para el amor. Es esto: Amar a un hombre porque es un hermano en Cristo; porque él es hasta cierto punto como Cristo, y refleja Su imagen sobre aquellos que entran en contacto con él. Aquí las bases del amor son morales, espirituales e internas. ( Thomas Jones. )

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Amor vecino

Thomas Samson era un minero que trabajaba y trabajaba duro por su pan. El capitán de la mina le dijo en una ocasión: "Thomas, tengo un lugar más fácil para ti, donde hay comparativamente poco que hacer y donde puedes ganar más dinero: ¿lo aceptarás?" ¿Qué crees que dijo? Capitán, ahí está nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo.

Temo que su trabajo acorte su vida útil. ¿Le dejarás tener el atraque? El capitán, complacido con su generosidad, envió a buscar a Tregony y le dio el puesto, que ahora disfruta. Thomas se sintió complacido y agregó: "Todavía puedo trabajar un poco más". ( Revista dominical . )

Cuidando a los demás

La intensidad del afecto maternal quedó ilustrada en la observación de un niño que, después de leer “El progreso del peregrino” de Bunyan, le preguntó a su madre cuál de los personajes le gustaba más. Ella respondió: "Christian, por supuesto: él es el héroe de la historia". El querido niño respondió: “Madre, me gusta más Christiana, porque cuando Christian partió en su peregrinación, fue solo; pero, cuando Christiana empezó, se llevó a los niños con ella ”. Gran amor: - Edward I. de Inglaterra, habiendo recibido una herida de una daga envenenada, su esposa Eleanor succionó el veneno, aventurando su propia vida para salvar la de su esposo.

Versículo 15

Pero si se muerden y se devoran unos a otros, tengan cuidado de no ser consumidos los unos por los otros.

Contenciones poco caritativas en la Iglesia de Dios

I. Siempre hubo, hay y habrá diferencias entre el propio pueblo de Dios en materia de religión. Incluso entre los judíos, a quienes se les prescribieron reglas tan puntuales, la escuela de Hillel fue en un sentido y la escuela de Shammai en otro; y sus contiendas a veces se rociaban con la sangre de unos a otros. Y tan pronto como se plantó el evangelio, los que lo profesaban discreparon sobre cuestiones de religión: esto es evidente en las controversias sobre la circuncisión, por lo que ese famoso concilio se reunió en Jerusalén ( Hechos 15:1 ). Y las causas de esto son evidentes:

1. Nuestra imperfección general en esta vida. Así como los mejores hombres son imperfectos en su santidad, así son ellos en su conocimiento; Habrá defectos en nuestro entendimiento, así como en nuestra voluntad. De modo que es escasamente posible prevenir toda diversidad de opiniones en la religión.

2. La educación de los hombres contribuye mucho a ello. Es evidente la fuerte influencia que esto tiene sobre el entendimiento de todas las personas.

3. Las capacidades de los hombres son diferentes. Algunos tienen mayor sagacidad para penetrar en las cosas que otros; algunos tienen un juicio más claro para sopesar y determinar las cosas que otros; algunos tienen un aprendizaje mucho más sólido que otros; y éstos, sin duda, alcanzarán una forma y una clase más elevadas que otras.

4. El temperamento natural de los hombres es diferente. Algunos más aireados y volubles, otros más rígidos y melancólicos.

5. Los intereses de los hombres son diferentes. No es que ningún buen hombre calcule a sabiendas su profesión para sus fines más bajos; pero, sin embargo, pueden sesgarlo en secreto, especialmente en asuntos más minuciosos y dudosos que pertenecen a la religión.

II. Estas diferencias pueden y deben manejarse con caridad. "Es mejor tener la verdad sin la paz pública, que la paz sin la verdad salvadora", dice el Dr. Gauden. “No debemos navegar hacia la comodidad de la paz más allá de la línea de la verdad; debemos romper la paz en la disputa de la verdad: ”dijo otro sabio. Pero esto debe entenderse de las verdades necesarias y esenciales; en cuyo caso, “ese hombre poco consulta la voluntad y la honra de Dios, quien expondrá la verdad, para obtener”, como dice Nazianzen, “la reputación de una apacibilidad fácil.

”Pero cuando, después de que se han utilizado todos los esfuerzos que están al alcance de las partes y la vocación de un hombre, aún quedan diferencias en asuntos menores, estos deben manejarse con toda caridad; es decir, con amor verdadero.

III. Estas disensiones no son caritativas, cuando las personas se muerden y se devoran unas a otras. La fuente de todo este veneno está en el corazón; porque “de la abundancia del corazón habla la boca” y la mano actúa. Hay un defecto de amor real y ferviente, y un exceso de egoísmo en el interior; opinión propia, voluntad propia e interés propio: y esta arrogancia engendra insolencia y todos los "mordiscos y devoradores" mencionados en este lugar. Ahora bien, si estas dos expresiones tienen un significado distinto, entonces ...

1. Los hombres se “muerden” unos a otros con palabras agudas y venenosas.

(1) A veces censurando a sus hermanos.

(2) A veces los hombres se "muerden" unos a otros calumniándose unos a otros, acusándolos de crímenes que aborrecen.

(3) Y, a veces, los hombres "muerden" con franqueza, si no maldiciendo, a quienes difieren de ellos.

2. Los hombres se “devoran” unos a otros mediante esfuerzos reales para lastimarse y lastimarse unos a otros.

(1) Por fraude.

(2) Por la fuerza.

IV. Estas contiendas poco caritativas se preparan para la destrucción total.

1. Así dice la Escritura ( Oseas 10:2 ; Mateo 12:25 ).

2. “Las historias y la experiencia dan fe de lo mismo. Para las contiendas en general: es evidente que las divisiones que existían entre los troyanos dieron paso a su derrocamiento por parte de los griegos; las animosidades semejantes entre los griegos los sometieron a la esclavitud de Felipe. Las enemistades que hubo entre los asirios, trajeron a los persas; y otros semejantes entre los persas los sometieron a los macedonios; y las disputas entre los sucesores de Alejandro hicieron que los romanos se los tragaran, uno tras otro.

Sí, el propio Imperio Romano, cerca del tinte cuando las ramas occidental y oriental de él estaban más candentes en la disputa sobre la supremacía de sus obispos y sobre las imágenes, he aquí, los godos y los vándalos destruyeron al uno, y los sarracenos y los turcos. arruinó el otro. Las escandalosas discordias entre los judíos expusieron a Jerusalén a la terrible desolación de Tito Vespasiano. Y para esta isla, todavía se la ha contado como un gran animal, que solo puede arruinarse por su propia fuerza.

Las contiendas de los británicos convirtieron a los romanos en conquistadores. Después, los sajones se enfrentaron a las divisiones de los nativos; y las contiendas de los sajones prepararon el camino para los normandos. Y por las diferencias religiosas: se sabe cómo Juliano el Apóstata apreciaba las de los católicos y los donatistas; diciendo que ninguna bestia salvaje era tan cruel entre sí como los cristianos; de modo que esperaba con ello arruinarlos a todos.

Es notorio lo que alguna vez fueron famosas y numerosas iglesias en África; pero, por las contiendas de los maniqueos, luego de los donatistas, ahora se extinguen. Las contiendas entre los protestantes en el reinado del rey Eduardo VI terminaron con la persecución de la reina María: y si alguna vez los romanos nos arruinan de nuevo, será provocada por nuestras contiendas entre nosotros.

3. Hay demasiadas razones para ello.

(1) Por parte de la cosa misma. Estas disensiones tienen una tendencia natural a promover nuestra destrucción; nada puede hacer que surta efecto.

(a) Debilitan esa confianza necesaria para la preservación de un pueblo.

(b) Destruyen ese amor que es el cemento de todas las sociedades. Así como proceden de un defecto del amor, arruinan por completo el resto del mismo. Ahora bien, este amor une, y así fortalece: pero cuando los corazones de los hombres se separan una vez, ¿qué me importa lo que sea de aquellos a quienes odio?

(c) Se preparan para las acciones más desesperadas. Porque cuando hay un disgusto asentado dentro, y el espíritu de los hombres se exaspera al provocar palabras y acciones, no se necesita nada más que la oportunidad de producir los efectos más violentos.

(2) Por parte de Dios, merecen destrucción; y, por tanto, se preparan claramente para ello.

(a) Provocan la ira de Dios.

(b) Consumen el poder y la vida de la piedad. La gracia de Dios nunca prospera en un espíritu inquieto. Solicitud:

1. La unión es el verdadero medio de nuestra preservación. Dejenos considerar

(1) en cuántas cosas estamos de acuerdo. Y si los hombres comenzaran por este extremo, y no todavía por el extremo equivocado, es decir, las pocas y pequeñas cosas en las que diferimos, no podríamos, por vergüenza, ser tan implacables unos con otros.

(2) Considere las imperfecciones de nuestra naturaleza humana. Nuestro entendimiento fue gravemente herido por la caída de Adán; y se recuperan de manera imperfecta y desigual por todos los medios que ofrece el evangelio. ¿Por qué deberíamos condenar a todos los que no están dotados de nuestras habilidades o no han avanzado a nuestra capacidad?

(3) Considere que usted, que es tan violento, difiere de los demás en la medida en que ellos difieren de usted.

(4) Considere que ha habido mayores diferencias que las nuestras entre aquellos que eran los verdaderos miembros de la Iglesia de Cristo. Testigo Hechos 15:1 : “Y algunos hombres que descendieron de Judea enseñaron a los hermanos: Si no se circuncidaran a la manera de Moisés, no pueden ser salvos”. y, sin embargo, ¡Dios no quiera que borremos estos de la lista de los verdaderos cristianos!

(5) Considere sus propias fallas morales personales. ¿No tenemos cada uno de nosotros un "ojo derecho"? ¿Estamos perfectamente bien? ¿No somos todos "hombres de pasiones similares"?

2. Si las contiendas poco caritativas se preparan para la destrucción total, ¡ay de los instrumentos y los bramidos de nuestras contiendas!

(1) El diablo.

(2) Personas ateas y libertinas.

(3) Gente ignorante y orgullosa.

Son muchos en número y, en general, los más vanidosos y despectivos. De tan buen señor Greenham debe entenderse, cuando, al ser preguntado por el tesorero Cecil, dónde estaba la culpa de esa gran ruptura entre los obispos de aquellos tiempos y otros, "La culpa", dijo él, "es en ambos lados, y en ninguno de los lados: porque los piadosos de ambos lados se soportan entre sí, y concurren en lo principal; pero hay algunos espíritus egoístas y malhumorados en ambos lados, y estos hacen la pelea ".

3. Si estos se preparan para la destrucción, entonces nosotros, en esta nación pecadora, estamos en camino de la miseria. Para,

(1) Nuestras diferencias y disputas son notorias.

(2) No somos caritativos en estos argumentos.

(3) Demasiados de los que deberían apagar estas llamas, exasperarlos.

(4) Nuestro enemigo común está listo para devorarnos.

4. Entonces, seamos suplicados, conjurados y persuadidos a todos para que dejemos de mordernos y devorarnos unos a otros. Deje de lado este comportamiento brutal hacia el otro. Para lo cual considera:

(1) La grandeza y la bajeza del pecado.

(a) Quebrantas el gran mandamiento de la ley de Dios, que es el amor.

(b) Pisoteas el gran precepto del evangelio, que es el amor.

(c) Estas contiendas traen gran deshonra a Jesucristo.

(d) Entristecen al Espíritu Santo de Dios.

(e) Generan mucha corrupción, tanto en el agresor como en el acusado.

(f) Impiden en gran medida la conversión de los impíos y el progreso en la santidad de los piadosos.

(g) Estas disputas en la religión tientan a los hombres a ser ateos.

(h) Estas contiendas mordaces y devoradoras son descorteses, inhumanas y bárbaras.

(2) La certeza y tristeza del peligro. "No sea que seáis consumidos los unos por los otros".

(a) Incluye la ruina de nuestras comodidades externas.

(b) Amenaza con la ruina de nuestra religión.

(c) Esta destrucción infiere la ruina de nuestra posteridad.

(3) El mejor método para curar este gran mal y prevenir este gran peligro.

(a) Lamenta tu propio pecado y el de los demás en este particular.

(b) Aprenda la sabiduría cristiana.

(c) Esforzarse por tener un espíritu católico.

(d) Vístanse de humildad. Es el orgullo lo que inicia y mantiene nuestras disputas.

(e) Aplicaos a la práctica de la piedad real.

(f) Seguir la caridad. Esta es la gracia sanadora; y si esto no se aplica a nuestras heridas sangrantes, nunca se curarán. Más vale, como se dice, que César rompa todos los curiosos vasos de Polión, que que rompan el lazo de la caridad, o que el quebrantarlos sea motivo de tanta inhumanidad de hermanos unos contra otros.

(g) Evite los extremos. No se esfuercen por fastidiar a los demás al máximo.

(h) Ocúpese de cada uno de sus asuntos.

(i) Observa esa vieja regla de hacer a los demás lo que te harían a ti. Tendrías que otros te soportaran; ¿Y por qué no soportas a los demás?

(j) Mi último consejo es "orar por la paz de Jerusalén". Esto todos pueden hacer, y esto todos deben hacer: “Ora por la paz de Jerusalén: prosperarán los que te aman. La paz sea dentro de tus muros, y la prosperidad dentro de tus palacios ”( Salmo 122:6 ). ( R. Steele, MA )

Disensiones en la Iglesia

1. A menudo se deben a causas triviales.

2. Son siempre irracionales.

3. Son un obstáculo para el progreso del evangelio.

4. Debilitar y poner en peligro a la Iglesia.

5. Son motivo de regocijo para los enemigos de la verdad.

6. Son ofensivos para Dios. ( RA Bertram. )

Buenos resultados del cese de las luchas entre partidos

Una pared que se había debilitado mucho con la edad, una parte de ella se derrumbó un día. Grandes consecuencias siguieron a la caída del trozo de la vieja muralla.

1. El sol pudo verter más luz en los jardines de ambos lados, que la altura del muro había obstruido, de modo que las flores parecían más ventajosas; y, debido a que tenían más aire y sol, se volvieron realmente más hermosos.

2. El perfume atravesó la brecha; para que los jardines fueran más dulces. “Qué lástima que ese trozo de pared vieja no se haya caído antes”, decían las flores.

3. Los arbustos se miraron unos a otros y entablaron una conversación amistosa; y entonces dijeron: “Qué bueno que se cayó ese pedazo de muro viejo; es una pena que haya estado tan alto tanto tiempo ".

4. Las flores y arbustos de cada jardín descubrieron que miembros de sus propias familias habían estado viviendo en el otro lado, y por lo tanto muy cerca el uno del otro, aunque no habían tenido comunión, debido al muro entre ellos.

5. Finalmente, se vio que tantos beneficios eran el resultado de la ocurrencia que, en lugar de reconstruir la parte caída, el resto se redujo a un nivel bajo, que el aire y la luz del sol podrían tener un curso más libre y los jardines una comunicación libre. . Y no pocos después reconocieron que un verdadero bien y una bendición fue la consecuencia para todas las partes, por la caída oportuna de ese viejo muro divisorio. El espíritu de partido es un muro de separación que la venida y la obra de Cristo tenían la intención de eliminar.

"Porque él es nuestra paz, que derribó la pared intermedia de separación entre nosotros". Que nadie busque ahora dividir a los cristianos levantando un muro de espíritu de partido entre ellos; porque, "he aquí cuán bueno y cuán agradable es para los hermanos vivir juntos en unidad". ( G. Bowden. )

Origen satánico de las peleas entre cristianos

Todos ustedes profesan haber sido bautizados en el espíritu del evangelio; pero no lo demuestra cuando se muerde y gruñe el uno al otro. El evangelio, que hace que los lobos y los corderos estén de acuerdo, no enseña a los corderos a convertirse en lobos y devorarse unos a otros. El evangelio no nos permitirá pagar a nuestros enemigos con su propia moneda y darles ira por ira; mucho menos permitirá a los hermanos escupirse fuego unos a otros en la cara.

No, cuando tales ascuas de discordia comiencen a humear entre los cristianos, es posible que sepamos quién dejó la chispa; nadie más que Satanás, él es el gran carbón encendido de todas sus contiendas. Si hay tempestad (no en el aire) en los espíritus de los cristianos, y el viento de sus pasiones es alto y fuerte, es fácil saber quién es el mago; es el diablo el que está practicando su arte negro sobre sus lujurias, que sin embargo están tan inmortalizadas, que le da una gran ventaja de provocar muchas veces tristes tormentas de división y contienda entre ellos.

No hay nada (después de Cristo y el cielo) que el diablo odia más a los creyentes que su paz y amor mutuo; si no puede separarlos de Cristo, o evitar que lleguen al cielo, sin embargo, se complace en verlos ir allí en medio de una tormenta; como una flota destrozada y separada unos de otros, para que no tengan ayuda ni consuelo de la compañía del otro en todo el camino; aunque, donde pueda dividir, espera arruinar también, sabiendo bien que éste es el medio más probable para lograrlo; un barco es más fácil de tomar que un escuadrón. Una ciudad, si puede ser incendiada, el enemigo puede esperar tomarla con más facilidad. Por lo tanto, tenga mucho cuidado de mantener la chispa del diablo en su pólvora. ( W. Gurnall. )

Consumido uno de otro: Lucha en el redil

Dos amigos se conocieron el otro día. Uno preguntó al otro cómo estaba prosperando su Iglesia. “No en rollo, lamento decirlo”, fue la respuesta; "Nuestros números están disminuyendo semanalmente". “¿Por qué, cómo es eso? ¿Se ha metido el lobo en el redil? Peor que eso, me temo. Si sólo el lobo estuviera preocupando al rebaño, podríamos albergar la esperanza de poder sacarlo. El hecho es que las ovejas han empezado a preocuparse unas por otras y, por tanto, nuestra condición no puede ser peor ".

La hermandad ideal

Un niño, al ver dos pichones picoteando entre sí, le preguntó a su hermano mayor qué estaban haciendo. “Están peleando”, fue la respuesta. "No", respondió el niño, "eso no puede ser, porque son hermanos". Ojalá se tuviese siempre presente esta lógica verdadera, simple y natural; ¡Entonces el nido cristiano podría ser más pacífico, más como una familia Divina!

La unidad entre los cristianos debe buscarse

Melancthon lamentó en su época las divisiones entre los cristianos y trató de unirlos mediante la parábola de la guerra entre los lobos y los perros. Los lobos tenían algo de miedo, porque los perros eran muchos y fuertes, por lo que enviaron un espía para observarlos. A su regreso, el explorador dijo: “Es cierto que los perros son muchos, pero no hay muchos mastines entre ellos. Hay perros de tantas clases que uno apenas puede contarlos; y en cuanto a los peores ”, dijo,“ son perritos que ladran fuerte, pero no pueden morder.

Sin embargo, esto no me animó tanto ", continuó el lobo," como esto, que mientras avanzaban, observé que todos se estaban mordiendo a derecha e izquierda, y pude ver claramente que aunque todos odian a la lobo, sin embargo, cada perro odia a todos los demás perros con todo su corazón ". ¿No es esto todavía cierto - que muchos cristianos profesos critican a derecha e izquierda a sus propios hermanos, cuando es mejor que guarden sus dientes para los lobos?

Males de la contienda

Dicen de las abejas que, cuando se pelean entre ellas, es señal de que la reina está a punto de dejar la colmena. Cuando las ovejas de Cristo son malignas unas contra otras, es un terrible presagio de la consiguiente ruina; cuando hay tumultos en la Iglesia, se puede temer con justicia que Dios esté a punto de apartarnos. ( Spencer. )

Las disputas destruyen iglesias

Jarras y divisiones, disputas y prejuicios devoran el crecimiento, si no la vida, de la religión. Estas son las aguas de Mara que amargan nuestro espíritu y apagan el Espíritu de Dios. Se dice que la unidad y la paz son como el rocío de Hermón, que descendió sobre Sion, donde el Señor prometió Su bendición. Las divisiones convierten a las religiones en zarzas y espinas, contención y fiestas. Las divisiones son para las iglesias como guerras en los países; donde hay guerra, la tierra está desolada y sin labranza; nadie se ocupa de ello.

Es el amor el que edifica, pero la división tira hacia abajo. Las divisiones son como el viento del noreste para los frutos, que hace que se reduzcan a nada; pero cuando las tormentas pasan, todo comienza a crecer. Cuando los hombres están divididos, rara vez dicen la verdad con amor; y entonces, no es de extrañar, no crecen hasta Él en todas las cosas que es la Cabeza. Es un triste presagio de una hambruna que se acerca (como bien se observa) - no de pan, ni de agua, sino de oír la Palabra de Dios - cuando las espigas delgadas devoran las gordas y llenas; cuando nuestras controversias sobre cosas dudosas y de menor importancia, devoran nuestro celo por las cosas más indiscutibles y prácticas de la religión. ( Americano. )

Cómo vencer la contienda

Un joven zorro le preguntó a su padre si no podía enseñarle algún truco para derrotar a los perros, si se unía a ellos. El padre había encanecido en una larga vida de depredación y peligro, y sus cicatrices daban testimonio de sus estrechas fugas en la persecución, o de sus encuentros menos honorables con los fieles guardianes del gallinero. Él respondió con un suspiro: "Después de toda mi experiencia, me veo obligado a confesar que el mejor truco es mantenerme fuera de su camino". La forma más segura de tratar con una persona pendenciera es apartarse de su camino. ( Fábulas persas. )

Cómo acabar con las peleas

El siguiente incidente, respecto de dos filósofos de la antigüedad, bien puede avergonzar a los cristianos que no están dispuestos a reconciliarse y que, en consecuencia, ven obstaculizada su relación con el cielo ( Mateo 5:24 ). Se nos dice que, habiendo diferido Aristippus y AEschines, el primero se acercó al segundo y dijo: "AEschines, ¿seremos amigos?" “Sí”, respondió, “con todo mi corazón.

"Pero recuerde", dijo Aristippus, "que yo, siendo mayor que usted, hago el primer movimiento". "Sí", respondió AEschines, "y por tanto llego a la conclusión de que eres el hombre más digno: porque yo comencé la contienda y tú comenzaste la paz". ( C. Neil. )

El mal de las disensiones

El embajador inglés, algunos años después, prevaleció tanto con el emperador turco como para persuadirlo de que escuchara algo de nuestra música inglesa, de la cual (como de otras ciencias liberales) tanto él como su nación eran naturalmente reacios. Pero sucedió que los músicos tardaron tanto en afinar sus instrumentos que el gran turco, alejándose de su aburrimiento, se fue descontento antes de que comenzara la música.

Me temo que las disensiones entre las Iglesias cristianas (que tardan tanto en reconciliar sus discordias) engendrarán en los paganos un desprecio por nuestra religión, ya que no serán invitados a asistir a ella. ( T. Fuller, DD )

Versículo 16

Andad en el Espíritu y no satisfaceréis los deseos de la carne.

Carne versus Espíritu

Un cristiano gálata podría argumentar que la religión de Cristo no le había producido la liberación que esperaba; que si bien se le había enseñado a creer en el poder omnipotente de Cristo y en la gracia de Cristo, descubrió que aún residía en él otro poder de un tipo completamente diferente, un poder antagónico a la gracia de Cristo, un poder que lo inclinaba constantemente al mal. ¿Cómo iba a dar cuenta de este estado de cosas? fue que el evangelio de Cristo fue ineficaz; ¿O que no lo había captado correctamente?

I. La presencia permanente de la ley del pecado en el alma del creyente. La Escritura en todas partes asume y afirma esto ( Santiago 3:2 ; 1 Juan 1:8 ).

II. Su hostilidad al bien. El compromiso es imposible. Si el pecado es falso para todo lo demás, debe ser fiel a su propia naturaleza; debe ser hostil a ese principio que apunta a su destrucción.

III. Note ciertas características en la acción del pecado.

1. Es secreto.

2. Es constante.

3. Es sutil.

Busca descubrir las partes más débiles de las defensas del alma; para engañar y engañar al alma, y ​​así llevarla cautiva.

IV. El mantenimiento de la vida espiritual.

(1) El espíritu actúa sobre el alma como Revelador de la verdad espiritual; y

(2) como el Dador de poder espiritual.

(3) Debe haber cooperación de nuestra parte. No manipular el mal. Un paseo prudente. ( Emilius Bayley, BD )

Doble naturaleza del hombre

La naturaleza del hombre presenta dos caras. Por un lado el cuerpo, con todas sus necesidades, deseos, impulsos físicos; por otro lado esa naturaleza espiritual que lo distingue de la creación animal. Estos dos lados se encuentran a menudo en colisión, guerreando entre sí; la pregunta es, ¿cómo se ajustarán y cuál debería regir? Los dos extremos de aplastar a uno o al otro por completo son incorrectos.

El método cristiano no violenta ninguna parte verdadera de la naturaleza humana. Respeta todas las partes; pero da especial énfasis a lo más alto, no aplastando lo inferior, sino poniéndolo en una subordinación adecuada, de modo que haya armonía, debida proporción y completa unidad.

I. La naturaleza espiritual debe ocupar el primer lugar. Es el más noble y, por tanto, el más digno de atención.

II. El espíritu debe ser el elemento director y rector. Es para balancear el cuerpo, no el cuerpo para balancearlo.

III. Se debe permitir que la naturaleza física ejerza sus derechos naturales, pero bajo la guía y el control de lo espiritual. ¡Qué práctico es todo esto! San Pablo no se contenta con adoptar una actitud meramente negativa. Haber prohibido simplemente esto o aquello, o haber dicho a sus lectores que debían controlar sus pasiones, habría sido, en el mejor de los casos, sólo una forma parcial e insatisfactoria de afrontar su peligro.

Era un maestro del corazón humano demasiado sincero para caer en el error de que no se necesitaba nada más que la prohibición. Si el hombre ha de salvarse de los malos pensamientos, hábitos y pasiones, se le deben asignar deberes definidos y positivos que cumplir. Esto es cierto tanto de

(a) el cuerpo, y

(b) la mente, así como

(c) el alma.

Levántate y hazlo. No te quedes inactivo. Deje que su vida tenga objetivos definidos; tu corazón y tu mente definen impulsos, deseos, principios. De esta manera estarás en mejores condiciones no solo para resistir lo que es malo, sino para crecer en lo mejor. ( A. Boyd Carpenter, MA )

La apelación a la naturaleza espiritual

Tal es el método de San Pablo, y es el que trata al hombre con el mayor respeto y está calculado para lograr el fin deseado de la manera más completa. El hombre no es una máquina que deba ser regulada únicamente por influencias externas. Tiene razón, voluntad, conciencia, amor; en una palabra, una naturaleza espiritual. Apelar a esta naturaleza espiritual, colocarla en su posición apropiada de autoridad y gobierno, es tratar al hombre como hombre, y hacerlo con la mayor esperanza de éxito.

La ley por sí sola no tendrá éxito a menos que haya una respuesta desde dentro. El autocontrol no será suficiente. Lo que se necesita es la creación de un poder interno de bien; un principio autoactivo que amará, querrá y se esforzará por alcanzar lo más elevado y lo mejor, y desde la ciudadela más íntima del espíritu gobernará cada pensamiento, palabra y acto. Esto es lo que aboga San Pablo cuando dice, “Andad en el Espíritu.

“Él defiende el servicio voluntario en contraposición al cumplimiento; por la obediencia espiritual en contra del mero vivir de acuerdo con el gobierno. Es la vida de amor, pureza y sabiduría que él defiende como la vida, en contra de los impulsos, deseos, pasiones de la naturaleza física. Y al hacer esto, no solo respeta al hombre como espiritual, no solo señala la superioridad de lo espiritual, sino que busca basar el pensamiento, la palabra y la obra, y todo el tenor de la vida, en un corazón que ama lo bueno y lo bueno. odiando el mal.

El servicio, con San Pablo, es espiritual, libre, espontáneo, noble. Los deseos superiores y las fuerzas espirituales de lo que es bueno no solo controlan lo que es más bajo, sino que, al influir en toda la humanidad, elevan cada facultad, poder e impulso a una atmósfera más pura. ( A. Boyd Carpenter, MA )

El camino espiritual

En estas palabras observe:

(1) Un deber cumplido;

(2) El consecuente y fruto de ello.

1. El deber es caminar en el Espíritu, que es la suma de toda la piedad cristiana.

2. El motivo se toma del consecuente y fruto de ello: "y no satisfaceréis los deseos de la carne". Arreglemos el sentido.

1. Para el deber, "andar en el Espíritu". Caminar implica el tenor y el curso de nuestras acciones, en todas las cuales debemos seguir la dirección e inclinación del Espíritu. Por lo tanto, por carne y espíritu se entiende el hombre viejo y el nuevo, y así por espíritu se entiende la parte renovada, o el nuevo hombre de gracia en el corazón ( Juan 3:6 , “Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”. ); es decir, hay una obra de gracia salvadora realizada en nuestros corazones por el Espíritu de Dios, cuya nueva naturaleza tiene sus movimientos e inclinaciones que debemos obedecer y seguir.

Y por carne se entiende la corrupción innata, o el anciano, que es “corrupto con sus concupiscencias Efesios 4:22 ” ( Efesios 4:22 ). Ahora, entonces, ve lo que es caminar en pos del Espíritu, dirigir y ordenar nuestras acciones de acuerdo con las inclinaciones de la nueva naturaleza.

2. Por el consiguiente fruto de ello: "y no satisfaceréis los deseos de la carne". Aquí hay que explicar dos cosas:

(1) La lujuria de la carne.

(2) Cumplir.

1. "Los deseos de la carne". Con esto se entiende los movimientos desordenados de la naturaleza corrupta. La carne no considera lo que es justo y bueno, sino lo que agrada a los sentidos, y anhela su satisfacción con mucha importunidad y seriedad, para el mal de Dios y de nuestras propias almas; especialmente en la juventud, cuando los sentidos están en vigor y la lujuria y el apetito en su fuerza y ​​furia.

2. No cumpliréis; es decir, lograr y poner en práctica por completo, especialmente con deliberación y consentimiento. Fíjense, él no dice que la lujuria de la naturaleza corrupta será totalmente suprimida, pero no se cumplirá. Los mejores hijos de Dios sienten los movimientos de la carne, pero no los aprecian ni los obedecen. Se puede decir que los deseos de la carne se satisfacen de dos maneras:

(1) Cuando se realiza el acto externo, o "cuando la concupiscencia concibió y produjo el pecado (actual)" ( Santiago 1:15 ).

(2) Cuando por un tiempo obedecemos a la carne, generalmente realizamos sus movimientos sin permiso ni restricción, y con amor, placer y pleno consentimiento de la voluntad; esto es propio de los no regenerados. La carne reina sobre ellos como sus esclavos; de esto se habla ( Romanos 6:12 ), “No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, para que lo obedezcáis en sus concupiscencias.

“Que no tenga poder sobre ustedes como esclavos. La doctrina, entonces, es esta: que cuanto más cristianos se proponen obedecer a la nueva naturaleza, más mortificado y reprimido es el poder de la corrupción innata.

Para comprender este punto, permítanme establecer estas proposiciones.

1. Que hay diversidad de principios en un cristiano: carne y espíritu.

2. Que hay libertad en el cristiano de andar de acuerdo con cada principio, ya sea el espíritu o la carne.

Solicitud:

1. Muestra la necesidad que hay de que cuidemos la conversión a Dios, o una obra de gracia realizada en nosotros por el Espíritu Santo, porque el apóstol supone que tenían el Espíritu. No hay caminar sin vivir, porque de lo contrario nuestros movimientos no son más que movimientos de marionetas, que no proceden de la vida interna, sino que actúan a partir de resortes y motores; no someter la carne sin establecer un principio opuesto.

2. Siendo renovados por el Espíritu Santo, es decir, con la mente iluminada y el corazón inclinado, debemos obedecer esta inclinación; porque la vida no nos es dada para que la tengamos, sino para que actuemos de acuerdo con ella y hagamos las cosas adecuadas a la vida que tenemos. La gracia no es una cualidad indolente e inactiva, sino que siempre está trabajando y luchando por el principio opuesto.

3. Aunque al principio se nos acosa y nos encontramos con los deseos de la carne, que nos desvían de Dios y de las cosas celestiales, no debemos desanimarnos por cada dificultad; porque las dificultades inflaman un espíritu resuelto, como el fuego lo aviva.

4. La vida carnal no es de un solo tipo. Algunos se revuelcan en los placeres sensuales, otros tienen la cabeza y el corazón completamente ocupados con el mundo y las cosas mundanas. Ahora bien, si Dios ha puesto un nuevo sesgo en nuestras voluntades y afectos, debemos manifestarlo mediante una conversación celestial; porque los que piensan en las cosas terrenales son carnales, y la gran inclinación de la nueva naturaleza es llevarnos a Dios ya las cosas de otro mundo ( 2 Corintios 5:5 ).

5. Tienen mucha culpa los que se quejan del pecado, y no tomarán el camino de deshacerse de él obedeciendo los instintos del Espíritu Santo o los movimientos de la nueva naturaleza. El espíritu del Señor es un "espíritu libre" ( Salmo 51:12 .), Y su "verdad nos hace libres" ( Juan 8:32 ).

6. Cuánto nos preocupamos en todos los conflictos, especialmente en aquellos que permiten la deliberación, participar con el Espíritu y obedecer sus mociones en lugar de satisfacer los deseos de la carne; de ​​lo contrario, por consentimiento y deliberación, eres infiel. a Cristo y a vuestras propias almas. Tu tarea no es gratificar la carne, sino crucificarla, dominar el sentido y el apetito y apreciar la vida de la gracia ( Gálatas 5:24 ).

7. Es de gran utilidad y provecho para nosotros observar qué principio decae, la carne o el Espíritu; porque así juzgamos nuestra condición, tanto para mortificarnos como para consolarnos.

Se conocerá el aumento de la carne,

1. Por su atraso hacia Dios. La gracia se obstruye cuando no puedes servirle con dulzura y deleite ( Romanos 7:18 ).

2. Cuando el corazón se descuida del cielo, y tu vida y tu amor se ocupan más de las cosas presentes que de las venideras.

Por otro lado, se conoce la prevalencia y el aumento del Espíritu:

1. Por una humilde satisfacción e indiferencia a la abundancia, los placeres y los honores.

2. Cuando su deleite en Dios, el cielo y la santidad aún se mantiene.

3. Cuando el corazón se mantiene en preparación para los deberes de su llamamiento celestial. ( T. Manton, DD )

Caminando en el Espíritu, el preservador de los deseos de la carne

I. Debemos preguntarnos qué es andar en el Espíritu. Apenas necesito observar, que el Espíritu de Dios está siempre representado en el Nuevo Testamento como el Autor de toda santidad en el corazón de los cristianos; de donde la dispensación cristiana se llama eminentemente "la ministración del Espíritu".

1. Y primero imagino, que una consideración a todos los grandes principios evangélicos está implícita en las palabras, "andad en el Espíritu". En las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas, en las que se utilizan principalmente las frases de andar “en el Espíritu” o “según el Espíritu”, el apóstol se esfuerza mucho por apartar a los conversos judaizantes de un espíritu servil de dependencia de la ley. e infundirles un espíritu de libertad en Cristo Jesús. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad.

2. Caminar en el Espíritu también puede implicar una dependencia habitual de Su ayuda. Andar en el Espíritu, por tanto, es reconocer con el corazón nuestra propia debilidad e incapacidad para servir a Dios; esperar la victoria sobre el pecado sólo por la operación misericordiosa de Su Espíritu.

3. Andar en el Espíritu implica también que usemos los medios por los cuales el Espíritu ha prometido transmitir Su influencia, con la humilde esperanza de recibirla. Lectura de la Biblia, asistencia a la predicación del evangelio, recepción de la Sagrada Comunión y, especialmente, oración.

4. Observo, además, que andar en el Espíritu implica el ejercicio de un santo temor de Él; que se manifestará evitando aquellas cosas que le entristezcan y cumpliendo con sus santos mociones.

II. Si así andamos en el Espíritu, no satisfaceremos los deseos de la carne. Este es el segundo punto que me propuse ilustrar. Hay un cierto grado en el que todo cristiano verdadero obtiene la victoria sobre los deseos pecaminosos de la carne; y este grado es, quizás, proporcional a aquel en el que camina en el Espíritu. ( J. Venn, MA )

¿Cómo podemos ser tan espirituales como para controlar el pecado en el primer surgimiento de él?

I. El principio y la raíz del pecado y la maldad: la carne con sus concupiscencias.

II. El principio opuesto y la raíz de la vida y la justicia: el Espíritu Divino.

III. Los términos y límites de la conquista de un cristiano, hasta qué punto puede esperar la victoria: "No cumpliréis los deseos de la carne".

IV. El método y la forma de conquistar: "Andad en el Espíritu". El mejor expediente del mundo para no satisfacer los deseos de la carne es andar en el Espíritu; que lo que importa, vengo ahora a mostrar.

1. "Andad en el Espíritu"; es decir, en obediencia a los mandamientos de Dios, que son los oráculos del Espíritu (ver Salmo 119:1 ).

2. "Andad en el Espíritu"; es decir, como corresponde a aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios. Como si el apóstol hubiera dicho: “La parte que ahora debéis actuar, oh cristianos gálatas, es la de nuevas criaturas: procurad guardar el decoro. Actuad como hijos de Dios, guiados por el Espíritu de Dios ”( Romanos 8:14 ).

3. "Andad en el Espíritu"; es decir, cumple los consejos y los consejos del Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne. Pero si estas tres reglas son demasiado generales y remotas, ahora estableceré algunas direcciones más particulares y exactas para verificar los comienzos del pecado.

Regla

I. Antes de que venga el paroxismo, prepara y antídoto tu alma contra estos deseos de la carne, observando estos consejos.

1. Ese notable consejo de Elifaz a Job: “Familiarízate ahora con Dios y ten paz” ( Job 22:21 ).

2. Estimula en tu alma los últimos tiempos espirituales y santos en pos del amor y el favor, la gracia y la imagen de tu Dios; y no cumplirás los postreros de la carne.

Regla

II.- Estudie a fondo las naturalezas inmutables, las leyes y diferencias eternas, del bien y del mal moral. La suma de esta regla entonces es: Posee profundamente y tiñe tu alma por todas partes con la representación de esa eterna belleza y amabilidad que están en la santidad, y de ese horror, fealdad y deformidad que moran eternamente en la frente de toda iniquidad. . Esté bajo el sobrecogimiento y la majestad de convicciones tan claras durante todo el día, y "no cumplirás los deseos de la carne".

Regla

III.- Conócete a ti mismo; no seas ajeno a tu propio pecho; conoce el estado de ánimo, el temperamento y la constitución de tu mente. Mira qué gracia te falta principalmente, cuál es la más débil, en qué casos se revela tu mayor fracaso, en cuál de tus pasiones y afectos eres más pecable, y qué duraciones de la carne son las que te dan las alarmas más frecuentes, y amenazan los mayores peligros.

Regla

IV .&mdash Consiga y mantenga una conciencia tierna. Sea sensible al menor pecado. El cristiano de corazón más tierno, es el cristiano más valiente y valiente. "Bienaventurado el hombre que siempre teme, pero el que endurece su corazón caerá en el mal".

Regla

V .&mdash Mantén una guardia exacta sobre tu corazón ( Proverbios 4:23 ). Que los ojos de tu alma estén abiertos y despiertos, sobre todas las conmociones de tus pensamientos y afectos.

Regla

VI.- Sé ejercitándote diariamente y ejercitando todas tus gracias. Tenlos siempre en orden de batalla.

Regla

VII. Sea hábil en los apretones de la tentación. Quiero decir, al desenmascarar el sofisma y el misterio de la iniquidad, al derrotar las artimañas y estratagemas del tentador, y al detectar y frustrar las trampas y sutilezas de la carne con sus Efesios 4:22 engañosas ( Efesios 4:22 ; 2 Corintios 2:11 ). . Gran parte de la sabiduría espiritual reside en el bendito arte de descubrir y refutar las falacias e imposturas del pecado.

Regla

VIII.- Retírate, si es posible, de las ocasiones del pecado. Sé tú como la víbora sorda de ese gran encantador: el mejor entretenimiento que puedes darle es: "¡Apártate de mí, Satanás!"

Regla

IX. Ate de antemano a la más severa de tus resoluciones, a no confiar en tu juicio, cuando la tentación comience a entrar en ti. "Un hombre apasionado no es él mismo".

Regla

X.- Asómbralos con la autoridad de tu razón y entendimiento. Es infinitamente despreciable para un hombre, que sus apetitos inferiores se vuelvan rebeldes e intransitables, que "las facultades inferiores y brutales de nuestra alma" se rebelen contra "esa facultad soberana de la razón". ¿Qué tan pronto la presencia de un magistrado grave apacigua un tumulto popular, si llega lo suficientemente pronto, al comienzo de la revuelta? Dios ha hecho de la razón la magistrada del pequeño mundo; Le ha dado una comisión para mantener la paz en nuestras almas.

Regla

XI. Si tus afectos y deseos desquiciados menosprecian la autoridad de tu razón, como eres un hombre; Ordene a su conciencia que haga su oficio, como usted es cristiano. Trate de asombrarlos con la Palabra escrita de Dios. Saca del registro de la conciencia las leyes de Aquel que te hizo; oponga algún texto claro de la Sagrada Escritura, que venga a su mente contra esa misma lujuria que ahora está surgiendo.

Regla

XII. Si todo esto no logra nada, entonces corre la cortina, quita el velo de delante de tu corazón y contempla al Dios que lo escudriña ( Jeremias 17:10 ; Hebreos 4:13 ). Muéstrale la majestad del Señor; vea cómo se describe eso ( Isaías 6:1 ).

Regla

XIII. Si estos grandes argumentos reales son despreciados, pruebe si prevalecerá un argumento, ad hominem, extraído del sentido. Teme tus deseos con la amargura de tu propia experiencia. Considera cuántas veces has denunciado sus desórdenes; qué funestas consecuencias han seguido a sus transportes, y cuánto has pagado hasta ahora por tu connivencia con ellos.

Regla

XIV .&mdash Trabajo para curar tus justings y afectos en la primera comienzo de sus trastornos, por la repulsión, dibujando la corriente y la marea de otra manera. Como los médicos detienen una hemorragia, o sangrado en la nariz, respirando la vena basílica en el brazo o abriendo la saphaena en el pie; así podemos controlar nuestros afectos carnales, convirtiéndolos en espirituales: y aquellos o -

1. De la misma naturaleza. Por ejemplo: atrapa tu dolor mundano en el aumento, y convierte tu duelo en dolor piadoso. Si necesitas llorar, llora por algo que lo merezca.

2. Convierte tus afectos carnales en espirituales de naturaleza contraria. Por ejemplo: alivia tu dolor mundano con gozo espiritual. Pruebe si no hay suficiente en la suficiencia total para compensar la pérdida de cualquier goce externo; si habrá una gran falla o falta de una cisterna rota, cuando estés en la fuente de aguas vivas; si la luz del sol no puede compensar la expiración de una vela.

Castiga tus temores carnales con la esperanza en Dios. Poned en el trabajo la gracia contraria a la concupiscencia que se mueve; si es orgullo y vanagloria en el aplauso de los hombres, piense cuán ridículo sería para un criminal agradarse a sí mismo en la estima y honrar a sus compañeros de prisión, olvidando lo culpable que es ante su juez. Si comienzas a ser derramado libremente, y como si estuvieras disuelto en la diversión, la alegría y la jovialidad, corrige esa vanidad y alegría de espíritu con los pensamientos graves y sobrios de la muerte, el juicio y la eternidad.

Regla

XV .&mdash Si esto no te sirve, apártate instantáneamente a la oración.

Regla

XVI .&mdash Cuando hayas hecho esto, Efesios 6:16 y abrocha el escudo de la fe ( Efesios 6:16 ). Sal en el nombre y la fuerza del Señor, para luchar contra tus deseos. Conclusión: Permítanme ahora persuadir a la práctica de estas santas reglas. Resolvamos, con la fuerza de Cristo, a resistir estos deseos de la carne. Permítanme presionar esto con algunas consideraciones.

1. Cuanto más cedas, más podrás. El pecado es insaciable; nunca dirá "suficiente". Dale una pulgada, tomará un codo.

2. Es la disputa del Señor de los ejércitos en la que te tensas. Un soldado cobarde es el reproche de sus comandantes. Tú tienes un general noble, oh cristiano, que ha hecho y cumplido perfectamente todo lo que concierne a tu redención de los poderes de las tinieblas.

3. Los deseos de la carne son tus mayores enemigos, así como los de Dios. “Ellos pelean contra tu alma” ( 1 Pedro 2:11 ). Resistirlos débilmente es hacer no solo la obra del Señor, sino también la de tu alma, con negligencia.

4. Es fácil vencer al principio en comparación. Un fuego recién encendido se apaga pronto y una espina o zarza joven se arranca fácilmente.

5. Si resistes, la victoria es tuya ( Santiago 4:7 ). La tentación adquiere su fuerza, como la voluntad. Deja de amar el pecado y la tentación será respondida.

6. Considera lo que haces. Si satisfaces los deseos de la carne, provocas a tu Padre celestial, te rebelas contra Él (y "la rebelión es como brujería, y la obstinación como idolatría"), "crucificas de nuevo a Jesucristo y lo avergüenzas abiertamente". ¿Es este tu amor y agradecimiento a tu Señor, a quien estás tan infinitamente en deuda? ¿Puedes hallar en tu corazón para volver a clavar tu lanza en Su costado? ¿No ha sufrido todavía lo suficiente? ¿Su sangrienta pasión no es nada? ¿Debe sangrar de nuevo? ¡Ah, monstruo de la ingratitud! ¡Ah, traidor pérfido como eres, para pagar así a tu Maestro! De nuevo, entristeces a tu Consolador: ¿y es eso sabiamente clon? ¿Quién te consolará si él se marcha? ( John Gibbon, BD )

El hombre renovado

Por lo tanto, si juzga la vida en el alma por el mandato que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta el albedrío empleado, así como el resultado obtenido. Debes calcular si el incumplimiento de la concupiscencia de la carne es consecuencia de un cambio radical del corazón, o nada más que el orgulloso dispositivo de una naturaleza débil y autosuficiente.

1.No es necesario que un hombre sea lo que la Escritura llama un hombre renovado para efectuar una vasta reforma en su conducta ordinaria. De hecho, la reforma seguirá inevitablemente a la renovación; y cuando se produzca así, será mucho más vigoroso y decidido que cuando se le atribuye a cualquier otro origen. Pero Satanás, sí, hasta Satanás, puede ocuparse de la reforma de un hombre; porque el diablo no tiene nada que ver con la justicia propia? ¿No tiene nada que ver con la sustitución de la fe por la moralidad? De hecho, habrá habido todo este cambio exterior si un individuo ha sido renovado por el Espíritu de Dios; ¡pero Ay! ¡No es cierto, que porque hay un cambio debe haber habido una renovación! Pues debes recordar que a continuación, en el capítulo del que está tomado nuestro texto, un catálogo de las obras del cuerpo;

Por lo tanto, estamos obligados a establecer como obras del cuerpo muchas obras que no son realizadas por la agencia de nuestros miembros corporales. El orgullo, por ejemplo, se clasifica como una obra de la carne, aunque normalmente pasa como una enfermedad de la mente. Por lo tanto, sostenemos que, dado que un hombre puede satisfacer su orgullo mediante la disciplina superior que ejerce sobre el apetito y la pasión, puede estar satisfaciendo, en un sentido, "la concupiscencia de la carne", mientras que para otros puede parecer que está satisfecho. mortificando esa lujuria.

El orgullo es enfáticamente un pecado del diablo y, por lo tanto, rastrear la acción del orgullo es rastrearlo hasta el diablo. Por lo tanto, pensamos que nuestra primera proposición está suficientemente establecida. Puede haber una lucha con “los deseos de la carne” donde no hay “andar en el Espíritu” y, por lo tanto, bien podría el apóstol fijar nuestros pensamientos tanto en el albedrío como en el resultado. di, entonces ”- ¡oh! no se contente con la apariencia de resistencia a la corrupción de la naturaleza sin investigar el origen de esa resistencia "esto digo, entonces, andad en el Espíritu", entonces, y sólo entonces, ¿realmente y realmente "no satisfarás la lujuria de la carne ".

2. Procedemos a exponer más definitivamente ante ustedes nuestra segunda posición, que no puede haber un incumplimiento efectivo de los deseos de la carne - ninguno que resulte espiritual - a menos que haya “andar en el Espíritu”. Es incuestionable, como ya lo hemos admitido, que un hombre puede mortificar muchas obras del cuerpo. Puede escalar las montañas y allí, lejos de toda compañía con sus compañeros, la roca para su lecho y los frutos silvestres para su sustento, puede superar la fiereza de la pasión y conquistar los deseos carnales de una soberanía tan eficaz. , que aunque hasta ahora han sido más imperiosos en sus antojos, en el futuro rendirán obediencia a las llamadas más severas de la ley divina.

No conocemos nada que pueda confundir más a los que han abrazado la religión verdadera, que prefieren la liberación mediante la satisfacción de Cristo, que la pronta sumisión a todo tipo de trabajo y privación que presentan los devotos de los falsos sistemas de teología. Pero, cualquiera que sea la apariencia, no hay una mortificación completa de “los deseos de la carne” a menos que sea con el corazón que comience la mortificación.

Sí, cuando la carne está cubierta con cenizas y desgarrada por los azotes, puede que el orgullo se extienda por su fuerza, y el Espíritu Santo de Dios considere que el hombre abriga esa autosuficiencia que es el primer objetivo del evangelio. expulsar, y que debe ser sometido antes de que pueda haber la admisión al reino de los cielos. Y si es así cierto que “la concupiscencia de la carne Scannel no se satisface por completo a menos que el corazón sea vencido y sometido, entonces ninguna resistencia a las concupiscencias puede ser lo que prueba a un hombre vivificado de la muerte de“ delitos y pecados, ”A menos que sea efectuado por el Espíritu de Dios.

En cuanto a la conducta externa, un hombre puede cambiarla por sí mismo y, como les hemos mostrado, recibir la ayuda de Satanás; pero un cambio interno, el traer orden y armonía de la confusión y la discordia en el alma humana, la crucifixión de la carne, la renovación del corazón, sólo puede ser provocada por el Espíritu Santo. Mira, entonces, adónde debes dirigirte en busca de instrucción y fortaleza si quieres vivir y no morir.

"Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". ¡Oh, no seré de Cristo, después de que Cristo se hizo carne, se entristeció, sufrió y murió para hacernos Suyos! ¡Oh! ¡no ser de Cristo, aunque redimido por Cristo al costo indecible de Su agonía y Su sangre! ¿Y qué quiere hacernos de Cristo? Solo que tenemos Su Espíritu, ese Espíritu que se ha prometido gratuitamente a todos aquellos a quienes se lo busca con sinceridad. ( H . Melvill, BD )

Caminando en el Espíritu

Como teniendo un movimiento constante hacia adelante, como requiriendo no solo una acción de la voluntad, sino también un propósito, fuerza y ​​circunspección, la vida cristiana está muy bien concebida en figura como caminar. Ahora bien, hay dos caminos o caminos por los que podemos caminar: un camino de vida y otro de muerte. Y la forma de vida no es fácil de encontrar. Está lleno de preguntas. Los caminos se dividen y divergen en todos los ángulos.

No viajamos en trenes. El apóstol usa la palabra más precisa. Es un “caminar” - paso a paso - una cosa individual, personal, con libre elección, esfuerzo continuo y un movimiento hacia adelante. Si va a valer algo, si va a llegar a algo noble aquí, o inmortal en el más allá, la vida es costosa. Debemos pagar; debemos pensar; debemos velar y trabajar, y tal vez sufrir. Somos iguales a él, no por nuestra propia fuerza, sino por un Poder que nos ha sido dado desde arriba.

¿Qué es el poder? ¿Dónde está la guía? Para tener la vida que es gloriosa y eterna - todos sus fracasos perdonados, y su final perfecto - victoria perfecta y paz perfecta - debemos "caminar" - ¿de esa manera? Volvemos a San Pablo. Él responde: "Esto digo entonces: Andad en el Espíritu". Es positivo y perentorio. “Esto digo entonces: Andad en el Espíritu”. Hay una forma de tomar y seguir. Hay una guía para esta vida.

Caminar es vivir; es el avance de nuestra vida en este mundo. Pero cómo será eso "en el Espíritu" es lo que queremos saber más perfectamente. Y aquí, como suele suceder, nos ayudan los contrastes. A lo largo de todo este escrito a los Gálatas, y a través de toda su predicación del evangelio de Cristo, encontramos a este gran expositor señalando dos fuerzas opuestas en la naturaleza de cada hombre.

Él tiene varios nombres para ellos: "la ley de los miembros y la ley de la mente", "el hombre viejo y el hombre nuevo", pero con mayor frecuencia "la carne y el espíritu". Es un lenguaje popular: todos sabemos bastante bien lo que quiere decir, no porque los términos sean precisos, sino porque todos somos conscientes de tener en nosotros las dos cosas: si no siempre en el trabajo o en la guerra, pero siempre ahí, listo. para ponerse en marcha en cualquier momento y renovar su batalla.

Fíjense, el Nuevo Testamento nunca dice que la peor fuerza de las dos sea completamente mala, o la mejor completamente buena. El evangelio enseña en todas partes que el espíritu en el hombre es el órgano natural de lo que es más alto y mejor en él, mientras que la carne es el órgano natural de lo que es inferior: el que se conecta con el mundo espiritual que está por encima de nosotros, el otro con el mundo espiritual. mundo de abajo. San Pablo predica, claramente y con todas sus fuerzas, que hay una lucha de cada una de estas dos fuerzas por el dominio, y que es una lucha desesperada hasta que la correcta tome la delantera y gobierne.

Solo hay dos formas en cualquier lugar. Es una cosa o la otra. Si no vivimos en el espíritu, vivimos como parte integrante de un mundo material, que luego crece en exceso y sofoca el espíritu, absorbe todos los intereses en su espectáculo exterior y comodidades pasionales, luego se agota, perece y no tiene inmortalidad. pero el persistente de la segunda muerte. Si se pregunta entonces, ¿cuál es nuestra vida espiritual? es eso dentro de nosotros que siente a Dios como un Padre, que busca y sigue lo que es bueno en sí mismo, que elige lo que es amable en la conducta y generoso en el juicio, que prueba las amistades por su pureza, y las búsquedas por su justicia, que ha fe en lo invisible, que adora, que se conmueve y, a veces, se siente cautivado por la belleza de la santidad.

El espíritu es aquello en nosotros que preferiría sufrir antes que hacer mal, y preferir ser crucificado antes que confundir a César con el Salvador o Mammón con su Hacedor. Elegiría la verdad antes que la falsedad: no importa qué soborno se ponga en juego con la mentira. Es aquello por lo que perdonamos las injurias y confesamos nuestros propios pecados, y estamos dispuestos a ser empobrecidos por causa del reino de los cielos, y asimilar el sentido glorioso del encomio a la caridad en 1 Corintios 13:1 .

Todavía hay otro contraste. San Pablo, a través de todo este pasaje, tiene en mente no solo una comparación de la mente espiritual con la mente sensual y egoísta, sino de la vida vivida en el espíritu y una vida que se parece un poco a ella, pero en el corazón, bajo la superficie, es una cosa muy diferente: es decir, una vida vivida bajo un conjunto de reglas formadas por regulaciones externas, modeladas, ensambladas, cortadas y secadas por la ley.

Ustedes saben cuán decididos fueron sus ataques, en cada sermón y cada epístola, desde su conversión en Damasco hasta su martirio en Roma, contra el sistema que no ve nada en la religión más que gobernar. La razón es que en un personaje moldeado por reglas externas nunca tendrás nada más profundo que una piedad externa. No será carácter en absoluto, sino solo su caparazón. El corazón del amor no ha comenzado a latir, el Espíritu de Cristo no ha comenzado a respirar en ellos.

Quien quiera ser cristiano debe serlo de corazón y con alegría, no de mala gana ni por necesidad. La vida cristiana debe brotar y brotar desde adentro, no encajar desde afuera. ( Obispo FD Huntington. )

La positividad de la vida divina

Hay dos formas de lidiar con todos los vicios que nos preocupan, ya sea en nosotros mismos o en los demás. Uno es ponerse a trabajar directamente para destruir el vicio; esa es la forma negativa. La otra es introducir de la manera más abrumadora posible la virtud opuesta, y así apiñar, sofocar y ahogar el vicio; esa es la forma positiva. Ahora no puede haber ninguna duda sobre San Pablo. Aquí viene su pobre Gatatiano luchando con su lujuria de la carne.

¿Cómo lo matará? San Pablo dice no: "Haz las pocas cosas carnales que puedas", poniéndolo en un curso de represión; sino, “Haz todo lo espiritual que puedas, abriendo ante él las amplias puertas de una vida de esfuerzo positivo. Y cuando hemos comprendido a fondo la diferencia de estos dos métodos, y visto cuán claramente San Pablo eligió uno en lugar del otro, nos hemos aferrado a una de las características más nobles de su trato a la humanidad, una que había ganado más directamente. de su Señor.

Me desesperaría de hacer ver la distinción a alguien que no la conociera en su propia experiencia. En todas partes, los métodos de tratamiento negativos y positivos se enfrentan entre sí, y los hombres eligen entre ellos. Aquí hay un hombre que está acosado por dudas, tal vez, sobre las verdades fundamentales del cristianismo. Puede atacar todas las objeciones sucesivamente y, finalmente, lograr demostrar que el cristianismo no es falso.

Eso es negativo. O puede reunir a su alrededor la seguridad de todo lo que ha hecho su religión y barrer todas sus dudas con la completa convicción de que el cristianismo es verdadero. Eso es positivo y eso es mejor. Vemos el mismo principio, la superioridad de lo positivo sobre lo negativo, constantemente ilustrado en cuestiones de opinión. ¿Cómo es posible que las personas cambien de opinión, renuncien a lo que han creído firmemente y lleguen a creer algo muy diferente, tal vez todo lo contrario? Creo que a todos nos ha sorprendido, si lo pensamos bien, el número muy reducido de casos en que los hombres abandonan deliberadamente cargos porque esos cargos han sido refutados y les parece que ya no son sostenibles.

E incluso cuando ocurren tales casos, es probable que el efecto no sea bueno, sino malo. El hombre abandona su idea refutada, pero no toma otra en su lugar; hasta que, a pesar de su mejor juicio, muchos hombres buenos han llegado a sentir que, en lugar de usar el poder de la mera negación y convertir al creyente en un error en un creyente en la nada, dejarían que su amigo siguiera creyendo en su falsedad, ya que era mejor creer algo, por estúpido que fuera, que no creerlo todo, por muy astutamente que fuera.

¿Pero entonces qué? ¿Cómo cambian los hombres sus opiniones? ¿No lo has visto? Manteniendo quieta su antigua creencia, de alguna manera llegan a la atmósfera de una fe más clara y rica. Esa fe mejor los envuelve, los llena, los empuja con su propia convicción. Aprenden a amarlo, anhelan recibirlo, tratan de abrir sus manos y corazones lo suficiente para asimilarlo y mantenerlo junto con la vieja doctrina a la que no tienen idea de abandonar.

Piensan que tienen ambos. Se persuaden a sí mismos de que han encontrado una forma de reconciliar lo viejo y lo nuevo, que se consideraba irreconciliables. Quizás sigan pensando así toda su vida. Pero tal vez algún día algo los sobresalte y se despierten y descubran que lo viejo se ha ido, y que la nueva opinión se ha convertido en su opinión por su propio poder convincente positivo. No ha habido violencia en el proceso, ni melancólica brecha de infidelidad entre ellos.

Me parece que hay algo tan sublimemente positivo en la Naturaleza. Ella nunca mata por el mero hecho de matar, pero cada muerte es solo un paso en el vasto tejido de la red de la vida. Ella no tiene un proceso de destrucción que, cuando lo giras hacia el otro lado y lo miras en lo que sabes que es su luz más verdadera, no ves que sea un proceso de construcción. Se deshace de sus desechos mediante nuevos planes de nutrición.

Esto es lo que le da una mirada tan valiente, esperanzada y entusiasta, y hace que los hombres la amen como a una madre y no la teman como a una tirano. Ven por pequeños signos y sienten vagamente esta positividad de su funcionamiento, que es la gloria de las ciencias naturales revelar cada vez más. Encontramos lo mismo en el Nuevo Testamento. El Dios que se nos revela allí no es un Dios de represión o restricción, sino un Dios cuyos símbolos deben ser el sol, la luz, el viento, el fuego, todo lo que es estimulante, todo lo que fomenta, anima y ayuda.

Tal es el Dios cuya gloria vemos en el rostro de Jesucristo. La distinción está en todas partes. No simplemente tratando de no pecar, sino entrando cada vez más en la nueva vida, en la cual, cuando se completa, el pecado se vuelve imposible; no 'simplemente eliminando la iniquidad, sino mediante una cultura nueva y sobrenatural de santidad, el santo del Nuevo Testamento camina por el sendero siempre ascendente del crecimiento de la cristiandad, y finalmente llega perfectamente a Cristo.

Esta es la verdadera diferencia entre la ley y la gracia, agregue que el Nuevo Testamento es el libro de la gracia. Y este carácter del Nuevo Testamento debe estar en el fondo en conformidad con la naturaleza humana. La Biblia y su cristianismo no están en contradicción con la naturaleza del hombre al que intentan salvar. Nunca creamos que lo son. Están en guerra con todas sus corrupciones y, en su propio interés, aunque en contra de su obstinada voluntad, están trabajando para siempre para afirmar y restablecer su verdadero yo.

Y en este carácter fundamental del Nuevo Testamento, por el que no es un libro de prohibiciones sino de inspiraciones ávidas, surge una profunda armonía entre él y el corazón del hombre. Porque el corazón del hombre siempre se rebela contra la represión como algo continuo y regular. El hombre está dispuesto a sacrificarse por un determinado propósito temporal. El comerciante renunciará a su casa, el estudiante cerrará sus libros, la madre dejará su casa por un tiempo para hacer un trabajo determinado.

El mundo está lleno de autosacrificio, de represión de los deseos, de forzar las inclinaciones naturales; pero todo el tiempo bajo esta costra arde el fuego; todo el tiempo, bajo este autosacrificio, hay una sensación inquieta y hambrienta de que no está bien, que no puede ser definitivo; hay un clamor por la autocomplacencia. Todo el tiempo hay un gran sentido humano de que no la represión sino la expresión es la verdadera vida.

¿Y qué tiene Cristo que decirle a alguien que, actuando siguiendo este impulso de su naturaleza, renuncia a la moderación y prueba la indulgencia? Hermano mío, puedo oírle decir, no estás del todo equivocado. No, en el fondo, tienes razón. La automortificación, el autosacrificio, no es la primera ni la última ley de la vida. Tienes razón cuando piensas que estos apetitos y pasiones no fueron puestos en ti simplemente para que los mataras, y que la virtud que solo viene por su restricción es una cosa pobre, incolora y débil.

Tiene razón al pensar que no restringirse y abstenerse de hacer, sino expresarse, actuar, hacer, es el propósito de su estar en el mundo. Solo, hermano mío, este no es el yo que debes pronunciar, estos no son los actos que debes realizar. Hay una parte en ti hecha para pensar profundamente, hecha para sentirte noblemente, hecha para ser caritativa y caballeresca, hecha para adorar, compadecer y amar.

No te estás expresando mientras mantienes encadenado ese mejor yo, y solo dejas libres estas pasiones inferiores. Permíteme renovar esos poderes más nobles, y luego crea con todo tu corazón y fuerzas que enviar esos poderes al ejercicio más intenso es el único propósito digno de tu vida. Entonces estas pasiones, a las que te estás complaciendo porque no puedes creer que estabas destinado a dar toda tu vida para refrenarlas, no necesitarán refrenarlas a la fuerza y, sin embargo, al poseer sus amos en los poderes superiores que salen a actuar, lo harán. siéntete contento de servirles.

No cumplirás más tus pasiones, pero la razón no será que hayas reanudado la fatigada guardia sobre tus pasiones que trataste de mantener en el pasado. Será que te has entregado tan completamente a la búsqueda de la santidad, que estas pasiones inferiores han perdido su control sobre ti. No habrás aplastado tanto lo carnal como abrazado lo espiritual. Te habré liberado.

Caminarás en el Espíritu, por lo que no satisfarás los deseos de la carne. ¿No es este el método de Cristo? ¿No es este el tono de su voz alentadora? "Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado", pero "conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". Es el logro positivo y no la rendición negativa. El gran fin del evangelio es la autocomplacencia de los más elevados y no la entrega de los más bajos. ( Phillips Brooks, DD )

El camino espiritual

I. El punto desde el que tenemos que empezar - "Andad en el Espíritu". En cada paseo hay un lugar del que procedemos primero. El punto de partida para todo hombre en el camino espiritual es un estado de naturaleza no renovada, una condición no convertida, no regenerada.

II. Pasemos ahora a nuestra segunda parte: "Andad en el Espíritu, y no satisfaceréis los deseos de la carne". Hemos visto el punto desde el cual, ahora consideramos el curso por el cual debemos caminar: "Andad en el Espíritu". Pero aquí, ante todo, debe haber vida para que podamos obedecer esta exhortación. Un muerto no camina, no se mueve, de donde es. Pero caminar no solo requiere vida, debe haber fuerza y ​​voluntad para ejercer fuerza.

El enfermo a menudo no puede caminar, el perezoso a menudo no lo hace; los espiritualmente enfermos y perezosos no andan en el Espíritu; pero el Espíritu Santo infunde energía en el alma del hombre. Pero al caminar al lado de la vida, la fuerza y ​​la voluntad, también debe haber un motivo constreñidor para inducir al hombre a caminar por el camino marcado para su camino. El motivo restrictivo en el caminar espiritual es el amor del Señor Jesucristo como nuestro Salvador y Redentor.

Pero aún debe haber un camino marcado para caminar. Hay uno marcado para cada uno de ustedes por el Espíritu Santo; Hay un camino, muy poco transitado por la multitud, pero bien conocido por todos los que han ido y que van al cielo. Es un camino recto y angosto; tiene sus dificultades.

III. Nuestra tercera parte aún espera. Un paseo, hemos visto, tiene un punto de donde, un camino por el cual, y ahora un lugar por donde caminan los hombres. El punto al que se pretende que lleve el caminar espiritual es la perfecta santidad, la idoneidad para el cielo, sí, el cielo mismo. ( J. Hambleton. )

El espíritu y la carne

Cuando San Pablo habla de la carne del hombre, se refiere al cuerpo del hombre, el corazón y el cerebro del hombre, y todos sus apetitos y poderes corporales, lo que llamamos la constitución del hombre; en una palabra, la parte animal del hombre, justo lo que un hombre tiene en común con las bestias que perecen. Para entender lo que quiero decir, considere cualquier animal - un perro, por ejemplo - cuánto cada animal tiene en él lo que tienen los hombres - un cuerpo, un cerebro y un corazón; tiene hambre y sed como nosotros; puede sentir placer y dolor, ira y soledad, miedo y locura: le gusta la libertad, la compañía y el ejercicio, los elogios y las caricias, el juego y la tranquilidad; usa una gran cantidad de astucia, pensamiento y coraje para conseguir alimento y refugio, tal como lo hacen los seres humanos; en resumen, tiene una naturaleza carnal, tal como la tenemos nosotros, y sin embargo, después de todo, no es más que un animal, por lo que, en cierto sentido, todos somos animales, sólo que está hecho con más delicadeza que los demás animales; pero somos algo más: tenemos un espíritu además de una carne, un alma inmortal.

Si alguien pregunta, ¿qué es un hombre? la verdadera respuesta es, un animal con un espíritu inmortal en él; y este espíritu puede sentir más que placer y dolor, que son meramente carnales, es decir, cosas carnales; puede sentir confianza, esperanza, paz, amor, pureza, nobleza e independencia y, sobre todo, puede sentirse bien y mal. Existe la infinita diferencia entre un animal y un ,, nan, entre nuestra carne y nuestro espíritu; un animal no tiene sentido del bien y del mal; un perro que ha hecho mal a menudo está aterrorizado, pero no porque lo sienta mal y perverso, sino porque sabe por experiencia que será castigado por hacerlo: lo mismo ocurre con la naturaleza carnal de un hombre; - un hombre carnal, carnal , un hombre cuyo espíritu está muerto dentro de él, cuyo sentido espiritual del bien y el mal, y del honor y la pureza, se ha ido, cuando ha hecho algo malo, a menudo tiene miedo; ¿pero por qué? No por ninguna razón espiritual, no porque lo sienta como algo perverso y abominable, un pecado, sino porque tenga miedo de ser castigado por ello.

Ahora, en todo hombre, la carne y el espíritu, el cuerpo y el alma, están en guerra. Estamos entre el cielo y la tierra. Por encima de nosotros, digo, está el Espíritu de Dios hablando a nuestros espíritus; debajo de nosotros está este mundo hablándole a nuestra carne, como le habló a la de Eva, diciéndonos: “Esto es agradable a los ojos, esto es bueno para comer, eso es deseable para hacerte sabio, y para halagar tu vanidad y tu vanidad.

“Y donde la carne del hombre toma la delantera y se apodera de él, no puede hacer nada más que el mal, no que sea malo en sí mismo, sino que no tiene regla, ninguna ley por la cual regirse; no distingue el bien del mal; y, por tanto, hace simplemente lo que le place, como haría una bestia tonta o un idiota; y por tanto las obras de la carne son: adulterios, borracheras, asesinatos, fornicaciones, envidias, calumnias, contiendas.

Cuando el cuerpo de un hombre, que Dios quiso que fuera el sirviente de su espíritu, se ha convertido en el tirano de su espíritu, es como un idiota en el trono de un rey, haciendo todo tipo de daño y locura sin saber que es daño y locura. No es culpa suya. Entonces, ¿de quién es la culpa? Culpa nuestra, culpa de nuestra voluntad y de nuestra alma. ( C. Kingsley, MA )

Caminando en el Espíritu

I. Debemos caminar en el espíritu de Dios.

II. ¿Cómo sabremos que tenemos el Espíritu?

1. No simplemente por conciencia natural.

2. Por el efecto del Espíritu en la vida cristiana.

3. Por una vida que tiene una tendencia uniforme hacia Dios.

III. El Espíritu debe influir en nuestra vida y acciones diarias.

1. El Espíritu viene a jóvenes y ancianos.

2. El Espíritu influye de diferentes formas.

3. Su operación es necesaria.

4. Su operación debe ser profunda y permanente. ( Canon Tristram. )

La vida y la guerra del Espíritu en el alma.

I. La obra del Espíritu en el creyente.

1. Vivimos en el Espíritu.

(1) Comienza la nueva vida.

(2) Lo sostiene.

2. Caminamos en el Espíritu. Actividad el primer síntoma de la vida. Esta

(1) nos recuerda nuestra dependencia del Espíritu.

(2) Implica nuestra coherencia. El deporte debe armonizar con el carácter.

(3) Es significativo de progreso.

3. Somos guiados por el Espíritu.

(1) Una entrega total a su autoridad.

(2) Siguiéndolo en el camino del deber, encontramos la felicidad más verdadera y la seguridad perfecta.

II. Las razones por las que se debe instar al creyente a mantenerlo.

1. No satisfaceremos los deseos de la carne.

(1) Seremos protegidos del pecado.

(2) Creceremos en gracia.

2. No estamos bajo la ley. Libertad de

(1) la ley del pecado;

(2) la ley de la muerte.

3. Seremos victoriosos en la gran batalla entre la carne y el Espíritu.

(1) El pecado interno es fuerte.

(2) El Espíritu nos hace vencedores. ( J. Morgan, DD )

Las marcas de un cristiano

I. Él "entra" y es "guiado por el Espíritu" , es decir , él ha&mdash

1. Un corazón siempre abierto a la influencia Divina.

2. Una vida subordinada al gobierno divino.

II. Conquista la carne.

1. En la contienda interior descrita aquí, y en Romanos 7:1 , el cristiano no está bajo la ley de la carne, sino que somete la naturaleza corrupta y la somete al Espíritu.

2. Hace esto todos los días.

III. Produce los frutos del Espíritu. Examínese por la lista (versículos 22, 23).

Los principios y el método de la vida cristiana

I. Los principios prácticos de la vida cristiana.

1. Las virtudes que se derivan de Dios y están dirigidas a Dios.

(1) Amor, el lazo que nos une a Dios como Padre.

(2) Alegría, la emoción alegre que hace música en el alma renovada.

(3) Paz, la calma veraniega que se posa sobre la conciencia.

2. Aquellos que se refieren a nuestros semejantes - "mansedumbre paciente".

(1) Son la contraparte de las virtudes divinas.

(2) Derivan del mismo resorte.

3. Estos pertenecen a la disposición general y al hábito del alma, "Fe templanza".

II. El método por el cual nos apropiamos de estos principios y los hacemos efectivos en nuestro carácter.

1. Negativamente: el apóstol no

(1) rechazarnos por nuestra propia voluntad;

(2) retrasar regulaciones y restricciones minuciosas.

2. Positivamente: nos dice que “andemos en el Espíritu”.

(1) No simplemente de una manera espiritual,

(2) por una mera influencia Divina; pero

(3) por el poder personal del Espíritu Santo.

III. Recuerde el verdadero orden de la vida cristiana como se desarrolló aquí.

1. El mal no se supera con la mera abstinencia del mal.

2. Sea lleno del Espíritu y el mal será vencido. ( S. Pearson, MA )

El incumplimiento de los deseos de la carne sin el Espíritu

I. Cuando el hombre confía en algo que ha hecho, no puede ser el Espíritu de Dios quien lo lleve a hacerlo.

II. Ningún incumplimiento de la concupiscencia de la carne, que no es el resultado de andar en el Espíritu, ofrece ninguna prueba de vida en el alma.

III. Las operaciones de la gracia pueden imitarse de cerca, aunque es posible que ningún cambio haya pasado por alto el corazón.

IV. En su esfuerzo por destruir a los hombres, el diablo puede emplear tanto la moralidad como la villanía.

V. No basta para la mortificación de las obras del cuerpo que las concupiscencias de la carne parezcan incumplidas.

VI. Por lo tanto, si juzga la vida en el alma por el mandato que se ejerce sobre el cuerpo, debe tener en cuenta tanto el albedrío empleado como el resultado obtenido. ( H. Melvill, BD )

Carne y espíritu

Tienes una doble naturaleza. Elige entre lo peor y lo mejor que hay dentro de ti. Tienes en tu poder convertirte en esclavo de la pasión, esclavo del lujo, esclavo del poder sensual, esclavo de la corrupción. También tienes en tu poder convertirte en el dueño libre de ti mismo, convertirte en el benefactor eterno de tu país y el campeón infalible de tu Dios. ( Dean Stanley. )

La regla divina

Mantén la naturaleza espiritual en primer lugar. Dale al hombre espiritual la ventaja. Liquide todas las cuentas a favor del Espíritu. No hará que todo sea conveniente, alegre o próspero. Puede haber errores de juicio; la vida puede parecer una cepa de mala música en tono menor; sus ideales pueden no ser alcanzados. Olvida eso. La voz resuena sobre todas las contradicciones y ruinas: "Esto, pues, digo: andad en el Espíritu". “Tener una mente espiritual es vida y paz”: vida ahora y paz al fin. ( Bp. Huntington. )

La ética paulina

son tan severos y estrictos como los de cualquier sistema que se haya promulgado jamás. La libertad sobre la que insistía no era ninguna tapadera, ninguna disculpa, ninguna defensa de la licencia, de esos excesos desenfrenados y derrochadores que la fe de los fanáticos a veces ha permitido. Las extravagancias de los adanitas, de los cátaros, de los anabautistas, se han citado como un reproche al genio del cristianismo. En realidad, son un homenaje a ella.

El reclamo del cristianismo sobre la lealtad de los hombres ha sido tan fuerte que aquellos que han repudiado su espíritu han fingido llamarse a sí mismos por su nombre. Los israelitas a menudo caían en esa idolatría que la ley pronunciaba, condenaba, castigaba. Pero no hay razón para pensar que olvidaron su nacionalidad en su pecado. ( Pablo de Tarso. )

Valor de la espiritualidad de la mente

Una hermosa flor, la acedera de madera, crece entre los árboles en algunas partes de Inglaterra. Tiene hojas verdes brillantes y campanas transparentes con vetas blancas. Cuando se recoge bruscamente, o cae el rocío de la tarde, o empiezan a llover las nubes, la flor se cierra y cae; pero cuando el aire es brillante y tranquilo, despliega toda su hermosura. Como esta flor sensible, la espiritualidad de la mente, cuando la toca la mano áspera del pecado, o el rocío frío de la mundanalidad, o la lluvia ruidosa de la contienda, se esconde en la quietud de la meditación devota; pero cuando siente la influencia de una piedad soleada y serena, se expande en la belleza de la santidad, la imagen moral de Dios. ( SJ Wright. )

Es necesaria la consagración completa

Supongamos que comprara un piso y un terreno y una residencia elegante, pagara el dinero y obtuviera las escrituras, y el día que iba a entrar el caballero dijera: "Aquí está la llave de ocho habitaciones, he reservado dos habitaciones". "¿No compré la casa?" "Sí" "Bueno, ¿qué quieres decir?" “Quiero tener cuatro tigres en una habitación y la otra la quiero llenar de reptiles. Quiero que se queden aquí ". Usted dice: “Bueno, amigo mío, si quiere decir lo que dice, no tendría su casa como un regalo de gracia.

Quieres que traslade a mi familia a una casa donde una habitación esté llena de tigres y la otra llena de serpientes ". Muchas veces entregamos todo nuestro corazón a Dios, y cuando Él entra, hemos reservado algunos cuartos para las fieras del orgullo y las serpientes silbantes de la iniquidad. Permítanme decirles, hermanos, que no le pediré a Dios que venga a vivir en una casa en la que no dejaré que viva mi familia. Vacíe cada habitación de la casa, y entonces el corazón es el centro de gravedad de Jesucristo. y Él vendrá y vivirá contigo. ( S. Jones. )

Cómo vencer la tentación

"Huye de las pasiones juveniles". No luches, sino huye; o si debes luchar, copia a los antiguos partos, quienes, sentados en corceles de la flota y armados con arcos y flechas, disparaban desde la silla, volando mientras luchaban. Si no puedes huir, entonces, en el nombre y la fuerza de Cristo, enfréntate al enemigo y defiende a Dios con valentía; y las virtudes de la juventud reprenderán los vicios de la edad, y el pecado canoso descenderá ante ti armado con la palabra de Dios, como hizo el filisteo ante el joven pastor y su honda. ( T. Guthrie, DD )

Cómo vencer el pecado

Prudencia : “¿Recuerda por qué medios encuentra a veces sus molestias como si fueran vencidas? “ Christian :“ Sí, cuando pienso en lo que vi en la cruz, eso será suficiente; y cuando mire mi abrigo bordado, lo haré; también cuando miro en el rollo que llevo en el pecho, eso lo hará; y cuando mis pensamientos se calientan sobre el lugar al que voy, lo haré ". ( John Bunyan. )

Versículo 17

Porque la carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne.

Concurso entre carne y espíritu

Aquí se describe una batalla, una lucha: una en la que todos debemos luchar. Nuestros propios corazones corruptos y obstinados, y el Espíritu Santo de Dios, siempre nos están atrayendo de diferentes maneras; y tenemos que elegir entre ellos. Este es el trabajo de la voluntad. Dios nos deja libres. El Espíritu atrae, pero no impulsa: invita, no obliga. Hay cuatro estados en los que podemos estar.

1. Antes de que comience la lucha. El alma que vive totalmente a pesar de cualquier voluntad que no sea la suya propia, de cualquier ley que no sea de sus propios deseos; el pecado durmiendo dentro de él, escondido y desconocido; en paz consigo mismo y sin tener idea de su peligro. Terrible estado; sin embargo, ¡ay! cuántos cristianos bautizados hay en él.

2. La lucha en curso. El pecador ve lo que Dios manda y trata de obedecer. Luego viene la dificultad. La mente aprueba una cosa, pero la carne lucha por otra; y ¡ay! con qué frecuencia la carne sale victoriosa.

3. El espíritu que somete la carne. Todavía es una lucha, pero por la gracia de Dios, el bien ahora está conquistando el mal, el Espíritu Santo morando en el corazón y fortaleciendo la voluntad para persistir en seguir la ley de Dios. ¡Oh, qué feliz, qué bendito es este estado!

4. La lucha ha terminado. En el primer estado no hubo lucha, porque el mal dominaba indiscutiblemente. En el segundo estado hubo una lucha, pero fue la impotencia del hombre natural que se esforzó en vano por cumplir la ley de Dios. En el tercer estado también hay una lucha, pero ahora es la gracia y el poder de Dios luchando en nosotros contra la naturaleza rebelde que antes nos tenía cautivos, y esa gracia y poder obtienen la victoria.

En el cuarto estado nuevamente no hay lucha. Pero es porque se ha librado la batalla y se ha obtenido la victoria para siempre. No más enemigos a los que oponerse, no más pecados con los que luchar. Un estado que quizás no busquemos en esta vida; pero será alcanzado por todos los que perseveren. Un poco más y la última lucha habrá terminado; y luego - ¡descanso, paz, gozo, gloria, victoria! ( Obispo Walsham How. )

Para que no puedas hacer las cosas que quisieras: La lucha de la humanidad.

La traducción es incorrecta. La RV lo da correctamente: "para que no hagáis las cosas que queréis". Aquí tienes la carne y el espíritu personificados: cada uno le ha dado inteligencia, propósito, propósito. Aquí está el hombre, el individuo, la personalidad moral y espiritual: el hombre con su capacidad moral y el poder de la voluntad, pero la voluntad es modificada por influencias externas. Aquí hay dos poderes integrales, de pie a cada lado de la personalidad, y cada uno de ellos está observando la acción del otro como puede ser, operando sobre la voluntad humana; cuando el espíritu con sus pensamientos elevadores, su intenso deseo, sus fuertes aspiraciones, está operando sobre el sentimiento y el alma, y ​​cuando un hombre actúa bajo esa influencia, entonces la carne, viendo su oportunidad, viene con toda su fuerza y ​​poder. , y se esfuerza por prevenirlo,

”¿Cuál es el remedio para eso? Vaya, usted, la personalidad central, se pone del lado de uno, para que pueda haber dos contra uno. Echa tu poder moral y tus afectos a un lado, camina en el espíritu, ríndete al espíritu, aférrate al espíritu, y entonces no cumplirás los deseos de la carne. Luego hará las cosas que haría, bajo la influencia espiritual de este amable Agente. Sostén, ora, esfuérzate, depende, mira hacia arriba con fe religiosa y busca tener dentro de ti, fortalecido continuamente, una intensa repugnancia hacia todo lo malo, hacia las influencias y las concupiscencias que operan sobre ti, y vencerás.

La carne será derrotada, ganarás victoria tras victoria; habrá simpatía tras simpatía, fuerza tras fuerza; y entonces sucederá que la carne y el diablo en la carne pasarán a tu lado. ( T. Binney. )

Yo contra yo

La vida cristiana es una de conflicto entre fuerzas opuestas designadas respectivamente, la carne y el espíritu, es decir, entre la vieja naturaleza y la nueva; entre los mismos cristianos que suelen llamarse así y lo que es más elevado, más fuerte, más santo que ellos mismos. Es un conflicto, podríamos decir, entre Cristo y el anticristo: por el alma, en el campo de batalla del alma. La vieja naturaleza es fuerte y muy activa, y no pierde la oportunidad de utilizar todas las armas de su arsenal mortal contra la gracia recién nacida: la nueva naturaleza, por otro lado, está siempre alerta para resistir y destruir a su enemigo.

La gracia dentro de nosotros emplea la oración, la fe y la esperanza para expulsar el mal. Todos los cristianos en crecimiento son como hombres que trabajan en dificultades; como corredores que deben llevar pesos; como hombres remando contra el viento y la marea, pero obligados a remar por la vida. Esta no es la concepción popular de la carrera de un cristiano. Para algunos maestros religiosos, el cristianismo es un mero sentimiento; una idea dada en cuanto a responsabilidad moral, y como escapar a través de Jesucristo, tiene que estar fija en la mente, y ¡ listo ! un hombre es “completamente salvo.

”Tal enseñanza está libre de peligro sólo cuando se explica en el sentido de que quien ha visto su pecado y descansó sobre su Salvador, ha pasado la puerta estrecha y entrado por el camino angosto. Los hombres necesitan la salvación de sus casi infinitas vanidades. No puede haber salvación “hasta el extremo” sin carácter. La fe como disposición debe seguir a la fe como acto.

1. La vida de un cristiano debe ser una batalla por la naturaleza del caso. La carne y el espíritu son contrarios como el agua y el aceite, como la luz y las tinieblas, como el bien y el mal; y así, para hacer las cosas que quisieran y debieran, los cristianos tienen que luchar.

2. Porque nos beneficiamos enormemente de la lucha. Toda disciplina valiosa proviene de las dificultades enfrentadas y superadas. Es mejor luchar y ganar que obtener el dominio moral sin luchar. ( JS Swan. )

Pecados de enfermedad

La verdadera fe no se muestra aquí abajo en paz, sino en conflicto; y no es prueba de que un hombre no esté en un estado de gracia por el que peca continuamente, siempre que tales pecados no permanezcan en él como resultados permanentes, sino que siempre pasen a algo más allá y diferente de ellos mismos, a la verdad y la justicia. obtenemos la felicidad a través del sufrimiento, así llegamos a la santidad a través de la enfermedad, porque la condición misma del hombre es caída, y al salir del país del pecado, necesariamente lo atraviesa.

Esto evita que los hombres santos se consideren a sí mismos con satisfacción, o descansen en cualquier cosa que no sea la muerte de Cristo como su base de confianza. Las siguientes son algunas de las debilidades que, si bien ciertamente acosan a los marginados de la gracia de Dios, también son posibles en un estado de aceptación y no implican necesariamente la ausencia de una fe verdadera.

1. Pecado original. Un principio maligno interior que deshonra nuestro mejor servicio. El viejo Adán, orgullo, blasfemia, engaño, incredulidad, egoísmo, codicia, la herencia del árbol del conocimiento del bien y del mal; pecado que las palabras de la serpiente sembraron en el corazón de nuestros primeros padres, que brotó y dio fruto, unas treinta veces, unas sesenta, unas cien, y que nos han sido transmitidas por descendencia carnal.

2. Pecados que surgen de los malos hábitos anteriores, ahora abandonados. El pecado una vez cometido retiene poder sobre nuestras almas; ha dado color a nuestros pensamientos, palabras, obras; y aunque, con muchos esfuerzos, lo eliminaríamos de nosotros, esto no es posible excepto gradualmente. Pereza, vanidad, voluntad propia, impureza, mentalidad mundana; pecados como estos, aunque desechados, se adhieren al alma como un vestido envenenado.

3. Pecados que surgen de un autocontrol; la conciencia informaba, pero el principio rector débil. Difícil de hacer lo que uno quisiera: gobernar los sentimientos, la lengua, los pensamientos.

4. Pecados en los que caemos por ser tomados desprevenidos.

5. Pecados que surgen de las tentaciones del diablo, inflamando las heridas y cicatrices de pecados pasados ​​curados, o casi; excitando el recuerdo y apresurándonos a marcharnos; y así hacer uso de nuestro yo anterior contra nuestro yo presente en contra de nuestra voluntad.

6. Pecados que surgen de una deficiencia de experiencia práctica, o de la ignorancia de cómo realizar los deberes que nos proponemos. Los hombres intentan ser generosos y sus actos son pródigos; quieren ser firmes y celosos, y sus actos son crueles; desean ser benevolentes, indulgentes y débiles; hacen daño cuando tienen la intención de hacer el bien; se involucran en empresas, o promueven diseños, o expresan opiniones, o establecen un patrón, del cual proviene el mal; confunden la falsedad con la verdad; son celosos de las falsas doctrinas; se oponen a la causa de Dios.

7. Motivos indignos, opiniones bajas, errores de principio, máximas falsas.

8. Negligencias e ignorancias. Olvido, descuido, falta de seriedad, frivolidad. Todas estas enfermedades pueden encontrarse y se encuentran en personas que viven vidas conscientemente pecaminosas, y en ellas, por supuesto, solo sirven para aumentar la transgresión y acelerar el juicio; pero también se encuentran en personas libres de pecado deliberado, y tales personas no necesitan desanimarse o ser miserables a causa de fallas que en ellas no destruyen la fe ni son incompatibles con la gracia.

Quiénes son sólo Dios sabe con certeza. Él es capaz, en medio del laberinto de motivos y principios en conflicto dentro de nosotros, de trazar la obra perfecta de justicia que se desarrolla constantemente allí, y los rudimentos de un mundo nuevo que surge del caos. Puede discriminar entre lo habitual y lo accidental; lo que está creciendo y lo que está en descomposición; qué es un resultado y qué es indeterminado; lo que es de nosotros y lo que hay en nosotros.

Él estima la diferencia entre una voluntad que se dedica honestamente a Él y una que no es sincera. Y donde hay una mente dispuesta, lo acepta, "según lo que tiene el hombre, y red según lo que no tiene". En aquellos cuya voluntad es santa, Él está presente para la santificación y la aceptación; y, como los rayos del sol en alguna cueva de la tierra, su gracia ilumina por todos lados y consume todas las nieblas y vapores a medida que se elevan. ( JH Newman, DD )

Transgresión involuntaria

El alma del hombre está destinada a ser un sistema de gobierno bien ordenado, en el que hay muchos poderes y facultades, y cada uno tiene su debido lugar; y que estos sobrepasen sus límites es pecado; sin embargo, no pueden mantenerse dentro de ellos si no son gobernados, y no estamos capacitados para esta tarea de gobernarnos a nosotros mismos, excepto después de un largo hábito. Mientras aprendemos a gobernarnos, estamos constantemente expuestos al riesgo, o más bien a la ocurrencia de innumerables fracasos.

Tenemos fracasos por el “camino aunque triunfemos al final; y así el proceso de aprender a obedecer a Dios es, en un sentido, un proceso de pecar, por la naturaleza del caso. Somos débiles mentales, excitables, afeminados, descarriados, irritables, cambiantes, miserables. No tenemos señor sobre nosotros, porque estamos parcialmente sujetos al dominio del verdadero Rey de los santos. Tratemos de hacer lo correcto tanto como queramos, oremos con el mayor fervor; sin embargo, en un momento de prueba, ni siquiera llegamos a nuestras propias nociones de perfección, o más bien nos quedamos cortos de ellas, y no las alcanzamos. , quizás, justo lo contrario de lo que esperábamos hacer.

Si bien no hay ninguna tentación externa presente, nuestras pasiones duermen y pensamos que todo está bien. Entonces pensamos, reflexionamos y resolvemos lo que haremos; y no anticipamos ninguna dificultad para hacerlo. Pero cuando venga la tentación, ¿dónde estamos entonces? Somos como Daniel en el foso de los leones; y nuestras pasiones son los leones; excepto que no tenemos la gracia de Daniel para prevalecer ante Dios por el cierre de la boca de los leones para que no nos devoren.

Entonces nuestra razón es como el miserable guardián de las fieras, que en las estaciones ordinarias es igual a ellas, pero no cuando están excitadas. ¡Pobre de mí! Cualquiera que sea el afecto de la mente, ¡qué miserable es! Puede ser una pereza pesada, aburrida o una cobardía, que arroja sus enormes miembros a nuestro alrededor, nos ata, oprime nuestro aliento y nos hace despreciarnos a nosotros mismos, mientras somos impotentes para resistirnos; o puede ser la ira, u otra pasión más vil, que, por el momento, escapa de nuestro control tras su presa, para nuestro horror y nuestra desgracia; pero de todos modos, ¡qué miserable guarida de criaturas brutas se convierte entonces el alma, y ​​nosotros en este momento literalmente incapaces de evitarlo! No estoy, por supuesto, hablando de hechos.del mal, los frutos de la obstinación, la malicia o la venganza, o la inmundicia, la intemperancia, la violencia, el robo o el fraude; ¡Pobre de mí! el corazón pecador a menudo comete pecados que ocultan de inmediato la luz del rostro de Dios; pero supongo que cuál fue el caso de Eva, cuando miró el árbol y vio que el fruto era bueno, pero antes de arrancarlo, cuando la lujuria había concebido y producía el pecado, pero antes el pecado había terminado y había dado a luz la muerte.

Supongo que no nos excedemos en cuanto a alejar a Dios de nosotros; que Él misericordiosamente, encadena a los leones a nuestro grito, antes de que hagan más que asustarnos con sus gemidos o su rugido, antes de que caigan sobre nosotros para destruirnos: pero en el mejor de los casos, qué miseria, qué contaminación, qué sacrilegio, qué caos ¿Hay entonces en ese lugar consagrado que es el templo del Espíritu Santo? ¿Cómo es posible que la lámpara de Dios no se apague en él de una vez, cuando toda el alma parece tender al infierno y la esperanza casi se acaba? ¡Maravillosa misericordia es la que soporta tanto! ¡Paciencia incomprensible en el Santo para habitar en semejante desierto con las fieras! ¡Sobresaliente y Divina virtud en la gracia que nos ha sido dada, que no sea sofocada! Sin embargo, tal es la promesa, no para aquellos que pecan con satisfacción después de haber recibido la gracia; no hay esperanza mientras pecan;

Y reflexionar que al menos Dios nos sigue visiblemente en Su Iglesia; que no nos quite las ordenanzas de la gracia; que nos da medios de instrucción, modelos de santidad, guía religiosa, buenos libros; que nos permite frecuentar su casa y presentarnos ante él en oración y comunión; que nos da oportunidades de oración privada; que nos ha cuidado el alma; una ansiedad por asegurar su salvación; un deseo de ser más estrictos y concienzudos, más sencillos en la fe, más llenos de amor que nosotros; todo esto tenderá a tranquilizarnos y animarnos cuando la sensación de nuestras debilidades nos atemorice. ( JH Newman, DD )

El traidor dentro

Una guarnición no está libre de peligro mientras tenga un enemigo alojado en su interior. Puedes cerrar todas tus puertas y cerrar todas tus ventanas; pero si los ladrones han puesto incluso a un niño dentro de las puertas, que puede echarles los cerrojos, la casa sigue sin protección. Todo el mar fuera de un barco no puede dañarlo hasta que el agua entre y llene la bodega. Por lo tanto, está claro que nuestro mayor peligro proviene de adentro.

Todos los demonios del infierno y los tentadores de la tierra no podrían hacernos daño si no hubiera corrupción en nuestra naturaleza. Las chispas caerán inofensivamente si no hay yesca. Ay, nuestro corazón es nuestro mayor enemigo: este es el pequeño ladrón nacido en casa. Señor, sálvame de ese hombre malvado, yo mismo. ( CH Spurgeon. )

Continuación de la depravación natural en los cristianos

En los árboles frutales materiales, la naturaleza agria de las plantas silvestres sobre las que se injertan aún continúa en el tronco o raíz, y no se elimina mediante injertos; solo está restringido y mantenido por el injerto. La naturaleza del injerto es predominante en el árbol y prevalece en la producción de frutos de acuerdo con su propia especie (aunque con un pequeño grado de la naturaleza agria de la cepa mezclada con él), y las dos naturalezas del injerto y la cepa continúan. mezclados mientras el árbol viva.

Ésta es una semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos ensombrece esta proposición: que la naturaleza corrupta permanece en los creyentes mientras viven, y está en parte subyugada por la gracia. Descubrimos por experiencia que después de injertar la planta, tanto el injerto como la cepa brotarán, y si el injerto crece vigorosa y fuertemente, entonces los brotes de la cepa son débiles; pero si los brotes de la cepa brotan con fuerza, el injerto crece pero débilmente; por lo tanto, el labrador se esfuerza a menudo por cortar los brotes que crecen en el tronco, para que el injerto crezca mejor.

Ésta es otra semejanza del estado de los árboles frutales místicos, y nos ensombrece esta proposición: que mientras la parte espiritual en nosotros actúa y crece fuertemente, la parte carnal actúa pero débilmente; así también, si la carne es fuerte, el espíritu es débil. Esto debería enseñarnos a tomar nota a menudo de los actos de nuestro espíritu, ya sea que la cepa o el injerto broten más rápido. Si estuviéramos vigilantes todos los días y nos esforzáramos con nuestro espíritu para mantenerlo en un marco espiritual en comunión con Dios, entonces (gradualmente) los brotes y brotes de la parte espiritual se volverían fuertes, y los brotes de la carne se debilitarían y débil. ( Austen. )

Los conflictos del cristiano

Los conflictos del cristiano, "la codicia de la carne contra el espíritu y el espíritu contra la carne", continúan hasta el final de la vida, y pueden compararse a un incendio al que se oponen los motores, donde el suministro de agua es apenas igual a la demanda, y no incesantemente seguido. A veces, el fuego cede a la corriente bien dirigida, y otras veces estalla con renovada furia y parece desafiar los esfuerzos de aquellos que quieren detener su avance. ( HG Salter. )

La lucha del creyente

El espíritu y la carne, la gracia y la naturaleza, las influencias celestiales y terrenales, a veces están tan bien equilibradas que, como un barco con el viento y la marea actuando sobre ella con igual poder pero en direcciones opuestas, el creyente no progresa en la vida divina. . Pierde camino. No empeora, pero no mejora; y es todo lo que puede hacer para defenderse. A veces, de hecho, pierde terreno, cayendo en viejos pecados.

La tentación llega como una tormenta de mar rugiente y, al encontrarlo dormido en su puesto, lo empuja hacia atrás en su curso; y, ahora más lejos del cielo que antes, tiene que orar: Sana mi rebelión, renuévame con gracia, ámame libremente. Por amor de tu nombre, oh Jehová, perdona mi iniquidad, porque es grande. ( T. Guthrie, DD )

Conflicto y conquista

I. El hecho declarado. “La carne”, etc. Quedan restos del pecado que mora en nosotros. "Carne" no significa "tendones", "fibras", etc., sino propensiones carnales. Hecho declarado compartido por los apóstoles. No son una excepción a la regla general. No por naturaleza más santos que nosotros. El pecado que mora en nosotros afecta a todos. Pecadores no perfeccionados en santidad aquí. ¿Por qué?

1. Para hacernos vigilantes. Idea común, "camino al cielo fácil". Naturaleza del pecado mal entendida, de modo que los hombres vuelan hacia él como las polillas a la vela. Pero a los santos se les enseña otra lección. El pecado es un enemigo mortal. La verdad es conocida, "la carne desea", etc. Esto los mantiene vivos, vigilantes, seguros. El sueño es fatal. Se cuenta la historia de que Satanás una vez convocó a sus ángeles para que les preguntaran qué habían estado haciendo. Uno dijo: “Vi una compañía de cristianos cruzando el desierto, y solté los vientos del cielo, y sus huesos se blanquean con el sol.

"¿Qué hay de eso?" dijo Satanás; "Tal vez sus almas se salven". Otro dijo: Vi un barco con misioneros a bordo que se dirigía a una tierra pagana, levanté una tormenta y los ahogué a todos ”. "¿Qué hay de eso?" dijo Satanás; "Tal vez sus almas se salven". Y luego se adelantó un espíritu sutil, que dijo: "Durante quince años he estado tratando de adormecer a un viejo cristiano y lo he logrado". Entonces se levantó un grito de triunfo, las campanas del infierno sonaron de alegría y Satanás habló con aprobación. Así que la vieja naturaleza nunca se mejora, sino que se agrega una nueva. Siempre un enemigo interior.

2. Para que nunca confundamos los fundamentos de nuestra salvación. Las obras no tienen parte meritoria. Todo de gracia. Principio ( 1 Corintios 15:8 ), final ( Filipenses 1:6 ). Pero solo los fracasos enseñan esto. Pecados pasados ​​como vendavales pasados ​​para el marinero: olvidados. Presentan enfermedad, angustia, nos hacen aferrarnos a los amigos. Así que el pecado y el conflicto que moran en nosotros acercan al santo a Cristo.

II. La actitud del pecado que habita en nosotros. No muerta ni tranquila, callada ni sumisa. Romanos 7:23 , describe una pelea mortal, muy diferente a la idea común de depravación personal. Nunca una pelea más mortal, ni siquiera las Guerras de las Rosas o el Motín indio. Su cercanía lo hace así. Si está distante, menos doloroso, menos angustioso.

Cerca. Presionaría esto. Los santos disputan cada paso. La descripción de Bunyan del conflicto de Apollyon con Christian describe gráficamente el estado. Las armas varían, pero el enemigo nunca. Orgullo, ira, lujuria, pereza, desesperación ( Efesios 6:11 ) "codicia".

III. La conquista. “Para que vosotros”, etc. No la carne obstaculiza la gracia. Vice -versa. ¡Qué piedad! El grito de victoria siempre sigue al grito de batalla. Los propósitos del Evangelio no se cumplen cuando los hombres, incluso los cristianos, están estacionarios. Más glorioso. Los ricos se vuelven liberales, impíos, piadosos, etc. ( 1 Corintios 6:11 ).

No predicar la derrota. “Mayor es el que es”, etc. ¿Estás listo para desesperarte? Piense en el problema. No siempre esclavos o prisioneros. Liberación. Espera como Wellington detrás de las líneas de Tortes Vedras. Así que estás detrás de la gracia de Dios. Entonces ve hacia la victoria. ( HT Cavell. )

La lucha de la carne y el espíritu

Sobre este pasaje ofrecemos las siguientes reflexiones:

1. Pablo considera todos los acontecimientos que constituyen el curso general del mundo, ya sea de la historia privada o de los asuntos públicos, como obras de la carne. Como el agua no puede elevarse más allá de su manantial, tampoco la vida puede elevarse más allá de su origen e inspiración. La vida natural del hombre es "animal". El terrible catálogo que se da de las “obras de la carne” (versículo 19) es una historia condensada de la mala hierba de la humanidad en todas las latitudes y en todas las épocas. Existe una estrecha alianza entre el hombre y las razas animales. En este estado, el evangelio encuentra a la humanidad.

2. Los que llevan esta vida animal, bajo cualquier forma de civilización o barbarie, “no pueden agradar a Dios” ( Romanos 8:7 ).

3. Pero Dios, en su misericordia, ha provisto al hombre de redención de su condición carnal o animal - del pecado y sus consecuencias - por la Encarnación del Verbo Divino, por el sacrificio de la Cruz, por la Resurrección de Cristo, y por su nuevo Espíritu creador. Cristo es la nueva Cabeza de vida para la humanidad: el segundo Adán. Aquellos que no nacen dos veces, morirán dos veces.

4. Pero Dios permite que su Espíritu de renovación more con todos los creyentes. El Espíritu origina una lucha de fuerzas dentro de la naturaleza de un cristiano, cuyo resultado, como con los no nacidos Jacob y Esaú ( Génesis 25:22 ), es que el mayor sirve al menor, el nuevo vence al anciano. -el animal salvaje y peludo La naturaleza está sometida en el Israel de Dios por el poder civilizador de la gracia divina.

Estamos rodeados por todos lados en la creación por la lucha de fuerzas rivales; gravitación y fuerza muscular; los poderes vitales y las leyes químicas; las fuerzas opuestas que se combinan para enviar a la Tierra a lo largo de su órbita casi circular. Pero no hay lucha en la naturaleza física ni la mitad de interesante ni la mitad de gloriosa que esta lucha interior entre la carne y el espíritu. Es enfáticamente una guerra entre el cielo y la tierra en el cuerpo y el alma del hombre.

La condición de la contienda es que Dios, por medio de su Espíritu, suministre un nuevo poder para proporcionar una nueva vida. Es parte del hombre, como voluntad viva e inteligente, ceder a las inspiraciones del nuevo poder y vida, y así vencer las obras de la carne. Dios no opera irresistiblemente, como sobre materia muerta, sino intelectual y espiritualmente, como sobre una mente honesta. Él "obra en nosotros el querer y el hacer", pero debemos "trabajar por nuestra propia salvación".

5. ¿Cómo realiza el Espíritu Santo la obra de renovación en la imagen Divina? Por así decirlo, al infundir una nueva sangre en el sistema, una nueva vida. ¿Qué es esta sangre vital? Es la verdad de Cristo. “Santifícalos en tu verdad” La vieja humanidad corrupta es destruida. La nueva vid ahora da fruto para Dios, el "fruto del espíritu" de vida en Cristo Jesús. Hay un nuevo motivo en la vida. Dios se ha vuelto real, cercano y querido en Jesucristo.

Aquí se revelan los secretos del poder, el misterio de esa "vida en Cristo Jesús" sobrenatural que comienza en el don de Dios, y el arrepentimiento de las obras muertas se fortalece con la seguridad de la salvación del pecado ya visible, y se perfeccionará en el Resurrección. ( Edward White. )

El conflicto en la naturaleza del hombre

La carne representa, en la terminología de San Pablo, toda la prole de facultades inferiores, o esa parte de nuestra naturaleza que nos constituye animales; y el espíritu representa la hombría, o toda esa clase de facultades por las que somos exaltados a la esfera superior, por las que nos convertimos en hijos de Dios. De manera figurada, representa a estos dos como en conflicto. Es como si hubiera dos bandas de soldados alojados en una vivienda, con un piso superior y otro inferior.

En la planta baja hay una compañía de hombres reñidos, borrachos, rebeldes, brutales y crueles; y en la historia de arriba hay una compañía de soldados que son caballerosos, corteses, humanos y bien disciplinados. Y hay tres situaciones que pueden existir. Los soldados que pelean abajo pueden gobernar la casa; y luego pasarán tiempos difíciles en el piso de arriba, porque se les cortará el suministro y morirán de hambre.

O, una parte del tiempo los caballeros de arriba pueden gobernar la casa, y parte del tiempo los tipos groseros y brutales de abajo pueden gobernarla; y luego habrá un terrible conflicto. Y entre los intentos de los de arriba por mantener la disciplina y los intentos de los de abajo de romper la disciplina, el lugar será un pandemonio perfecto. Allí no habrá paz. Estarán peleando perpetuamente.

Y así, la naturaleza animal y la virilidad, en el hombre, se pelean. A veces es la naturaleza inferior la que está en ascenso; y luego, cualquier cosa que esté por encima de ella —conciencia, fe, esperanza, todas las tendencias espirituales y todas las tendencias celestiales— tiene un descuento. La parte superior de la mente está muerta de hambre debido a la supremacía absoluta de los apetitos y las pasiones, del orgullo y el egoísmo, la envidia y las concupiscencias y todo tipo de sentimientos malignos.

Luego, poco a poco, está el segundo estado: el estado de resistencia y conflicto. El espíritu lucha contra la carne y se niega a someterse a ella. Y mientras esta guerra continúa, a veces predomina una y a veces la otra. Los hombres de arriba hoy tienen lo mejor y los hombres de abajo mañana tienen lo mejor. Nada está resuelto, nada es continuo; todo está sujeto al azar.

Hay muchos hombres a medio formar que no tienen hábitos de vida fijos, y en quienes a veces una parte de su naturaleza cobra impulso y asciende, ya veces la otra parte. A veces las facultades que buscan hacer el bien gobiernan, y a veces las que buscan hacer el mal gobiernan. Y en mayor o menor medida hay un estado de conflicto entre la naturaleza superior e inferior, entre la masculinidad y el animal, en cada uno de nosotros.

Luego viene ese estado en el cual, por el poder del Espíritu de Dios, y por la disciplina de la vida, nuestra naturaleza suprasensible gana la supremacía total. Y todas las demás partes de nuestro ser "son llevadas a la obediencia", como se dice, "al Señor Jesucristo". O, si opta por seguir la figura psicológica, las facultades superiores de nuestra alma asumen el control. Y luego está la paz. Luego está el descanso. ( HW Beecher. )

Tendencias opuestas de carne y espíritu.

Como una esposa hermosa y dulce, como una estrella y una paloma, es entregada a la tutela de una naturaleza grosera, tosca e inculta, que pisa entre sus dulces sentimientos como la pezuña y el hocico tratan con las flores en el jardín, así es en este extraño marido y mujer, cuerpo y alma; el alma llena de dulzura y dulzura, pureza y delicadeza, y el tosco cuerpo animal lleno de despotismo y vaivenes y conflictos de crueles pasiones; y les va mal en su vida matrimonial en la tierra.

El cuerpo mira hacia abajo y busca en el suelo sus delicias; el alma mira hacia arriba y, como un astrónomo, escoge tesoros de entre las estrellas y más allá. El cuerpo come y bebe; el alma piensa y siente. El cuerpo vive en el mundo, para el mundo y con el mundo; el alma llega muy lejos a alguna vida superior cuya necesidad siente, pero todo es vago, menos el deseo, pero la necesidad. Surgen extrañas visiones; pero ni hoy el alma conoce su origen ni mañana.

La imagen de la belleza y la pureza que brillaba por la mañana se ha desvanecido antes de la noche. El mañana se burla de la expectativa del día. El alma es como un pájaro enjaulado en el nido, que aún recuerda algo de sus compañeros en el bosque de hojas verdes, y en los días de verano oye trozos de canto de campos lejanos, y anhela, con toda su poca vida, ese libertad que nunca ha probado, por ese compañerismo que tan temprano perdió, y por esas canciones que nunca aprendió a pronunciar, aunque se esfuerza en notas quebradas por ellas.

Una vez, unos cazadores aventureros, desde una cornisa de rocas, robaron un nido de águila de un aguilucho. Llevado a casa, fue criado entre aves, para que pudiera realizar tareas domésticas. A medida que crecía, se alejaba de los niños del muladar y se sentaba de mal humor con hosca dignidad. A medida que sus alas se fortalecieron en secreto, se cortaron. Cuando en un día de verano, salvaje en el cielo, el halcón gritaba, todas las aves del corral corrían acobardadas en busca de refugio; él, con ojos centelleantes y grito discordante, se encabritó para volar, pero ¡ay! no pudo levantarse.

Cayó enfermo. Habría muerto, si pudiera. Lo dejaron solo. Sus piñones volvieron a crecer. Ellos lo olvidaron. No lo olvidó. El cielo era suyo. La gran ronda de aire, sin línea ni límite, era suya. Y cuando, un descuidado día de verano, todos dormitaban, desde lejos en el cielo, tan lejos que nadie podía ver, o ver solo una mota flotante, se oyó un grito tan débil que ningún oído podría oírlo. sino de un águila.

Luego, con fuerza repentina, toda su vida latiendo en su pecho, saltó. Lejos del patio, sus aves, sus dueños, sobre el rick y sobre el granero, sobre los árboles y sobre las colinas, dando vueltas y vueltas en círculos crecientes, golpeada con creciente poder de ala, el águila liberada buscó a su compañero y encontró su libertad justo debajo del sol! Y tal, de muchas y muchas almas, triste en la servidumbre, valiente en la libertad, ha sido la historia. ( HW Beecher. )

Las dos naturalezas en un cristiano

Un cristiano vive en dos mundos al mismo tiempo: el mundo de la carne y el mundo del espíritu. Es posible hacer ambas cosas. Existen ciertos gases peligrosos, que de su peso caen a la parte inferior del lugar donde se encuentran, haciendo destructivo que entre un perro, pero seguro para un hombre que mantiene la cabeza erguida. Un cristiano, viviendo en el mundo de la carne, pasa constantemente por estos.

Que mantenga la cabeza erguida en el mundo espiritual y estará a salvo. Lo hace mientras el Hijo de Dios sea la fuente de donde saca su inspiración, sus motivos, aliento y fuerza. ( George Philip. )

Conflicto espiritual

Este es uno de esos muchos pasajes de la Biblia que, por una u otra causa, los hombres han despojado de su primer sentido propio y reconfortante, y lo han revestido de un significado oscuro y severo. Para la mayoría de los hombres, cuando leen estas palabras, comprendan que significan que, debido al pecado que habita en nosotros, "no podemos hacer las cosas buenas que deseamos hacer". Considerando que, la intención real de esto es exactamente lo contrario - que por razón de "lo bueno", que está en nosotros, "no podemos hacer las cosas malas ", que, sin embargo, deseamos hacer.

Que este es el significado principal y verdadero, prueba toda la línea de pensamiento. Nadie que sepa algo de la naturaleza humana, o de su propio corazón, puede dudar, ni por un momento, de que el artículo noveno de nuestra Iglesia es completa y literalmente verdadero, y que “la infección de la naturaleza permanece, sí, en los que están regenerado por el cual la concupiscencia de la carne, llamada en griego phronema sarkos, que algunos exponen la sabiduría, alguna sensualidad, algunos el afecto, algunos el deseo de la carne, no está sujeta a la ley de Dios.

“No, muchos podrían dar un testimonio doloroso de que cuanto más se han esforzado por hacer lo correcto, más se han visto arrastrados hacia atrás. ¡que cuanto más fuerte es la luz, más profunda ha sido la sombra! ¡que la presencia de Dios en ellos parecía servir sólo para avivar la violencia del maligno! El hecho es que el proceso de santificación, en un hombre, no es exactamente lo que casi todos pensamos de antemano que sería.

No es en lo principal que el mal cesa gradualmente y que el bien ocupa gradualmente su lugar. No es la extirpación del pecado en absoluto, sino la subyugación del pecado. Los filisteos están todavía en la tierra, en sus fortalezas, aunque la tierra pertenece al pueblo de Dios. No estoy seguro de que lo que está mal en un hombre sea disminuido en absoluto por su santificación. Es más (si puedo llamarlo así) el aumento de la gracia que la disminución de la naturaleza.

Las imaginaciones, los deseos perversos, están todos ahí; ¡Y ahí están en su fuerza, su tremenda fuerza! No lo dudes. ¡Están ahí hasta el final! Sea testigo de las caídas, las terribles caídas de los hombres cristianos, ¡mucho después de su conversión! ¡Sea testigo de las terribles luchas por las que todos hemos pasado a veces! El pecado vive como un súbdito, un esclavo, un rebelde, ¡pero Cristo reina! ¡Ah! Hermanos, ¿qué pasaría si no hubiera algo por lo que "no pudiéramos hacer las cosas que haríamos?" Esto, entonces, nos lleva a la fuerza inmediata de St.

Palabras de Paul. La forma de someter el pecado es introducir un poder maestro. En realidad, nunca destruirá el testamento equivocado; pero debes neutralizarlo con otra voluntad. Debes incorporar, cultivar y ampliar las fuerzas prohibitivas y preventivas del corazón, hasta que finalmente hayas llegado al estado de que "no puedes hacer las cosas que harías". Miremos esto un poco en detalle. Tomaré a uno de ustedes que todavía siente demasiado cariño por el mundo.

El mundo ejerce una fascinación particular sobre ese hombre. Probablemente esté avergonzado de la influencia; y sin embargo, es incapaz de resistirlo. Por fin, es cierto que va al mundo más de lo que es bueno para su alma; y él sabe que lo hace. Ahora, ¿qué le diremos a ese hombre? Ningún hombre puede vivir real y honestamente por encima de su nivel. Mientras que el nivel de su corazón - sus gustos, placeres e ideas - es el nivel del mundo, al mundo, por supuesto, irá.

No serviría de mucho, no lo haría un mejor cristiano, si se mantuviera al margen. Lo que quieres es subir de nivel. Quieres saborear placeres puros, tener una mayor ambición, perseguir objetos más satisfactorios, vivir en una atmósfera más santa, llegar a un rango superior. ¿Cómo vas a hacer esto? Debes aceptar el amor de Dios, debes tener más paz, debes tener una comunión más real con Dios, más de la vida espiritual, con todas sus influencias profundas y absorbentes, más de la comunión con el pueblo de Dios. más trabajo hecho para la utilidad, y para la Iglesia, y para Cristo.

Tan pronto como llegues a ese punto, esas cosas menores descenderán en la escala; no serán compatibles con la nueva vida; se volverán insípidos; serán realmente desagradables. ( J. Vaughan, MA )

El conflicto de la vida cristiana

I. Su característica.

1. La carne tiene sus deseos, también los tiene el espíritu según actúa el Espíritu de Dios; y ambos son fuertes, contradictorios y antagónicos.

2. La lucha entre los dos es un asunto de la experiencia cristiana más común.

(1) De la carne contra el espíritu. El sentido de obligación despierta el espíritu de rebelión. Por lo tanto, incluso Pablo tuvo que mantener su cuerpo debajo.

(2) El espíritu contra la carne. La rebelión contra el mandamiento es frenada por la gracia de la sumisión, y el deseo de ser fiel despierta el disgusto por el pecado.

3. La naturaleza divina nos es impartida con todo su amor y anhelo para que la carne con sus deseos sea vencida.

4. El más noble vencerá al más malo.

II. Su propósito.

1. Que el antagonismo de la justicia y la injusticia produzca el bien supremo y cumpla el destino de los fieles.

2. Para evitar que la vida cristiana se convierta en un impulso, simplemente el hacer simplemente como lo haríamos porque lo queremos.

3. Imponernos la tarea de la deliberación y la sabia resolución; para hacernos elegir tan bien como queremos, y determinar tan bien como elegir, y así ...

4. Agregar la firmeza del propósito cristiano al anhelo de la pasión cristiana. ( A. Mackennal, BA )

I. La carne desea la tranquilidad y, por lo tanto, choca con el espíritu, lo que requiere que peleemos la buena batalla de la fe ( Hebreos 12:1 ).

II. La carne desea excitación, mientras que el espíritu requiere que nos neguemos a nosotros mismos y carguemos con nuestra cruz.

III. La carne desea distinción, mientras que el mandato del espíritu es la humildad ( Filipenses 2:3 ; Mateo 20:26 ; Romanos 12:10 ).

IV. La carne desea hacer supremo el yo, mientras que el espíritu desea hacer supremo a Dios. ( W. Landells, DD )

Hay ocho incomodidades principales de las que el alma tiene motivos para quejarse en su conjunción con el cuerpo.

1. La contaminación del pecado original.

2. Propensión al pecado real.

3. La dificultad de hacerlo bien.

4. La torpeza de nuestro entendimiento en las cosas de Dios.

5. Autoconflicto perpetuo.

6. Desbordante solicitud de cuidados.

7. Multiplicidad de pasiones.

8. Retraso de nuestra gloria. ( Obispo Hall. )

Debemos luchar contra la carne

Ustedes que llevan consigo carne y sangre, y naturalezas pecaminosas, y perciben los conflictos de la carne contra el espíritu, sopesen con ustedes mismos por qué la carne se enfrenta a ustedes: no es menos que para el alma inmortal, como el Apóstol Pedro les dice: "Les ruego, como extranjeros y peregrinos, que se abstengan de los deseos carnales que luchan contra el alma". La carne tiene como objetivo condenar el alma.

Es en este conflicto, como dijo César en la batalla que tuvo una vez en África con los niños y participantes de Pompeyo, que, en otras batallas, solía luchar por la gloria, pero allí y entonces se vio obligado a luchar. por su vida. Recuerda que tu preciosa alma está en juego en este conflicto. ( Christopher Lowe. )

Pensamientos malvados peligrosos

Un hilo de gasa se une a una flecha y se dispara por el aire sin ser visto, sobre un abismo infranqueable. Fijado en el otro lado, basta con pasar un cordón. La cuerda pasa por una cuerda, la cuerda pasa por un puente, mediante el cual se abre una carretera a todos los que llegan. Así se ha superado el abismo que existe entre el buen carácter de un joven recién llegado de la familia de su padre y las atrevidas alturas de iniquidad en las que se encuentran los veteranos libertinos.

"Del corazón", dijo el que lo conoce, "proceden los malos pensamientos". Sí, pero ¿qué saldrá después? "Asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falso testimonio, blasfemias". Una pandilla horrible. Con qué rapidez aparecen. Una vez que la fuente fuera limpiada, las corrientes de vida serían puras. Así pensó David cuando, en una agonía de dolor, clamó: "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios". ( W. Arnot, DD )

Versículo 18

Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

La guía del Espíritu

1. El Espíritu es una persona. La personalidad del Espíritu es una doctrina confesada libremente por nosotros en nuestro credo, pero a menudo negada por nosotros en pensamiento, conversación, oraciones. Llega a tener con nosotros sólo la indefinición de un impulso y la impersonalidad de una influencia, sin nada de ese ser sustantivo, inteligencia y voluntad que constituye al Espíritu Santo una verdadera y completa personalidad.

2. El Espíritu es de alguna manera la continuación para nosotros, bajo condiciones cambiadas, de ese mismo Jesús, que una vez caminó entre los hombres en forma visible, y en la expresión de tonos que eran audibles. En cierto modo, es el mensajero del Hijo; y así, al dejarnos llevar por el Espíritu, vivimos todavía bajo el mismo régimen personal que vivieron los discípulos que caminaron en la compañía de Jesús. ( Chas. H. Parkhurst, DD )

Libertad cristiana

El texto tiene su elemento afirmativo y también negativo. Al descuidar este último, y dirigirnos (como es más satisfactorio) solo a su aspecto afirmativo y constructivo, debe aceptarse como nuestro principio básico, que a través de cualquier etapa que pase el gobierno de Dios, el gobierno de Dios nunca cesa, y que los cambios de dispensación. no son rupturas en la autoridad divina, sino simplemente alteraciones en el método de Dios de administrar Su autoridad.

Este principio está claramente implícito en el texto. El judío como tal está bajo la ley, sujeto a la autoridad de Dios ejercida por medio de Moisés: el cristiano como cristiano también está bajo una especie de ley, sujeto a la autoridad de Dios ejercida por medio del Hijo, el Espíritu Santo: soberanía, soberanía divina , llevando su ejercicio a través de ambas dispensaciones en una continuidad ininterrumpida sin atisbo de ruptura o interregno.

Ahora bien, la concepción que probablemente tengamos del cristianismo es la de un sistema bajo el cual se disfruta de mayor libertad que bajo el sistema de Moisés; y esta concepción, siempre que asociemos con la palabra “libertad” su verdadera noción, está justificada y justificada por la Escritura ( Juan 8:32 ; Juan 8:36 ; 1 Corintios 7:22 ; 2 Corintios 3:17 ).

Pero me pregunto si todos, o incluso la mayoría de nosotros, somos bastante cuidadosos o precisos en la noción que tenemos de lo que se llama "libertad". La libertad no es una exención del gobierno; más bien, la libertad es una forma de gobierno. La anarquía, la anarquía, es lo opuesto al gobierno; la libertad es una variedad especial de gobierno. La libertad política es la autoridad civil conferida de una manera particular. La libertad cristiana es la autoridad divina investida de una manera particular; de modo que al salir de la esclavitud de un judío a la libertad de un cristiano, no se puede investigar con respecto a la disminución de la autoridad, sino sólo con respecto al nuevo punto en el que se confiere la autoridad y la nueva manera en que se ejerce. ejercitado. ( Chas. H. Parkhurst, DD )

Libertad solo para lo espiritual

“ Si ”… Un hombre puede vivir en una era del evangelio, pero de eso no se sigue que viva bajo la administración del evangelio. Cristo ha venido al mundo, pero no se sigue que haya entrado en mi corazón y haya establecido Su trono allí. El Espíritu Santo está en la sociedad y hay miles y cientos de miles que están siendo guiados por ese Espíritu. De eso no se sigue que me esté guiando.

Si me dejo llevar, no estoy sujeto a la ley; si no me dejo llevar, por supuesto que estoy sometido a la ley. No he escapado de la presión de la autoridad divina en un momento hasta que primero me he puesto bajo la presión de la autoridad divina en otro momento. Leemos en el Libro de los Números que un hombre recogió leña en sábado y fue apedreado por mandato del Señor; y nuestro pensamiento tal vez sea que Dios solía ser muy particular.

Leemos en el libro de Josué que Acán, hijo de Zera, fue culpable de malversación, y que por orden del Señor, él, sus hijos e hijas fueron apedreados y quemados con fuego; y nuestro pensamiento tal vez es que el Señor usóser muy particular. Solía ​​ser particular para ser obedecido. Hay tanto en el Nuevo Testamento con respecto al amor, la libertad y la abolición de las antiguas ordenanzas, que a veces nos dejamos engañar al suponer que la antigua dispensación era la dispensación de la sumisión del hombre a Dios, y que la nueva dispensación es la dispensación de la sumisión de Dios al hombre; que el evangelio es una especie de renuncia por parte de Dios, una especie de confesión de que ya no está dispuesto a ser particular en las pequeñas cosas, y que de poco le sirve intentar ser particular en las pequeñas cosas.

Ahora, esta concepción del evangelio como una economía de “relajación” Divina, “desilusión” Divina, “rendición” Divina, es una que produce frutos amargos; hace que el evangelio sea despreciable al hacerlo irresoluto ... El Calvario prueba que la verdad es exactamente lo opuesto a una noción como esta: que Dios piensa tanto en Su propia soberanía que preferiría que se derramara sangre Divina antes que tú y yo. respetar esa soberanía y entrar en términos de lealtad gentil a ella….

El hombre que descarta la observancia puntillosa de los estatutos externos de Dios porque vive en una era del evangelio, sin haberse sometido primero al gobierno de un Cristo interno y a las leyes escritas por el Espíritu sobre las tablas carnales del corazón, ha se desprendió de Dios en un momento, sin haberse apegado primero a Dios en otro momento. ( Chas. H. Parkhurst, DD )

Superioridad de la orientación espiritual a la legal

La antigua administración fue una administración de líneas exteriores que los hombres podían ver: la nueva administración es una administración de impulsos personales interiores que los hombres pueden sentir. Dios trazó las líneas: Dios da los impulsos. Moisés era la agencia entonces: Cristo es la agencia ahora; un gobierno subyacente a ambos, un gobierno soberano en ambos. En un caso fue el gobierno por estatuto comunicado; en el otro, es el gobierno por conductas inmanentes.

En uno, la ley era algo distinto de nosotros, y estaba dispuesto para que corriéramos, como hierros de ferrocarril clavados y encajados ante una locomotora; en el otro, el impulso es algo contenido en nuestro interior e inseparable de nosotros, en cierto modo como el instinto de un pájaro que lo guía hacia el sur al acercarse el invierno. Podríamos ilustrarnos de diversas formas esta distinción entre gobierno por restricción aplicada y gobierno por motivo contenido.

Puede equilibrar cualquier barra de madera o metal sobre un pivote y limitarla en dirección norte y sur; una aguja magnética delicadamente suspendida de la misma manera se limitará constantemente en dirección norte y sur. Una restricción aplicada en un caso, una tendencia inmanente en el otro. Aunque se les ocurrirá, espero, que incluso esta tendencia inmanente de la aguja magnetizada se vuelve operativa sólo cuando la polaridad celestial se hace sentir de una manera delicada en su interior.

La aguja no se movería solo cuando los cielos se mueven en ella. O también: un alumno resuelve un problema de acuerdo con la regla establecida en su aritmética; otro alumno resuelve el mismo problema únicamente en la dirección de su propia intuición matemática. El resultado puede ser el mismo: los pasos mediante los cuales se alcanza el resultado pueden ser los mismos; pero en el último caso el proceso será puramente intelectual y, en el primero, en un grado considerable mecánico; porque entre tales operaciones mentales restringidas y las operaciones de la máquina de calcular de Babbage, los puntos de semejanza son obvios y sorprendentes.

Este contraste, sin embargo, no debe traicionarnos haciéndonos suponer que nuestro talentoso trabajador de problemas no es tan dócil, tan dócil, a la autoridad, como el niño que escribe con el dedo en la regla. Cuando un hombre se convierte en un genio, un genio matemático si se quiere, se desmaya de las limitaciones de su libro, pero no de la supremacía de su ciencia. No hay capricho en el genio. Al genio no le importa mucho un conjunto de regulaciones explícitas, pero eso no significa que el genio sea ilegal; de hecho, ninguna mente se acerca tanto ni tiene una intimidad tan leal con la sustancia misma de la ley matemática como el matemático libre y talentoso.

Lejos de que el genio descarte la ley, es el gozo supremo del genio volver a promulgar la ley eterna y no escrita en la cámara de su propio intelecto. Y sin embargo, el cristiano, el genio moral, puede descartar sistemas de ordenación detallada adecuados para un hebreo de ritmo lento, tan lejos de un cristiano que niega la gran supremacía bajo la cual se encuentra, más bien es su gozo soberano recrear en el senado. -cámara de su propia conciencia la ley no escrita que mora eternamente en el seno de su Señor. ( Chas. H. Parkhurst, DD )

El Espíritu lidera

No podemos poner un pie delante de otro en la religión, a menos que se nos guíe; y si hay dificultad de orden más que común, es la que encuentra el hombre que asume ser su propio guía en la búsqueda de la salvación. De hecho, no somos máquinas; no debemos ser sujetos de un impulso incontrolable o una compulsión rígida que destruya el libre albedrío y nos obligue a la rectitud; pero si no somos atraídos, debemos ser guiados; si no hay una doblez de la voluntad que destruya nuestra responsabilidad moral, debe haber una doblez de la voluntad que nos incline a la piedad.

Desamparado y desesperado es el estado natural del hombre: nacido en pecado, acunado por el dolor. El Espíritu del Dios vivo entra en esta criatura alienada, lo levanta del polvo, lo impulsa con vigor y lo introduce en el círculo de la familia celestial, llevándolo al conocimiento de todo lo más bendito y al amor de Dios. todo lo que es más hermoso, llevándolo de la ruina al triunfo, de la ruina de todo lo que Adán fue a la plenitud de todo lo que Cristo Jesús es.

Entonces, ¿a quién más tomaré como guía? ¿Me dejaré llevar por la razón? Meteoro de un día, no puedo confiar en ti. ¿Debo dejarme guiar por la filosofía? Dispositivo del hombre, no puedes llevarme a Dios. Oh, Espíritu de luz, Espíritu de verdad, entra en nuestras almas y ve delante de nosotros, como fue la columna de nube de fuego delante del Israel de antaño; y te seguiremos, y te obedeceremos; haciendo nuestra confianza, que, si somos guiados por Ti, somos hijos de Dios y herederos de la inmortalidad. ( H. Melvill, BD )

Disposición para seguir la guía necesaria

El caso no es simplemente que el hombre haya perdido el rumbo. El viajero que es consciente de que se ha desviado del camino se siente incómodo al avanzar, de modo que subirá cada pequeña eminencia como aquella de la que puede esperar tomar algún punto de referencia; y si no hay nadie a su alrededor, mirará hacia las estrellas y tratará de aprender de las constelaciones la dirección que debe tomar; y todas sus acciones delatarán su ansiedad.

Si sólo oye el ladrido de un perro pastor o percibe una luz tenue entre los árboles distantes, se sentirá ansioso por esforzarse por adquirir inteligencia y buscar orientación. Pero no hay nada de todo esto en el viajero moral. Seguirá con obstinada determinación el camino por el que ha entrado. Y aunque hay muchas cosas que le aseguran su error - las rocas escarpadas, las montañas profundas y los bosques enmarañados - seguirá adelante desesperadamente, deteniéndose de vez en cuando por un momento, como medio consciente de que no todo está bien. , y luego con una resolución más tenaz apresurarse hacia adelante en el mismo curso desesperado.

Por tanto, necesita algo más que un guía; debe estar provisto de una disposición a seguir. Y cuando decimos que el Espíritu de Dios guía al verdadero cristiano, no queremos decir que simplemente vaya delante de él como guía y director a la ciudad de refugio. No, sino que se apodera de él, como hizo el ángel cuando sacó a Lot de Sodoma. Más bien queremos decir que el Espíritu lo guía literalmente morando en él, residiendo en él como un principio vivificante y actuador. ( Chas. H. Parkhurst, DD )

La dirección del Espíritu

Estas palabras han sido hasta ahora engañosamente equivocadas por personas ignorantes que se alegraron bastante de suponer que por el privilegio cristiano fueron puestas fuera del alcance de la ley. El significado es el siguiente: - El Espíritu Santo de Dios pone en el corazón del hombre el Espíritu de Cristo, y este es el Espíritu para pensar y hacer “todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo Todo es puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre.

Ahora bien, si un hombre tiene en sí mismo el espíritu para algo, ¿qué necesita alguna ordenanza externa que lo obligue a ello? Para el hombre que es guiado por el Espíritu, las obras de la ley de Dios son la obra exterior natural de su espíritu, tan natural para él como el movimiento mismo de sus miembros; no quiere que se escriban, como tampoco exige que le digan que debe mover los brazos y las piernas, y no pueden condenarlo ni justificarlo; es lo que es sin ellos, antes de llegar a ellos; y, como St.

Pablo dice, él, "por el Espíritu espera la esperanza de la justicia por la fe"; tan independiente es él de ellos. Entonces, ¿no es manifiesto que el que es guiado por el Espíritu no está bajo la ley? Sigamos, pues, para conocer más acerca de este Espíritu, en el que somos llamados a tan gloriosa libertad. Es, como he dicho, el Espíritu de Cristo dentro de un hombre, formado allí por el poder renovador del Espíritu Santo; es el nuevo, el interior, el hombre espiritual, y el andar de este hombre es, por supuesto, un seguimiento de Cristo, un desarrollo continuo de lo que él cree; por ejemplo, él cree que Cristo fue crucificado, por eso crucifica la carne con los afectos y las concupiscencias; él cree que Cristo murió, por lo tanto, se considera muerto al pecado; él cree que Cristo resucitó, por lo tanto, se considera vivo para Dios por medio de él; él cree que Cristo ascendió a los cielos, por lo tanto, pone sus afectos en las cosas de arriba; él cree que Cristo está sentado a la diestra de Dios, administrando Su reino e intercediendo por Su pueblo, por lo tanto, hace todo lo posible para que Su reino venga y se haga Su voluntad, y es instantáneo en oración; él cree que Cristo vendrá otra vez para juzgar a los vivos y a los muertos, por lo tanto, hace el papel de un siervo fiel al velar y esperar a su Señor.

Nuestra noción de perfecta libertad en la carne es hacer todo lo que queramos; pero la experiencia pronto nos dice que la noción es imposible. Pero el verdadero cristiano hace todo lo que quiere, porque lo hace todo de corazón, por el espíritu que está dentro de él. Este debe ser guiado por el Espíritu; esta es la libertad con la que Cristo ha hecho libre a su pueblo. ¿No desearemos permanecer firmes en ella? ¿Nos entregaremos a la esclavitud de la ley? Consideremos sólo un poco más la diferencia de estos dos estados.

1. Estar bajo la servidumbre de la ley, es o tomarnos el mérito para nosotros mismos por obedecerla, o traer su venganza sobre nosotros al desobedecerla; en cualquiera de las dos cosas es un maestro duro.

2. Seguramente, entonces, no hay libertad real sino aquella con la que el evangelio de Cristo nos hace libres. Permítanme indicar algunos detalles de esto también. El hombre de Dios, continuando en la palabra de Cristo, y guiado por el Espíritu, usa la ley como lo hace con un camino; no se deja guiar por él, como tampoco se guía un hombre perfectamente familiarizado con un país, sino que lo utiliza para viajar por este mundo, y se deleita en él, como en un camino hacia un lugar mejor, y como en el ejercicio de su espíritu.

En cuanto a los mandamientos de Dios, los ama y en sus estatutos medita. Lámpara es a sus pies la palabra de Dios, y lumbrera a su camino. No siente renuencia; no tiene intención de alegar excusas y demorarse; pero deplora la debilidad de la carne, que en este cuerpo de pecado no puede seguir la voluntad del espíritu, y se esfuerza por dar plena cuenta de todos los medios que Dios tan bondadosamente ha dado en Jesucristo nuestro Señor para capacitarlo a guarda los preceptos y los testimonios del Señor.

No se atribuye ningún mérito por conservarlos, como tampoco por comer o beber, o satisfacer cualquier deseo de su naturaleza; la dirección del Espíritu hace que la voluntad de Dios sea su voluntad y, por lo tanto, hacer la voluntad de Dios es hacer la suya propia, de modo que mientras guarda la ley no está sujeto a ella. ( RW Evans, BD )

Además del espíritu de nuestra mente ( Efesios 4:23 ), todo hombre es guiado por un espíritu u otro.

1. Uno se deja llevar por el espíritu del error ( 1 Timoteo 4:1 ).

2. Otro por el espíritu de vértigo ( Isaías 19:14 ).

3. Otro por el espíritu de servidumbre (versículo 1; Romanos 8:15 ).

4. Otro por el espíritu del mundo ( 1 Corintios 2:12 ).

5. Los regenerados por el Espíritu de Dios.

I. ¿Cómo puede un hombre saber que es verdaderamente guiado por el Espíritu? El Espíritu guía

1. De la manera correcta: el camino del mandamiento de Dios.

2. Por una regla justa: la palabra de verdad.

3. Dulce y justamente.

4. En constante progresión, de gracia en gracia.

5. De manera opuesta a la carne.

II. ¿Quiénes son los que no son guiados por el Espíritu?

1. Aquellos que van por un mal conocido camino.

2. Aquellos que son guiados por su propia imaginación sin ninguna garantía de la Palabra de Dios.

3. Aquellos que se dejan llevar por las pasiones y los disgustos incluso en el buen sentido.

4. Los que no progresan.

5. Aquellos que satisfacen los deseos de la carne. ( Obispo Hall. )

I. La necesidad de orientación y ayuda.

1. Somos ignorantes del camino.

2. Tiene visión defectuosa y no puede ver nuestro camino.

3. Son cojos e impotentes.

II. Debemos buscar esta guía y ayuda. Esto es lo que hace un viajero perdido, ignorante o discapacitado. El hombre, sin embargo, hace todo lo contrario y prosigue su viaje de manera perversa, ciega e impotente.

III. Debemos recibir espiritualmente lo que un viajero común tiene mentalmente,

1. Disposición a buscar el camino correcto.

2. Disposición a recibir toda la ayuda en su consecución.

IV. Esto es provisto por el Espíritu de Dios.

1. Él guía al morar en el creyente como un principio vivificante y actuador que siempre aspira al conocimiento y la santidad.

2. Bajo Su dirección, el creyente avanza:

(1) en conocimiento

(a) de la persona y obra de Cristo;

(b) de las cuestiones de la obediencia y el sufrimiento;

(c) del reino espiritual de Cristo.

(2) En santidad.

(a) En gracias interiores;

(b) en el aspecto exterior.

V. Este liderazgo no es conducir.

1. El libre albedrío no es destruido por impulsos incontrolables o rígida compulsión.

2. La voluntad está tan influida que se inclina a la santidad. ( H. Melvill, BD )

El espiritualmente guiado no bajo la ley

I. Negativamente. No estoy bajo la ley - de carteristas. Si la ley fuera abolida mañana, no robaría del bolsillo de nadie. No estoy bajo la ley del asesinato; porque si no hubiera horca, ni oficial, ni juez, ni tribunal, no mataría. No estoy sujeto a la ley hasta la embriaguez. Puedo pasar por todo un regimiento de tiendas y nunca pensar en dar vuelta. Estoy por encima de eso. Tengo la ley dentro de mí.

No me abstengo de apostar porque el juego es de mala reputación y temo las pérdidas. No juego porque no quiero. No evito las malas compañías porque debería perder la respetabilidad; pero por la misma razón que los músicos no se sientan a resolver discordias y se mantienen en armonía porque la armonía es tan dulce y la discordia tan dolorosa. Y así, con respecto a las cosas espirituales, somos guiados por el Espíritu Divino a tal estado de aprobación y satisfacción en las cosas superiores, que no queremos lo inferior, lo antagónico, lo antitético.

II. Afirmativamente. No hay en todos los libros de estatutos del mundo una sola palabra que le diga a la madre: "Amarás a tu bebé". No hay una Iglesia o credo que diga: "Darás de comer a tu bebé". Pero mira a la madre mientras el crepúsculo oscurece, sentada con su hijo mientras se alimenta de su propio pecho y cantando dulces villancicos, y considerándolo como la más orgullosa de todas las horas del día.

Tiene el amor de la madre en ella y hace las cosas que se deben hacer, porque le encanta hacerlas, es automático. Así que, si sois guiados por el Espíritu, hacéis las cosas según la ley que está en vosotros, y según vuestras preferencias espirituales, amores y gustos, que de otro modo son mandamientos. ( HW Beecher. )

De la servidumbre a la libertad por la obediencia

Considere cuántas leyes hay que afectan al cuerpo de un hombre: las leyes de la luz, del calor, de la gravitación, del sueño, de la digestión, del ejercicio, de la dec., Etc. enséñeles que se meten en problemas al violar estas leyes. No se preocupan por conservarlos y, en consecuencia, sufren. Están en servidumbre respetando estas leyes. Pero a medida que aprendan más perfectamente, de modo que usen sus ojos según la ley de la luz, sus oídos según la ley del sonido, y su boca según la ley de la salud; seleccionando esto porque la ley lo requiere, rechazando eso porque la ley lo prohíbe, entonces son liberados de estos juicios y pasan de un estado de esclavitud a un estado de libertad.

El niño pequeño, cuando comienza a caminar, tiene que pensar dónde pondrá este pie y dónde pondrá ese, y tiene que equilibrarse con cuidado y utilizar su mente tanto como su cuerpo. Pero un hombre camina sin pensar. ¿Cuál es la diferencia? Uno está bajo la ley - no la ha aprendido - todavía está sujeto a ella; el otro lo ha aprendido tan perfectamente que se ha emancipado de él. El hombre hace automáticamente lo que requiere un esfuerzo por parte del niño. El niño está en servidumbre y el hombre es libre, porque el niño no guarda la ley y el hombre sí. ( HW Beecher. )

El Espíritu Santo nuestra luz

Un hombre se ha perdido en una mina oscura y lúgubre. A la luz de una vela, que lleva en la mano, busca a tientas el camino que conduce al sol y al hogar. Esa luz es esencial para su seguridad. La mina tiene muchos pasadizos sinuosos, en los que puede estar desesperadamente desconcertado. Aquí y allá se han hecho marcas en las rocas para señalar el verdadero camino, pero él no puede verlas sin esa luz. Hay muchos pozos profundos en los que, si es desprevenido, puede caer repentinamente; pero no puede evitar el peligro sin eso.

Si se apaga, la mía será su tumba. ¡Con qué cuidado la lleva! ¡Cuán ansiosamente lo protege de las repentinas ráfagas de aire, del agua que cae sobre él, de todo lo que pueda apagarlo! El caso descrito es el nuestro. ( Newman Hall. )

Versículos 19-21

Ahora se manifiestan las obras de la carne.

Las obras de la carne son nuestras

Lo mismo ocurre con todas las pasiones y apetitos. Ninguno de ellos deja jamás a un hombre, que los complace, justo donde estaba antes. Ninguno de ellos es un mero hecho seco, aislado, que cae en su historial y se detiene allí. Si un empleado de banco roba el dinero de su patrón, no ponemos nuestros fondos en sus manos, como si fuera un simple hecho, y él igual que antes. Si una mujer pierde su pureza con un solo acto, ningún hombre sensato la busca en matrimonio, con la teoría de que pueda permitirse el lujo de tolerar la caída.

Tal es la naturaleza del alma que vive en sus propios problemas o muere en sus propias malas acciones empoderadas. Son todas nuestras obras, solo nuestras. Dios no tiene parte en ellos; los buenos ángeles no tienen parte en ellos; sí, esa cosa en nosotros, que es el verdadero yo, la conciencia, resiste y lucha contra ellos. Como el ojo llora y se enciende por la irritación de un grano de arena, así la conciencia resiste y se enciende ante las obras de la carne, ante “el adulterio, la fornicación, la inmundicia y cosas por el estilo”.

No me asombra la desesperación, la negra desesperación que, como una noche oscura en invierno de nubes y aguanieve y frío, se posa sobre las almas víctimas de las concupiscencias corporales, a saber, el odio, las envidias, los asesinatos, la borrachera, y cosas por el estilo; y los hombres oyen el aullido de los demonios y ven luces espeluznantes y gemidos de un infierno de miedos, horribles de pensar, como bostezos ante ellos. Estas cosas son la herencia de su elección. ( CH Hall, DD )

Las obras de la carne

I. ¿Qué es la carne? Se toma por ...

1. Todo el hombre ( Génesis 6:3 ).

2. El cuerpo mortal ( 2 Corintios 7:1 ; Gálatas 2:20 ).

3. Las ceremonias de la ley ( Gálatas 3:3 ; Gálatas 6:12 ; Filipenses 3:3 ), porque las realiza el cuerpo.

4. La naturaleza humana de Cristo ( Romanos 1:3 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ) como espíritu de lo Divino ( Romanos 1:4 ).

5. Toda la humanidad ( Génesis 6:12 ; Isaías 40:6 ).

6. La naturaleza humana, como corrupta, o un estado de pecado ( Efesios 2:3 ; Romanos 7:5 ). Esto denota la corrupción tanto del alma como del cuerpo ( Romanos 8:6 Colosenses 2:18 ).

7. La parte no regenerada del hombre regenerado ( Romanos 7:18 ).

II. ¿Qué son las obras? Todo lo que proceda del cuerpo de la muerte.

III. ¿Cómo se manifiestan?

1. A la luz de la naturaleza.

2. No se pueden esconder ( Hebreos 4:13 ).

Conclusión:

1. Fíjate en ellos.

(1) El poder de la carne en tu corazón.

(2) Las obras de la carne en tu vida,

2. Trabaja contra ellos. Son

(1) agradar a Satanás,

(2) ofensivo para Dios,

(3) atormentando la conciencia,

(4) perjudicial para la religión,

(5) destructivo para el alma. ( Obispo Beveridge. )

Aunque algunos tienen toda carne y no tienen espíritu, ninguno tiene todo espíritu ni carne. ( Obispo Beveridge. )

Adulterio

I. Su naturaleza. Es un vicio que se opone a la castidad y puede cometerse:

1. En el corazón ( Mateo 5:28 ); y por lo tanto

(1) no se vean ustedes mismos como inocentes porque no son idólatras reales.

(2) Arrepentirse de pensamientos impuros.

(3) Trabaja contra ellos.

2. En el acto.

II. su grandeza como un pecado.

1. Está prohibido con frecuencia.

2. Es destructivo para uno mismo y para los demás.

3. Es ocasión de muchos pecados.

4. Es un castigo tanto como un pecado ( Proverbios 22:14 ; Romanos 1:24 ).

5. Consume la propiedad de un hombre ( Proverbios 5:10 ; Proverbios 6:26 ; Job 31:12 ).

6. El cuerpo también ( Proverbios 5:11 ).

7. Contamina el cuerpo ( 1 Corintios 6:18 ).

8. Oscurece el juicio y la comprensión del hombre ( Oseas 4:11 ).

9. Destruye toda el alma ( Proverbios 6:32 ).

10. Aporta irreparable es la gracia ( Proverbios 6:33 ).

11. Normalmente se castiga en esta vida ( Números 25:6 ; 1 Corintios 10:8 ).

12. Ciertamente en la vida venidera ( Hebreos 13:4 ; 1 Corintios 6:9 ).

III. Su prevención.

1. Evite las ocasiones.

(1) Ociosidad ( Ezequiel 16:49 ; 2 Samuel 11:2 );

(2) Mala compañía ( Proverbios 7:25 );

(3) Todos los demás pecados ( Proverbios 1:25 ).

2. Haga un pacto con sus ojos ( Job 31:1 ).

3. Cuida tus pensamientos ( Malaquías 2:16 ),

4. Mantente en Proverbios 22:14 con Dios ( Proverbios 22:14 ).

5. Deléitate en la Palabra de Dios ( Proverbios 2:10 ).

6. Sea mucho en oración y meditación ( Salmo 119:37 ). ( Obispo Beveridge. )

Fornicación

I. Qué es. Cuando dos personas solteras salen juntas del estado de matrimonio ( Deuteronomio 22:28 ).

II. Su pecaminosidad.

1. Contrariamente al mandato de Dios ( 1 Corintios 6:18 ; Efesios 5:3 ; 1 Tesalonicenses 4:3 ).

2. Provoca la ira de Dios ( Colosenses 3:5 ; Jeremias 5:7 ; Oseas 4:14 ).

3. Dios lo juzgará ( Hebreos 13:4 ; 1 Corintios 3:9 ). ( Obispo Beveridge. )

Inmundicia

I. Hacia adentro.

1. El deseo de la carne extraña, con la resolución de disfrutarla si pudiera ( Colosenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 4:5 ).

2. Concupiscencias y afectos pecaminosos ( Santiago 1:15 ).

3. Pensamientos inmundos.

II. Exterior. Adulterio, fornicación, incesto o infamias sin nombre. ( Obispo Beveridge. )

Lascivia

El desenfreno, por el cual el alma se inflama a los otros pecados, se expresa:

I. En indumentaria.

1. Exceso.

2. Ligereza ( Proverbios 7:10 ).

3. Singularidad ( 2 Samuel 13:18 ).

4. De un sexo contrario,

II. Gestos.

1. Miradas desenfrenadas, etc. ( 2 Pedro 2:14 ; Job 31:1 ).

2. Caminata desenfrenada, etc. ( Isaías 3:16 ).

III. Carne y bebida.

1. La cantidad ( Ezequiel 16:49 ).

2. La calidad ( Lucas 16:19 ).

IV. Palabras.

1. Efesios 5:3 ( Efesios 5:3 ).

2. Hablar obsceno ( 1 Corintios 15:33 ). ( Obispo Beveridge. )

Idolatría

I. Su naturaleza. La adoración de cualquier cosa que no sea Dios, para que ...

1. Isaías 44:17 ( Isaías 44:17 ),

2. Sacrificarles ( 2 Reyes 17:35 ).

3. Construirles templos y altares ( Oseas 12:11 ).

4. Pidiéndoles consejo ( Oseas 4:12 ).

5. Agradecerles ( Jueces 16:23 ; Daniel 5:4 ).

II. Aquellos que son culpables de ello.

1. Paganos, que adoran:

(1) Hombres; como Júpiter, Saturno, etc.

(2) Diablos.

(3) Bestias.

(4) Estrellas.

(5) Imágenes.

2. Cristianos.

(1) Papá, que adora el pan sacramental, santos, imágenes, reliquias.

(2) Protestantes: los codiciosos ( Colosenses 3:5 ; Efesios 5:5 ); voluptuoso ( Filipenses 3:19 ); ambicioso; pecaminoso.

III. la grandeza del pecado.

1. Con frecuencia está prohibido ( Éxodo 20:3 ).

2. Castigado severamente ( Éxodo 22:20 : Deuteronomio 17:3 ).

3. Ningún pecado puede traer mayor deshonra a Dios ( Jeremias 2:13 ).

4. Sin duda te llevará al infierno ( Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 ).

Brujería

I. La estimación bíblica de la misma.

1. Como una realidad severa y diabólica ( Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:19 ).

2. Como tráfico ilícito con el mundo invisible ( Levítico 19:31 ; Isaías 8:19 ).

3. Como a veces engaños e imposturas ( Isaías 8:19 ).

4. Como inmundicia inmunda ( Levítico 19:31 ).

5. Como merecedor de la muerte ( Levítico 20:6 ; Éxodo 22:18 ).

6. Como uno de los crímenes por los que fueron destruidos los cananeos.

7. Como incompatible con la confianza en Dios ( Isaías 8:19 ).

8. Como frustrado por Dios ( Isaías 44:25 ).

9. Como un poder del cual los piadosos no tienen nada que temer.

II. Su prevalencia.

1. Entre los paganos. Pitágoras, Plutarco, Pompeyo, Creso, César, todos estaban bajo su hechizo.

2. El progreso de la civilización moderna no la ha exterminado.

3. Pero mientras asume la forma de la astrología, con su mirada a las estrellas; quiromancia, con su caligrafía; o espiritismo, con sus medios y trances y sesiones oscuras; es la misma abominación reprobada en la Palabra de Dios.

Odio (de Dios)

I. ¿Qué es esto? ( Romanos 1:30 ).

1. Dios es el bien principal ( Lucas 18:19 ): el bien esencial, original, universal, infinito, satisfactorio, necesario y eterno.

2. Por tanto, debe ser amado supremamente.

3. La falta de este amor se contabiliza como odio.

II. Quienes son culpables de ello.

1. Aquellos que desearían que no hubiera Dios ( Salmo 14:1 ).

2. “Quienes aborrecen su conocimiento ( Salmo 50:17 ; Job 21:14 ; Proverbios 8:36 ).

3. Que odian sus caminos y ordenanzas.

4. Que aman las demás cosas más que a Dios ( 2 Timoteo 3:4 ).

5. Que aman el pecado.

6. Que quebrantan sus mandamientos ( Éxodo 20:5 ; Juan 14:15 ). ( Obispo Beveridge. )

Odio (al hombre)

I. Su naturaleza: la transgresión del mandamiento de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

II. Su pecaminosidad.

1. Es contrario a la ley.

2. Es la causa de muchos pecados, como:

(1) Ira ( Efesios 4:26 ; Efesios 4:31 ).

(2) Envidia ( Santiago 3:14 ).

(3) Falta de misericordia ( Romanos 1:31 ; Amós 6:6 ).

(4) Crueldad ( Salmo 5:6 ).

(5) Orgullo ( Proverbios 13:10 ).

(6) Deseo de venganza ( Romanos 12:19 ).

(7) Sospechas poco caritativas ( 1 Corintios 13:5 ).

(8) Obstinación ( Romanos 1:31 ).

3. Es la infracción de toda la ley ( Romanos 13:9 ; Gálatas 5:14 ).

III. ¿Quiénes son los culpables? Todos aquellos que&mdash

1. Desee a sus vecinos mal o mal.

2. Quienes no hacen el bien que pueden.

3. Que no reprendan el pecado y excitan al bien ( Levítico 19:17 ; Hebreos 10:24 ).

4. Que guarden rencor y malicia en secreto. ( Obispo Beveridge. )

Diferencia

I. Su naturaleza. Un pecado opuesto a la amistad.

1. Opinión ( Efesios 4:13 ).

2. Afecto ( Efesios 4:3 ).

II. Su pecaminosidad.

1. Es contrario a la ley de Dios.

2. Proviene de ...

(1) Orgullo y ambición ( Proverbios 13:10 ).

(2) Falta de amor verdadero.

3. Sus efectos son pecaminosos.

(1) Vejación y problemas para uno mismo y los demás.

(2) Odio.

III. Los culpables de ello.

1. Infieles.

2. Como caer por nimiedades.

3. Los que se pelean se niegan a reconciliarse. ( Obispo Beveridge. )

Emulación

I. ¿Qué es? Doble.

1. Bueno ( Gálatas 4:18 ).

2. Maldad.

(1) Lamentar que otro nos supere.

(2) Desear superarlo.

II. ES UN PECADO.

1. Procede de una raíz maligna.

(1) Error.

(2) Orgullo.

2. Produce fruto pecaminoso.

(1) Contención.

(2) Envidia.

III. Quienes son culpables de ello.

1. Los que son celosos por una mala causa.

2. Por buena causa de mala manera ( Romanos 10:2 ).

3. Más por ellos mismos que por Dios.

4. Como les encanta ver a nadie por encima de ellos. ( Obispo Beveridge. )

Enfado

Es pecaminoso cuando con ...

1. La providencia de Dios.

2. Las leyes de Dios.

3. Las doctrinas del evangelio.

4. Lo bueno que vemos en los demás.

5. Quienes difieren de nosotros en sentimientos religiosos.

6. Reprensión.

7. Nuestro reprobador, deseándole mal.

8. Cuando utilizamos medios ilícitos para vengarnos. ( J. Beaumont, MD )

I. ¿Qué es? Una pasión que surge en la mente contra algún mal presente que no se puede eliminar fácilmente.

II. ARTíCULO 4 ¿Puede un hombre estar legítimamente enojado alguna vez? Sí ( Efesios 4:26 ).

1. Cuando proceda de una causa legítima ( Marco 3:5 ).

2. Cuando se coloca sobre un objeto lícito ( Éxodo 11:8 ; Éxodo 32:19 ; Levítico 10:16 ).

3. De manera lícita ( Mateo 8:22 ).

4. Con un fin lícito.

III. ¿Quiénes pecan en su ira? Los que están enojados

1. No tanto por la infracción como por el infractor.

2. En cualquier cosa más bien porque los deshonra a ellos que a Dios.

3. Sin causa ( Mateo 5:22 ).

4. Excesivamente, aunque por una buena causa ( Génesis 49:7 ).

5. Y odioso.

6. Y maldecir ( Salmo 106:33 ).

7. Y por tanto indispuesto a los deberes.

8. Por causas pecaminosas.

9. Por un final equivocado.

10. Y continúan mucho tiempo en su barrena ( Efesios 4:26 ).

IV. Motivos en contra.

1. Dios lo prohíbe ( Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ).

2. Perturba el alma y el cuerpo.

3. No es solo un pecado sino una locura ( Eclesiastés 7:9 ; Proverbios 14:17 ; Proverbios 14:29 ).

4. Puede resultar tu ruina.

5. Puede mantenerte fuera del cielo. ( Obispo Beveridge. )

Lucha

I. Legal.

1. Que debería traer la mayor gloria al nombre de Dios.

2. Realice la más exacta obediencia a sus preceptos ( Filipenses 3:10 ).

3. Cree el más firme en Su Hijo.

4. Crezca más rápido en Su gracia ( 2 Pedro 3:18 ).

5. Asegurar nuestra vocación y elección ( 2 Pedro 1:10 ).

II. Pecaminoso.

1. Cuando proceda de la ira y la malicia.

2. Acerca de las bagatelas.

3. En términos oprobiosos.

4. Terminando en odio y venganza. ( Obispo Beveridge. )

Sediciones

I. Oponerse a gobernadores legítimos ( Romanos 13:1 ).

II. Para consentir y confabularse con quienes lo hacen.

III. Para levantar tumultos en un reino, comunidad o parroquia. ( Obispo Beveridge. )

Herejías

No hay herejía en la larga lista de herejías que han invadido la Iglesia, como la herejía de la negatividad, de la inacción, de la muerte. El muerto es el gran heresiarca. ( HW Beecher. )

Envidias

I. En qué consiste la pecaminosidad de la envidia.

1. Es contrario al mandato de Dios ( Romanos 13:13 ; 1 Pedro 2:1 ).

2. Quejarse de la providencia y la bondad de Dios.

3. El fruto del orgullo.

4. La raíz de la confusión y el mal ( Santiago 3:16 ).

5. La causa del odio.

II. Cuídalo.

1. Nunca eres peor porque los demás son mejores.

2. La envidia nunca lo hace peor ni a ti mejor.

3. Tienes más motivos para regocijarte que para angustiarte por la bondad de otro.

4. Tu envidia de la bondad de Dios para con los demás puede obstaculizarla para ti mismo. ( Obispo Beveridge. )

I. Su naturaleza.

1. Su objeto es algo bueno, natural o adquirido, incluso la excelencia religiosa.

2. Algo que está en posesión de otro y que es resentido y deseado,

3. Algo no del todo inalcanzable.

II. Sus propiedades.

1. Es común.

2. Odioso.

3. Destructivo.

III. Su cura.

1. Una estimación bíblica de los objetos que provocan envidia. No son tan valiosos como parecen.

2. Una opinión justa de nosotros mismos. No merecemos tanto como imaginamos.

3. Todo un cambio de opinión.

Solicitud:

1. No provoques envidia innecesariamente.

2. No lo complazca perversamente.

3. No le teman vilmente.

4. No lo resientas con enojo. ( G. Brooks. )

La envidia es hija del orgullo, autora de venganzas y asesinatos, comienzo de la sedición y perpetua torturadora de la virtud. ( Sócrates. )

Asesinatos

La vida es triple del cuerpo, la mente y el espíritu; y el asesinato contra cada uno puede ser deliberado o descuidado, como resultado de la acción o la inacción.

1. El asesinato deliberado es la vida quitada por malicia de antemano.

2. Asesinato negligente, resultado de ignorancia negligente o culpable; por ejemplo, el constructor que descuida los desagües; el padre que transmite un trastorno infeccioso al enviar a sus hijos a la escuela mientras está contaminado con él.

3. Asesinato inactivo ( Santiago 4:17 ), por ejemplo, un hombre que permite que otro cometa un asesinato, o que descuida salvar la vida física o moral. ( CA Buen corazón. )

El asesinato no es un mero derramamiento de sangre.

1. La ira sin causa es asesinato.

2. También lo es la opresión de los débiles.

3. También lo es privar a un hombre de los medios de ganarse la vida para satisfacer la venganza.

4. Todo aquel que aborrece a su hermano en su corazón es homicida. ( J. Parker, DD )

Embriaguez

I. ¿Qué es? Un uso desmedido de cualquier licor ( Efesios 5:18 ).

II. Su pecaminosidad.

1. Transgrede la ley ( Efesios 5:18 ; Romanos 13:13 ).

2. Abusa de la criatura.

3. Destruye el cuerpo ( Proverbios 23:29 ).

4. Perturba el alma ( Oseas 4:11 ).

5. Pasa tiempo.

6. Inadecuados para el empleo ( Lucas 21:34 ).

7. Implica ay ( Isaías 5:11 ). ( Obispo Beveridge. )

El mal del odio

Si odias a tus enemigos, contraerás un hábito mental tan vicioso que poco a poco irrumpirá en aquellos que son tus amigos o en aquellos que te son indiferentes. ( Plutarco. )

Todo pecado es visto por Dios

En la escuela del Sr. Ralph Wells el otro día, la lección fue sobre el ojo que todo lo ve de Dios. En la pizarra, el Sr. Wells colocó las palabras: "Dios me ve". Luego sostuvo un jarrón con agua, en el que nadaba un pez dorado. “Ahora, niños”, dijo el Sr. Wells, “vean cómo se esconde este pez. ¿Lo ves ahora? “Sí, señor”, gritaron los niños. "¿Lo ves ahora?" "Sí señor." "¿Ahora lo ves?" "Sí, señor: sí, señor", dijeron todos.

“¿No puede esconderse de ti? No señor." "¿Por qué?" "Porque vemos a través del cristal". “Entonces”, dijo el Sr. Wells, “Dios ve a través de nuestros corazones. No podemos escondernos de Él ". ( Papel de imagen . )

Pecados carnales

La lista de pecados carnales que se da aquí no es exhaustiva; simplemente muestras. Se especifican diecisiete pecados distintos, que pueden agruparse aproximadamente en cuatro clases.

1. Sensualidad - es decir, "adulterio, fornicación, inmundicia, libertinaje".

2. La idolatría o el trato ilegal con cosas espirituales; que consiste en "idolatría", o el reconocimiento abierto de dioses falsos, y "hechicería o brujería", la manipulación secreta de los poderes del mal.

3. Maldad o violación del principio del amor fraternal; como "odios, contiendas, rivalidades, arrebatos de ira, cábalas, disensiones, facciones heréticas, envidias, asesinatos".

4. Intemperancia - es decir, "embriaguez y juerga desenfrenada". Estos vicios son probablemente nombrados por San Pablo como aquellos a los que los gálatas habían sido especialmente adictos y a los que ahora podrían ser tentados. Desde los primeros hábitos, una iglesia gentil estaría expuesta a los pecados de las dos primeras clases, la sensualidad y la idolatría. Los pecados de la tercera clase, que consisten en violaciones del amor fraternal, serían una consecuencia probable de sus disensiones religiosas.

Los vicios de la cuarta clase, una vez establecidos, no se quitan fácilmente y, como sabemos por el ejemplo de la Iglesia de Corinto, pueden incluso encontrar su camino hacia los servicios más sagrados de la religión cristiana. Pero no debemos limitar este catálogo de pecados a los Gálatas, como si no tuviera aplicación para nosotros ( 1 Corintios 10:11 ). ( Emilius Bayley, BD )

La vieja vida

Cuando San Pablo mira hacia atrás a esa mala vida de la que había arrebatado las almas de sus conversos gentiles, es su amarga brutalidad lo que recuerda y recuerda más vívidamente. Fue una vida discordante, en la que no había ternura, ni cortesía, ni bondad, ni paz. Estaba lleno de choques, de roces, de heridas, de llagas. Era una vida ruidosa y violenta, en la que los hombres peleaban, golpeaban y maldecían.

Mientras repasa su lista de viejos hábitos que alguna vez les fueron familiares, su imagen es como la de algún callejón en nuestras ciudades abarrotadas, en el que todo es estridente, áspero, bullicioso, con mujeres gritando, con niños chillando, un nido de ruidos, un enjambre de gritos tintineantes. Esto es lo que han dejado atrás, esto que ha convertido la vida en una larga disputa, despiadada y brutal. Lo habían dejado, dominados y cautivados por la dulce visión de Él, el Hombre de paz, mansedumbre y humildad, que había sido conducido, tranquilo y paciente, como un cordero al matadero, y como una oveja ante sus trasquiladores. , nunca había abierto Su boca; quien, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; y cuando fue amenazado, no amenazado; Uno que nunca devolvió barandilla por barandilla, sino sólo bendición.

“Ustedes lo recuerdan”, les sigue gritando, “esos viejos tiempos, tan despiadados, tan enojados, tan crueles; cómo se raspaban unos a otros, cómo se rascaban unos a otros, cómo se mordían y devoraban como perros gruñendo ". Había sido una larga pelea, una vida de ira, "llena de amargura, clamor, malas palabras"; lo sabían todo, pero demasiado bien lo que quería decir, porque "las obras de la carne son manifiestas, que son estas: odio", etc.

“Obras de la carne”, las llama. Su ojo agudo recorre todo el espectro de esta fuerte disputa; para él, no es una tormenta insensata la que continúa sin ton ni son. ¡No! tiene, todo, una historia y una causa; es el testimonio, en la superficie de la vida, del desorden interior. Estos rudos juramentos, estas burlas venenosas, este amargo tumulto, estos son los problemas naturales de la raíz de la que brotan.

Son "obras", hechos normales, anticipados y legítimos, que aparecen en obediencia a una ley de producción racional. Son “frutos”, resultados que surgen de ciertas actividades creativas, tan precisa e inevitablemente como las uvas de la vid y los higos de las higueras. ¿Y cuál es esta raíz que tan legítimamente florece en estas incómodas flores? “La carne”, lo llama San Pablo; la carne es tanto el asiento y el hogar de esta violencia apasionada como de esas otras pasiones y apetitos con los que comúnmente la identificamos.

Esta petulancia, este salvajismo, esta lluvia de malicia, este grito de rabia, este caos de la venganza, esta temeridad de la crueldad, todo esto encuentra su principio, su origen, su motivo-causa en esa misma actividad de la carne. Pon en práctica la ley de la carne y tendrás que peleas. De la carne salen volando, estos juramentos y gritos, como chispas de un pedernal herido. Sería un milagro si los hombres que vivieron según los métodos de la carne no se envidiasen ni se odiaran unos a otros. ( Canon Scott Holland. )

Concepción de San Pablo de "la carne"

Trate de entrar en el significado sólido y amplio que San Pablo atribuye a este, su término favorito para el principio fundamental del pecado humano: "la carne". Evidentemente, para él es mucho más que una mera cuestión de pasiones animales. Le expresa la naturaleza típica, la forma esencial, de todo lo que puede contraponerse al espíritu. Incluye el orgullo y la falsedad del intelecto. Abarca el desorden y la terquedad de la voluntad.

Entonces, ¿qué es esta "carne"? ¿Cómo describirlo y definirlo?… “La carne” representa todo lo que es un hombre, cuando es su propio fin, su propio fin. Su poder de autoobservación, ese don divino, al poseer que él es la imagen de su Dios, tiene en su uso este terrible riesgo: dejar de observarse a sí mismo como es en Dios, como es en el ordenado de Dios. mundo, dispuesto a cumplir un oficio en combinación con sus compañeros, miembro de un vasto cuerpo, comprometido con un servicio peculiar o disciplinado; puede olvidar todo esto y sólo observarse a sí mismo, tal como está, con sus propios apetitos, gustos, dones y sentimientos privados.

Y, observando así, puede separarse de todo lo demás, sostenerse ante sus propios ojos y concentrarse en sí mismo todo su interés, todo su pensamiento, su imaginación y sus dolores; y puede dedicar todos sus esfuerzos a planear la mejor manera de servir, en la riqueza de la experiencia placentera, a este yo, que se ha convertido en su ídolo, y ante el cual se inclina para ministrar como a un dios. Esto puede hacer; y lo que un hombre tiene entonces frente a él como su objetivo o fin, ya sea bajo y burdo, o delicado e intelectual, eso es “la carne.

”Y la vida que vive obedeciendo su mandato, que es“ la vida según la carne ”; eso es "ocuparse de las cosas de la carne"; eso es "caminar según la carne". Y el final de esa caminata es la Muerte. ( Canon Scott Holland. )

Resultado de caminar tras la carne

Podemos entender fácilmente por qué la vida en la carne es una vida de tinajas y riñas, tanto como una vida de pasión y lujuria. El hombre que camina tras la carne está absorto en sus propios intereses. Ha bajado los ojos de su mirada externa a ese mundo ajetreado y social que lo rodea. Ese mundo lo llama con todas sus voces, pero él ya no las escucha; le llama a actuar, a esperar, a aspirar, a dar, pero no hace caso de sus invocaciones.

Ha olvidado sus deseos y sus movimientos; está muerto a su toque y a su grito. Sus hermanos lo buscan en busca de ayuda, pero han dejado de interesarle: sus hermanas se vuelven hacia él en busca de ternura, pero está frío como una piedra ciega. Toda esta escena abarrotada de nuestra historia humana ha perdido para él su encanto, su color, su calidez, su amabilidad de vecino. Ha vuelto sus ojos hacia adentro; ha centrado toda su mirada en sí mismo; son sus propios sentimientos los únicos que le interesan, sus propias necesidades las únicas que atraen.

Está ocupado día y noche considerándose a sí mismo; está imaginando su propio éxito; está planeando sus propios placeres; está cavilando sobre sus propias posibilidades; está lleno de su propia imaginación. Dando vueltas y vueltas a sí mismo, siempre está tejiendo la red cada vez más espesa de sus propias fantasías y sus propios planes; y más débil y distante crece el sonido de las cosas externas. Camina por el extranjero, rebosante de intereses personales; y está empeñado en que las cosas se cumplan de acuerdo con sus expectativas fomentadas; y así, caminando, debe necesariamente chocar de inmediato contra un mundo que no se ha tomado la molestia de estudiar, comprender o reverenciar.

Él choca contra ella, como contra una pared; es empujado y exprimido por la multitud de hombres bulliciosos, que no tienen tiempo para dedicar a sus crías, y están en desacuerdo con sus diseños, y trastornan sus planes favoritos y atraviesan sus ambiciones. Está decepcionado, como debe estarlo; porque esta tierra nos exige un temperamento social, y él es un individuo desesperado y desamparado; nos pide que demos, y nos propone solo recibir.

Está totalmente fuera de sintonía con un mundo que existe sólo a través del autosacrificio y está unido por la gracia de la humildad; debe ser repudiado por ello, debe ser ignorado, está obligado a ser controlado a cada paso, y se enfada, se enoja, se amarga. El mundo lo ignora, se ríe de él, lo hace a un lado, lo arroja. Y el hombre, así tratado, se vuelve cada vez más herido, dolido, indignado.

Tal vez se burle y se enfurezca al mundo que encuentra tan duro, a los hombres a quienes considera tan poco comprensivos y tan crueles. Quizás se refugia en un silencio malhumorado y se encierra en nubes de pasión vaporosa, y apaga su alma enojada en crías secretas, y se abraza más fuerte y desahoga su rencor a la vida a pesar, el desprecio y la depresión incómoda. ( Canon Scott Holland. )

Remedio para el egoísmo

La preocupación por uno mismo, la crianza por uno mismo, el interés por uno mismo, el amor por uno mismo: estas son las razones por las que te enfrentas a tus semejantes. Aparta tus ojos de ti mismo; olvídate de tus propios esquemas de mascotas, las esperanzas que siempre te estás cuidando, la importancia personal que abrazas. Olvídalos, tíralos a un lado, empújelos. ¡Mira hacia arriba y afuera! Hay un mundo más grande fuera de ti, rebosante de esperanzas muy distintas a las tuyas, iluminado por un sol más vasto, viajando hacia algún objetivo histórico lejano.

¡Mire hacia arriba y hacia fuera! Tiene sus intereses, sus propósitos, sus fines, que es su privilegio para aprender y, al aprender, obedecer y seguir. Dale tu corazón y te mostrará el suyo. Tome su camino y, entonces, tomará el suyo. ¡Mira hacia arriba y afuera! Hay hombres, tus hermanos y mujeres, tus hermanas; tienen necesidades a las que tú puedes ayudar. Escuche sus confidencias; mantenga su corazón bien abierto a sus llamadas y sus manos alerta para su servicio.

Aprenda a dar y no a recibir; ahogar tus propios deseos hambrientos en la felicidad de prestarte a satisfacer los intereses de los más cercanos o queridos. Rompe tus propias cavilaciones de mal humor y sal corriendo al exterior, desde estas cámaras cerradas y oscurecidas de la autoconsideración, hacia la amplia y rebosante tierra, donde no tu plan, sino la gran esperanza de Dios, está logrando su triunfo mundial. . Mira hacia arriba y hacia afuera, desde este ser tuyo estrecho y encerrado, y no te sacudirás más, no te inquietarás más, no provocarás más, no pelearás más; pero, para su propia sorpresa, encontrará el secreto de “la mansedumbre y la dulzura de Jesús”; y “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento” caerá como rocío sobre sus días felices; y los frutos del Espíritu todos brotarán y florecerán de tu vida - “amor, gozo,, mansedumbre, mansedumbre, bondad, longanimidad, fe, templanza ". ( Canon Scott Holland. )

El espíritu por encima de la naturaleza

I. Los deseos naturales nunca deben gobernar, siempre deben ser gobernados.

II. Con la ayuda del Espíritu de Dios, se mantienen sujetos.

III. Sin restricciones, producen todo tipo de maldades.

IV. La bondad y la felicidad presentes son fruto del Espíritu de Dios.

V. La abnegación y el sufrimiento son requisitos para el mayor bien.

VI. Por la fe en Cristo, los hombres lo siguen y llegan a ser como Él. ( JH Godwin. )

Embriaguez, juergas

El apóstol no se refiere simplemente al hábito y la costumbre de beber; por lo tanto, es una excusa falsa si alguien piensa que un libertinaje no es pecado si uno no lo convierte en un negocio. El diablo inventó esta excusa. Cuando alguien se llena tanto que no es apto para la oración y el negocio de su vocación, eso es embriaguez. Entonces, ¿qué debemos pensar del mundo respetable con sus pecaminosos y condenables episodios de borrachera cristiana? ¿Y qué, también, de este continuo beber de salud, sino como de la tentación de tragar licor? ( Starke. )

La lista de vicios

Estas obras de la carne se han dividido a menudo en cuatro clases. Sin embargo, es difícil esperar alguna clasificación o sistema; pero cada término del catálogo puede haber sido sugerido por alguna ley de asociación, especialmente porque algunos de los términos están dispuestos de manera similar en otros lugares. En la primera clase están los pecados sensuales: fornicación, impureza, desenfreno; en la segunda clase están los pecados de superstición: idolatría y hechicería; en la tercera clase, pecados de malicia y desorden social: odio, contienda, celos, iras, burlas, divisiones, herejías, envidia, asesinatos; y en la cuarta clase, están los pecados de exceso personal: embriaguez y júbilo.

En la primera clase, el primer término, que tiene un significado distinto, puede haber sugerido los otros vicios afines: aspectos diversos y más groseros de la indulgencia prohibida. Los dos términos de la segunda clase son algo similares, el primero más preciso en su significado y el segundo más completo, todos los asuntos ocultos con los poderes del mal. En la tercera clase hay una enumeración climática: los odios maduran en contiendas; los celos se desahogan en arrebatos apasionados; cábalas aún más oscuras y egoístas; divisiones, resultado de una hostilidad cada vez más profunda; envidias de naturaleza bastante diabólica; y asesinatos: el resultado extremo, y no raro en tales países, de obtener un fin y consumar una intriga mediante la eliminación de un rival.

En la cuarta clase están primero el término simple embriaguez, y el término más inclusivo que sigue, refiriéndose a escenas de disipación tan alegres y desenfrenadas, oa orgías tan groseras y sensuales, que pueden no ser descritas. ( John Eadie, DD )

Versículo 21

Que los que hacen tales cosas no heredarán el Reino de Dios.

El dominio del pecado es fatal para el alma

No se dice: los que hacen tales cosas a diario; porque aunque uno hace tal cosa sólo de vez en cuando, en ciertas ocasiones, sí, aunque sea una sola vez, pero voluntariamente, pierde el Reino de Dios, siempre que permanezca bajo el dominio de esta obra de la carne. Tampoco se dice: Los que hacen todo esto. No es necesario que un hombre cometa todos estos pecados, o muchos otros, para caer bajo la pena; es suficiente si deja que un solo pecado lo gobierne, sea lo que sea.

Ahora gobierna sobre él, no solo mientras lo está cometiendo, sino mientras el propósito de nunca volver a cometerlo no esté completamente establecido.No solo no obtendrán la vida eterna por sus obras de la carne (como bien puede suponerse) pero, si ponen sus esperanzas, no en ganar la vida eterna por sus obras, sino en recibirla como un regalo para ser recibido por fe, no la heredarán, llevando una vida disoluta, más que ganársela. Tal hombre no hereda el reino de la gracia, mucho menos el reino de la gloria, aunque su sermón fúnebre lo ensalza como bienaventurado. ( Starke. )

No heredará el Reino de Dios

I. ¿Qué es el Reino de Dios? Doble.

1. De la gracia ( Mateo 5:19 ).

2. Gloria ( Mateo 18:1 ; Mateo 18:3 ; Mateo 19:23 ). Dónde

(1) Jehová es rey

(2) las leyes son justas;

(3) los sujetos unánimes;

(4) el pecado y la miseria desterrados;

(5) la justicia triunfante;

(6) los ciudadanos felices.

II. Cómo parece que los viciosos no pueden heredarlo.

1. De la Palabra de Dios (Efesios 5: 5; 1 Corintios 6:9 ; Hebreos 12:14 ).

2. Las reglas de la justicia.

3. Las conclusiones de la razón; porque no es capaz. ( Obispo Beveridge. )

El cielo será heredado por todo hombre que tenga el cielo en su alma: es igualmente cierto que hay suficientes materiales en la mente de cada hombre para hacer un infierno. ( HW Beecher. )

El pecado separa a los hombres de Dios

Si pusieran una copa de vino agradable en sus manos, y supieran con certeza que un veneno mortal se mezcla con el vino, que lo atormentaría con los dolores más feroces, y antes de mucho tiempo desgarraría el alma y el cuerpo, ¿quién lo bebería? ? - ¿Quién no se lo quitaría de inmediato? Sin embargo, si tuviéramos fe, sabríamos y sentiríamos que el pecado es más mortífero que el veneno más mortífero, que nos atormenta con dolores más feroces y nos entrega a una disolución más terrible; porque nos separa de Dios, de Aquel que es la única fuente de toda bendición y paz. ( Liebre. )

Pecado y muerte

La historia de la copa, que el genio de un pagano diseñó, era cierta; y enseñó una moraleja de la que muchos lechos de muerte proporcionan una ilustración melancólica. Habiendo hecho el modelo de una serpiente, la colocó en el fondo de una taza. Enroscado por el manantial, un par de ojos brillantes en su cabeza, y en su boca abierta con los colmillos levantados para golpear, yacía debajo del vino rubí. El que levantó esa copa de oro para saciar su sed y beber el delicioso trago tampoco sospechó lo que había debajo, hasta que, al llegar a las heces, esa espantosa cabeza se levantó y brilló ante sus ojos.

Entonces, cuando la copa de la vida esté casi vacía, y el último placer del pecado bebido, y los labios reacios estén drenando las amargas heces, surgirán los espantosos terrores del remordimiento, la muerte y el juicio sobre el alma desesperada. Tenga la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del placer más dulce de la culpa. ¡A esta terrible verdad, que Dios, por Su Palabra y Espíritu Santo, abra sus ojos! ( T. Guthrie, DD )

Versículo 22

Pero el fruto del Espíritu es amor.

La vida espiritual

Las obras de la carne son manifiestas, conocidas y claras para todos. Pero el fruto del Espíritu no es tan manifiesto: la vida de Dios en el alma es una vida oculta; sin embargo, es una vida real, que produce fruto genuino; por tanto, atesore y cultívela.

I. El Espíritu mismo es la fuente de todo fruto espiritual. Ii. La naturaleza de esta fruta. La lista que se proporciona aquí no es exhaustiva. Tampoco admite una clasificación muy definida. Se han sugerido los siguientes tres grupos de tres cada uno.

1. Estados de ánimo cristianos en su aspecto más general.

2. Aquellas cualidades especiales que afectan las relaciones de un hombre con sus vecinos.

3. Ciertos principios generales que guían la conducta del cristiano.

III. La conexión y la dependencia mutua de los frutos del Espíritu.

1. Todos proceden de la misma fuente.

2. Todos se ajustan a una regla, la ley de Dios.

3. Cada cristiano debe poseerlos todos, al menos en germen. La gracia en el alma es el reflejo de la gloria de Cristo ( 2 Corintios 3:12 ); pero ese no puede ser un reflejo verdadero que carezca de las características principales de la gloria moral del Salvador.

IV. Inferencias prácticas.

1. Tenga cuidado de cultivar todas las gracias del carácter cristiano. Sin esto no puede haber simetría y armonía.

2. El crecimiento en la gracia es la mejor seguridad para la crucifixión de la carne.

3. Sea lleno del Espíritu. Evite todo lo que lo entristezca y lo tiente a retirar su presencia. Ceda prontamente a Sus movimientos piadosos, Su guía, Su enseñanza.

4. Ore por el aumento de la gracia. La vida diaria debe ser vivida, lo queramos o no. Depende de nosotros si se vivirá en el poder y bajo la influencia del Espíritu. ( Emilius Bayley, BD )

Fertilidad espiritual

Vea la fertilidad y fecundidad del alma que está en estado de gracia y por tanto en el amor de Dios. En primer lugar, aquí está la relación del alma con Dios mismo: el amor es lo que nos une con Dios; alegría, que significa acción de gracias y conciencia de la bondad infinita de Dios, en la que vivimos y vivimos; paz, por la cual estamos en reposo con Dios, y en nosotros mismos, y con toda la humanidad.

Luego están los frutos que tienen relación con nuestro prójimo; y el primero es la paciencia. ¿Somos tolerantes con nuestros vecinos? ¿Somos irritables, vengativos, resentidos, maliciosos? Si es así, los frutos del Espíritu Santo no están en nosotros, porque la benignidad de Dios no está en nosotros. La gran paciencia es otro nombre de la paciencia. Así como la equidad es la forma más delicada de justicia, la paciencia es la forma más perfecta de caridad, el perpetuo resplandor de un corazón amoroso que, en su trato con todos los que le rodean, los mira con bondad y juzga con bondad sus faltas.

Significa también perseverancia, no cansarse de hacer el bien, no vomitar y decir: “He tratado de hacer el bien a tal persona, he tratado de corregir sus faltas. He intentado conquistarlo; pero es ingrato, incorregible y no quiero tener más que ver con él ". Nuestro Señor no nos trata así. Gran paciencia significa perseverancia incansable en hacer el bien. La mansedumbre significa bondad y tolerancia, la disimulación del mal, la ausencia del fuego del resentimiento y del ardor de la mala voluntad.

Luego viene la bondad; Como una fuente derrama agua pura, así el buen corazón derrama eternamente bondad y difunde bondad por todos lados. Fe significa veracidad, de modo que la palabra de un hombre es tan buena como un juramento. Y luego, por último, hay ciertos frutos que tienen relación con nosotros mismos. Son, en primer lugar, la modestia (¿= mansedumbre?) Que es tanto dentro como fuera: modestia de porte, modestia de conducta, de vestimenta, de comportamiento, un respeto disciplinado y sensible por los demás, en todo lo que debemos a ellos, lo que nos impide molestarnos y transgredir la delicada consideración que es su derecho.

La templanza o continencia significa muy especialmente la represión de las pasiones: la pasión de la ira, la inclinación al placer, al honor, a la riqueza; es la pureza transparente del alma y la custodia de los sentidos, porque son las avenidas del alma por donde entra el pecado. Entonces, tales son los frutos del Espíritu Santo. Toda alma que está en la gracia de Dios tiene esta fertilidad. Puede que no los soporte a todos por igual, pero los soporta a todos en alguna proporción. ( ÉL Manning. )

Fruto espiritual en la Iglesia

Mire el mundo antes de que el Hijo de Dios entrara en él. Encuentra un instituto de misericordia en él. Encuentra un hospital o un asilo para la viuda o el huérfano. Encuentre un hogar para aquellos que no tenían razón. Encuentra un ministerio de caridad para los enfermos. La cultura de las naciones clásicas era tan fría como el hielo, tan dura como una piedra. El sagrado corazón del Hijo de Dios encarnado arrojó fuego sobre la tierra. Y el mundo cristiano se encendió y estalló en todas las obras de caridad.

Tan pronto como se supo que las viudas y los huérfanos entre los que creían eran indigentes, los apóstoles apartaron una orden especial, la orden sagrada de los diáconos, para ser ministros de la caridad de Jesucristo para con sus pobres. Entró la ley de la limosna, que no existía en el mundo pagano. La vida de comunidad, no el comunismo de aquellos que no creen en Jesucristo, sino la comunidad de todas las cosas entre aquellos que, siendo miembros de Su Cuerpo, odian la simpatía de los demás y comparten las penas de los demás, y gozos, y en su hambre, sed y desnudez.

Las miserias de la humanidad, tal como las vio el Hijo de Dios mismo, están ante los ojos de Su Iglesia. Todas las miserias de la humanidad, de cuerpo y alma, están abiertas al corazón iluminado y encendido por el amor de Dios y del prójimo. La Iglesia desde el principio ha mostrado una inventiva de caridad, al descubrir cómo puede aplicar la ayuda del amor y de las misericordias de Dios a todas las formas de sufrimiento humano.

Y lo que hace la Iglesia como cuerpo, los santos de la Iglesia lo han hecho uno por uno. La vida de San Carlos, el gran pastor de Milán, fue inagotable en compasión. San Vicente de Paúl, que no inició sus obras de misericordia hasta los cuarenta años, ha llenado el mundo entero con el ejercicio de las más diversas formas de amor cristiano, atendiendo a todas las formas de enfermedad y sufrimiento.

Y lo que hay en la vida de los santos debe estar en su medida en cada uno de ustedes. No diga: "Tengo preferencia por esta u otra clase de caridad, y no estoy llamado a otras cosas". Estás llamado a mostrar todos estos frutos del Espíritu Santo en cada ocasión en que sea posible, al menos en alguna medida o en algún grado, y eso a todos. ( ÉL Manning. )

Capacidades productivas del hombre

La fruta, considerada a la luz del huerto, el jardín o la viña, es la forma más perfecta de desarrollo a la que puede llegar un árbol o una planta. El fruto es aquello para lo que se destinó toda la maquinaria de raíces, ramas y hojas. Todos estos son sirvientes. Trabajan y esperan. La fruta solo se sienta regente; es el resultado final - el perfecto; cosa. El árbol nunca puede dar un paso más allá de su fruto.

Puede detenerse, retroceder y comenzar de nuevo; pero va solo hasta ese límite; y cuando ha alcanzado eso, ha alcanzado la perfección. El fruto es la medida de la posibilidad del árbol. Entonces, cuando hablamos del hombre como un árbol o una vid, y cuando hablamos del fruto de ese árbol o vid, nos referimos a ese verano divino que vivifica al hombre, lo hace productivo y produce en él los mejores resultados. de lo que es capaz.

Cuando un hombre llega a lo que se llama "el fruto del Espíritu", alcanza su límite máximo como criatura del tiempo. Cuando se habla del fruto del Espíritu en el hombre, lo que se quiere decir es lo más hermoso, lo más noble, lo mejor a lo que se le puede traer, mediante la cavilación de la mente divina. Es el resultado final que se produce por todas las influencias para bien que se ejercen sobre él.

Es aquello en lo que su naturaleza superior ultima…. Aquí está el ideal de una hombría perfecta. Debe tener estas marcas: amor, alegría, paz, etc. Debe caracterizarse por estas cualidades. Un hombre puede resplandecer; puede dramatizar como Shakespeare; puede pintar como Rafael; puede tallar como Michael Angelo; puede colorear como Tiziano; puede construir como Bramante; puede someter el globo material y conquistarlo mediante fuerzas físicas; pero estas cosas no representan la hombría.

Un hombre puede pensar hasta que sus pensamientos se disparan tan lejos como se dispara la luz de las estrellas; un hombre puede hablar con una elocuencia trascendente; un hombre puede estar dotado de todas las dotes intelectuales concebibles; pero estos no representan la hombría. Lo que distingue al verdadero hombre no es la capacidad de dominar sustancias físicas. No es el poder de analizar y usar cosas creadas a partir de material. No es ninguna de las formas inferiores de poder; ni siquiera la influencia de la fuerza mental.

Ninguna de estas cosas constituye la verdadera hombría. Es el fruto del Espíritu - el hombre es el tallo en el que crece ese fruto y del cual debe desarrollarse. ( HW Beecher. )

Fruto del Espíritu

Se trata de una rica corona de gracias, con la que el apóstol engalana el carácter del creyente cristiano. Nos dice aquí lo que significa una vida espiritual en Cristo, una vida que tiene su fruto maduro en estas verdaderas virtudes del hombre. No es una clasificación exacta de las gracias religiosas, pero podemos encontrar una armonía interior, como si pensara en ellas como siguiendo una ley de crecimiento personal. El amor, la alegría y la paz son las disposiciones más íntimas del corazón, que fluyen de la comunión con el corazón de Cristo; la longanimidad, la mansedumbre, la bondad son disposiciones sociales hacia los demás; y la fe, la mansedumbre, la templanza (o dominio propio) son cualidades de conducta. ( EA Washburn, DD )

Pruebas espirituales

Creemos que pasamos del pecado a la santidad, no por nosotros mismos, sino por la gracia de Dios que obra en nosotros. Entonces, ¿cómo reconocemos la realidad de una vida tan Divina? Debe ser por las disposiciones reales y las gracias reales que hay en nosotros. No hay otra forma posible. ¿Qué es la gracia del Espíritu? Si una gracia espiritual es algo misterioso, que no tiene más prueba que nuestro sentimiento individual, puede ser una imaginación.

Si un hombre dijera, veo que la hierba está roja: puede que así sea para sus ojos, pero solo muestra que sus ojos están enfermos. Lo mismo ocurre con nuestras percepciones espirituales. Si un hombre dijera: El espíritu me ha revelado que Cristo aparecerá la próxima semana en la tierra, deberíamos responder: ¿Qué prueba traes de que no eres un entusiasta? Y así, si alguien dice, estoy seguro de que en cierto momento fui condenado por el pecado y pasé de la muerte a la vida; Todavía tenemos que preguntar: ¿Cómo sabes que esto no es un capricho, un fuego fatuo que brilla en el pantano de un sentimiento morboso?

No es suficiente decir, tengo una paz de conciencia extraordinaria, un sentido de perdón y alegría; porque cualquiera que conozca la naturaleza humana y la suya propia, sabe que nuestras emociones religiosas pueden engañarnos más fácilmente que cualquier otra cosa, y puede confundir el espíritu de arrogancia con el Espíritu de Dios. Debe ser una prueba más allá de nuestro sentimiento interior. Debe ser una prueba vista y conocida por otros. Debe ser una prueba de tipo permanente.

¿Qué es? Solo puede haber una respuesta. Conocemos al Espíritu Divino por la semejanza de nuestro carácter al Suyo, como conocemos el sol en sus rayos, la planta en su flor. El Espíritu de Cristo es de amor y paz; se muestra en la conquista de nuestras pasiones guerreras y sin amor. Es de gran paciencia y bondad; es conocido en nuestra bondad desinteresada hacia nuestros semejantes. Es de mansedumbre y templanza; es conocido en nuestro autocontrol.

Esta es la realidad. No hay en él ninguna moralidad superficial exterior; sino la moralidad genuina del corazón y la vida. Si tenemos estas gracias positivas, si nuestra religión crea este verdadero gozo de un espíritu alegre y feliz; esta paz no de una conciencia satisfecha de sí misma, sino de una libre de ofensa; esta dulzura, esta bondad que impulsa nuestra acción en la vida diaria; esta templanza, que nos aleja de todos los apetitos impíos de riqueza o placer egoísta; si es esto en el hogar, en el círculo social, en la vocación de los negocios, entonces tenemos la única seguridad que podemos tener de la presencia del Espíritu Santo.

“No puede haber ningún error al respecto. Y así como para los demás. Si reconozco estas gracias genuinas en alguno, ya sea que sus experiencias religiosas coincidan con las mías o no, sé que es un discípulo vivo de Cristo, como conozco el sabor de un melocotón, aunque no sea de mi jardín. ( EA Washburn, DD )

Peligro de sustituir esta prueba por cualquier otra

“Hay una religión que se llama a sí misma espiritual, que sustituye una noción vaga de la gracia divina por la regla simple del apóstol. ¡Que entre esa noción, y qué más seguro hacer de la doctrina del Espíritu Santo la disculpa por cada error mórbido! ¿Qué extrañas dudas respecto al deber más sencillo, qué vaivenes en el sentimiento, qué contradicciones entre la fe y la vida? Te encuentras con una clase de cristianos sinceros que hacen de la religión un auto-tormento interno; siempre preguntando si pueden encontrar señales de su conversión, angustiados por sus estados de ánimo, en lugar de probar la gracia de Dios por su simple aceptación de sus promesas y el crecimiento diario en el deber.

Es la más triste de las inversiones. También desentierra las raíces del rosal cada hora para saber si tiene vida, cuándo deberías verlo en la fragancia y la floración de la rosa. Conoce a otros que creen que una fuerte convicción es la seguridad del Espíritu. No conozco nada más irreal que eso. En la medida en que creemos en esta seguridad de nuestro propio estado inmutable, perdemos nuestro humilde sentido de nuestra debilidad.

La seguridad que tenemos está en Dios. Pero no hay ninguno que tengamos esa vida en nosotros, a menos que la conservemos mediante nuestro crecimiento. Incluso he conocido a quienes sostienen esta noción de religión, hablan muy dudosamente de las virtudes morales, de la integridad, el honor, la pureza, la benevolencia, como una “mera moralidad” que podría carecer de piedad espiritual en absoluto. Cuidémonos de tales presunciones. Cuando los hombres se entregan a esta teoría, a menudo termina en la maquinaria, en el ejercicio mecánico del sentimiento, y deja la vida real estéril.

Prueba los espíritus por el gobierno de Cristo; y cuando veas que los higos no crecen en los cardos, que la experiencia espiritual es una cosa y el hombre real otra; una fe elevada aquí y una conducta egoísta allá; gracia que no tiene gracias; un cambio interior que no hace ningún cambio exterior; entonces aprenda la diferencia entre las sutilezas de los hombres y la sencilla Palabra de Dios. ( EA Washburn, DD )

Hojas nuevas empujando lo viejo

"Las hojas viejas, si permanecen en los árboles durante el otoño y el invierno, se caen en la primavera". Hemos visto un seto lleno de hojas secas durante todo el invierno, y ni las heladas ni el viento han quitado el follaje marchito, pero la primavera pronto se abrió. La nueva vida desaloja a la vieja, alejándola por no ser adecuada para ella. Así que nuestras viejas corrupciones se eliminan mejor con el crecimiento de nuevas gracias.

“Las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas ”. Es a medida que la nueva vida brota y se abre que las cosas viejas y gastadas de nuestro estado anterior se ven obligadas a abandonar su dominio sobre nosotros.Nuestra sabiduría radica en vivir cerca de Dios, para que por el poder de Su Espíritu Santo todas nuestras gracias puedan Sea vigoroso y pueda ejercer un poder de expulsión del pecado sobre nuestras vidas: las nuevas hojas de la gracia empujan nuestros viejos afectos y hábitos de pecado. ( CH Spurgeon. )

El fruto del Espíritu visible

Si el sol brilla sobre las hojas sanas de un árbol frutal, y los aires celestiales los abanican, y el suelo bueno se encuentra debajo, no intentamos probar mediante reglas abstractas que probablemente la fruta caerá de repente de repente en las ramitas. El ojo ve el trabajo en marcha y las dudas sobre contingencias y peligros raras veces perturban al labrador. Si hay una obra de gracia que se mueve ahora, si los pensamientos de Cristo se vuelven cada vez más nuestros pensamientos, si el mundo de abajo se hunde en valor y el carácter se profundiza en cosas sanas, en juicios más verdaderos, en bondad y sabiduría más simples, necesitamos no mirar a un futuro lejano para encontrar esperanza. ( CH Hall, DD )

Fertilidad simétrica

Los “frutos del Espíritu” no siempre aparecen, incluso en todo verdadero cristiano, en su orden divino y proporción simétrica. La gracia trabaja en naturalezas muy diferentes y está sujeta a una variedad infinita de condiciones e influencias modificadoras; de modo que mientras se ha producido el gran cambio, las semillas de la nueva vida han echado raíces en el corazón, la forma y el grado de desarrollo variarán grandemente en diferentes personas, y diferentes condiciones y entornos.

En uno predomina la fe, en otro el amor, en otro la caridad, etc. Rara vez vemos en este mundo un carácter cristiano simétrico perfectamente redondeado. La gracia no tiene aquí su obra perfecta y, sin embargo, la conversión puede ser genuina. El creyente no debe desesperarse, si no logra descubrir en su corazón y en su vida diaria, al mismo tiempo, todos los frutos de la gracia aquí enumerados. ( American Homeletic Review. )

Catecismo de religión

Cuando te pregunto: "¿Crees en la religión?" No quiero preguntarle si cree en los credos, las ordenanzas y las organizaciones de la Iglesia. Cuando quiero saber si un hombre cree en la religión o no, no pregunto: "¿Crees en el domingo, en los ministros y en la Biblia"? Porque un hombre puede creer en todas estas cosas y no creer en la religión. . Y un hombre podría no creer en ninguno de ellos y, sin embargo, creer en la religión.

Si fuera a interrogarlo para saber si es cristiano o no, le diría: "¿Cree usted, señor, en el amor, como elemento trascendente de la hombría?" ¿Dónde está el hombre que diría "No" a eso? ¿Dónde, en todo el ciclo de la creación, se encontraría un hombre que, si se le hiciera la pregunta, "¿Crees en la validez, autoridad y divinidad del amor?" Yo no diría: "¿Yo creo?" Esa es la primera pregunta del catecismo.

La segunda es: “¿Crees en la alegría, celestial, inefable, Divina, criada en el alma del hombre y en el reino más elevado del alma? ¿Crees que todas las facultades del hombre, como los tubos de un órgano, conspiran para tocar dulces sinfonías? Si se hiciera la pregunta: "¿Crees en la alegría?" ¿Dónde está el hombre que no diría "yo creo"? "¿Crees en la paz?" "Yo creo.

"¿Crees en la gran paciencia?" "Yo creo." "¿Crees en la dulzura?" "Yo creo." "¿Crees en la bondad?" "Yo creo." "¿Crees en la fe?" "Yo creo." "¿Crees en la mansedumbre y la templanza?" "Yo creo." Respóndeme, corazón hambriento, tú que has vagado de iglesia en iglesia y no has sido alimentado; tú que has probado el placer, la aspiración y la ambición, sin quedar satisfecho, y te has cansado y desanimado; tú que has escuchado el discurso sobre el discurso, y el enigma sobre el enigma, y ​​tuviste puntos de vista espectaculares que pretendían ser religión, y te has decaído, diciendo con cansancio: "¡Ah, no hay religión en estas cosas!" - ¿No hay religión? ? ¿No crees en la religión? Si vieras a un hombre lleno del fruto del Espíritu, ¿no creerías en ese hombre? "Sí", dices,

Pero, ¿no es ésa una ambición que todo hombre debe tener ante sí de la manera más digna, y avanzar hacia ella con todo el poder que hay en él? ¿No vale la pena vivir por eso? Y si los hombres se juntan y dicen: “Nos soportaremos unos a otros, y nos apoyaremos unos a otros, y juntos avanzaremos hacia esa alta concepción de la hombría”, ¿no es esa una razón digna para unirse? ¿Hay algo en el placer, en los negocios o en la ciudadanía que sea comparable en dignidad y valor a unirnos seriamente empeñados en tener el fruto del Espíritu como se describe aquí? ... Extiendo ante ustedes esta realidad de amor, y gozo, y paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre y templanza, y di: “Esto es lo que habéis de ser y hacer.

Y pueden ayudarse mutuamente a ser y a hacer eso. Tome las manos. Aproveche las ventajas que puede tener el poder social. Si son vagabundos y están desanimados, únanse unos a otros para que puedan inspirarse mutuamente con esperanza y encontrar descanso ". Ésta es toda la economía de la religión. Es toda la filosofía de la Iglesia. ( HW Beecher. )

La influencia del Espíritu Santo perceptible

Cuando los rayos del sol caen sobre la superficie de un objeto material, parte de esos rayos se absorben; parte de ellos se reflejan en líneas rectas; y parte de ellos se refractaba de esta manera y en varias direcciones. Cuando el Espíritu Santo brilla sobre nuestras almas, parte de la gracia que inspira se absorbe en nuestras propias comodidades particulares; parte de ella se refleja en actos de amor, alegría, oración, alabanza; y parte de ella se refracta en todos los sentidos en actos de benevolencia, beneficencia y todo deber moral y social. ( Soy Toplady. )

El fruto del Espíritu es el amor: el amor es una cualidad permanente

No el amor como un día de junio que comienza en marzo y todos dicen: “¿Alguna vez hubo un día tan hermoso? Pero no debes esperar más días así ". Hay mucha gente que tiene un amor así. Es algo raro con ellos. Pero la cualidad es ser permanente, penetrante, atmosférica, automática, espontánea. Debes estar vestido con él, y debe permanecer contigo. ¿Qué pasaría si los hombres tuvieran que correr hacia un depósito de aire cada vez que quisieran cualquier atmósfera, tomar un respiro, luego ir todo lo que pudieran y luego regresar para respirar de nuevo? Pero en este mundo de alboroto, luchas, conflictos, envidias, celos, egoísmo y diversos desgastes, un amor atmosférico dulce, universal e invariable es casi tan raro como indica la ilustración.

Sin embargo, nos encontramos en circunstancias en las que juega cada pasión vengativa y amenaza con reemplazar toda nuestra gracia. Tenemos que levantar nuestra gracia. Es como si un hombre, después de haber dejado a un lado su armadura en tiempo de guerra, y haber escuchado el sonido de una campana de advertencia y estar en su casa, se levantara y gritara: “¿Dónde está mi lanza, mi flecha, mi armadura? Debo ponerme mis cosas y salir a pelear ”. Eso puede servir para la guerra; pero nuestros apetitos y tentaciones son tan agudos que no tenemos tiempo para ponernos la armadura.

Las circunstancias requieren que lo usemos todo el tiempo. “Pónganse toda la armadura de Dios”. Si dejas alguna pieza en cualquier momento, ese es el punto donde entrará la muerte. Amor, automático, continuo. Lo ves de vez en cuando. Lo verás en un hombre de gran alma. Nunca se mueve de la estabilidad de ese estado mental; o si se mueve, es sólo cuando un recipiente lleno a veces se derrama por un lado y por el otro.

De vez en cuando lo ves en una mujer santa y de gran alma, no solo donde se hace radiante, sino donde toda la casa se llena de la atmósfera de su bondad y su bondad. Esto es lo que se ve a menudo en el verano indio de la vida en los ancianos, es decir, que han desgastado, como quemado, las pasiones y se han liberado poco a poco de las tentaciones de la vida agresiva.

Se han llevado a sí mismos a un ejercicio continuo de los estados mentales cristianos superiores, hasta que, mientras están sentados esperando que el sol se ponga, para que salga de nuevo y nunca se ponga, son luminosos y están vestidos, y en su sano juicio. . ( HW Beecher. )

El fruto del Espíritu es amor: El cristiano es el único verdadero amante de la humanidad.

¿No es el hecho de que la religión abre los pechos más cercanos, ablanda la naturaleza más áspera, toca el corazón de piedra y lo derrite en ternura y amor? Últimamente me han llamado a ver los últimos años de un individuo que, durante una vida de más de ochenta años, excluyó todo sentimiento de compasión y generosidad; pero tan pronto como los rayos del bendito evangelio traspasaron su corazón, yo mismo vi cada cualidad más severa a la vez sometida, y todo lo que era grande, generoso y compasivo ocupaba el lugar vacante; Tan pronto como aprendió su propia condición, como un pecador redimido con la sangre preciosa de Cristo, tan pronto como se le enseñó que, si es salvo, debe ser salvo por un acto de gracia y compasión soberanas e inmerecidas, que la escarcha de su alma parecía disolverse, su corazón se expandía, sus afectos eran recién nacidos,

Y él no es, de ninguna manera, un caso aislado; sino simplemente una muestra de la obra del Espíritu en las almas de los regenerados. ¿Quién, pregunto, era Howard, y quiénes son los hombres que le siguen sus pasos y se sumergen en las profundidades del calabozo y toman el indicador de la miseria en todas las naciones del mundo? ¿Quién era Wilberforce, y quiénes son aquellos sobre quienes ha caído su manto, los hombres que no dan descanso a la tiranía y que no consideran que ningún sacrificio sea demasiado grande para "quebrar el bastón del opresor y dejar libre al prisionero?" En todos los casos la respuesta es la misma.

Estos son los hombres que miran al Espíritu de Dios solamente, como la fuente de todo lo bueno y grande como la fuente viva del amor, como su único sostén y apoyo, como el Autor y Consumador de todos los planes reales de benevolencia; son hombres, en suma, cuya ayuda y confianza están puestas solo en Dios. ( JW Cunningham, MA )

La voz del amor

¡Oh! hay una voz enamorada; habla un idioma que le es propio; tiene un idioma y un acento que nadie puede imitar; la sabiduría no puede imitarlo; la oratoria no puede alcanzarlo; es solo el amor lo que puede llegar al corazón doliente; el amor es el único pañuelo que puede enjugar las lágrimas del doliente. ¿Y no es el Espíritu Santo un consolador amoroso? ¿Sabes, oh santo, cuánto te ama el Espíritu Santo? ¿Puedes medir el amor del Espíritu? ¿Sabes cuán grande es el cariño de su alma hacia ti? Ve, mide el cielo con tu palmo; ve, pesa los montes en balanza; ve, toma el agua del océano y cuenta cada gota; ve, cuenta la arena sobre la amplia orilla del mar; y cuando hayas logrado esto, podrás decir cuánto te ama. Él te ha amado mucho, te ha amado bien; Él te amó para siempre, y aún te amará; seguramente Él es la persona que te consolará, porque ama. (CH Spurgeon. )

La armonía de la virilidad

¡Oh, qué gran cosa es la naturaleza humana cuando funciona sin problemas! Está la voluntad sentada suprema, informada desde arriba, a través de canales y medios, por toda la gracia de Dios que el Espíritu suministra. Existe la conciencia, su asesor espiritual, esperando y advirtiendo y probando con infalible precisión. Está el círculo interno del intelecto, presentándole todo lo que es bueno, noble o útil.

Memoria, trayendo sus tesoros del pasado. Imaginación, aportando adornos y belleza del presente, e incluso del futuro. Está el cuerpo debajo, con sus esclavos activos transportando incesantemente materiales a través de los sentidos. Están las pasiones y las emociones, con sus fuegos ocultos, todas ministrando a la gran obra que está sucediendo en el interior. Y seguro que merece la pena el esfuerzo de ser todo lo que se entiende por espiritual, de ponernos manos a la obra de la mejor manera.

Y con este fin será útil considerar aquellas virtudes que el apóstol nos dice que son el “fruto del Espíritu” - esos frutos y producciones que brotan dentro de nosotros por la obra nociva de nuestro ser - trabajando, es decir. , como Dios quiere que funcione, con todas sus partes actuando de acuerdo con la voluntad de Dios con respecto a nosotros. Puede ser que todavía no hayamos aprendido a utilizar correctamente la máquina; tal vez nos hemos alejado de él, y Dios nos empuja hacia nosotros mismos por la amonestación de la adversidad o las reprensiones de la conciencia.

Quizás, puede ser, hay una gran parte de la arena de este mundo pegada en algún lugar dentro del cual necesita salir. Quizás haya una sensación de que, después de todo, somos nuestros propios amos, en lugar de trabajadores para Dios, lo que obstaculiza nuestra perfección. Si es así, tratemos de pensar en lo que podríamos ser si todas estas partes de nuestro ser estuvieran “completas”, si trabajáramos sin problemas para Él. ( WCE Newbolt. )

El uso correcto de las capacidades humanas

Ahora bien, es obvio que esta naturaleza humana, si se usa correctamente, es una máquina de poderes delicados y maravillosos, solo algunos la emplean como podrían usar algún hermoso instrumento musical, usando solo una parte de él, sin combinación de paradas, sin complejidades. de efecto, o concentración de acción; mientras que algunos lo mutilan mientras lo usan, y lo estropean por completo. ¡Qué espantosa perversión, por ejemplo, es el hombre que es, por así decirlo, todo cuerpo !, en quien el poder gobernante ha pasado a los sentidos inferiores, que pervierte sus facultades mentales para procurar la mera gratificación animal, que ahoga todos los anhelos espirituales y las súplicas dentro de él para que pueda ser más y meramente carnal y sensual.

Y si esto es así, también es cierto que puede haber también una deformidad intelectual, más alta y más noble si se quiere, pero sigue siendo una deformidad, donde el cuerpo es despreciado o deshonrado, donde el espíritu ha sido encerrado en su superioridad. regiones, y es a todos los efectos sin ninguna influencia sobre la vida. La primera perversión es obvia; podemos verlo cualquier día en casi cualquier puerta de taberna. Pero el otro también se puede rastrear en muchas biografías imparciales, donde en una revisión de toda la vida que tenemos ante nosotros, no se puede decir que el espíritu, el alma y el cuerpo se han conservado "enteros" (ὁλόκληρα), que los propietarios podrían ser presentado "entero" (ὁλοτελεῖς) ante Dios. ( WCE Newbolt. )

Los frutos del espiritu

Es difícil llevar a un hipócrita arrogante a una verdadera comprensión de sí mismo; porque el orgullo y la hipocresía son dos cosas que pocos hombres están dispuestos a poseer. Por tanto, para que pudieran discernir con mayor certeza si eran en verdad espirituales o, sin embargo, carnales, el apóstol procede a describir la carne y el Espíritu por sus diferentes efectos. Lo que debemos notar ahora son las diferencias que pueden observarse entre los títulos bajo los cuales St.

Pablo ha introducido los diversos detalles de ambos tipos. “Las obras de la carne son manifiestas, que son estas: adulterio”, etc., la otra al comienzo de Gálatas 5:22 : “Pero el fruto del Espíritu es amor”, etc.

1. La primera diferencia, que surge de la naturaleza de las cosas mismas, en cuanto se relacionan con sus diversas causas propias, es de las cuatro la más obvia e importante: y es ésta: que mientras que los hábitos viciosos y las acciones pecaminosas catalogadas en el Los versos anteriores son la producción de la carne, las gracias y virtudes especificadas en el texto se atribuyen al 'Espíritu, en cuanto a su causa propia y original'.

No son las obras de la carne, como las primeras, sino el fruto del Espíritu. En primer lugar, está claro que todas las prácticas perversas recitadas y condenadas en los versículos anteriores, con todo el éter de la misma calidad, proceden meramente de la corrupción que hay en nosotros, de nuestras propias mentes y voluntades depravadas, sin el menor compromiso. -operación del Espíritu Santo de Dios en el mismo. No puede estar de acuerdo con la bondad de Dios para ser el principal; y ni con Su bondad ni grandeza para ser cómplice, en ninguna acción pecaminosa.

No puede ser ni el autor ni el instigador de nada malo. En segundo lugar, también está claro que todos los santos afectos y actuaciones aquí mencionados, con todas las demás virtudes y gracias cristianas que acompañan a la salvación, no mencionadas aquí, aunque realizadas inmediatamente por nosotros, y con el libre consentimiento de nuestra propia voluntad, son todavía el fruto. del Espíritu de Dios obrando en nosotros. Todos esos muchos pasajes del Nuevo Testamento, que o bien establecen la falta de marco de nuestra naturaleza para hacer cualquier cosa que sea buena - "No es que seamos suficientes por nosotros mismos para tener un buen pensamiento"; “En mí, que está en mi carne, no mora el bien”, y cosas por el estilo; o bien atribuya nuestras mejores actuaciones a la gloria de la gracia de Dios - “Sin mí nada podéis hacer”; “Toda nuestra suficiencia es de Dios”; “No de vosotros, es don de Dios”;

(1) La necesidad de nuestras oraciones. Es cierto, nuestros esfuerzos son necesarios: Dios, que hace nuestro trabajo por nosotros, no lo hará sin nosotros.

(2) Un deber de agradecimiento. Si por Su buena bendición sobre nuestras oraciones y esfuerzos hemos sido capacitados para producir algún fruto, tal como Él lo aceptará amablemente; tengamos cuidado de no quitarle la más mínima parte de su gloria, para derivarla sobre nosotros mismos o sobre nuestros propios esfuerzos. Es suficiente para nosotros, que tengamos el consuelo en adelante, y al final tendremos una recompensa inconmensurable, por el bien que hemos hecho (cualquiera de los dos es infinitamente más de lo que merecemos); pero lejos esté de nosotros reclamar parte de la gloria: que todo eso sea para Él solo.

2. Los efectos malignos que proceden de la carne reciben el nombre de "obras"; y los buenos efectos que proceden del Espíritu se llaman con el nombre de "frutos". La pregunta es por qué, al ser ambos efectos iguales, no se denominan obras por igual ni se denominan frutos a ambos por igual; pero el uno obra, el otro fruto - ¿las obras de la carne allí, aquí, el fruto del Espíritu? Para responder a lo cual, propondré a su elección dos conjeturas.

El más teológico, o más bien metafísico, que es casi tan nuevo para mí como quizás les parezca a ustedes (porque no vino a mis pensamientos hasta que estuve en él); el otro más moral y popular. Para el primero, tómalo así. Cuando el agente inmediato produzca una obra o efecto, virtute propria, por su propio poder y no en virtud de un agente superior, tanto la obra en sí producida como la eficacia de la operación mediante la cual se produce deben atribuirse a él solo; por lo que, como puede decirse propia y precisamente, es obra suya.

Pero cuando el agente inmediato opera virtute aliena, en la fuerza y ​​virtud de algún agente superior, sin el cual no podría producir el efecto, aunque el trabajo realizado puede incluso atribuirse de alguna manera al agente inferior y subordinado, como la causa inmediata, sin embargo, la eficacia por la cual se obró no puede ser imputada tan apropiadamente a él, sino más bien debe atribuirse a ese agente superior en cuya virtud actuó.

Si esto parece una sutileza y no satisface, déjelo ir; el otro, supongo, lo hará, ya que es tan sencillo y popular. La palabra "fruto" se refiere principalmente a algunos trabajos anteriores. La razón es que ningún hombre se sometería voluntariamente a ningún esfuerzo o trabajo sin fin; tendría algo en sus ojos que podría compensar en alguna medida sus dolores; y eso se llama “el fruto de su trabajo.

“Donde la carne domina todo, la obra sobrepasa al fruto; y por lo tanto, sin mencionar el fruto, se les llama "las obras de la carne". Pero donde reina el Espíritu de Dios, el fruto sobrepasa la obra; y por eso, sin mencionar nunca la obra, se le llama "el fruto del Espíritu".

3. Se habla de las obras de la carne como muchas, “obras”, en plural; pero del fruto del Espíritu se habla como una, “fruto”, en singular. Muchas obras, pero una sola fruta. Existe tal conexión de virtudes y gracias, que aunque difieren en sus objetos y naturalezas, son inseparables en el tema. Como cuando muchos eslabones forman una cadena, tiran de una y tiran de todas: así el que tiene una sola gracia espiritual en cualquier grado de verdad y eminencia, no puede estar completamente desprovisto de ninguna otra.

Pero en cuanto a los pecados y los vicios, no es así con ellos: no solo son distintos en sus ciervas, naturalezas y definiciones (porque también lo son las virtudes), sino que también pueden estar divididos entre sí y separados en el respeto. del tema en el que se encuentran, se nos dice (y si no nos lo hubieran dicho, no podríamos sino ver razón suficiente en estos tiempos para creerlo) que un hombre puede odiar la idolatría, una obra de la carne; y, sin embargo, aman bastante el sacrilegio, obra de la carne también.

No hay necesidad de que un blasfemo sea un adúltero, o un adúltero un calumniador, o un calumniador un opresor, o un opresor un borracho, o un borracho un sedicioso; y tantos otros. La razón de la diferencia es que todas las gracias espirituales miran en un solo sentido: todas corren al mismo punto indivisible, en el que se concentran; a saber, Dios todopoderoso, inmutable y único: así como todas las virtudes morales se concentran en el mismo punto común de la justa razón.

Pero los pecados, que se apartan de Dios para seguir a la criatura; y los vicios, que son tantas desviaciones de la regla de la razón correcta, no necesariamente corren hacia el mismo punto, pero pueden tener sus diversas tendencias diferentes entre sí. Porque aunque Dios es uno, las criaturas son múltiples; y aunque el camino recto de un lugar a otro puede ser solo uno, sin embargo, puede haber muchos desvíos, desvíos y desvíos torcidos. Así como la verdad es una y cierta, pero los errores son múltiples e interminables.

4. La última diferencia es que las obras de la carne se dicen expresamente “manifestadas”; pero tal cosa no se afirma del fruto del Espíritu. Las razones más probables de la diferencia son, a mi parecer, una de las dos siguientes.

(1) El carácter común y la frecuencia de los que están por encima de estos en todas partes del mundo. Las obras de la carne, “adulterio, fornicación, inmundicia, libertinaje, idolatría, brujería, odios, emulación, debate, ira, contiendas, sediciones, herejías, envidias, asesinatos, glotonería, borracheras y cosas por el estilo” (las nombro, porque el simple relato de ellos me ahorrará el trabajo de más pruebas), hazlo abundar en todos los lugares, que apenas puedas mirar a su lado.

Vuélvanse los ojos en la dirección que quieran, verán ejemplos malditos de algunos de estos todos los días, en cada calle y en cada esquina. ¡Ay, las obras de la carne son demasiado "manifiestas"! Pero los frutos del Espíritu no lo son. “Amor, paz, mansedumbre, fe, mansedumbre, templanza” y el resto, estos son muy delgados en el mundo; son rarezas que no se encuentran en todas partes. En todos los setos crecen caderas y espinas, cuando en unos pocos jardines hay frutos más selectos; y casi todo suelo produce piedras y escombros, pero el oro y las piedras preciosas se encuentran en muy pocos lugares.

(2) Se puede decir que las obras de la carne son manifiestas, y los frutos del Espíritu no, con respecto a nuestro juicio sobre ellas, y la facilidad de discernir una clase más que la otra. ( Obispo Sanderson. )

Sobre la influencia del Espíritu Santo

I. La realidad de la influencia del Espíritu sobre la mente. Que es posible, seguramente debe ser admitido por todos. Es el alcance más alto de la presunción negar que Dios pueda, de una manera mucho más allá de nuestra comprensión, dirigir y controlar todos los resortes y movimientos secretos del alma humana. La única pregunta entonces es si Él, de esta manera, ejercerá Su poder y comunicará Su gracia. Las Escrituras no nos dejan ninguna duda sobre esto.

Ver especialmente 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:19 .

II. La naturaleza de la influencia del Espíritu sobre la mente.

1. Para aligerar el entendimiento y rectificar el juicio ( 2 Corintios 4:6 ; Juan 16:13 .)

2. Despertar la conciencia adormecida y dominar la voluntad rebelde y obstinada. El pecado es un opiáceo fatal, por el cual el alma se embriaga, se confunde con placeres visionarios y se vuelve insensible a su peligro.

III. La absoluta necesidad de la influencia del Espíritu Divino. La perfecta pureza del cielo nos prohíbe permitirnos la idea de que o el pecado, o aquellos que están infectados con él, pueden ser admitidos allí. Oh, no se olvide nunca que sin santidad nadie verá al Señor. Tan grande es el cambio que debe pasar sobre nosotros, antes de que podamos ser verdaderamente felices, que nada menos que el Espíritu Santo puede producirlo. Este cambio, en las Escrituras, se llama un nuevo nacimiento, una resurrección de entre los muertos y una nueva criatura.

1. A veces se le llama un nuevo nacimiento ( Juan 1:12 ; Juan 3:3 )

2. A veces, el cambio que debe pasarnos antes de que podamos ser aptos para el cielo se llama resurrección de entre los muertos.

3. A veces, este gran cambio se denomina nueva creación.

IV. La evidencia de la influencia del Espíritu Santo en la mente.

1. Una evidencia de la influencia especial del Espíritu Santo es una aversión fuerte, prevaleciente y permanente al pecado, en todos sus tipos y grados. La naturaleza de la causa se conoce por la calidad de los efectos que produce.

2. Otra evidencia de estas influencias celestiales en la mente es un espíritu de devoción humilde, sincera y animada.

3. Otra evidencia de la influencia del Espíritu Santo es una consideración suprema de la Palabra de Dios como nuestro gobierno, la gloria de Dios como nuestro fin, y la presencia inmediata de Dios como nuestra máxima y completa felicidad.

4. Otra evidencia de la influencia del Espíritu es una dulce persuasión de nuestra aceptación ante Dios y adopción en la familia de la “fe”. “Es”, dice el obispo Hopkins, “pero una garantía aireada, una evidencia nula, una insignificante carta para el cielo, que no tiene la impresión del sello del Espíritu. Ahora bien, la huella de este sello es la imagen y la inscripción misma de Dios, que, cuando el corazón es, como cera, ablandado y dócil, queda grabado en él en la regeneración del hombre ”.

V. Responderé ahora a algunas de las objeciones que se suelen plantear contra esta doctrina.

1. Se ha afirmado con valentía que nadie fue investido con el Espíritu Santo, sino los profetas, los espásticos y los evangelistas. Pero, ¿negaremos entonces esa influencia bondadosa, aunque ordinaria, que renueva la mente y que evidentemente fue otorgada tanto a los creyentes comunes como a los apóstoles?

2. Se dice que la influencia del Espíritu en la mente es demasiado misteriosa para ser comprendida y, por tanto, la doctrina que la enseña es indigna de ser creída. Entonces, ¿quién se atreverá, en la plenitud de su arrogancia, a negar una doctrina de la revelación divina, que ha sido el consuelo de los hombres buenos en todos los tiempos, porque sobrepasa su comprensión?

3. Se objeta que la doctrina de la influencia del Espíritu tiene una mala tendencia, abriendo una puerta al libertinaje, oponiéndose a la libertad de la voluntad humana y desanimando nuestros honestos esfuerzos. Toda esta objeción se basa en un error. Las mismas Escrituras que nos autorizan a esperar la influencia divina, requieren que honremos a Dios en el uso de sus propios medios designados. ( John Thornton. )

La transición de las obras de la carne al fruto del espíritu

¿Alguna vez has escuchado un ingenioso organista que demuestre lo que se puede hacer en la gimnasia de la música? Se va abriendo camino a través de toda la escala cromática con todo tipo de conjunción atronadora de sonido hasta que ha demostrado que el órgano es diabólico, o te sientes así, pero al fin modula y emite alguna cepa poco común como la de Beethoven y Mozart. ha dado a luz. De modo que, a partir de la cacofonía de afectos y pasiones ásperos y desagradables, el texto se modula en la melodía y la música de la religión. ( HW Beecher. )

El fruto del espiritu

I. Contrasta con el producto de la naturaleza pecaminosa.

II. Solo se puede explicar por la nueva vida y las nuevas influencias del Espíritu.

III. Es dulce, útil y aceptable, no solo para Dios sino para el hombre. ( Familia eclesiástica. )

I. La tierra está preparada por el Espíritu de Dios.

II. Él aviva la semilla, la verdad que es instinto con vitalidad divina.

III. Él fomenta la vida: como sol y lluvia sobre la semilla sembrada.

IV. Madura la fruta: creando para ella un clima agradable. ( Familia eclesiástica. )

I. Tenemos aquí la definición inspirada del cristianismo.

1. Muchos hombres tienen religión que no tienen cristianismo.

(1) Son devotos, pero inspirados por el miedo.

(2) Ortodoxo, siendo erudito en teología.

(3) Moral, estar controlado por la ley.

2. El cristianismo es una vida de libertad, espiritualidad y amor gozoso.

II. Esta representación del cristianismo es eminentemente adecuada para los jóvenes, a quienes repugnan muchas representaciones.

III. La inspiración del ministerio es la experiencia práctica del Espíritu y el desarrollo de Sus frutos.

IV. El fruto del Espíritu es el antídoto contra la infidelidad.

1. Los hombres pueden cuestionar las doctrinas del cristianismo.

2. No pueden negar su efecto práctico. ( HW Beecher. )

Obstaculizar el cristianismo

1. El secreto del poder de Cristo fue la bondad de Dios manifestada en su carácter y vida, levantando una influencia moral permanente y capaz de remodelar el carácter y la vida del hombre.

2. ¿Por qué, entonces, el cristianismo ha avanzado tan poco después de diecinueve siglos de historia? Porque recordemos que el crecimiento del cristianismo no consiste en la difusión del conocimiento del mismo o la extensión de sus organizaciones, sino en el desarrollo de los frutos del Espíritu de Cristo. Aquellos que han hecho avanzar el cristianismo han:

I. Adoptó una política coercitiva. Pero&mdash

1. No se puede obligar a los hombres a que sean leales en el Estado.

2. No puedes coaccionar los crecimientos de la naturaleza.

3. Mucho menos se puede obligar a los hombres al amor, la alegría, la paz, etc.

II. Formuló sistemas teológicos y eclesiásticos, y trató de extenderlos, de manera crítica, controvertida y con un espíritu anatematizador. Pero es tan razonable como colocar violetas y rosas en una atmósfera de escarcha penetrante o fuego consumidor y esperar que crezcan, como para que los frutos del Espíritu se desarrollen de esta manera.

III. Dirigido al conocimiento, no a la caridad. El conocimiento sólo puede inflar a un hombre; la caridad lo edificará. El conocimiento del amor puede engañar a un hombre diciéndole que lo tiene, pero no lo hará adorable; y, siendo testigo el estado desunido de la cristiandad, no lo ha hecho.

IV. El cristianismo orgánico colocado en la sala del cristianismo personal Se puede dejar que la vida física se organice, lo que hace perfectamente. En la vida cristiana la amorosa, alegre, pacífica, etc., hará la Iglesia más armoniosa y ordenada.

V. Escondió el carácter de Cristo y tergiversó el carácter de Dios. ( HW Beecher. )

El fruto del Espíritu es un elemento de seguridad cristiana

El último testimonio es el consuelo y el contentamiento que adquiere la conciencia al hacer buenas obras y producir los frutos de la nueva obediencia; que aunque sabe que sus mejores actos están llenos de corrupciones e imperfecciones, porque son el fin de su vocación y los justificadores de su fe; porque así el evangelio es agraciado, los impíos se maravillan, algunos de ellos se convierten, los demás se confunden, los cristianos débiles se confirman, los pobres se alivian, los demonios se quejan de ellos, los ángeles se regocijan por ellos, Dios mismo glorificado por ellos; Digo que por estas y otras razones hace buenas obras con humildad y alegría, y encuentra un gozo singular en su alma que resulta de ello. ( T. Fuller, DD )

El ultimátum de la vida cristiana

El ultimátum de toda vegetación es fruto maduro. Toma ese roble; Hace unos meses brotó y floreció, y ahora se ve la bellota madura sobre él. Desde la aparición de la bellota, el árbol ha invertido todas sus energías en nutrirlo; extrae alimento de sus raíces, bebe de la atmósfera todas las fuerzas vitales y vierte su vida en la pequeña bellota. Veo esa pequeña bellota crecer, desarrollarse y extenderse hasta que, poco a poco, hay una bellota bien redondeada, madura y simétrica; y luego el árbol vuelve a sus cuarteles de invierno.

Así ocurre con toda la vegetación. Ahora, reconozco que hay muchas dificultades intermedias entre la yema y la fruta madura. Hay gusanos que roen los órganos vitales del árbol; están los vientos fríos y las heladas; pero el árbol solo es valioso si los supera a todos y madura la fruta. Del mismo modo, el ultimátum de la vida cristiana es la maduración del fruto cristiano. ( Samuel P. Jones. )

El análisis de la gracia

El Dr. J. Hamilton dice: “El químico que puede analizar el fruto de la vid encuentra muchos ingredientes allí. De estos, ni uno solo ni dos juntos formarían el jugo de la uva, pero la combinación de todos produce la baya pulida y deliciosa que todos conocen tan bien. En las mejores muestras se encuentran nueve ingredientes, pero ese no es un buen grupo donde falta alguno ". La aplicación es sencilla.

Amor.
Amor, fruto del Espíritu

El fruto del Espíritu es amor. Sabes cuál es la fruta que cuelga del árbol. Es el resultado de muchas causas. Mira la manzana mientras cuelga madura y lista para la boca, en la rama. ¡Qué maravillosa producción! ¡Qué simétrica es su forma! ¡Qué hermoso su color! ¡Qué suave su sustancia! ¡Qué puro y gracioso es su jugo! ¿De dónde vino? Vino de abajo y de arriba.

La tierra posee parte de ella; el sol posee parte de él; el rocío tiene un derecho, incluso el viento y las estrellas han hecho algo para convertirlo en lo que es. Una docena de ministerios, ángeles de la tierra y del aire, ingeniosos y activos, se han unido en su fabricación. La fruta, entonces, es el último resultado, el producto último de muchas fuerzas que actúan de manera conjunta. La fruta no es cruda; esta terminado. No es un proceso; es el final de un proceso; el final de muchos procesos; la consumación a la que el tiempo y la causa han tendido por igual.

Ahora bien, hay un resultado en el carácter que tiene al Espíritu Divino como causa; es amor. Puede estar en embrión; puede estar en madurez; puede ser débil o fuerte. Puede gobernar la vida por completo; puede gobernarlo sólo en parte. Pero sea cual fuere el grado de crecimiento que haya alcanzado, cualquiera que sea el punto en el que haya sido llevado hacia adelante y hacia arriba, el elemento y el principio del afecto en la naturaleza humana nunca ocurre por casualidad, nunca ocurre por accidente.

Para comprender las obras del Espíritu y cómo se generan y maduran sus frutos, debe comprender la naturaleza sobre la que trabaja y las fuerzas en relación con las cuales su potencia se vuelve eficiente. Digo fuerzas, porque la naturaleza humana es una naturaleza enérgica. Es una naturaleza cooperativa. No se toca como un instrumento musical que solo tiene un poder de respuesta; es poderoso en sí mismo; se actúa y reacciona.

Tiene sus propias capacidades. Es lo suficientemente fuerte como para resistir y es esencialmente independiente. Muchos piensan en Dios solo como algo externo a ellos mismos; piensen en el Espíritu como descendiendo sobre ellos como los vientos que vienen sobre el mar, soplando desde lejos. Se hace así que la acción del Espíritu parezca instantánea y que los cambios se produzcan de forma arbitraria. Muchos incluso piensan que de alguna manera menospreciaría la obra del Espíritu si sus acciones dependieran en algún sentido de la voluntad humana, o en una medida considerable cooperaran con las facultades humanas.

Pero, amigos, el que exalta su propio poder, exalta a Dios; porque ¿no es Dios el hacedor de su poder? El padre es honrado en el honor de su hijo, y toda la familia se distingue por la gloria de uno. Que todos ustedes sepan, entonces, que la obra del Espíritu es una obra cooperativa. Trabaja en alianza con nuestra propia capacidad natural. ¡Pobre de mí! que a menudo se ve obligado a trabajar en resistencia.

Tampoco es repentina la obra salvadora de Dios. Es una peculiaridad de la destrucción que siempre es rápida. Dios mata en un instante, pero hace crecer las cosas lentamente. El rayo golpea el árbol en un relámpago, que han crecido cien años con una química laboriosa. ¿Es menos honorable para Dios que Él trabaje a través del método y ascienda a Sus consumaciones a través de procesos espirituales? Según nuestra forma de pensar, la obra del Espíritu en el hombre es una obra lenta.

Puede haber excepciones, pero la rapidez de operación no es la ley. La naturaleza humana nunca florece de repente. Algunas nacen como flores, pero las que nacen en el capullo, como la mayoría de nosotros, endulzan, colorean y se despliegan lentamente. La obra del Espíritu es traer de regreso y restablecer en su estado original la característica Divina del amor. Esto es lo que se esfuerza por hacer en su seno, hermano cristiano.

La fe en Cristo es valiosa, porque es el medio, el medio grande y glorioso de este restablecimiento. Por la fe percibimos la hermosura de este principio; por la fe lo apreciamos y estamos llenos de anhelo de poder desbordarlo; por la fe somos así vivificados a esta nueva vida de concordia, amabilidad y buena voluntad hacia los hombres, y afecto sincero hacia Dios. Ahora, para empezar en la vida, el amor es egoísta.

El amor del niño, ¡qué diferente del amor de la madre! Por lo tanto, todos decimos que amamos más a la madre a medida que envejecemos. ¿Y por qué es esto cierto? Porque se elimina el egoísmo que estaba en nuestro amor temprano. Para empezar, amamos a nuestras madres con nuestros cuerpos, por así decirlo. Hemos llegado a amarlos con nuestra mente y nuestro espíritu. A algunos de nosotros nos los han quitado. En su amor por nosotros, han salido del cuerpo; y nosotros también, en nuestro amor por ellos, hemos salido del cuerpo.

Son espíritus y los amamos con nuestro espíritu. Y así el amor se ha perfeccionado en nosotros. El mejor amor nunca es perfecto hasta que se vuelve tan desinteresado. Y la obra del Espíritu, como yo la entiendo, está operando en los corazones humanos con este fin. Cuando sea perfeccionado en Cristo, o a la manera del amor de Cristo, ¿qué no hará? ¿Qué no soportará? ¿Qué no dará? Y una cosa, especialmente, es digna de mención con respecto a este amor que es el fruto del Espíritu en el corazón humano: que no solo los impulsa y los capacita a morir por Cristo, y que la verdad, tan amplia como el mundo de ser y profundo como la naturaleza de las cosas de las que Él era la encarnación, y es y será por siempre la ilustración cardinal: pero los califica para morir por ella como los hombres reciben un favor.

No era tarea de hombres y mujeres dar su vida terrenal como prueba de su fe. Consideraron que era una alegría hacerlo. Estaban enamorados de la inmortalidad que espera tal sacrificio, y la muerte era para ellos el feliz ministerio que los unía a él para siempre. ¿Qué poder es este, que carga en la naturaleza humana un coraje tan sublime? da a las mentes humanas tal pronóstico de sabiduría; y eleva las almas humanas tan alto que se olvidan de la tierra y sólo se acuerdan del cielo? ¿Qué poder es este que renueva la mente, transforma el espíritu y nos da a los habitantes de la tierra la sensación de los ángeles y la serenidad de los cielos? Es el Espiritu.

Es la gloria del carácter cristiano que en él, mediante la obra del Espíritu, se genera la fuerza para soportar todas las cosas y esperar todas las cosas. El coraje que necesitas es el coraje para vivir, el coraje para soportar un poco más y no desmayar; hacer esto con esperanza, con paciencia; encontrar la felicidad en medio de tus lágrimas; para ordenar tus dolores que florezcan; mirar el vacío como si fuera plenitud, y la pobreza como si fuera riqueza, esto solo puede venir como fruto del Espíritu.

El amor que te capacita para hacer esto debe ser el amor por las cosas correctas; el amor a la verdad; el amor de Dios. Aquellos que tienen este amor tienen una nueva vista en sus ojos. Ven cosas muy lejanas y lejanas y muy por delante. ( WH Murray, DD )

Amor producido por el Espíritu en la regeneración.

I. Debo mostrar que el Espíritu de Dios, en la regeneración, no produce nada más que amor. De hecho, a menudo lucha con los pecadores, y a veces con mucha fuerza, sin ablandar ni subyugar sus corazones en lo más mínimo. Por lo general, alarma los temores y despierta las conciencias de los pecadores a quienes intenta renovar, algún tiempo antes de que cambie efectivamente sus corazones. Esto lo hace para prepararlos para la regeneración, en la que los forma vasos de misericordia.

La única pregunta que tenemos ahora ante nosotros es si, en el acto de la regeneración, Él produce algo además del amor. Y aquí podemos decir con seguridad que Él no produce nada más que amor en la regeneración, porque no hay necesidad de que Él produzca ningún otro efecto en ese cambio salvador. Los pecadores poseen todos los poderes y facultades naturales que pertenecen a la naturaleza humana y que son necesarios para constituirlos agentes morales, antes de ser sujetos de gracia.

Manasés era tan capaz de hacer el bien como el mal, antes de ser renovado; y Pablo era tan capaz de promover como de oponerse a la causa de Cristo, antes de convertirse. Esto es cierto para todos los pecadores, que son tanto agentes morales como sujetos apropiados del gobierno moral, antes como después de la regeneración. Por tanto, siempre que el Espíritu Divino los renueva, regenera o santifica, no tiene ocasión de producir nada en sus mentes además del amor.

II. Ese amor es el efecto que realmente produce en la regeneración. “El fruto del Espíritu es amor”, dice el apóstol en el texto. Sus palabras son muy sencillas y enfáticas. No dice que el fruto del Espíritu sea un nuevo sabor, deleite, disposición o principio; pero es amor, y nada que sea anterior o fundamento de él.

III. Ese amor, que el Espíritu Santo produce en la regeneración, es la esencia y la fuente de todos los afectos santos o bondadosos. Generalmente se supone que la regeneración sienta las bases de todos los ejercicios de la gracia. El amor benévolo es la raíz de la cual brotan naturalmente todos los sentimientos y conductas sagradas. Produce todo lo que exige la ley y que es necesario para la perfecta obediencia.

Cuando el Espíritu Santo produce amor en el alma en el que antes no había nada más que egoísmo, efectúa un cambio esencial en el corazón, y forma el sujeto de la gracia a imagen moral de Dios, y lo prepara para el reino de los cielos. Y este es un cambio tan grande y tan bueno como se puede producir en el corazón humano. Conclusión:

1. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces no hay base para la distinción que a menudo se hace entre regeneración, conversión y santificación. Son, por naturaleza y bondad, precisamente los mismos frutos del Espíritu.

2. Si el Espíritu de Dios en la regeneración no produce nada más que amor, entonces los hombres no son más pasivos en la regeneración que en la conversión o santificación.

3. Si el Espíritu Santo, en la regeneración, no produce más que amor o ejercicios santos, entonces los regenerados dependen tanto de Él para su futuro como para sus primeros ejercicios de gracia.

4. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces no es más una obra sobrenatural de parte de Dios que cualquier otra operación divina en la mente de los hombres.

5. Si el Espíritu de Dios no produce nada más que amor en la regeneración, entonces los pecadores no tienen más excusa para no comenzar a amar a Dios que los santos para no continuar amándolo. ( N. Emmons, DD )

Sobre el amor santo

Difícilmente puede haber un abuso del lenguaje más flagrante que llamar a esa religión racional en la que los afectos no tienen participación. Está claro, de las Escrituras, que el corazón es el asiento de la religión verdadera. El cristiano sincero se anima y se distingue por la gracia del amor santo.

I. Los objetos de este amor.

1. Dios, como la fuente de todo ser y el centro de toda perfección y excelencia, reclama el lugar principal en nuestro afecto. El cristiano, renovado en el espíritu de su mente, siente que su corazón anhela a Dios. Él ve al Señor como su porción y pone su afecto en las cosas de arriba.

2. Como Dios es el objeto supremo en el que se fija el amor santo, las criaturas deben tener una medida subordinada de amor, según el grado en que portan su imagen.

3. Existe una clara distinción entre el amor a la complacencia y el amor a la benevolencia. Por el primero, nos deleitamos en Dios y lo que se le asemeja; por lo último, mostramos respeto por el bienestar de los hombres malos, aunque detestamos sus caminos. En este sentido, los peores enemigos no deben ser excluidos de nuestro afecto.

II. Las principales propiedades de este amor.

1. El amor es el principio más puro de la obediencia. Cuántos parecen impulsados ​​en todo lo que hacen por el odioso principio del orgullo. Sin duda, es claro, sin aportar argumentos para establecer el punto, que ninguna obra puede ser aceptable a los ojos de Dios, sino que surja de un principio de amor y esté dirigida a promover Su gloria. Dondequiera que este noble motivo prevalezca habitualmente, armonizará en buena medida las pasiones, someterá los pensamientos y propósitos dispersos a un gran fin y producirá una sencillez de intención y uniformidad de carácter, que distinguen peculiarmente al cristiano consecuente.

2. El amor santo es el principio más fuerte de la obediencia. El amor vigoriza y anima el alma. Muchos obstáculos no pueden destruir su fuerza; muchas aguas no pueden apagar su fuego.

3. El amor santo es el principio más permanente de obediencia. Todo tipo de afecto religioso no es duradero. El fuego en el altar de Dios se mantuvo vivo al ser alimentado constantemente; pero el fuego extraño de Nadab y Abiú duró solo un momento. Con frecuencia, los escalofríos siguen a los calores febriles. Pero el amor que el verdadero cristiano siente por su Dios, y todo lo que lleva el sello de su autoridad o semejanza, no es un vapor en el cerebro, ni una visión en la fantasía, sino un principio profundamente arraigado en el corazón.

Conoce la sólida excelencia de las realidades divinas. “Su fe no se basa en resbaladizas deducciones de la razón, o esbeltas conjeturas de fantasía, o en mohosas tradiciones o historias populares; sino en los testimonios seguros de Dios ”.

III. El origen de este amor y la forma en que se puede incrementar.

1. Es por los ojos del entendimiento que se iluminan para ver las perfecciones de Dios, las excelencias de Cristo y el valor inefable de las realidades eternas, que el amor divino se enciende en el alma.

2. Es mediante el ejercicio de la fe viva que la llama del amor santo se enciende y se conserva en el corazón. Los objetos que la mayoría de los hombres aman son los que golpean los sentidos o se relacionan de alguna manera con sus intereses actuales.

3. Es por la comunión con Dios y con los demás que el amor santo se promueve y aumenta.

Reflexiones finales:

1. ¡ Cuán espantoso es el estado de quienes carecen de este amor!

2. ¡ Qué feliz es su estado, que vive bajo la habitual y poderosa influencia del amor divino! El amor, en el corazón, derrite la voluntad obstinada en dulce sumisión, consume la escoria del pecado y se adapta al creyente como un vaso de honor para el uso del Maestro. ( John Thornton. )

Amor

I. La fuente del amor. "El amor es de Dios". "Dios es amor."

II. Su excelencia.

1. Es la vida del alma y del universo moral.

2. Es el vínculo que une a todas las santas inteligencias.

3. Es la gracia suprema.

4. Su producción es el fin de la misión de Cristo y de todas las ordenanzas religiosas.

5. Hace que todos nuestros servicios sean aceptables.

6. Su excelencia se manifiesta en su influencia sobre el corazón y la vida.

(1) Expulsa el miedo.

(2) Expulsa todo lo que es inconsistente consigo mismo.

(3) Enciende las aspiraciones de santidad.

(4) Facilita la obediencia.

(5) Inspira el autosacrificio.

(6) Hace que el alma sea hermosa.

III. Características del amor verdadero.

1. Es práctico.

2. Abraza a Dios y al hombre.

IV. Amor a Dios.

1. Dios debe ser amado por sí mismo:

2. Dios mismo debe encender nuestro amor por él.

3. Es susceptible de ser cultivado.

4. Conduce a confiar en Dios.

V. Amor a los hermanos.

1. La insignia de los discípulos de Cristo.

2. Nuestro amor debe ser como el de Cristo.

3. Debemos amar lo que es como Cristo en ellos.

4. Debemos amarlos por lo que serán. ( RA Bertram. )

Amor

I. La naturaleza de este amor.

II. Los objetos sobre los que se ejerce.

III. Las marcas de eso.

I. El amor que ocupa el primer lugar en el catálogo del apóstol está también en primer lugar en la estimación de Dios. Nuestro Señor dice: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primero y el gran mandamiento ”( Romanos 13:10 ). Ésta es la gracia de la cual se da una descripción tan hermosa en 1 Corintios 13:1 .

Se presenta como un privilegio, sin el cual todos los regalos no valen nada. Este amor no es un producto natural del corazón humano; al contrario ( Romanos 8:7 ; 1 Juan 4:7 ).

II. Los objetos sobre los que se ejerce este amor. Estos son principalmente tres:

1. El Padre.

2. Cristo el Hijo.

3. Nuestro hermano.

III. Algunas marcas de este amor.

1. En cuanto a Dios.

(1) En el deseo de ser como Él - santo en todo tipo de conversación ( Efesios 5:1 ).

(2) Al apuntar a Su gloria.

(3) En deleitarse en la comunión con Él.

2. En cuanto a Cristo. El amor se muestra

(1) En obediencia ( Juan 14:15 ).

(2) Amando a Cristo todavía, aunque las Providencias sean oscuras, y todo parezca contra nosotros.

3. En cuanto a los santos, el amor se manifiesta especialmente.

(1) Orando unos por otros.

(2) Soportando la carga de los demás, entrando en sus problemas, ayudando y simpatizando.

(3) Al ser tolerantes y perdonados unos a otros, “como Dios, por amor de Cristo, os perdonó a vosotros”. ( J. Reeve, MA )

La fuente divina del amor

Como quien está familiarizado con las sonatas y las sinfonías de Beethoven, al pasar por la calle en verano, saca por la ventana abierta un fragmento de una canción o de una pieza que está sonando, captando una tensión aquí y otra allá, y se dice a sí mismo: “¡Ah, ese es Beethoven! Lo reconozco; es de tal o cual movimiento de la Pastoral ”, o lo que sea; así los hombres en la vida captan tensiones de Dios en el amor desinteresado y abnegado de la madre; en el resplandor del amante; en los inocentes afectos del niño.

¿De dónde vino esta cosa? Ninguna planta produjo frutos como este. La naturaleza, muda y ciega, con sus lagartijas y piedras y miles de acumulaciones de materia, nunca pensó nada parecido. Esta y aquella armonía de luz, las pocas pistas que vemos aquí y allá, han sido rociadas con vida, cayendo desde arriba. Y hay una fuente donde existen elementos y atributos de los cuales estos no son sino los souvenirs.

Y para mí todos apuntan a algo que no hemos visto. Como pájaros, cuando después de la muda comienzan a cantar, se derrumban en medio del canto y dan sólo un arranque aquí y un arranque allá del volumen completo de sus cepas de verano; de modo que estas sugerencias, estas pequeñas notas tintineantes de amor en la tierra, hermosas como son en sí mismas, no son perfectas y no se comprenden hasta que las remontamos y sentimos que en algún lugar de arriba hay Uno cuya naturaleza personifica todas estas cosas.

Ve y mira en el lado sur de las Tierras Altas. Verás que allí, desprendidos de las rocas, y tendidos en un largo camino, por millas y millas, hay bloques de sienita, o de trampa, o de granito, según sea el caso. Y hay muchos bloques que, si lo desea, puede rastrear hasta el mismo lugar donde el hielo lo arrancó, o desde el cual la inundación o el iceberg lo hizo derivar a lo largo de la ladera de la montaña.

Ahora, como sucede con esos bloques de piedra, así ocurre con estos elementos y rasgos dispersos que se han derivado, por así decirlo, del monte de Dios, y endulzado el hogar y refinado la vida civilizada. Después de todo, no son más que el fluir, la deriva, por así decirlo, de la gran Alma Divina, en este mundo. ( HW Beecher. )

Amor, el calor del universo

Es el calor del universo. Los filósofos nos dicen que sin calor el universo moriría. Y el amor en el universo moral es lo que es el calor en el mundo natural. Es el gran poder germinador. Es la influencia de la maduración. Es el poder por el cual todas las cosas se elevan de forma constante de formas inferiores a superiores. ( HW Beecher. )

El amor echa fuera el miedo

El amor y el miedo son como el sol y la luna, rara vez se ven juntos. ( Newton. )

El amor aligera el deber

El amor a Dios haría fáciles y agradables los deberes de la religión. Le confieso que al que no ama a Dios, la religión debe ser una carga; y me asombra no oírle decir: "¡Qué cansancio es servir al Señor!" Es como remar a contracorriente. Pero el amor engrasa las ruedas; hace del deber un placer. ¿Por qué los ángeles son tan rápidos y alados en el servicio de Dios, sino porque lo aman? Jacob pensó siete años, pero poco por el amor que sentía por Raquel. El amor nunca se cansa; el que ama el dinero no se cansa de esforzarse por conseguirlo; y el que ama a Dios, no se cansa de servirle. ( T. Watson. )

Nada es difícil de amar: hará que un hombre cruce sus propias inclinaciones para complacer a quienes ama. ( Arzobispo Tillotson. )

Labores de luz de amor

Es de suma importancia mantener nuestro interés en la obra santa en la que estamos comprometidos, porque en el momento en que nuestro interés decaiga, el trabajo se volverá tedioso. Humboldt dice que el nativo cobrizo de América Central, mucho más acostumbrado que el viajero europeo al calor abrasador del clima, se queja más cuando está de viaje, porque no lo estimula el interés. El mismo indio que se quejaba, cuando en botánica lo cargaban con una caja llena de plantas, remaba su canoa catorce o quince horas juntos contra la corriente sin un murmullo, porque deseaba volver con su familia. Los trabajos del amor son ligeros. La rutina es un mal maestro. Ama mucho y puedes hacer mucho. Las imposibilidades desaparecen cuando el celo es ferviente. ( CH Spurgeon. )

El amor ennoblece

Solo el amor verdadero puede despertar y evocar toda la nobleza y grandeza de la naturaleza humana. Entonces somos como instrumentos musicales tocados por la mano de un maestro. Ese órgano de allá, muchos dedos se han movido sobre sus teclas y han extendido sus topes; pero las armonías no nos han sorprendido, nuestra escucha ni siquiera se ha profundizado en el interés. Pero un día vino un extraño y se sentó frente a él, y pronto comenzaron a fluir ricas y exquisitas melodías, nuevas y maravillosas profundidades y cambios de tono temblaron en el aire y emocionaron nuestras almas.

Parecía un ser vivo interpretando los secretos de nuestro corazón, de modo que apenas nos atrevíamos a respirar por temor a destruir el hechizo. ¡Qué revelación fue esa! Nunca imaginamos que el viejo instrumento pudiera pronunciar tan maravillosos acordes. Pero la capacidad estaba ahí, solo se necesitaba el alma del músico para inspirarla. Así también el amor puede suscitar en respuesta a su hábil toque las más grandiosas armonías sensibles del más humilde corazón humano. Y es por el amor, el amor de Dios, que nuestra gran naturaleza revelará toda su grandeza. ( W. Braden. )

Prueba de amor

Una esposa amorosa, cuando su esposo regresa a casa desde un país lejano, tan pronto como ella se da cuenta de su acercamiento o escucha su voz, aunque esté muy ocupada en los negocios, o sea apartada por la fuerza de él en medio de una multitud, sin embargo, su corazón no se le niega, sino que salta por encima de todos los demás pensamientos para pensar en su marido, que ha regresado. Lo mismo ocurre con las almas que aman a Dios; Que estén siempre tan ocupados, cuando el recuerdo de Dios se acerca a ellos, pierden casi el pensamiento de todas las cosas, de gozo al ver que este querido recuerdo les es devuelto; y esta es una muy buena señal. ( Francisco de Sales. )

Amor, la prueba del discipulado

Tan peculiar es esta bendición para el evangelio, que Cristo la asigna como insignia y reconocimiento por el cual no solo deberían conocerse entre sí, sino que incluso los extraños deberían poder conocerlos de cualquier otra secta y clase de hombres en el mundo. El sirviente de un noble es conocido, hasta donde puede verse, por el abrigo que lleva a la espalda, de quién es el hombre; así, dice Cristo, todos los hombres los conocerán, por el amor mutuo que me tienen a Mí y a Mi evangelio. ( W. Gurnall. )

Un sermón a las esposas

I. Ame a su esposo, él puede vencerlo en discusiones y terquedad, pero usted puede vencerlo en el amor.

II. Haz que tus hogares sean alegres y mantendrás a tus maridos en casa.

III. Sea pacífico y no habrá tintineos domésticos. Dejemos que otros hagan todas las disputas.

IV. Ten paciencia con tu hogar y vencerás si sufres lo suficiente.

V. Sea gentil y, como el caballo gentil, todo el trabajo será fácil.

VI. Sea templado y no viva más allá de sus posibilidades. ( Samuel P. Jones. )

Amor primero

El amor es la madre fructífera de los niños brillantes. "Una multitud de bebés a su alrededor colgaban, practicando su deporte que la alegraba de contemplar". Sus hijos son la fuerza, la justicia, el dominio propio, la firmeza, el coraje, la paciencia y muchos más; y sus hijas son Piedad con sus ojos tristes, y Mansedumbre con su voz plateada, y Misericordia cuyo rostro dulce ilumina el sol a la sombra de la muerte, y Humildad inconsciente de su hermosura; y unidos de la mano con estos, todo el radiante grupo de hermanas que los hombres llaman Virtudes y Gracias. Estos habitarán en nuestros corazones, si el Amor, su madre poderosa, está allí. Si estamos sin ella, estaremos sin ellos. ( A. Maclaren, DD )

La naturaleza es amor

Y todas las cosas están poseídas por el espíritu de dar, Las flores gastan su fuerza para hacer fragante el aire; las fuentes se convierten en arroyos para regar los valles; los árboles nos dan follaje, flores, frutos y belleza; las nubes lloran sobre nosotros, se hinchan, se disuelven y se delatan; los cielos distantes envían su luz; el universo es instinto con el espíritu libre, generoso y resplandeciente del amor. ( Thomas Jones. )

Amor

Allí está la gran máquina de la vida, preparada en toda su belleza y poder, con sus sentidos muy abiertos, su mente que aconseja, su conciencia que advierte, su voluntad gobernante; con el gran torrente de poder espiritual que se derrama sobre él desde arriba; y su primer fruto, la influencia sutil que lo impregna, la dirección que se le da, es el amor. Porque ese Espíritu Santo de orden, al derramar Su influencia en nosotros, tiene un trabajo definido para que nuestra energía se gaste, en medio de toda la vasta y complicada maquinaria del mundo; y el amor es el motivo inicial, fundamental, que es poner en marcha nuestra fuerza, nuestras pasiones, nuestros motivos, nuestra imaginación, nuestro intelecto, nuestra fuerza, en su propio surco en medio del gran esquema laberíntico de la obra providencial de Dios. Porque el amor significa, sin ningún intento de definición, entregarse a Dios, al Hombre,

"Vivimos de la admiración, la esperanza y el amor".

Y el amor asegura que toda esta espléndida maquinaria y dote de fuerza se utilice para los objetos correctos; no para beneficio propio o exhibición personal, no para rivalidad, o en interés del orgullo; sino que estará a disposición de Dios, a disposición del hombre y del mundo, para siempre; y esto no por un esfuerzo, no por una resolución forzada de resignación hosca, sino con un espíritu brillante de voluntad instintiva.

Sí, no hay duda al respecto; si somos espirituales; la primicia del Espíritu será el amor. Una mirada será suficiente para mostrarnos la importancia del amor como principio motivador, la fuerza de esta naturaleza amorosa llenándose a cabo con el fruto creciente del Espíritu. Es muy difícil hacer la voluntad de Dios: a veces es aún más difícil amarla. Hablamos de una manera impotente de resignación, mientras nos sentimos sacudidos de arriba abajo, y arremolinados de aquí para allá en las corrientes irresistibles de fuerza incontrolable.

Pero el hombre espiritual quiere algo más que la resignación a las circunstancias que no puede controlar; quiere amor, no desearles lo contrario, un escalón mucho más alto. El amor es simplemente ese espíritu en el que un hombre se ofrece por completo a Dios. "Oh Dios, me ofrezco enteramente a Ti, y luego a cualquier obra que me des que haga". E igualmente cierto es que si miramos hacia nuestros semejantes, el amor es una virtud fundamental.

¡Ah! el amor abre de par en par todos esos puntos de contacto con nuestro amigo y nuestro prójimo, es decir, con el mundo: ¿y no necesita amor? "Nada más que la piedad infinita es suficiente para el patetismo infinito de la vida humana". Y el Espíritu se vierte en la gran maquinaria de nuestro ser, al que le resulta demasiado fácil ser rudo y duro, germen de esa “piedad infinita” en su don de amor. "Ama a tus enemigos.

“El amor no es una palabra débil, o una emoción débil, y nunca puede serlo. El amor sabe llamar a sus dos guardaespaldas, el resentimiento y la justicia, y evitar que se debilite su fuerza o disminuya su poder. No hay duda de que el amor a nuestros enemigos, y nada menos, se requiere de nosotros. Y además, quizás podamos creer que este Amor se desarrollará dentro de nosotros, cuando nuestros poderes estén obrando correctamente bajo la influencia del Espíritu Santo.

Y tal vez este principio de amor debería llevarse más lejos. Quizás nuestro Maestro quiera hacernos sentir que debemos movernos en medio de lo que llamamos la Naturaleza con paso amoroso, como mediadores entre Él y la creación inferior, para descubrir, desarrollar y madurar todos los variados recursos del mundo, y para Intenta, por mucho que esté en nosotros, deshacer parte de ese fracaso (ματαιότης) , que ha pasado de nosotros a ellos, que comparten los dolores de la Caída, como también ellos comparten la esperanza de la Redención.

Sí; seguramente este amor, este fruto del Espíritu, nos llevará hasta aquí. Probemos ahora y veamos una o dos características del amor, uno o dos signos de su presencia permanente y residente. En primer lugar, el amor será reflexivo. "Si Dios nos amó tanto, también nosotros debemos amarnos los unos a los otros". ¡Cuánta consideración podemos encontrar en el amor de Dios! "Dios nos amó tanto". Está toda la consideración que rodea nuestra creación, la belleza del mundo en que vivimos, la maravillosa adaptación de nuestra vida, la ternura diaria y la previsión de Dios, que viste el lirio, que alimenta a los cuervos y marca la caída de el gorrión al suelo, que nos pide que arrojemos nuestras preocupaciones y dejemos a un lado la ansiedad, porque Él está cuidando de nosotros y marcando todas nuestras necesidades y deseos.

O mire de nuevo, si podemos decirlo con reverencia, a toda la consideración que rodea a nuestra Redención. O mire una vez más la consideración que rodea nuestra santificación. Entonces, ¿no debe nuestro amor ser igualmente considerado? ¿No debemos intentar hacer todo lo posible para abrir la vida a nuestros semejantes? ¿No deberíamos ser cuidadosos al tratar de ayudar en todas esas obras especiales de amor reflexivo que hay en el mundo, tales como escuelas, penitenciarías, hospitales y cosas por el estilo? Y una segunda característica del amor será el sacrificio.

El amor está dispuesto en cualquier momento a sacrificarse. Piense en cómo nuestro Divino Señor y Maestro abandonó Su tranquilidad y Su retiro, Su comida y Su sueño, ante las llamadas del amor. Piense en lo paciente que fue con el concepto erróneo, la ignorancia y la incredulidad que encontró. ¡Ah, sí! Es bueno para nosotros pensar en todo el trabajo realizado fuera de la vista para este mundo egoísta y hambriento. Es bueno para nosotros pensar en los que trabajan en las profundas minas de la vida, para que seamos debilitados e iluminados, en los que trabajan en la maquinaria oculta, para que podamos cortar las olas con más libertad, y hacer trueques e intercambios en la comunidad. del comercio social.

Es bueno para nosotros pensar en el misionero trabajando duro bajo el sol ardiente de África, dejando su hogar, sus parientes y su progreso, para poder esparcir entre los paganos “las inescrutables riquezas de Cristo”. Dondequiera que lo veamos, donde sea que lo encontremos, la auto-entrega es algo hermoso; es la segunda característica de ese fruto del Espíritu que crece en su interior, que es el amor. Y una tercera característica es seguramente la incansabilidad.

“Habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los amó hasta el fin”. ¡Ah, sí! Ese amor continuo e ininterrumpido es duro y difícil de mantener cuando el hijo de nuestro amor deja de ser interesante; cuando es áspero y grosero, y aún no puede volver a nosotros con algún retorno en sus manos. Es difícil seguir amando decepción tras decepción. ( WCE Newbolt. )

Alegría . -

Alegría, fruto del Espíritu

Es una cosa muy afortunada que la afirmación de que el fruto del Espíritu es gozo esté en la Biblia: porque si no lo fuera, es lo último que mucha gente asociaría con el Espíritu. Para muchos, el Espíritu tiene muy poco ministerio en la tierra, salvo convencer a los pecadores de sus pecados y santificar a los santos. Lo conciben como un viajero que viaja entre las iglesias produciendo lo que se conoce como avivamientos.

A estas personas les parece que su obra principal está entre los pecadores, o los santos que han caído de la gracia. Sacarlos de su letargo, herirlos de pies a cabeza con remordimiento, llenar sus ojos de lágrimas y sus bocas de gemidos, es obra del Espíritu. Que la obra del Espíritu es hacer feliz a una persona - real y positivamente alegre: - que Su objetivo es aumentar la risa del mundo, sus placeres y sus goces, nunca se les ha ocurrido a estas personas como entre las posibilidades.

Para ellos, la religión significa una forma de vida estricta, decorosa y piadosa; pero que significa una forma de vida feliz - si a la felicidad le das el mismo significado que otras personas le dan - nunca se les ha ocurrido. En primer lugar, es imposible que el Espíritu Santo produzca o busque producir en la naturaleza humana algún resultado que no esté en completa armonía con la Naturaleza Divina. El espíritu; busca hacer al hombre como Dios, para acercar la naturaleza humana a una semejanza cada vez más cercana con la Divina.

Si somos gozosos por el Espíritu, entonces es seguro que Dios mismo es un Ser gozoso. Hay una conclusión, cuya prueba corre como una cuerda tejida con lana de oro a través de toda la trama de las cosas y de toda la trama del tiempo; y que, por tanto, nadie que discierna la verdadera naturaleza de las cosas y lea correctamente las lecciones del tiempo, puede negar; y esta conclusión es que el fin y el objeto de toda la creación de Dios es su propia felicidad, a través de la felicidad de las criaturas que ha creado.

Y esto hace que Su propia felicidad se reciba por sí misma, pero de la manera más altruista. Porque el que trabaja para sí mismo sólo en labores para otros, pisa ese amplio mosaico de rectitud o rectitud, cuyo pavimento es más fino que si estuviera incrustado de estrellas; y que se extiende en belleza a través de la eternidad de las cosas en cuanto a su extensión, y la eternidad del tiempo en cuanto a su duración. Pero uno podría decir: “Si Dios creó el mundo y el hombre para la felicidad, ¿cómo es que la miseria ha venido a la tierra? y dolores, de los cuales todavía no hay liberación, han venido sobre el hombre? " Respondo: Estas miserias son el resultado del pecado que ha irrumpido y trastornado el estado de paz que era, y sigue siendo, el estado normal de cosas.

Si dices más: "Pero, ¿cómo podría entrar el pecado en el mundo si Dios es todopoderoso y omnisciente, y su llegada trajo la interrupción de Su plan y, por lo tanto, la desilusión para Él mismo?" Respondo con franqueza: de esto no sé nada; y además se puede decir con seguridad que de esto nadie sabe nada. Se han hecho y pueden hacerse conjeturas. Pero con respecto a la verdad espiritual profunda, la conjetura no sirve de nada.

Se dice que el fruto del Espíritu es gozo; pero los resultados de Dios tal como se obtuvieron en la naturaleza y el hombre, no se otorgan arbitrariamente: vienen en el camino de un proceso y surgen de una causa. El Cristo pudo decir: “Mi paz os dejo”, porque las causas que apaciguaron Su pecho Él las había implantado en sus senos. Si recogiera semillas de todas las flores de mi jardín y las diera en la mano de un vecino, o si bajara y las plantara en el jardín de ese vecino, podría ir a él y decirle: “Vecino, te he dado mis flores.

”Así que los resultados de la obra del Espíritu en la naturaleza humana son resultados, no dones. Y el gozo que nos da el Espíritu viene como resultado de una causa o causas que Él ha implantado en nuestro pecho. Si cantas, ¿no es porque tienes la capacidad y las ganas de cantar? Si te ríes, ¿no es porque tu boca está enmarcada para la risa y tu espíritu es capaz de deleitarse? Si tienes alegría, ¿no es porque la causa o las causas de la alegría han nacido en ti? Sí, ¿no es porque la fuente de la alegría misma se ha abierto y se ha puesto fluyendo en vuestros corazones? La felicidad no se nos da; crecemos en eso.

La miseria no es una imposición; es un estado autogenerado. El Cristo dijo, hablando a sus seguidores: "El reino de Dios está dentro de ustedes"; y de ese modo nos enseñó que la felicidad del estado celestial proviene del desarrollo interior. Ahora bien, entre las causas del gozo que resultan de la obra del Espíritu en nosotros, se encuentra, ante todo, quizás, un aumento del discernimiento espiritual. Qué placer es crecer en la visión mental I, sentir que eres capaz de mirar cada vez más profundamente en el corazón de las cosas.

Ahora, el Espíritu hace al hombre sabio. Coopera con las facultades naturales y les da la instrucción de observación y discernimiento que necesitan. ¿Alguna vez pensaste que la mayor parte de la miseria de la vida se debe a esta falta de visión correcta en las personas, esta falta de discernimiento preciso en cuanto al valor de las cosas? Un hombre mira la copa de vino y ve felicidad en ella. Oh, si pudiera ver la serpiente que está en ella I II, podría ver la tortura y el tormento que hay en ella; la ruina que traerá a su reputación; el infortunio le servirá a su familia; el derrocamiento que traerá a su honor; la vergüenza y la mendicidad que acechan en esa copa, ¿crees que bebería? Y es por eso que el Espíritu de Dios es tan eficaz en su obra de reformar a los borrachos. Les trae una revelación, una revelación que necesitan y que no tuvieron; y que teniendo, los obliga a reformarse. Le da la vista para ver la hermosura y la nobleza de un sabio orden de sus hábitos; saca el engaño de la tentación y le hace percibir el peligro de ceder a él. (WH Murray, DD )

El gozo del cristiano

I. Los fundamentos y razones del gozo del cristiano y la forma en que brota de la influencia del Espíritu Santo.

1. Tiene acceso a todas las bendiciones de la gran salvación obtenida por Cristo.

2. El cristiano tiene motivos para regocijarse en la garantía que posee de reclamar a Dios como su porción. Es por la influencia del Espíritu Santo que podemos reclamar a Dios como nuestro Dios. Es la naturaleza misma de la gracia divina inspirar una confianza humilde y santa. “Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre”.

II. Las cualidades de ese gozo que es fruto del Espíritu.

1. Esta alegría es sincera y refinada. Gran parte de lo que se llama alegría en el mundo es poco mejor que un espectáculo ilusorio. El placer es la gran Diana del libertino. A esta diosa alegre sacrifica su salud, propiedades, tiempo, talentos, comodidad, crédito, paz presente y felicidad futura. El gozo del creyente, procedente de las más puras fuentes, se adapta a las nobles facultades y sublimes esperanzas del alma celestial: es lo que aprueba el entendimiento y lo que permite la conciencia.

2. Ese gozo que es fruto del Espíritu es refrescante y vigorizante. Estamos atravesando un desierto, para “buscar una ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios: como peregrinos, por lo tanto, estamos sujetos a muchas fatigas, peligros y pruebas. "Fuera hay peleas, dentro están los miedos". Sin embargo, no nos quedamos desamparados y desamparados. Dios tiene un reino para los que lo aman y muchas ricas bendiciones para alegrarnos mientras nos dirigimos hacia él.

Con un cordial compuesto de ingredientes traídos del país celestial y mezclados con una sabiduría consumada, el espíritu lánguido y abatido se aviva y se llena de sagrada resolución y ardor. El viajero cristiano nunca progresa tanto como cuando sigue su camino gozoso.

3. Ese gozo, que es fruto del Espíritu, es sólido y duradero. Dion Pruseus nos dice que cuando los persas obtuvieran una victoria, elegirían al esclavo más noble, lo convertirían en rey; durante tres días, vístalo con ropas reales, deleítelo con toda clase de manjares y, por último, déjelo morir como sacrificio a la locura. Tal es el destino del libertino gay. Tiene, a lo sumo, una breve temporada de alegría y majestad fingida, acompañada de los terrores de una conciencia culpable, anticipando su condenación final. Pero el cristiano tiene gozo en la revisión, gozo en la posesión y aún más gozo en la perspectiva.

III. Respuestas a objeciones.

1. Natanael exclamó: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Y muchos parecen pensar que ni el provecho ni el placer pueden provenir de la religión del despreciado Nazareno. Dejemos que el lector esté en guardia contra malentendidos y tergiversaciones de la religión. La ignorancia flagrante y el miedo servil producen muchas nociones falsas y prácticas absurdas.

2. Pero quizás el objetor puede preguntar: ¿No requieren las Escrituras que carguemos la cruz todos los días, etc.? ¿Pueden las profundidades de la humillación, las lágrimas de penitencia y las fatigas del esfuerzo ferviente e incesante ser compatibles con el consuelo y la alegría? Ciertamente lo son. El diseño de esos preceptos que nos llaman a dominar el orgullo, refrenar las pasiones corruptas y erradicar los malos hábitos es conformarnos a la voluntad divina y prepararnos para el reino de los cielos.

3. Algunas personas, debido a una debilidad natural, tienen los nervios temblorosos excesivamente conmovidos y el espíritu muy deprimido por los más mínimos accidentes. Cuando los síntomas de esta infeliz debilidad aparecen en personas piadosas, muchos gritan: “Estos son los frutos de la religión. Sus oraciones los han llevado a un triste estado de abatida melancolía ". Pero la verdad es que muchas de las depresiones y temores que se imputan a la religión como causa, no tienen conexión con ella. Tienen su asiento en el cuerpo, más que en el alma.

Concluiré con una exhortación dirigida a tres clases de personas.

1. Me dirigiré a los que no poseen ni desean el gozo que es fruto del Espíritu.

2. Me dirigiré a los que no poseen, pero desean ese gozo que es el fruto del Espíritu.

3. Me dirigiré a los que poseen ese gozo que es el fruto del Espíritu, pero tienen que lamentar que esté tan amortiguado e interrumpido.

Para que tengas esta bendición en una medida más rica, permíteme exhortarte a:

1. Ejercítense todos los días para mantener la conciencia libre de ofensas, tanto hacia Dios como hacia los hombres.

2. Emplee todo su tiempo, sus talentos y privilegios en esfuerzos celosos para hacer el bien y promover la gloria Divina.

3. Renueve con frecuencia sus compromisos de pacto con Dios. ( John Thornton. )

Alegría en Jesús

Hace trescientos años, un mártir fue quemado por su religión en la ciudad de Roma. Debe haber sentido la verdad de las palabras que acabo de citar; en la última carta que escribió a sus amigos, justo antes de su muerte, no tenía fecha de prisión, sino "del más delicioso jardín de recreo". En esa carta escribió así: “¿Quién creerá lo que digo ahora? En un agujero oscuro, he encontrado alegría; en un lugar de amargura y muerte he encontrado descanso y esperanza de salvación.

Donde otros lloran, he encontrado la risa; donde otros temen, he encontrado fuerza. ¿Quién creerá que en un estado de miseria he tenido un gran placer? ¿Que en un rincón solitario he tenido gloriosa compañía, y en las ataduras más duras, perfecto reposo? Todas estas cosas me las ha concedido Jesús, mi Salvador. Él está conmigo; Me consuela; Me llena de alegría; Él me quita la amargura y me da fuerza y ​​consuelo ”. ( Dr. Newton. )

Los cristianos un pueblo alegre

Hay una habitación en Roma que está llena de bustos de los emperadores. He mirado sus cabezas; parecen una colección de luchadores y asesinos. Pasiones brutales y pensamientos crueles privaron a los señores de Roma de toda posibilidad de alegría. Dirígete ahora a los pobres cristianos perseguidos y lee las inscripciones que dejaron en las catacumbas; Están tan tranquilos y pacíficos que dicen instintivamente: "Un pueblo alegre fue a reunirse aquí". ( CH Spurgeon. )

Beneficios de la alegría

“¿Por qué los cristianos deberían ser un pueblo tan feliz? Bueno, es bueno en todos los sentidos. Es bueno para nuestro Dios; le da honor entre los hijos de los hombres cuando nos alegramos. Es bueno para nosotros; nos hace fuertes. "El gozo del Señor es tu fuerza". Es bueno para los impíos; porque cuando ven a los cristianos contentos, anhelan ser creyentes ellos mismos. Es bueno para nuestros hermanos cristianos; los consuela y tiende a alegrarlos.

Mientras que, si nos vemos tristes, propagaremos la enfermedad, y otros también serán miserables y tristes. Por todas estas razones, y por muchas más que se pueden dar, es algo bueno y agradable que el creyente se deleite en Dios. ( CH Spurgeon. )

Alegría

es la respuesta de cada una de las facultades superiores del alma de un hombre cuando se eleva al tono concertado. ( HW Beecher. )

¿Puede darnos alguna instrucción especial sobre cómo obtener un gozo cuando no lo tenemos? Respondemos, ningún hombre puede hacer que salga el sol, pero sí puede salir al sol; Podemos iluminar nuestro cuarto oscuro abriendo las contraventanas y dejando entrar el día. A menudo pensamos en un estado que queremos eliminar, y no en aquellas cosas que lo eliminarán. ( TT Lynch. )

El gozo del cristiano en los tiempos oscuros es que, como la alondra, canta tanto bajo la lluvia como bajo el sol. ( TT Lynch. )

La relación de la alegría con el amor.

En la Naturaleza Suprema, las dos capacidades del amor perfecto y el gozo perfecto son indivisibles. Santidad y felicidad, dice un viejo teólogo, son dos nociones de una sola cosa. Igualmente inseparables son las nociones de oposición al amor y oposición a la dicha. Por lo tanto, a menos que el corazón de un ser creado sea uno con el corazón de Dios, no puede dejar de ser miserable. ( AH Hollam. )

Gozo cristiano

Lo más lejos que llegaron los filósofos en el descubrimiento de la bienaventuranza fue llegar a eso: declarar que ningún hombre podía ser llamado bienaventurado antes de su muerte; no es que hubieran encontrado la clase de mejor bienaventuranza a la que fueron después de la muerte, sino que aún, hasta la muerte, estaban seguros de que cada hombre estaba sujeto a nuevas miserias e interrupciones de cualquier cosa que pudieran llamar bienaventuranza. La filosofía cristiana va más allá: nos muestra una bienaventuranza más perfecta que cualquier otra concebida también para la próxima vida.

Los de limpio corazón ya son bendecidos, no sólo comparativamente, porque están en una mejor forma de bienaventuranza que otros, sino que en realidad, en una posesión presente de ella; porque este mundo y el próximo mundo no son, para los de limpio corazón, dos casas, sino dos habitaciones, una galería para pasar y un alojamiento para descansar, en la misma casa, que están ambos bajo un mismo techo, Cristo Jesús. Así que el gozo y el sentido de salvación que tienen aquí los limpios de corazón no es un gozo separado del gozo del cielo, sino un gozo que comienza en nosotros aquí, y continúa, y nos acompaña allá, y allí fluye y se dilata. sí mismo a una expansión infinita. ( John Donne, DD )

Hay una gran diferencia entre el gozo del cristiano y el gozo del mundano.

El uno es rápido y violento, como un relámpago; el otro es firme y permanente, como la luz de una estrella fija. El gozo del cristiano es como las conchas marinas en las profundidades del océano, que yacen imperturbables por la violencia de las olas. Allí reina dentro de una santa calma que viene de Cristo. ( JG Pilkington. )

Deber de gozo

Cristianos, es su deber no solo ser buenos, sino brillar; y, de todas las luces que enciendes en el rostro, la alegría llegará más lejos en el mar, donde los marineros atribulados buscan la orilla. Incluso en tus dolores más profundos, regocíjate en Dios. Mientras las ondas fosforesan, dejen que los gozos brillen del vaivén de los dolores de sus almas. ( HW Beecher. )

De alegría

1. Es una pasión deliciosa. La alegría es un cariño dulce y placentero, que alivia la mente, regocija y reconforta los espíritus.

2. Surge del sentimiento de algo bueno. La alegría no es un capricho o una vanidad; pero es racional y surge del sentimiento de algo bueno, a saber, el sentido del amor y el favor de Dios. La alegría es algo tan real que produce un cambio repentino en una persona; convierte el duelo en melodía. Como en la primavera, cuando el sol llega a nuestro horizonte, hace una alteración repentina en la faz del universo; cantan los pájaros, aparecen las flores, la higuera da sus verdes higos, todo parece regocijarse y aplazar su duelo, como revivido por la dulce influencia del sol: así, cuando el sol de justicia se levanta sobre el alma , hace una alteración repentina, y el alma se regocija infinitamente con los rayos dorados del amor de Dios.

3. Por ella, el alma se sostiene en los problemas presentes. La alegría aturde y se traga los problemas; lleva el corazón por encima de ellos, como el aceite nada sobre el agua.

4. El corazón está cercado contra el miedo futuro. La alegría es a la vez cordial y antídoto; es un cordial que da alivio presente a los espíritus cuando están tristes; y un antídoto, evita el temor de un peligro inminente: “No temeré mal alguno; porque tú estás conmigo, tu vara y tu cayado me infundirán aliento ”( Salmo 23:4 ).

¿Cómo se produce esta alegría?

1. Surge en parte de la promesa; como la abeja se acuesta en el pecho de la flor y chupa su dulzura, así la fe reposa en el pecho de una promesa y chupa la quintaesencia del gozo: “Tus consolaciones alegran mi alma” (Sal 114: 19) es decir, las comodidades que se destilan del limbec de las promesas.

2. El Espíritu de Dios, que es llamado el “Consolador” ( Juan 14:26 ), a veces derrama este aceite dorado de gozo en el alma. ¿Cuáles son las temporadas en las que Dios generalmente le da a su pueblo estos gozos divinos?

Cinco temporadas:

1. A veces en la Cena bendita; el alma a menudo viene llorando en pos de Cristo en la Santa Cena, y Dios la despide llorando de gozo.

2. Antes de que Dios llame a Su pueblo al sufrimiento: “Ten ánimo, Pablo” ( Hechos 23:11 ). Dios confita nuestro ajenjo con azúcar.

3. Después de duros conflictos con Satanás. Ahora, cuando el alma haya sido herida por las tentaciones, Dios consolará esta caña cascada: ahora da gozo al confirmar el título cristiano al cielo.

4. Después de la deserción: Dios guarda sus cordiales para un tiempo de desmayo. La alegría después de la deserción es como una resurrección de entre los muertos.

5. En la hora de la muerte, los que no tienen gozo en su vida, Dios pone este azúcar en el fondo de la copa, para hacer dulce su muerte. ¿Cuáles son las diferencias entre las alegrías mundanas y las espirituales?

Los rebusques de uno son mejores que la cosecha del otro.

1. Las alegrías espirituales nos ayudan a mejorar, las alegrías mundanas a menudo nos hacen peores; pero la alegría espiritual nos hace mejores; es como agua cordial que, como dicen los médicos, no sólo alegra el corazón, sino que purga los malos humores; de modo que el gozo divino es un agua cordial, que no solo reconforta, sino que limpia. Así como algunos colores no solo deleitan la vista, sino que fortalecen la vista, los gozos de Dios no solo refrescan el alma, sino que la fortalecen. "El gozo del Señor es tu fuerza".

2. Las alegrías espirituales son internas, son alegrías del corazón: “se gozará vuestro corazón” ( Juan 16:22 ). Séneca dice, la verdadera alegría se esconde dentro; el gozo mundano está en el exterior, como el rocío que moja la hoja, que “se gloría en apariencia” ( 2 Corintios 5:12 ), en el griego, en el rostro.

No va más allá del rostro, no está dentro, en "la risa el corazón está triste". Como una casa que tiene un frontispicio dorado, pero todas las habitaciones de dentro están colgadas de luto. Pero el gozo espiritual reside sobre todo en el interior: "se regocijará vuestro corazón". La alegría divina es como un manantial de agua que corre bajo tierra.

3. Las alegrías espirituales son más dulces que otras, mejores que el vino ( Cantares de los Cantares 1:2 ). Los gozos divinos son tan deliciosos y deslumbrantes, que en gran medida hacen que nuestra boca pierda el gusto por los placeres terrenales; como quien ha estado bebiendo aguardientes de alkermes, prueba poca dulzura en el agua.

4. Las alegrías espirituales son más puras, no están templadas con ingredientes amargos; el gozo del pecador está mezclado con escoria, está impregnado de miedo y culpa; la alegría espiritual no se enturbia con la culpa, sino que, como una corriente de cristal, corre pura; es todo espíritu y quintaesencia, es alegría y nada más que alegría, es una rosa sin espinas, es miel sin cera.

5. Son alegrías satisfactorias y llenas: “pedid, para que vuestra alegría sea plena” ( Juan 16:24 ). Las alegrías mundanas no pueden llenar el corazón más de lo que una gota puede llenar una cisterna.

5. Estos son gozos más fuertes que los mundanos: “gran consuelo” ( Hebreos 6:18 ).

7. Son alegrías incansables: otras alegrías, cuando son excesivas, a menudo causan repugnancia, es probable que nos hartamos de ellas, demasiada miel, náuseas, uno puede estar cansado tanto de placer como de trabajo: Jerjes ofreció una recompensa a quien podría encontrar un nuevo placer: pero los gozos de Dios, aunque satisfacen, nunca se sacian; una gota de alegría es dulce, pero cuanto más vino, mejor; como la bebida de las alegrías del cielo nunca se empalagan; la saciedad es sin repugnancia, porque todavía desean el gozo con que están saciados.

8. Estos son gozos más duraderos; sin embargo, estas alegrías que parecen dulces son rápidas, como meteoros, dan un destello brillante y repentino, y luego desaparecen.

¿Por qué hay que trabajar por este gozo?

1. Debido a que este gozo existe por sí mismo, puede subsistir a falta de cualquier otro gozo carnal.

2. Porque el gozo espiritual lleva al alma a cumplir con el deber con alegría; el sábado es una delicia, la religión es una recreación. El aceite de la alegría hace que las ruedas de la obediencia se muevan más rápido.

3. Se le llama el reino de Dios ( Romanos 14:17 ), porque es una muestra de lo que los santos tienen en el reino de Dios. ¿Qué haremos para obtener este gozo espiritual? Camine con precisión y celestial; Dios lo da después de una larga y cercana caminata con Él. Entonces mira que la religión no es una cosa melancólica; trae hielo; el fruto del Espíritu es gozo; se cambia, pero no se quita.

Si Dios le da a su pueblo tal gozo en esta vida; ¡Oh, entonces, qué gozo glorioso les dará en el cielo! “Entra en el gozo de tu señor” ( Mateo 25:21 ). Aquí el gozo comienza a entrar en nosotros, allí entraremos en el gozo; Dios guarda Su mejor vino para el final ( T. Watson ) .

El método y la variedad del gozo espiritual.

Es, por tanto, el uso que hacemos de la verdad divina, la recepción que le damos, la obediencia que le prestamos, la incorporación a nuestra vida, lo que constituye la posibilidad y hace la variedad de tal experiencia. Nuestros corazones y mentes son como un órgano con el que Dios está dispuesto a tocar, envía a sus organistas celestiales a tocar, con la misma música del cielo; pero si el órgano en sí está desafinado, ¿qué pasa con la melodía? Si hemos dejado que se rompan las cuerdas, si hemos dejado que el instrumento se descomponga, si el polvo de la tierra, la contaminación del pecado y los afectos pecaminosos y la discordia de una voluntad rebelde y egoísta están allí, el El maestro melodista de los coros del cielo no podía respirar armonía a través de él, ni los ángeles podían cantar con él.

Pero cuando está en sintonía por el Espíritu de Dios, y Dios sopla sobre él, toca la nota clave de uno de los grandes himnos, y todo el ser es una expresión viva y espontánea y la persecución de la tensión. Pero hay una gran variedad en la música, como en el instrumento. Todos los corazones y mentes no son órganos; y Dios no tendrá monotonía en sus alabanzas. Hay una gran variedad en la experiencia cristiana, incluso cuando todo es enseñado e inspirado por el Espíritu y la gracia de Dios.

Algunos corazones son como un arpa eólica, siempre con un trasfondo de tristeza, a veces por alguna peculiaridad de organización o de temperamento, a veces por efecto de una larga y entristecedora disciplina. Pero si se mantiene afinada tal arpa, si se enciende por el amor de Jesús, abra las ventanas de la verdad divina en cualquier lugar y colóquela en la brisa del cielo, y exhalará una melodía exquisita. Pero no haría esto si los acordes estuvieran oxidados, descuidados, aflojados.

Entonces, la tristeza, que incluso en un arpa perfecta podría ser más musical, más melancólica, casi provocando lágrimas por su patetismo, sería discordante con la desesperación, conversaría de culpa y miseria. Debemos guardar nuestro corazón con toda diligencia, a fin de llevar una parte sin discordia, sin discordia, en plena armonía de la gracia de Dios. El estado de los afectos tiene mucho que ver con ello, y la forma en que se disciplinan, los hábitos en los que se entrenan.

Dios no hace melodías improvisadas en corazones habitualmente puestos en otras cosas; ni siquiera mediante la regeneración crea un instrumento perfecto y desarrolla todos sus poderes a la vez. Hay un entrenamiento gradual y constante, un entrenamiento a los sentimientos, capacidades, vivencias, de alegría y alegría como plenitud permanente de vida. El crecimiento del amor, la alegría, la fe, la esperanza, toda gracia, es como el crecimiento del follaje de un árbol en la naturaleza.

La ley de la vida funciona y funciona bien; pero Dios no crea los árboles completamente florecidos, sin hojas, como tampoco crea el grano completamente maduro; pero es primero la hierba que asoma del suelo, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga. Pero todo esto es obra de crecimiento y gradualismo, y lo mismo ocurre con nuestros afectos y hábitos cristianos. Algunos cristianos son como un árbol cubierto de follaje; cada hoja es sensible a la luz y se regocija en ella; las ramas bailan en el viento; los pájaros anidan y cantan entre las ramas; el ganado descansa bajo la sombra fresca.

Otros cristianos vuelven a parecer un árbol en invierno; sin afectos sensibles, comprensivos, juguetones, para temblar en el viento, reflejar la luz, realizar el ministerio de la vida, la alegría y el amor. Puede que haya vida, pero está demasiado exclusivamente en las raíces, una vida tan oculta, que de hecho no sólo está fuera de la vista, sino fuera de la oficina, de modo que es un espectáculo poco atractivo más que alegre. ( George Cheever, DD )

Alegría

I. La naturaleza de este gozo. Es gozo espiritual, "gozo en el Señor" y "en el Espíritu Santo". El Espíritu Santo es su autor. A veces, Él produce este gozo al mostrarle al alma su interés en Cristo, y por lo tanto, es esencialmente un "gozo de fe". Es peculiar de la fe o de los creyentes, porque surge de creer en "el testimonio que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo" (1 S.

Juan 5:11 ); de creer que “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. De hecho, es inseparable de la fe, es la alegría de creer, en el acto mismo. ( Romanos 15:13 ; Hechos 8:37 ; Hechos 16:34 .)

II. Algunos motivos de nuestra alegría.

1. Recuerda que es un gozo de fe, que se apropia de todo lo que Dios es como propio. La sabiduría, el poder, la verdad, la fidelidad, la bondad, la gracia, la misericordia de Dios en todos los asuntos de gozo.

2. Su elección en Cristo es motivo de alegría para el creyente (San Lucas 10:17 ). S. El pacto de gracia es otro motivo de gozo.

4. Nuevamente, la salvación es motivo de gozo ( Salmo 20:5 ). Nuevamente, la esperanza de gloria es un privilegio en el que los creyentes se regocijan.

III. Algunas propiedades de esta alegría.

1. Es un gozo santo.

2. Una alegría que eleva. Eleva el corazón por encima del mundo.

3. Un gozo abnegado. Nada marchita tanto el yo como el gozo en Cristo.

4. Una alegría satisfactoria.

5. Es un gozo con el que un extraño no se entromete.

6. Es independiente de las circunstancias.

7. "El hielo del Señor es nuestra fuerza".

Permítanme concluir con una palabra de advertencia sobre cómo deben conservar el sentido en su corazón.

1. Tenga cuidado con el pecado y la mundanalidad.

2. Manténgase cerca de un trono de gracia y el estudio de las Escrituras.

3. Cuídese de entristecer al Espíritu Santo. ( J. Reeve, MA )

Alegría

¿Y qué es la alegría? Al igual que el amor, parece eludir y escapar a la definición y, en cierto sentido, frustrar una descripción inteligible de su naturaleza. Pero posiblemente la alegría sea algo así, una expresión externa de una felicidad absorbente y real. Está, por ejemplo, la alegría genuina de un niño pequeño que grita en sus juegos, absorto en la persecución del momento; hay una alegría más profunda que penetra incluso en el rostro de un hombre intelectual, ya que está "disfrutando" de alguna búsqueda científica; y hay un gozo, la propiedad peculiar del alma, que pende con una fragancia penetrante alrededor de los escritos de los santos y sus libros de devoción, tanto es así, que a veces sus palabras parecen extrañas e irreales a nuestros corazones más fríos; una alegría que indica una satisfacción que el mundo no puede dar ni quitar.

De modo que podríamos describir la alegría como la atmósfera radiante que juega en torno al placer; y si el placer es, en términos generales, satisfacción, y el placer supremo la mayor satisfacción, el gozo será la iluminación, mitad consciente, mitad inconsciente, que juega con la vida del verdadero placer. A veces podemos imaginarnos que incluso una máquina inanimada, con sus hermosos ajustes y su bonito mecanismo, parece funcionar con una suavidad que es casi una alegría; pero en este gran motor de la vida no es una fantasía; su trabajo armonioso es alegría, y la alegría le da fuerza para cortar y tallar los diversos materiales, rugosos y lisos, que le anteceden.

Y el hielo le da fuerza, de modo que no habrá trabajo manchado, irregular, torcido o pervertido. "El gozo del Señor es tu fuerza". "La excelencia del trabajo es, caeteris paribus, en proporción a la alegría del trabajador". Y se ha señalado en un sermón reciente que esta fue la nota dominante que resonó en las primeras proclamas del cristianismo: la alegría. “Triste, pero siempre gozoso”, es la misma consigna de The Christian.

Es el gozo el que está en el frente mismo de la enseñanza de nuestro Salvador en las Bienaventuranzas: es Su último legado antes de Su Pasión: “Estas cosas os he dicho para que Mi gozo permanezca en vosotros, y que vuestro gozo sea pleno. . " "Tu dolor se convertirá en gozo". “Tu gozo nadie te quita”. “Pedid y recibiréis, para que vuestro gozo sea completo”. Es la provincia peculiar de la Iglesia, que se cumpla con un ministerio de gozo.

Y el simple "poder de estar complacido" no debe despreciarse en sí mismo. A veces confundimos nuestra frialdad y severidad, y ese digno nil admirari, con algo más de lo que realmente es. Existe la herrumbre y el polvo del trabajo prolongado, y el desgaste de una fuerza no renovada, sobre los cuales no tiene poder el aceite de la alegría. Recuerde que solo el hombre puede reír y deleitarse con los placeres más profundos de la naturaleza y las glorias del arte.

Ah, hay innumerables pequeños conductos y canales a través de los cuales parece significar que el "aceite de alegría" debe ser derramado en nuestra vida. “Consideren los lirios”, dice nuestro bendito Señor, como si partes de la naturaleza estuvieran diseñadas expresamente para deleitarnos en la belleza y el esplendor que se despliegan ante nuestros ojos. ¡Qué campos de asombro y encanto se abren ante nosotros a través de la facultad imaginativa! ¡Qué sutiles y puros placeres el arte y la música evocan ante nosotros! ¡Qué fuerza hay en palabras como "recreación" y "diversión"! Nada menos que una renovación completa de nuestra naturaleza hastiada, o el mismo encantamiento con la servidumbre de un deleite fascinante.

¿Todas estas cosas deben dejarse de lado o “despreciarse” a la ligera? ¿El compañerismo no es nada, o la sociedad de los libros nos pone en contacto con las grandes mentes de todas las épocas? Y la alegría tiene sus señas y características distintivas, así como el “amor”, la frescura y el verdor que marcan su curso. Y uno de ellos seguramente será la esperanza: “gozosos por la esperanza”, es lo que oramos para que todo bautizado sea, a medida que atraviesa las dificultades del mundo.

Es una característica de la alegría que nos da tanta esperanza; de modo que, en la cálida ráfaga de deleite, un hombre ni siquiera sabe cuándo es derrotado, sino que avanza hacia la victoria, a través del fracaso y la derrota que de otro modo lo habrían aplastado. Cuántos hombres ha superado obstáculos aparentemente insuperables, porque la alegría ha susurrado a la esperanza, y la esperanza ha dicho: "Se puede hacer". Y una segunda característica será el brillo.

Hace toda la diferencia en la vida si la alegría brilla en tu interior. Arroja una luz de arco iris a través de la tormenta más oscura. Y el brillo no solo marca la diferencia en nuestras propias vidas, sino también en la vida de otras personas, si en lugar de la maquinaria que cruje y gime, tienen en su lugar la vida suave, fácil y alegre ante sus ojos. La gente benévola habla de iluminar los hogares de los pobres, y es una obra bendita intentarlo; pero las vidas brillantes hacen mucho para animar y ayudar a todos los que los rodean.

Perhaps others are bearing their cross better, or doing their work with greater ease, because they can walk in our brightness; whereas gloom and melancholy, and “the indolent rebellion of complaint,” would cause them to loosen their hold from very weariness, and then to fall crushed and broken below. And a third characteristic of joy may well be evenness. A life in which there is nothing of those alternations of depression and excitement, of exultation and despair, which cause it to expand and contract with a suddenness which well-nigh cracks it in two; a variableness so wearisome to the man himself, so painful to his friends.

En lugar de esto, el gozo derrama un resplandor silencioso y uniforme en toda la obra, así como Dios mismo, en Su maravilloso amor, tiene una uniformidad de belleza en todas las formas de Su obra. Está la belleza de la vida primaveral y la belleza de la decadencia otoñal, la belleza del sol de verano y la belleza de la nube de invierno. Así, para nosotros, por variada y diversificada que sea la obra de nuestra vida en sus vicisitudes y cambios, la uniformidad de la alegría con la que trabajamos puede ser uniforme, hasta que la muerte misma llegue como una experiencia de un día más "con Dios en adelante". “Gozaos siempre en el Señor; y de nuevo digo, regocíjate. " ( WCE Newbolt. )

Paz . -

Paz, fruto del espíritu

La tierra está llena de guerra. Tampoco es algo nuevo; es una cosa vieja. Desde que el hermano golpeó al hermano, la lucha ha sido popular. Raza ha competido con raza, nación con nación. Una isla del mar, siglo tras siglo, ha llevado armas contra una isla vecina. El elemento bélico es fuerte en la naturaleza humana. Leer historia. Sus letras son todas rojas. La historia habla poco de los triunfos de la paz.

Diecisiete vigésimos de sus páginas están llenas de arriba a abajo, para contarle al estudiante los triunfos de la guerra. ¡Triunfos de guerra! La guerra no tiene triunfos. La guerra es todo desastre, toda calamidad, todo ruina. Hay en el universo un Espíritu de derecho, un Espíritu de bondad, un Espíritu de amor, y a esto lo llamamos Dios. Este Espíritu es un Espíritu enérgico. Su objeto es hacer que todos hagan lo correcto - hacer que todos sean buenos y establecer el reino del amor universal - el amor hacia Sí mismo como la hermosa encarnación de estos principios dulces y sublimes, y el amor a todos los menores cuya naturaleza y condición conviértalos en objeto de designios benévolos y en destinatarios de esfuerzos benévolos.

Este gran Espíritu, cuyas características son las que hemos sugerido, tiene en Su seno estos deseos benévolos, y Sus deseos, cuando se expresan, se convierten en ley para nosotros y para todo orden de ser. El hombre contiende contra ellos; el hombre los rechaza. Al hacerlo, el hombre declara la guerra a Dios. Y este Dios, contra quien el hombre está en guerra, no es un Ser desconectado de nosotros, cuyo Espíritu está separado de nuestro espíritu; pero Él es un Ser asociado con nosotros, y cuyo Espíritu está mezclado con nuestro espíritu.

No es un poder remoto, ajeno, arbitrario; Es un poder cercano, que es nativo, y cuyo funcionamiento es cooperativo con nuestras facultades. Es el Espíritu del Padre compitiendo amorosamente con el espíritu del niño, esforzándose por llevarlo a una alianza compasiva con lo bueno. La guerra, por tanto, del hombre con Dios, es una guerra dentro de sus propios miembros; una guerra entre lo que es correcto y lo incorrecto en tendencia y principio, entre lo puro y lo impuro en la pasión, entre lo santo y lo profano en los hechos.

El mal en el hombre se opone a lo bueno en él. La guerra es la guerra con la naturaleza. La lucha es espiritual. El Waterloo es el Waterloo del alma. De hecho, el hombre podría compararse con un globo compuesto por dos hemisferios, uno de los cuales es negro y el otro blanco. Sobre la gente civilizada, el mal no domina; busca el dominio y lucha por él. En las clases civilizadas los hombres no están poseídos por el diablo; el diablo se esfuerza por poseerlos.

Entonces, esta es la causa de la guerra. Los elementos en él son de carácter opuesto y están en disputa real. Y solo cuando el mal en él sea erradicado, y el bien en él no solo esté completamente arraigado en él, sino que se mueva hacia arriba y se desarrolle en el curso de su crecimiento sin ser molestado, la guerra dentro de él cesará y su naturaleza encontrará su original pero herencia de paz perdida hace mucho tiempo. El texto dice que el fruto del Espíritu es paz.

El resultado último de esas operaciones Divinas que operan su cambio en los hombres es la paz; y esta palabra “tranquilidad” es una de esas palabras especulares que se enmarcan en todos los idiomas, debido a su fina capacidad para recibir y reflejar impresiones felices. “Hogar” es una de estas palabras. "Madre" es otro, y "paz" es un tercero. Mirando en sus profundidades reflejadas, contemplas un cielo sin nubes; un sol cuyos rayos son geniales sin ser feroces; campos ondeando con abundantes cosechas; amplias extensiones de territorio en las que no maniobran ejércitos.

En las llanuras no humean las batallas; en las ciudades no hay saqueos ni saqueos; en las aldeas no hay cabaña en llamas; en el mar no hay armamento hostil. Estas son las escenas, las escenas hermosas, las escenas encantadoras que la palabra refleja en referencia a los intereses materiales y la prosperidad. Pero hay otras imágenes más hermosas. Hombres y mujeres encuentran en él reflejo, hombres y mujeres con rostros felices, con rostros que brillan en inocente placer; hombres y mujeres sin guerra en su naturaleza; cuyas pasiones son ordenadas y bajo un gobierno correcto; cuyos sentimientos son puros, cuyas emociones son todas nobles, cuyas aspiraciones son celestiales, cuyas conciencias no son perturbadas; hombres y mujeres en paz consigo mismos, con la naturaleza circundante y con Dios.

La tierra llegará a ese día. Sus montes contemplarán la salida de su sol. Las colinas aplaudirán ante su llegada, y sus campos, a través de todo su abundante crecimiento, se reirán al recibir la benevolencia de su rayo vivificante. La edad de oro que cantaron los antiguos poetas, los viejos soñadores que contemplaban las estrellas soñaron, y los profetas que vieron con ojos que no miraban fuera de las órbitas de los mortales, predijeron; cuando las espadas se conviertan en rejas de arado, y las lanzas en podaderas; cuando el león y el cordero se acuesten juntos, y un niño los pastoreará, esta era, digo, vendrá.

Y la raza humana, que durante mucho tiempo ha sido como un barco zarandeado sobre olas tormentosas, y que muchas veces se ha acercado a la ruina total, navegará hacia una costa cuyos vientos soplan suaves, y será arrastrada por vendavales favorables y fragantes hacia el deseado. -para puerto de reposo. Pero, ¿cómo llegará la carrera a un momento así? usted pregunta; y ¿con qué poder será transformado el hombre, como debe ser, o alguna vez podrá permanecer como una nota perfecta en este dulce salmo? Por el Espíritu de Dios, respondo.

Sí, la obra del Espíritu lo producirá, y por las operaciones del Espíritu será causado. El Espíritu que es poderoso; eso es puro; eso es trabajar por la paz; que sopla como el viento cuyo hogar son todas las tierras, y que mueve sus saludables influencias a través de todos los climas; el Espíritu de Dios lo hará realidad. Aquí vemos la filosofía de esa paz que es fruto del Espíritu. Sus causas se encuentran en la iluminación del entendimiento y la regeneración del alma, mediante la cual los hombres están hechos para ver lo que es para su verdadera y duradera felicidad, y para buscarlo con toda la energía de sus poderes naturales, reforzados con otros. y energías superiores que les imparte el Autor de sus almas.

Y cuando se realiza esta doble obra, la naturaleza del hombre llega a la paz, porque de ella se han erradicado las causas que producen la guerra. Los hijos de Dios son, por tanto, con peculiar aptitud, llamados hijos de paz. Son pacíficos en su disposición; pacíficos en su conducta; pacíficos en sus vidas y pacíficos en su resignación cuando llegan a morir. ( WH Murray, DD )

Sobre la paz espiritual

I. Muestre en qué consiste la paz espiritual.

1. La paz espiritual consiste en esa dulce y tranquila serenidad de conciencia, que surge de una firme convicción de nuestra reconciliación con Dios.

2. La paz espiritual consiste en ese estado de ánimo amable que dispone al creyente a vivir en armonía, concordia y tranquilidad con sus semejantes. A esto se le llama fruto del Espíritu, en oposición al odio, la discordia, las emulaciones, las iras, las contiendas, etc., que se cuentan entre las obras de la carne. El temperamento amable que inspira la religión derrama su influencia tranquilizadora sobre todas las relaciones de la vida. Tiene tendencia a producir

(1) armonía en la familia;

(2) unidad en la Iglesia. Aquellos que están en pacto con Dios deben estar siempre en armonía unos con otros.

(3) Tranquilidad en la sociedad en general

II. Señale los medios por los cuales se disfruta y se conserva la paz.

I. Demostremos por qué medios se disfruta y se preserva la paz en la conciencia.

(1) Para disfrutar y conservar la paz en la conciencia es necesario tener un conocimiento extenso e íntimo de la voluntad revelada de Dios. Ninguno, salvo los caminos de la sabiduría, son los caminos de la paz; y los ciegos no pueden perseguirlos, porque no pueden discernirlos.

(2) Para disfrutar y conservar la paz en la conciencia, es necesario poner nuestra confianza en el Señor Jesucristo.

(3) Para disfrutar y preservar la paz en la conciencia, debe haber obediencia a los mandamientos divinos. Cualquier descuido de los deberes conocidos, o la indulgencia de los pecados secretos, angustiará la mente con tanta certeza como Acán con su cosa maldita perturbó el campamento de los israelitas.

2. Ahora mostraré por qué medios podemos promover la paz entre nuestros semejantes y hermanos cristianos.

(1) Mientras estamos en el mundo, debemos tratar con algunos que son extraños y otros que son enemigos de la religión. Por lo tanto, tal vez puedas decir: ¿Qué paz puede haber con tales personas? No se espera concordia o unidad de espíritu. Pero se nos exige que actuemos de tal manera que no ofrezcamos una verdadera causa de ofensa, y que tratemos de conciliar su buena voluntad, en lugar de provocar su disgusto.

Una forma probable de lograr este fin es mantenernos en la esfera donde nos ha colocado la Providencia. Otro medio que debemos utilizar para vivir en paz con todos los hombres es un esfuerzo incansable por hacerles todo el bien que podamos. Sin embargo, si todos estos medios no lograran ablandar y conciliar a los enemigos de la religión, aún nos queda una cosa por hacer, que nunca debemos descuidar; Quiero decir, rezar por ellos.

2. Tendrá una útil tendencia a promover la paz entre los hermanos cristianos, si consideramos seriamente las desdichadas consecuencias que acompañan a su falta. Donde hay envidia y contienda, hay confusión y toda obra mala. Para promover la paz entre los hermanos cristianos, cultive un temperamento caritativo y tolerante. Nunca concluyas que todos deben estar fatalmente equivocados, quienes no piensan como tú piensas.

No podemos encontrar dos caras exactamente iguales; ¿Por qué, entonces, deberíamos esperar encontrarnos con muchas mentes que en todos los aspectos se correspondan con la nuestra? Si realmente amas y buscas la paz, debes juzgar favorablemente y hablar con franqueza de los demás. Cuando se produce una brecha, debe intentar cerrarla, en lugar de ensancharla. ( John Thornton. )

Paz, un tesoro

La paz es más grande que todos los demás tesoros, pero ninguna filosofía puede otorgarla; porque ¿cómo puede la filosofía limpiar del pecado? Tampoco funciona; porque ¿cómo pueden justificar? Desciende a lo que sea mío, sacude cualquier árbol, llama a cualquier puerta del mundo que quieras, el pobre mundo no te la puede ofrecer. La paz es una: sólo se tiene paz; Uno solo puede darlo: "el Príncipe de la Paz". ( Krummacher. )

Paz en la pobreza

He visto al cristiano en las profundidades de la pobreza, cuando vivía de boca en boca, y apenas sabía dónde encontrar la próxima comida, todavía con la mente serena, tranquila y tranquila. Si hubiera sido tan rico como un príncipe indio, no podría haber tenido menos cuidado. Si le hubieran dicho que su pan siempre debería llegar a su puerta, y que el arroyo que pasa junto a él nunca debería secarse; si hubiera estado bastante seguro de que los cuervos le traerían pan y carne por la mañana y nuevamente por la noche, no habría estado ni un ápice más tranquilo. Está su vecino al otro lado de la calle, no ni la mitad de pobre, sino cansado de la mañana a la noche, llevándose a la tumba de ansiedad. ( CH Spurgeon. )

Armadura de paz

El que tiene paz con Dios, está armado cap-a-pi : está cubierto de pies a cabeza con una panoplia. La flecha puede volar contra él, pero no puede atravesarlo; porque la paz con Dios es una cota de malla tan fuerte, que la espada de Satanás mismo se puede quebrar en dos antes de que traspase la carne. Oh, cuídate de estar en paz con Dios; porque si no lo está, cabalga a la pelea de mañana desarmado, desnudo; y que Dios ayude al hombre que está desarmado cuando tiene que luchar contra el infierno y la tierra. ( CH Spurgeon. )

Paz

Cuando el alma, en cada parte de sí misma, se apoya en algún buen centro, en Dios y en Cristo en el amor de Dios, cuando cada parte del alma deja de tener hambre, cuando no tiene clamores, ni tristeza, sino que descansa, alegre y perfectamente compuesto en una dulce armonía consigo mismo, eso es paz. ( HW Beecher. )

Paz cristiana

La paz que Cristo da, la paz que derrama en el corazón, es algo más que una armonía tan glorificada: expulsar de la vida del hombre todo lo que allí estaba causando disturbios, todo lo que le impedía intervenir con el ¿Música del cielo, todo lo que lo hubiera convertido en una nota discordante y disonante, excluida de la gran danza y juglar de las esferas, en las que ahora se mezclarán para siempre los cánticos consentidos de los hombres redimidos y de los ángeles elegidos? ( Abp. Trench. )

La paz es amor reposando

Es amor en los verdes pastos y junto a las tranquilas aguas. Es esa gran calma que se apodera de la conciencia cuando ve que la expiación es suficiente y que el Salvador está dispuesto. Es azul claro en un lago de vidrio. Es el alma que Cristo ha pacificado, difundida en serenidad y fe sencilla, y el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sonriéndole. ( J. Hamilton, DD )

Paz

Llegamos ahora a la tercera nota de la vida espiritual, un tercer fruto del Espíritu, que es la paz. Esa paz que es “la tranquilidad del orden” que, como el otro fruto, la alegría, se asienta en una bendita calma sobre el trabajo constante de nuestro ser cuando todas sus partes se mueven armoniosamente. Ahora bien, la paz no es un fruto ordinario ni común; más bien es terriblemente raro que los hombres estén hurgando en la tierra de sus tesoros y secretos, sus bellezas y placeres, pero la paz no parece meditar sobre sus esfuerzos.

Pero, así es, el fruto del Espíritu es la paz: no el ἀπάθεια , la calma de los estoicos, que se gana con un aplastamiento deliberado de los sentimientos; no el mero hedonismo de los epicúreos, que no puede permitir ni un pensamiento doloroso; pero con cada nervio sensible finamente tensado, con pasión, sentimiento y afecto todos vivos y cálidos dentro de nosotros, el seguir nuestro camino en tranquilidad, sereno y sereno, protegido por una influencia que no es otra cosa que una escolta armada: la paz de Dios.

Ahora parecería haber dos grandes contrainfluencias para sacudir, perturbar y desechar esta paz. La primera es una impiedad, de la que muchas veces somos inconscientes; el otro es la presencia de Satanás, que molesta, acosa, molesta, incluso donde no logra matar. “Ni está Dios en todos sus pensamientos”. Aquí está la descripción de esa primera influencia adversa. ¿Por qué, frente a las promesas de Dios, "nunca te dejaré, ni te desampararé"? “He aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo”, que sin embargo, en lo que a nosotros respecta, ¿está ausente de gran parte de nuestra vida? Existe esa ansiedad que divide nuestra vida y mutila nuestras energías, que quema profundamente los canales de nuestra actividad y, a veces, nos perjudica por completo.

¿La ansiedad es enviada por Dios? ¿No ha dicho él: "No pienses con ansiedad", "echando (abajo) todo tu cuidado sobre Él, porque Él se preocupa por ti"? Somos nosotros los que soltamos la mano de Dios y tratamos de caminar solos. No creemos que Dios, que gobierna el mundo, pueda eliminar un pequeño problema de nuestra nublada vida. "Usamos el reino de lo posible, que le fue dado al hombre para tener esperanza, solo para temer". Así también sucede con la depresión, que pesa nuestros pasos en la tierra.

Caminamos y estamos tristes, porque nuestros ojos están retenidos para que no conozcamos al Compañero que desea animarnos, y resolver las dudas y temores que nos acosan. Y esto es lo que necesitamos modificar, si este fruto del Espíritu ha de crecer dentro de nosotros. Debemos asegurar la presencia permanente de Dios, no solo cuando estamos en Su casa o de rodillas, y en los momentos de nuestros mejores momentos, sino siempre, en todas partes y en todas las circunstancias.

La segunda influencia perturbadora que es hostil a la tranquilidad de la paz es la presencia adversa de Satanás para tentar, acosar y, si es posible, destruir. La tentación, como la llamamos comúnmente, es uno de los problemas más graves que puede acosar la vida del hombre. Y estamos, por naturaleza, terriblemente expuestos a su influencia. Hay grandes extensiones de nuestro ser que constantemente están siendo barridas por su furia y maldad, y día a día y hora a hora somos asaltados y sacudidos por ella.

En primer lugar, está la vasta región del pensamiento. El propósito de Satanás, si es posible, es obtener el mando de este instrumento, alimentarlo con lo que es malo y producir pecado. Soborna los sentidos con placeres, deslumbra la imaginación con imágenes fascinantes, aturde la memoria con escenas de iniquidades pasadas. Si los hechos fracasan en su propósito, sabe dónde encontrar ficción venenosa: puede emplear la música y la pintura, y arte de todo tipo; incluso sabe cómo manipular la religión para su propósito; trabaja duro, y del corazón sale un pensamiento maligno.

Y luego esto se extiende rápidamente, y los sentidos están siempre listos para un motín. Sabemos lo que significa; pero, ¿hay alguna razón por la que esto perturbe nuestra paz? Seguramente no. Hemos aprendido al menos estos dos grandes hechos.

1. Que todos son tentados, y que ni siquiera la santidad del Hijo de Dios fue eximida de ello.

2. Que la tentación no es el pecado, sino la materia de la que se forma el vicio y la virtud. ¡Qué llamado a aquello que somos tan propensos a olvidar: la vigilancia, la autodisciplina y la desconfianza en uno mismo! Y luego nos hace un servicio aún más: hace que el alma se apoye en sus soportes en oración y, como un niño asustado en el abrazo de su madre, siente una sensación de seguridad; de modo que la confianza regresa a nosotros cuando sentimos la presión de los brazos eternos.

Además, hace que el alma sienta su propia fuerza y ​​seguridad con la ayuda de Dios; porque así como nunca valoramos tanto el refugio de un buen techo y paredes sólidas como cuando el viento aúlla y silba y lucha con sus ráfagas de tormenta contra la casa, así la tormenta de la tentación sólo puede intensificar la paz interior. “Tú guardarás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en ti permanece, porque en ti confía”. La paz puede llegar en medio de la tentación, la paz de una seguridad bien ordenada. ( WCE Newbolt. )

Paz

I. La naturaleza de esta paz.

1. Es una paz espiritual interior - paz del alma.

2. Hay una paz que surge de las circunstancias fáciles, de la buena salud, posición, amigos, parientes, familias felices, afectos tiernos, asuntos prósperos. Esta no es la paz de Dios; porque estas cosas se hacen alas y vuelan.

3. Luego está la paz del mundo, aunque pocos la llaman así en serio.

4. Una vez más, hay una paz que puede llamarse acertadamente la paz del diablo. El hombre fuerte, armado, guarda sus bienes en paz.

II. La fuente de esta paz.

1. Un claro sentido del favor de Dios.

2. Sumisión a la voluntad de Dios. No puede haber paz sin esto.

3. Poder para apropiarse de las promesas de Dios, para poder decir: "Son mías".

III. Cómo se ve.

1. En la disposición y el temperamento. Hace a un hombre, si no brillante y alegre, al menos tranquilo y silenciosamente feliz.

2. En las circunstancias. Cuando la prosperidad se acaba, la paz de Dios aún permanece.

3. En la hora de la tentación ( Filipenses 4:7 ).

4. En espiritualidad de la mente. “Tener una mente espiritual es vida y paz” ( Romanos 8:6 ).

Vale la pena conservarlo.

1. Ore contra la incredulidad.

2. Ore contra la desobediencia.

3. Ore contra la frivolidad. Nada destruye la paz antes que un espíritu insignificante.

4. Ore contra el temperamento irritable y murmurador.

5. Ore contra la justicia propia. ( J. Reeve, MA )

Gran sufrimiento . -

Gran paciencia, fruto del Espíritu

Todos sabéis lo que significa paciencia. Significa el poder de soportar una carga - un poder de soportar - un poder de resistir la presión - la capacidad de soportar una tremenda tensión. La idea de perseverancia es la que da énfasis a la palabra. Los antiguos se dieron cuenta tanto de lo deseable como de la nobleza de la cualidad, y los más nobles se pusieron a la tarea de adquirirla. Dijeron: “La debilidad no es masculina; es innoble.

La fuerza es magnífica, es divina. Seremos fuertes Estaremos preparados para resistir todas las presiones. Aunque una avalancha caiga sobre nosotros, aunque nos encontremos en su camino, no seremos movidos de nuestros cimientos ". Dijeron: “El dolor no nos hará gemir. El peligro no espantará. El peligro no intimidará. Las conmociones y los males de la vida no perturbarán nuestra ecuanimidad. Puede venir el duelo y la pérdida; pero no nos apartarán del magnífico equilibrio del perfecto dominio propio.

”El alcance de su éxito mostró lo que puede hacer la voluntad humana. Los hombres los llamaban estoicos. Se llamaban a sí mismos estoicos. El filósofo Zenón fue el maestro de esta escuela. A él acudieron muchos discípulos. Fueron arrastrados a la severa severidad de su presencia por los males y adversidades de la vida, como los barcos son arrastrados por las tempestades hacia puertos rodeados de montañas, y cuyas estrechas entradas están custodiadas por acantilados inamovibles.

Les enseñó que los hombres deben estar libres de pasiones; indiferente a la alegría o el dolor; y que se sometieran sin quejarse a las ineludibles necesidades por las que, como él suponía, se regían todas las cosas. Este, creo, fue el acercamiento más cercano a lo que se conoce en la ética cristiana como longanimidad, que hicieron los antiguos. Es fácil discernir cuán lejos subieron y, sin embargo, cuán cerca de la base de la majestuosa pirámide de la serenidad cristiana, en medio de las tormentas de los problemas, permanecieron.

Tenían la idea correcta, pero no tenían la ayuda divina. Confiaron en sí mismos y, por lo tanto, su inspiración fue insuficiente. Su estoicismo no fue el resultado de una paciencia Divina en su alma, o la luz de una iluminación Divina brillando en sus mentes, sino que fue solo el resultado de la determinación humana. Su gran sufrimiento fue sólo la disciplina de los nervios y los músculos.

Aguantar cuando uno ha perdido la sensibilidad es quitar la virtud misma de la perseverancia; sino para hacer frente a los problemas a los que uno es sumamente sensible; estar resignado a las pérdidas que dividen la vida misma, por así decirlo, y la desgarran; ser paciente ante la provocación que se siente fuertemente; para soportar lo que pone a prueba las fuerzas más altas en la vida de uno, no por una fe hosca en que no puede escapar de ellas si lo quisiera, sino por una confianza sublime que le proporciona la sensación de que no escaparía de ellas si pudiera ... este es el triunfo de la enseñanza cristiana.

En esto se ve al Cristo superior a Zenón, y se aprehende la maravillosa belleza de la obra del Espíritu. La pregunta, por lo tanto, surge naturalmente en este punto: ¿Cómo realiza el Espíritu esta obra? ¿Mediante qué proceso de desarrollo se produce este efecto? ¿Es de la mente? ¿Es del alma? ¿O es de ambos unidos? Encuentro a Dios en todas partes: en las obras de la naturaleza, etc. Pero, más allá de lo que lo encuentro en las obras de la naturaleza, lo encuentro en mí mismo; no en esa parte de mí que es material, a la que sobreviven los árboles de las colinas, y sobre cuya tumba mirará algún día el sol y brillarán las estrellas alguna noche; pero en esa parte de mí que es inmaterial, junto a cuya vida la vida del árbol es como nada, y que vivirá una y otra vez cuando el sol, que ahora gira su curso seguro sobre nosotros, se haya puesto para siempre; y cuando,

Lo encuentro más, digo, dentro de mi alma; sí, en las obras de ese Espíritu de cuyo fruto estoy hablando; en las energías de su poderosa acción; en la presión conservadora de su guía; en la fina iluminación de su iluminación; en la vivificación vivificante de su toque vitalizador, y en la influencia santificadora de su presencia. Lo encuentro, digo, sobre todo en mi espíritu; y debido a la benevolencia de Su operación, mi espíritu ama al Espíritu que lo mueve correctamente, y adora en el trono que es blanco porque simboliza un poder que es inocente.

Y a los que me dicen que las obras del Espíritu son misteriosas, les digo: No es así. Son sencillos como el trabajo del día cuando las flores se abren en las colinas; llano como el movimiento de las nubes blancas cuando la fuerza que el ojo no puede ver hace rodar su formación nevada hacia arriba; claro como el poder del amor que da, cuando es aprehendido por el amor que recibe. Respondamos, entonces, a la pregunta de cómo el Espíritu desarrolla la capacidad de paciencia en el alma. ¿Cómo hace que el hombre pueda soportar pérdidas, desilusiones, aflicciones, duelos y todos los males de los que la carne es heredera? Respondemos que el Espíritu logra este efecto enseñándonos el valor relativo de las cosas; y esto lo ilustraré.

Tome, por ejemplo,la cuestión de la riqueza. ¿Quién de ustedes que es rico podría ver pasar su riqueza de sus manos sin un murmullo? ¿Quién de ustedes podría soportar la pérdida de sus ganancias, las ganancias de un trabajo honorable y de toda la vida, con paciencia? ¿Y quién de ustedes podría ver las nobles propiedades que ha heredado de la industria y el afecto del pasado arrebatadas de su control y pasar de la propiedad de su nombre con ecuanimidad? ¡En cuántos gases declinan la alegría y la paciencia con la disminución de las ganancias! ¡En cuántos casos los hombres que eran ricos en bienes de este mundo, cuando sus riquezas se han desvanecido repentinamente, se han suicidado, como si todo lo que hacía la vida deseable se hubiera ido con sus tesoros! Pero si el Espíritu de Dios, queridos amigos, ha traído verdadera iluminación a la mente; le ha dado discernimiento en cuanto al valor comparativo de las cosas; ha traído el próximo mundo en conjunción con esto, y ha hecho que uno vea la gloria duradera del uno y el esplendor evanescente del otro; el hombre, digo, en quien se ha realizado esta bendita obra, puede ver desaparecer su riqueza sin perder el valor, la paciencia o la esperanza.

Porque sabe que lo que se toma, lo que se mira a lo grande y lo que se ve a la luz de la eternidad, no era esencial para su naturaleza. Sabe que su carácter es independiente de él. Sabe que no fue más que un accidente, colateral a su vida, y no la verdadera vida en sí. Y se da cuenta de la afirmación contenida en la pregunta del Salvador cuando exclamó: "¿No es la vida más que la carne, y el cuerpo más que el vestido?" Y así pudieron soportar la privación sin murmurar.

Así se desarrolló en ellos el elemento sublime de la longanimidad y se realizó ampliamente el fruto del Espíritu. Podría ilustrar más. He visto a aquellos para quienes la salud era más deseable, perderla y, sin embargo, a pesar de toda su enfermedad, ser sostenidos por el pensamiento implantado en sus mentes y madurado en una convicción por el Espíritu de que pronto entrarían en un reino donde la enfermedad es desconocido, en el que nunca entra el dolor y donde la salud es la única expresión de la existencia.

Hemos visto lo bello perder su belleza; y, sin embargo, aunque sabían que la hermosura de la carne había dejado para siempre forma y rasgo, soportaron su pérdida con la más dulce paciencia, incluso con alegría, como si hubieran perdido sólo un poquito, porque eso dentro de ellos estaba naciendo. una hermosura que nunca debería desvanecerse, y una belleza que una vez poseída en los cielos nunca desaparecería. Sí, y hemos visto a hombres y mujeres pararse sobre ataúdes, en los que yacía la forma una vez habitada por su amada, sin una lágrima.

Los hemos visto parados al borde de la tumba y contemplar las tinieblas de la muerte, como un gran amanecer, porque sabían por discernimiento entre lo mortal y lo inmortal que sus seres queridos solo habían fallecido y subido, y que Sus pies, mientras ascendían por el sendero que tiende al cielo, habían dejado el resplandor de su ascensión para iluminarlos hacia una reunión feliz e interminable cuando deberían ser llamados a partir. al valor comparativo de las cosas, que el Espíritu obra como uno de sus frutos la capacidad de paciencia, la capacidad de soportar sin murmurar, de soportar sin quejarse, y en medio del dolor vivir sostenido por el consuelo. ( WH Murray, DD )

Longanimidad, paciencia

En cada estación y en cada etapa de la vida, estamos envueltos en problemas. Tan necesario es el dominio propio, que un hombre sin él se parece a un barco sin timón, abandonado a merced de los vientos, sobre el que el piloto no tiene mando. Sin embargo, no podemos poseer ni gobernar nuestra propia mente en tiempos de problemas, a menos que poseamos paciencia.

I. Definiré la paciencia cristiana, o mostraré lo que es. Esa paciencia que es fruto del Espíritu se opone a la irritabilidad del temperamento, al excesivo entusiasmo de la expectativa, al nerviosismo ante los sufrimientos y al cansancio de hacer el bien. La paciencia cristiana debe distinguirse de la fortaleza constitucional y la apatía estoica. Algunos, como si estuvieran hechos de materiales más duros, son mucho más capaces de soportar sufrimientos que otros.

Pero no hay nada digno de elogio en esa clase de dureza que es el efecto de la insensibilidad o la insensibilidad: porque donde no hay sentimiento, no hay paciencia. El Dr. Barrow llama ingeniosamente al cristianismo, la academia especial de la paciencia; en donde estamos informados, estamos acostumbrados, somos entrenados y tratamos de soportar todas las cosas. En esta academia, el Espíritu Santo es el Gran Maestro, por cuya graciosa influencia llegamos a conformarnos a la voluntad de Dios.

¡Cuán pobres y despreciables fueron las mejores lecciones de la escuela de Zenón, comparadas con las enseñadas en la escuela de Christi! ¡Cuán vacías e insípidas fueron los productos más selectos de la filosofía pagana, en contraste con el rico fruto del Espíritu!

II. Ahora señalaré los felices efectos de la paciencia. Un célebre escritor moderno afirma que “la filosofía supera los males pasados ​​y futuros; pero los males presentes superan fácilmente a la filosofía ”. Si es así, no vale la pena seguir la filosofía en sí. ¿Quién buscaría un consolador tan miserable? Cuando la herida duele, necesitamos el bálsamo curativo; cuando llega el desmayo, queremos el cordial revitalizante. La religión no se limita a seguir nuestro camino, ni sale a nuestro encuentro; sino que va con nosotros para aliviar nuestras cargas, aliviar nuestras necesidades y reparar nuestros dolores.

1. La paciencia en la aflicción nos beneficia. Somos naturalmente impetuosos y obstinados. Deseamos llevar la corona sin llevar la cruz; y encontrar un camino más corto y suave hacia el reino celestial que el que nos lleva a través del peligroso y tedioso desierto. No es sin repetidas pruebas, santificados por la gracia divina, que somos llevados a un espíritu más sumiso. Hay lecciones que aprender y deberes que cumplir, para los cuales la paciencia es una preparación indispensable.

2. La paciencia en la aflicción beneficia a los demás. Estimula la simpatía mutua e imparte mucho aliento.

3. La paciencia en el sufrimiento honra a Dios.

(1) Acepta la voluntad de Dios.

(2) Se inclina ante la soberanía de Dios.

(3) Reconoce la justicia de Dios.

(4) Confiesa la fidelidad de Dios.

(5) Admira la sabiduría de Dios.

III. Me esforzaré por mostrar cómo se puede cultivar la gracia de la paciencia.

1. Busquemos una medida mayor del Espíritu Santo, y cuidemos de no provocarlo para que retire sus influencias de nosotros.

2. Para cultivar la gracia de la paciencia, consideremos seriamente nuestras aflicciones, en su breve duración y glorioso resultado.

3. Para cultivar la gracia de la paciencia, será útil prestar especial atención a las promesas que pertenecen a un estado de prueba. Un buen hombre puso esto entre sus oraciones diarias: “Señor, enséñame el arte de la paciencia mientras estoy bien y el uso de ella cuando estoy enfermo. En ese día, aligera mi carga o dame fuerzas para soportarla ".

4. Para cultivar la paciencia, ponga ante usted los ejemplos más brillantes de Su gracia. ( John Thornton. )

Sufrido

Mire a esa matrona que a lo largo de los años de su vida heredó el duelo y las penas, el adelgazamiento del precioso rebaño, los nombres deshonrados del marido, la muerte, el rodar sobre ella de la responsabilidad de criar todo el rebaño, la fidelidad incansable. , la paciencia inagotable, surco tras surco que la experiencia está arando en su frente; por fin los niños habían llegado a la madurez, y ellos a su vez la están sacando del apuro, y ella se sienta serena al final de la vida más hermosa que la puesta del sol. ¿Hay algún objeto en la vida que un hombre pueda contemplar que sea más hermoso que la gran paciencia? ( HW Beecher. )

Sufrido

Una cuarta marca de la vida espiritual, un cuarto fruto del Espíritu, es la paciencia. Y la longanimidad es quizás ese poder que nos permite seguir sufriendo, que no nos dejará irritar, retrasar, paralizar o abrumar por las dificultades que se nos presenten. Y hacemos bien en darnos cuenta de que tenemos que ejercitar la gran paciencia desde muy temprano en nuestra vida espiritual, en nuestro trato con el gran y buen Dios mismo.

Recordamos cómo en Su misericordia Él siempre nos insta a ser fuertes. A veces, nosotros mismos nos hemos preguntado por qué en la buena providencia de Dios se nos da una obra que es una tentación especial para nosotros. Y por fin se hace evidente la verdad de que Dios tiene algún favor señalado que concedernos; que Él desea que recuperemos, usándolo, el poder en algún miembro mutilado, para sanar mediante doloroso ejercicio alguna facultad deteriorada.

Caminar sobre él, estirarlo, moverlo, con muchos gritos de angustia y muchos gemidos secretos, y luego por fin sentir una nueva fuerza en un aspecto inesperado de la vida. O, además, puede ser alguna gracia distinguida, algún honor preeminente, lo que Él está esperando para otorgarnos; pero tiene que demorarse hasta que pueda ver si podemos soportar el corte y tallado preliminares que prepararán nuestras almas para recibirlo.

Vae his qui perdiderunt sustinentiam : ["¡Ay de los que han perdido la capacidad de carga!] Y ¿qué haréis cuando el Señor os visite?" (Sir 2:14.) Y lo mismo ocurre con los métodos de trabajo de Dios, que Él encomienda a nuestro cuidado y pone como instrumentos en nuestras manos. Sus métodos parecen terriblemente lentos a nuestra impaciencia. Tenemos que lidiar con un sistema de trabajo que por necesidad exige mucho tiempo, donde la siembra, el riego y la maduración deben tener su curso ordenado, donde el capullo precede a la flor y la flor al fruto. y la formación tiene que evolucionar hacia la maduración y la maduración hasta la madurez completa.

Las raíces son cosas feas, y cuando se entierran, el jardín parece muy desnudo. A veces se cubre de nieve, o se seca con la escarcha, o se pulveriza con el viento del este, o las plantas en crecimiento son quemadas por el sol o salpicadas por la humedad. Qué tentación es intentar plantar la cama con flores forzadas, solo para hacer un espectáculo mientras estamos aquí; o dañar el árbol para que apresuremos su fruto prematuro.

¿No es una característica de la actualidad que todos estemos muy impacientes en nuestro trabajo? En política es así, todo debe hacerse de una vez; así es en la religión, se intenta método tras método y se desecha, como si fuera una prenda gastada casi antes de haber sido usada; así es en educación, danos resultados a toda costa y deja que los concursos resuelvan todo. Pero si vamos a trabajar juntos con Dios, necesitaremos mucha paciencia.

"Se puede apurar, hombre", dijo el obispo Milman, "pero no se puede apurar a Dios". Y si nos sentimos tentados a impacientarnos con los métodos de trabajo de Dios, ¿no nos sentimos igualmente tentados a crecer en el corazón, a sentirnos malhumorados y disgustados con el carácter de la parte real del trabajo que se nos asigna? Verdaderamente, se requiere cierto grado de paciencia si aspiramos de alguna manera, interna o externamente, a trabajar juntos con Dios.

Pero esto no es todo. También necesitaremos paciencia en nuestro trato con nuestros semejantes. Hay una falta de refinamiento muy a menudo, así como malentendidos, con los que tenemos que lidiar, junto con la injusticia, la tergiversación, la imputación de motivos o la ingratitud. ¡Ah! sí: no hay esfuerzo tan continuo como el de ayudar al débil amigo a trepar. Cada paso debe estabilizarse mientras asciende laboriosamente; se fatiga, se marea, desdeña el uso de la cuerda; tal vez resbale y se caiga; sus constantes tropiezos parecen poner en peligro nuestra propia existencia.

¿Lo dejamos? Nos retiene, hace que nuestro progreso sea lento; no podemos disfrutar de la perspectiva por el camino, ni del placer de escalar; pero, sin embargo, es una confianza que no podemos traicionar. Él es dado a nosotros; somos, en verdad, ante Dios y los ángeles y los hombres, el guardián de nuestro hermano. ¡Pobre de mí! siempre estamos tratando de alejarnos de las responsabilidades de esta vida de mediador. El sacerdote, el hombre rico, el hombre de ciencia, el político, todos se sienten a veces tentados a olvidarlo.

Pero esta fue la gloria de la Iglesia cristiana primitiva; esperaba a los niños pequeños, los ancianos, los indefensos, los enfermos, todo lo que el ajetreado imperio rechazaría de su apresurado camino. No pensemos que alcanzaremos mayores alturas descuidando a quienes, desde el ámbito del deber o del afecto o simple circunstancia, están clamando: “Espérame”. Pero todo esto requerirá el desarrollo dentro de nosotros de la gran paciencia.

Y aún más, además de Dios y del prójimo, que cada uno a su manera misteriosa exige el ejercicio de esta virtud, está el yo. Debemos aprender a soportarnos mucho con nosotros mismos. ( WCE Newbolt. )

Gran paciencia - mansedumbre

I. Las gracias mismas. Por “longanimidad” deberíamos entender un estado de ánimo que soportaría, con viril firmeza y resignación, las diversas pruebas de la vida al servicio de Dios.

II. Cómo se exhiben.

1. La gran paciencia ve la mano de Dios en dispensaciones aflictivas, y por eso se aquieta bajo ellas. (Sal 39: 9; 2 Samuel 16:11 ; Job 1:21 .)

2. Con respecto al cumplimiento de las promesas de Dios ( Romanos 4:19 ).

3. Respecto a la perseverancia paciente en hacer el bien.

4. Al sobrellevar las debilidades de los hermanos ( Romanos 15:1 ).

5. Soportar, además, la injusta sospecha de los demás.

6. Recibir reprensión.

Hasta ahora he hablado de la gracia pasiva de la “gran paciencia”, miremos ahora la gracia activa de la mansedumbre.

1. En soportar heridas y aguantar afrentas.

2. Al perdonar las heridas.

3. Al recompensar el bien por el mal.

4. En no preocuparse por los malhechores. ( J. Reeve, MA )

Dulzura . -

La mansedumbre, fruto del Espíritu

La mansedumbre se deriva de la mansedumbre y, por tanto, debemos encontrar el significado de la palabra mansedumbre, o siempre podremos entender cuál es la obra del Espíritu, en lo que se refiere a la mansedumbre. En primer lugar, encontramos que la gentileza no se refiere principalmente a los modales. Se usa a menudo, y también con propiedad, como descriptivo de los modales, pero cuando se usa así, la idea raíz no se saca a relucir. Amable se refiere principalmente a la disposición, y la disposición se relaciona con la estructura de la naturaleza de uno; se refiere a la forma en que un hombre está formado moralmente.

Un hombre con una disposición maligna es un hombre cuya estructura moral lo inclina hacia el mal; un hombre de buena disposición, en cambio, es aquel cuya estructura moral lo inclina hacia el bien. Por tanto, la mansedumbre es principalmente descriptiva de la naturaleza y no de los modales; descriptivo del suelo en sus cualidades químicas, y no con respecto a su color; descriptiva del carácter de la semilla, y no de la forma de la hoja o del árbol que crece a partir de ella.

Una persona amable, por lo tanto, es aquella cuya naturaleza está construida de tal manera que se desenvuelve naturalmente en una acción dulce y benévola. Tal vez podamos tener una mejor idea de él mirándolo en contraste con su opuesto; incluso cuando tenemos una mejor idea de la luz cuando se compara con la oscuridad. Lo opuesto a la gentileza es la rudeza, el alboroto, la grosería. Una persona amable es todo lo contrario a una persona grosera o grosera.

Sabes que hay disposiciones groseras. Decimos de un hombre: “Tiene una naturaleza grosera” o “Tiene una disposición muy grosera”, y esas personas son lo opuesto moralmente a una persona amable. Por tanto, el primer hecho que destaca el texto, cuando se analiza, es el carácter peculiar de la obra del Espíritu; y puede resumirse en la afirmación de que el Espíritu de Dios opera sobre el carácter. Este es un hecho muy importante, y uno del que todos debemos darnos cuenta plenamente, porque demuestra cuál es la obra del Espíritu y a quién representa.

Muestra que Su obra es una obra Divina y que Él representa a Dios. ¿Quién sabe cuándo comienza la obra del Espíritu en la formación de la vida, en la perfección de lo que de otro modo serían resultados imperfectos? ¿No sabemos que la dulzura de la manzana proviene de la dulzura de la raíz, que la floración es solo la expresión del elemento floral y fragante en el tallo? Hay arroyos cuyas aguas son puras; y porque son puros? Porque los manantiales de donde fluyen son puros y los cauces sobre los que se deslizan son limpios y blancos.

No tengo ninguna duda de que la inocencia en la maternidad y la paternidad significaría invariablemente inocencia en el niño. Lo hizo en el caso de Jesús, engendrado del Espíritu y nacido de una virgen. Bien podrían los sabios traer sus obsequios de oro, mirra e incienso a la cuna del pesebre. ¡Sabio si vieran la inocencia de la naturaleza! Y cuando la misma inocencia tomó forma humana, los dulces ancianos lo supieron de un vistazo, y se inclinaron y adoraron.

Sí, hay algunos que nacen amables; o tan cerca que nuestros ojos no pueden ver dónde fallan. He conocido algunos de ellos, y tú también. Dios se llevó a algunos de ellos, quizás por temor paternal, de que la tierra pudiera ensuciarlos. Dios permitió que algunos se quedaran un rato, por su amor por la tierra y nosotros, los imperfectos que vivimos en ella, para que podamos tener una Biblia mejor que la que las palabras pueden enmarcar, y una inspiración más fuerte para ser amables nosotros mismos, de lo que podríamos recibir a través de canales invisibles. .

Una vez tuve un palomar en mi granja, lleno de palomas blancas. Fueron criados con una pluma y blancos como la nieve. Y los he visto en un día claro, cristalino y soleado desplegar sus alas blancas y navegar hacia arriba y hacia arriba hasta que realmente desaparecieron de mis ojos, vanamente sombreados para seguirlos, en la gloria del sol. Y he visto espíritus parecidos a palomas navegar hacia la muerte así. Porque para ellos la muerte no era de noche: era el mediodía, el mediodía de la vida eterna, y Dios resplandecía en su cúpula más brillante que diez mil soles.

Y sus espíritus blancos volaron a Su presencia; y su gloria los ocultó de los ojos terrenales que en vano tensaron su visión para acompañarlos en su ascensión. Sí, puedo creer que algunos nacen amables; pero su dulzura no es casualidad. Surge de una causa cristalina. La causa es la misma que en el caso de los que se vuelven mansos en la muerte, solo que la operación se invierte.

Reciben al nacer lo que la mayoría, quienes lo reciben en absoluto, reciben cuando vienen a morir. Su nacimiento espiritual y natural son contemporáneos. De hecho, hay mucha piedad no reconocida en el mundo. Hay una dulzura moral que no se conoce como tal. Se llama dulzura natural; y así es. Pero es una dulzura de gracia, sin embargo. Nada es más falso en la concepción que suponer que la gracia es algo opuesto a la Naturaleza.

La gracia es la fase más elevada de la naturaleza, o la naturaleza en su mejor estado de ánimo. Dios es natural; Jesús era natural; los ángeles son todos naturales; y también los santos si son lo suficientemente perfectos. El pecado es la naturaleza en discordia. La piedad es la naturaleza afinada y afinada para una armonía perfecta. Cuántas personas amables hay, bondadosas y bondadosas, que nunca saben que son santas. Algunos reciben el Espíritu como el capullo recibe la luz del sol: lenta, sutilmente y en formas peculiares a su propia composición y orden de crecimiento.

Algunos toman el Espíritu como toman medicinas; crea una perturbación para curar. Otros lo toman como la boca toma la crema; es rico y delicioso, y están felices de recibirlo. Lo comen en secreto, por así decirlo. ¡Y no sabríamos que han comido, si no fuera por la forma en que crecen! Eso revela en qué mesa y de qué comida han comido. Me encanta pensar en las dulces flores que no tienen nombre.

Los encuentro en los campos; Los llevo a casa y les digo a mis amigos: "¿Alguno de ustedes sabe cómo se llama esta flor?" Y nadie puede decirlo. Los encuentro en los setos y en los lugares húmedos, e incluso en los lugares inmundos. La mayoría de ellos son pequeños; se esconden fácilmente. Algunos tienen una fragancia fuerte. Algunos son tan ricos en aroma que huelen el aire. Otros son tan débiles en su olor que debes respirar mucho para olerlos; pero cuando respiras larga y suavemente, tus sentidos los interpretan, y su dulzura es tan fina, tan delicada, tan satisfactoriamente exquisita, ¡que desearías poder respirar para siempre! Así que Dios tiene santos, tiene santos moralmente dulces esparcidos por todo el mundo.

En los campos y los setos, sí, y en los lugares húmedos y sucios de la vida los encontrarás. Pero no los encontrará a menos que los observe de cerca. Tampoco conocerás su dulzura a menos que te acerques a ellos. Y deberían llevarlos a sus iglesias y decir: "¿Podría esta Iglesia decirme con qué nombre llamar a esta vida exquisita?" la Iglesia lo examinará y dirá: “Esto no parece una planta calvinista.

Y otro dirá: "Esto no brotó de una semilla presbiteriana". Y otro dirá: "No creo que esto pertenezca a ninguno de nuestros jardines unitarios". Por lo tanto, puedes recorrer todas las rondas y ninguna Iglesia sabrá con qué nombre llamar la dulce vida que les has traído, a menos que serán los cuáqueros. Creo que los cuáqueros podrían saberlo, porque tienen el sentido de conocer la piedad sin forma, y ​​que nunca ha sido clasificada o catalogada en el herbario de la Iglesia.

Pero el Espíritu sabe, y los ángeles en el cielo lo saben, y Dios, que da sabiduría a los ángeles, sabe que toda dulzura, ya sea que se encuentre en el campo, en los setos o en los pantanos de la vida humana, es suya, y la llama por su nombre. . Y no hay en toda la faz del globo una vida que se viva con dulzura, por pequeña que sea, o por mal situada que sea, que no sea conocida por Dios, y que no tenga el nombre con el que Él la conoce escrito en letras. de luz en su frente.

Y esto me lleva a señalar que muchas de las mejores pruebas de piedad no se consideran como tales en las iglesias. Puedes pensar en Dios tanto como quieras y tener comunión con Él como dices, es decir, en silencio; pero si le hablas de tus pensamientos a Él como lo harías con un ser terrenal, te llamarán loco. Pero, amigos, ¿no puede el alma amorosa y reverencial tener compañía diaria con Dios? ¿No pueden los espíritus mansos confiarle sus pensamientos y conversar con el Espíritu Supremo de quien han obtenido su mansedumbre y en cuya mansedumbre crecen como los niños crecen a la semejanza de su padre? Entonces, ¿no todas las naturalezas a medida que envejecen y se espiritualizan en esta mansedumbre encuentran a Dios cada vez más amistoso con ellas? Creo que he visto esto en los ancianos cuando llegan a lo que llamamos la segunda infancia.

Lo convertimos en el período de debilidad porque lo medimos por el cuerpo. ¿No deberíamos considerarlo como el comienzo de la fuerza inmortal si nos olvidamos del cuerpo y lo medimos por el estado creciente del alma? Permíteme enseñarte que la mejor evidencia de piedad es esa suave apropiación de Dios que la confianza infantil hace de Él. Permíteme enseñarte que entre los frutos del Espíritu debes poner en primer plano la creciente mansedumbre de tu naturaleza.

La corriente es ruidosa entre las colinas, porque allí corre veloz y envía el murmullo de su rugido en el aire; pero cuando llega al prado llano y se ensancha para entrar en el gran mar, fluye con superficie lisa, de modo que las estrellas vienen y se bañan en él. No hace ruido. No se molesta ni a sí mismo ni a los demás; pero refleja todo el cielo y recibe como su propio adorno toda la gloria que se eleva sobre él.

Y así, las vidas son ruidosas al principio; porque corren veloces. Hacen girar muchas ruedas y mantienen en movimiento muchas industrias; pero cuando han seguido fluyendo y [se han acercado a la línea mágica donde el aquí y el más allá se tocan, donde lo visible y lo invisible se unen, se ensanchan, se mueven fácilmente - tan suavemente que apenas se puede decir dónde termina la corriente y empezó el mar; apenas digamos dónde pasó lo terrenal a lo celestial, y así, amigos, diremos en el lenguaje del texto: “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre.

“Con el tiempo, quizás, todos seremos amables. Con el tiempo habremos terminado con las industrias económicas y la fricción que ponen en nuestro temperamento, y entraremos en el entretenimiento eterno. De vez en cuando hablaremos sin aspereza y viviremos en barrios de paz, sin el enojo de los celos y sin la inflamación del odio. Tampoco olvidaremos, incluso ahora, el ejemplo de la dulzura encarnada que tomó forma humana para nuestra instrucción. ( WH Murray, DD )

Dulzura

La verdadera gentileza es la subyugación, o más bien el uso correcto y el gobierno de los sentimientos fuertes. La palabra "gentil" tiene una raíz latina y significa literalmente aquello que se adapta o pertenece a una raza alta, una buena familia. Y si lo tomamos así, ¿cuál no debería ser nuestra “mansedumbre” los que pertenecen, o profesan pertenecer, a la raza del Santo - a la generación de los santos - a la familia de Dios? Permítanme considerar con ustedes, durante unos minutos, cómo se debe lograr y cultivar la “mansedumbre”.

Primero, permíteme aconsejarte, mirando hacia atrás y examinándote a ti mismo, para que obtengas un conocimiento más preciso y definitivo sobre dónde radica principalmente tu falta de gentileza; con quién y en qué ocasiones ha sido más descortés. Pida perdón a cualquier persona en el mundo con quien sienta que ha sido poco amable; y deje que los hechos sigan siendo sus faros. Obtenga un autoconocimiento más general y rastree los pasos que lo han llevado hacia abajo.

Encuentra las raíces, trata de erradicar aquellas raíces que han llevado a la falta de gentileza: el egoísmo, el temperamento, los celos, el descuido de la vigilancia, la falta de oración en el momento adecuado. Luego, establezca algunas reglas estrictas sobre el tema y ore para que las recuerde y las guarde. Sintonice su corazón con la dulzura antes de salir de su habitación por la mañana. La falta de salud tiene mucho que ver con la falta de gentileza.

¡Ponga un fósforo doble cuando pague! mal. No se desanime por los fracasos; sólo humíllate y velar y orar más. Sea muy amable con aquellos que están por debajo de usted en rango social, especialmente con sus sirvientes. Yo les diría a los hombres, si son jóvenes, sean como un hijo o un hermano para los que conozcan; si eres viejo, sé como un padre para quienes te encuentres. Yo les diría a las mujeres, si son jóvenes, sean como una hija o una hermana para cualquiera; si eres mayor, sé como una madre para todos.

Hay algunas personas con las que te resulta especialmente difícil ser amable. Apenas se puede decir por qué, pero así es. Nos provocan especialmente, quizás incluso en su mirada. O quizás aquello que no te provocaría en los demás, te irrita en esa persona. Ponte una doble guardia cuando estés con esa persona. ( J. Vaughan, MA )

Dulzura y bondad

I. Las gracias mismas.

1. La mansedumbre se refiere al comportamiento de un cristiano. La mansedumbre no es solo pulimento y cortesía. Se muestra en el deseo de agradar a los demás por amor a Cristo, porque agradaría a Dios y elogiaría Su evangelio. La mansedumbre no tiene nada que ver con la indecisión y la vacilación, por lo que puede girar de un lado a otro sin tener en cuenta los principios.

2. Por “bondad” podemos entender no sólo la bondad en general (“porque el fruto del Espíritu está en toda bondad”), sino aquí especialmente la benevolencia y la generosidad.

II. Cómo se exhiben estas gracias.

1. De dulzura.

(1) La mansedumbre se ve en su perfección en el Señor Jesucristo.

(2) En el ejercicio de la autoridad. La verdadera gracia del poder y la autoridad es la mansedumbre.

(3) Al tener la mejor visión de los personajes de los demás.

(4) En ser considerado con los sentimientos de las personas.

(5) Al administrar reproches.

2. De la tontería. ( J. Reeve, MA )

Dulzura

Los mejores resultados se logran mediante influencias suaves y silenciosas. No hace mucho, vi a un hombre montado en un carro, muy cargado, golpeando a su pobre caballo medio muerto de hambre de la manera más cruel, porque las ruedas se habían atascado rápidamente en el barro y la bestia estaba demasiado débil para sacarlas. Cuanto más azotaba y maldecía el hombre, y deseaba que el caballo se fuera al mal lugar, más asustado se volvía el animal y menos capaz de realizar lo que se le exigía tan irrazonablemente.

Mientras presenciaba el doloroso espectáculo, no pude menos que esperar que el señor Rarey, el domador de caballos, llegara algún tiempo y le enseñara al cruel conductor que las palabras amables y alentadoras resultarían mucho más eficaces para hacer que el caballo hiciera lo que él hacía. deseado. Quizás me pregunte si alguien que ha nacido enfadado, malhumorado y cruel, puede alguna vez esperar volverse amable. Él puede. Solo escucha el texto. “El fruto del Espíritu es mansedumbre.

”El Espíritu del que se habla aquí es Dios el Espíritu Santo, que nos enseña, nos guía y nos bendice. Él es quien ayuda a hacernos amables. La palabra mansedumbre (que es una de las virtudes que el Espíritu Santo nos ayuda a cultivar) significa, en el texto, bondad y bondad. Es lo opuesto a un temperamento áspero, torcido y malhumorado. Es una disposición fácil de complacer, y en nuestra idea de esta mansedumbre cristiana debemos incluir la mansedumbre y la cortesía.

El poder de la dulzura es realmente irresistible. El viento bravucón no pudo hacer que el viajero se quitara la capa, pero el único efecto fue que se envolvió con más fuerza en ella. Sin embargo, cuando los suaves rayos del sol brillaron suave y firmemente sobre él, se alegró de quitárselo. La mansedumbre no debe confundirse con la cobardía y con un espíritu mezquino y camorrista. Nadie dudaría del valor del general Washington; y, sin embargo, podía practicar la gentileza.

Cuando terminó la Revolución y el país se asentó y se calmó, hizo un largo viaje en su carruaje, atendido por varios caballeros que viajaban en un vehículo propio. Una tarde, cuando la noche se acercaba rápidamente y todos estaban ansiosos por llegar al pueblo vecino antes de que oscureciera, encontraron el camino casi bloqueado por un gran carro tirado por cuatro caballos que avanzaba a paso de caracol.

Deseando ir más rápido que este carromato, un caballero en el primer carruaje llamó al camionero, con aire señorial, para que se diera la vuelta y los dejara pasar. Como podría suponerse, el hombre simplemente parecía enojado y se negó a ceder. Al ver cómo estaban las cosas, el general Washington habló cortésmente con el conductor y, explicando por qué querían apresurarse, le pidió que dejara pasar los carruajes. El poder de la dulzura prevaleció en un momento; y los cansados ​​viajeros pronto disfrutaron de una buena cena en la posada del pueblo.

En una ocasión, dos niños pequeños estaban haciendo rodar un aro sobre el suelo helado y, al correr descuidadamente tras él, Gerald, el menor, que estaba detrás, entró en contacto con su hermano Thomas, y ambos cayeron con violencia, el menor encima del mayor. Thomas estaba severamente magullado y se levantó con una pasión terrible. Regañó a Gerald, con las palabras más ofensivas que se le ocurrieron, y luego comenzó a golpearlo.

En lugar de gritar o devolver el golpe, el pequeño se metió la mano en el bolsillo apresuradamente, buscó a tientas entre sus tesoros, sacó un caramelo y se lo metió en la boca a Thomas, incluso mientras lo regañaba y lo golpeaba. Thomas se detuvo instantáneamente y pareció confundido y avergonzado. Y así su ira fue desviada por el espíritu de mansedumbre que manifestó su hermano menor.

Debo decir para su consuelo y aliento, que tal espíritu no es natural para nosotros, ni fácil de adquirir; y sin embargo, el Espíritu Santo nos ayudará a obtenerlo, siempre que demostremos un deseo real de hacerlo. El Espíritu Santo, gentil y amoroso a sí mismo, es el mejor maestro que podemos tener. ( JN Norton, DD )

Dulzura

I. Describiré la naturaleza de esa mansedumbre que es fruto del Espíritu. Tiene su asiento en el corazón e impregna todas las facultades y poderes del hombre. Consiste en humildad, candor, dulzura de temperamento y ternura de sentimiento.

II. Especifiquemos algunos casos en los que la gentileza parece ser especialmente necesaria.

1. Se requiere mansedumbre en el ejercicio de la autoridad. Aunque Nerón siguió siendo un sujeto, se destacó por sus modales condescendientes; pero después de ser nombrado emperador de Roma, se convirtió en un monstruo de crueldad. Ahora bien, como no puede haber nada más odioso y dañino que la autoridad ejercida con feroz e implacable severidad, así no puede haber nada más amable y beneficioso que la autoridad ejercida con firmeza y lenidad.

Cuando la verdadera religión influye en el corazón, enseña a los reyes a mover el cetro ya los gobernantes a usar su poder con moderación y justicia. Tampoco es menos necesario que la autoridad sea ejercida con gentileza por el jefe de una sola familia, que por el jefe de una provincia o el jefe de una nación.

2. Se requiere mansedumbre de manera adecuada, para dar advertencias y administrar reproches.

3. La mansedumbre es necesaria para intentar disipar las animosidades.

4. La gentileza es necesaria en el trato a los extraños,

5. La mansedumbre es necesaria para preservar, ininterrumpidamente, los afectos de las amistades. Sin ternura genuina no puede haber unión de corazones.

III. Me esforzaré por señalar algunas causas que menoscaban la mansedumbre cristiana y recomendaré los medios adecuados para promoverla.

1. Nada tiende más directamente a perjudicar la mansedumbre que aferrarse con entusiasmo a las cosas del mundo. Aunque los cristianos están en el mundo, no deberían ser del mundo. Se observa que algunos insectos se parecen al color de las plantas de las que viven y se alimentan. Aquellos que se preocupan por completo de las cosas terrenales son de espíritu humilde y humillante. Al sumergirse en las preocupaciones de esta vida, están continuamente alterados y distraídos.

“Están tan estrechamente vinculados al mundo; por tantos lados tocan cada objeto y cada persona a su alrededor, que están perpetuamente lastimados y lastimando a los demás. El espíritu de la religión verdadera nos aleja a una distancia adecuada de los rechinantes objetos de la discordia mundana ”.

2. Participar con entusiasmo en las disputas políticas tiende a menoscabar la mansedumbre del cristiano.

Ahora recomendaré algunos medios adaptados para promover la dulzura.

1. Retírese a menudo a la región tranquila y tranquila de la soledad.

2. Ponga constantemente ante usted el ejemplo perfecto de nuestro Señor Jesucristo. Escipión declaró que estaba inflamado con un espíritu virtuoso y heroico al ver las estatuas de sus antepasados. ¿Y con qué fin hemos mostrado ante nosotros la incomparable excelencia de Jesucristo? ¿No es para que podamos imitarlo? Los personajes más bellos que podemos encontrar tienen algunas manchas y manchas. Aquí tenemos un patrón puro e inmaculado. Era manso y humilde de corazón; afable y sin pretensiones en la conducta. ¡Cuán condescendientemente instruyó a sus discípulos! Cuán fielmente, pero gentilmente, reprendió sus faltas.

3. Ore por comunicaciones más abundantes del Espíritu Santo. Todos los demás medios deben derivar eficacia del Espíritu Divino, o no obtendremos ningún beneficio real. La lectura, la oración, la jubilación y la reflexión son en vano, a menos que Su graciosa influencia abra la mente y anime el corazón. ( John Thornton. )

Mansedumbre: su fuerza

A menudo me he dado cuenta de que los hombres fuertes y hábiles suelen ser los más amables con las mujeres y los niños; y es bonito verlos cargando a los bebés como si no pesaran más que los pájaros, ya menudo parece que a los bebés les gustan más los brazos fuertes. ( George Eliot. )

Descripción de la dulzura

La mansedumbre es amor en la sociedad. Es amor tener relaciones sexuales con quienes lo rodean. Es esa cordialidad de aspecto y esa alma de hablar lo que nos asegura que aquí abajo todavía se pueden encontrar corazones bondadosos y sinceros. Es esa influencia silenciosa que, como la llama perfumada de una lámpara de alabastro, llena muchos hogares de luz, calidez y fragancia por completo. Es la alfombra suave y profunda que, mientras difunde una apariencia de amplio confort, amortigua muchos crujidos.

Es la cortina que, de muchas formas amadas, protege a la vez el resplandor del verano y el viento del invierno. Es la almohada sobre la que reposa la enfermedad y olvida la mitad de su miseria, y a la que llega la muerte en un sueño más balsámico. Es consideración. Es ternura de sentimiento. Es calidez de cariño. Es prontitud de simpatía. Es amor en toda su profundidad y con toda su delicadeza. Es todo lo que está incluido en esa gracia incomparable, la mansedumbre de Cristo. ( J. Hamilton, DD )

Poder de la dulzura

Con una dulzura invencible y autocontrolada, la madre finalmente gana para la virtud al hijo a quien ninguna amenaza, severidad, tormenta o reproche de pasión podría dominar. Los geólogos nos dicen que la influencia tranquila y silenciosa de la atmósfera es un poder más poderoso que todas las fuerzas más ruidosas de la naturaleza. Las rocas y las montañas están desgastadas y sometidas por él. ( Anon. )

Necesidad de gentileza

Deseando sellar una carta, Gotthold pidió una vela encendida. La doncella obedeció sus órdenes; pero, avanzando demasiado apresuradamente, la llama, que aún no había reunido suficiente fuerza, se apagó. “Aquí”, dijo Gotthold, “tenemos lo que bien puede recordarnos la gentileza y la moderación que debemos observar en nuestro comportamiento hacia los hermanos débiles y descarriados. Si esta vela, cuando se encendió por primera vez, se hubiera llevado lentamente, y la mano la hubiera protegido del aire, no se habría apagado, pero pronto se habría encendido con vigor. De la misma manera, muchos hermanos débiles podrían ser corregidos si solo acudiéramos en su ayuda de la manera correcta y con buenos consejos.

Dulzura

Y deberíamos, puede ser, siempre movernos con gran dulzura en medio de la obra de Dios; con un sentimiento de reverencia en medio del orden, la vida y la belleza de este mundo; con algo de esa reserva sagrada, que los constructores de nuestras grandes catedrales góticas comprendieron cuando alzaron los pasillos misteriosos y velaron con belleza retraída las glorias del santuario; o tal reserva como la que demostraron los primeros cristianos en la alegoría del fresco, o el secreto de su culto, o el aislamiento de las sagradas verdades de Dios de todo peligro de contaminación pagana; o un retiro tan sagrado, de nuevo, como pertenecía a la vida religiosa de los hombres hace cincuenta años más quizás que ahora.

Con tal sentimiento deberíamos movernos en un mundo donde toda la vida que respira esté todavía cálida con la impresión de Dios. Y con reverencia se mezclará un sentimiento de responsabilidad; los lirios, los cuervos, el trigo ondulante y la cizaña que crece, todos nos hablan y proclaman: “Así que no tienen excusa; si cuando conocen a Dios, no le glorifican como a Dios, ni son agradecidos. " Y con reverencia y responsabilidad se mezclará un sentimiento de asombro; ¿Cuál es el destino de las criaturas que me rodean? ¿Qué significan los misterios que abarrotan mi camino? Y más especialmente cuando miramos al hombre, a nosotros mismos - la obra, la compra y el templo de Dios - hay aún mayor necesidad de esa dulzura, χρηστότης, benignitas, lo que nos hace movernos en medio de todas estas maravillas con algo de los modales y el refinamiento de quien es de la raza celestial.

Está escrito que el Creador de todas las cosas las contempló, no porque fueran hermosas, sino porque eran buenas. Esta gentil bondad, benignitas, es una verdadera marca de una vida celestial. Así que nos cuidaremos de una confianza arrogante, o de una aspereza e impaciencia que piensa que el diminuto esplendor y las maravillosas obras de Dios se pueden ver con una mirada apresurada y sin amor, terminando en un dogmatismo o un escepticismo que una visión más amplia y más profunda. se habría disipado.

De modo que nos guardaremos igualmente de la autoafirmación; ¿Cuán a menudo viene esa orden en medio de maravillas, acompañada a veces con verdadera severidad, "¿No ves que no lo digas a nadie?" ¡Cuán silenciosamente, cuán silenciosamente obra Dios! Nunca puedes vislumbrar Su mano. El hombre a veces es tan ruidoso, tan egoísta, incluso cuando hace el bien y sirve a Dios, que parece haber olvidado su mansedumbre, o que es colaborador de los ángeles y colaborador incluso de Dios.

Sobre todo, nos cuidaremos de la ligereza, la forma más tosca del espíritu poco amable; esa ligereza que se manifiesta en un tratamiento irreverente de la Revelación en la crítica apresurada o en la broma barata; en el manejo liviano de la historia, que parodia grandes escenarios de calamidad nacional o grandes momentos de la vida política; en la vulgar blasfemia que insulta a la naturaleza o se degrada a uno mismo. “A los que son mansos, él aprenderá su camino.

”La mansedumbre nos enseñará más especialmente el camino de Dios. ¿Es un trabajo creativo? Sea lo que sea, en todas esas cosas necesitaremos amabilidad; no el imperio de Moisés, o la venganza de Boanerges, o la severa persecución de Saulo; estas son sólo formas toscas de lidiar con el error y las enfermedades humanas; y la mano dura a menudo hace mucho daño; engrasa el polvo y lo unta, donde una mano amable lo hubiera cepillado.

Las manos cristianas no deben blandir la espada de la venganza y la ira. Concedido que la gente es muy provocadora y las circunstancias distorsionadas. Tal como dijo Baxter cuando sus amigos le dijeron que iba donde los malvados dejan de molestar: "Sí, y donde los buenos dejan de molestar también". El trabajo redentor también requiere una mano amable; no debe haber quebrantamiento de la caña cascada, ni apagado del pábilo humeante.

Piense en Sus palabras y acciones amables. “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ”, dijo en medio de todo el dolor y la burla del Calvario. Y, sin embargo, mansedumbre significa ecuanimidad, mano firme; no en un momento difícil de sentir, en otro momento áspero y severo; y significa también ternura. Donde Dios y sus santos ángeles están tratando con el hombre; ¿Quién soy yo para despreciarlo? Y la dulzura, de nuevo, significa un buen tipo de timidez.

Nosotros mismos le debemos a nuestro Maestro diez mil talentos, que Él nos ha perdonado gratuitamente, mientras tratamos con un hombre que sólo nos debe cien centavos, por daño, insulto o violación de las leyes humanas. Solo podemos decir con nosotros mismos: "Si tú, Señor, eres extremo para notar lo que está mal hecho: Oh Señor, ¿quién puede soportarlo?" Conscientes de nosotros mismos de la multiforme mansedumbre de Dios, debemos ser amables también.

"¡Su camino!" El trabajo de santificación requiere igualmente una mano suave. Necesitamos ser amables incluso con nosotros mismos. "El viento sopla de donde quiere"; pensemos en las múltiples formas en que la gracia nos llega. Y, al hacerlo, aprenderemos a trabajar en silencio. No estamos trabajando para conseguir un efecto brillante. ¿Por qué deberíamos terminar de trabajar apresuradamente para hacer una exhibición antes de tiempo, en lugar de trabajar en los detalles? ¡Oh, qué tentación es! ¡Resultados, de todos modos, por cualquier medio, a cualquier precio! Es la tentación que acosa al clero, ¿quién se jactará de la congregación más numerosa? Es la tentación de las grandes restituciones para bien, de hacer un espectáculo, de rivalizar en una emulación apresurada; y cuando esto llega a la región de nuestra alma, es doblemente peligroso.

La publicidad es siempre deslumbrante, a veces fatal. "Todo este poder te daré", susurra Satanás, "si postrado me adoras". Abandona la Cruz: abandona los viejos métodos; renunciar a la minuciosidad; abandona el trabajo invisible; ¡Elimina los fracasos! ¡Cualquier cosa por la brillantez! La brillantez deslumbra, pero no dura, y quema profundamente en el hueco. ¿Tenemos entonces esta dulzura? Crece sobre nosotros, se desarrolla dentro de nosotros, a medida que la poderosa máquina de la vida sigue trabajando, habitualmente en la presencia de Dios; cuando nos damos cuenta de que todo nuestro trabajo, todo lo que hacemos, lo hacemos para Dios y ante sus ojos. ( WCE Newbolt. )

Bondad . -

Bondad, fruto del Espíritu

La bondad abarca tanto y sugiere tanto que es difícil circunscribir su significado radiante dentro de una definición. Y esto se verá cuando nuestro tema de hoy se ponga en contraste con los temas que ya hemos tratado. El amor, por ejemplo, se refiere a una clase de emociones y, por lo tanto, es definible. La alegría es una fase de las emociones. La paz es un estado particular del ser. La paciencia es un elemento del carácter.

La mansedumbre es un hábito de disposición. Estas características son, como ve, definibles. Su importancia tiene sus limitaciones y, por lo tanto, los límites de nuestro tratamiento estaban claramente marcados. Pero la bondad no es una emoción, ni un solo elemento de carácter, ni un estado particular del ser, ni un solo hábito de disposición. La bondad es más grande que cualquiera de estas excelencias, más grande que todas.

Estas, y muchas otras virtudes de igual fervor, son solo los rayos que la bondad, como un orbe solar, envía a través de la atmósfera moral mientras avanza en su carrera benéfica, iluminando la oscuridad y avivando la vida del mundo que de otro modo estaría dormida. ¡Un buen hombre! ¿Quién lo describirá, o con qué lenguaje lo representaremos? En su corazón está el amor. En su seno hay alegría. El ambiente de su naturaleza es de paz.

Entronizado dentro de él está la paciencia más divina. La dulzura difunde su suave luz sobre su rostro y sale de sus labios en un lenguaje encantador. Pero en él también hay valor; coraje para hacer y morir. La fuerza también lo abraza como un cinto. La templanza ordena su vida con discreción. La pureza mantiene su récord impecable. Faith estabiliza sus pasos mientras camina por el alto nivel de sus aspiraciones. Y Hope, siempre a su lado, le indica un mundo más justo y un destino más noble más allá de la tumba.

En resumen, podemos decir menos que esto, que la bondad implica la perfección del ser moral, la perfección del estado espiritual, la perfección de la virilidad, en todas las cosas que lo adornan, y lo mueven hacia arriba en ese crecimiento amplificador que el ordenamiento de un Dios bueno. ha previsto como destino para los buenos seres. El fruto del Espíritu, por lo tanto, su objeto y propósito, es producir un buen hombre, un hombre perfecto según ese estándar de medida que Dios mismo, en Su sabiduría infinita y ambición paternal, aplica al carácter de Sus hijos. .

La bondad es algo que debe nacer; y entonces surge la pregunta, ¿de dónde proviene este nacimiento? Con la excepción de Jesús, que fue un regalo de arriba, no ha habido un hombre perfecto en la tierra. El poder humano nunca ha producido uno. El hombre bueno o los hombres buenos que han de nacer deben nacer, no después del nacimiento de la carne, sino después del nacimiento del Espíritu. Suponemos que este nacimiento de la bondad ocurre en la naturaleza humana; ni debe sorprender a nadie, al menos en la incredulidad, porque Dios es un Espíritu y, por lo tanto, es natural que Él opere en y sobre el espíritu.

Con mis manos es natural para mí moldear materia plástica, porque está sujeta a presión y mi poder es suficiente. Pero es tan natural - ¿por qué no debería serlo? - que el gran Espíritu Todopoderoso moldee espíritus que son plásticos como para mí moldear arcilla. No solo eso, sino que puedo producir vida. Es decir, puedo tomar una semilla, plantarla en la tierra y de ella brotará un árbol. ¿Por qué es extraño, entonces, que Dios tome un principio germinado de virtudes y lo plante en el entendimiento del hombre, en la conciencia del hombre, en los afectos del hombre, y de él brote la bondad? El momento en que Dios es reconocido en el entendimiento como el Autor de la vida - el momento en que se le acredita este poder - ese momento la fe en el nuevo nacimiento - el nacimiento de la bondad en el alma depravada, desdichada o carente - brota.

Damos por sentado, por lo tanto, decimos, que la vida de bondad, incluso en su definición más amplia, puede comenzar en el alma. ¡Y qué perspectiva de posibilidad se le abre a quien acepta esta visión sublime y alentadora! ¡Cuán tontas y falsas parecen incluso las palabras de aquellos que siempre degradan al hombre en sus descripciones de él moralmente! Porque cuando contemplas al hombre desde este punto de vista, el vasto gasto de fuerzas que el cielo ha puesto en marcha para la salvación del hombre parece responsable.

Sabiendo ahora, a través de las revelaciones que nos llegan en Jesús, lo que podemos ser - sabiendo que la bondad es tanto el adorno más alto como el objeto más noble de la vida, la pregunta se repite para cada uno en la presencia Divina aquí: “¿Qué estoy haciendo? ¿ser bueno? ¿He dado el primer paso? " Si me pregunta, "¿Cuál es el primer paso?" Debo responder: Conexión espiritual con el Espíritu de Dios. Si dices: "No lo entiendo", yo respondo: "Lo entiendes o puedes entenderlo".

Si me pregunta, "¿Cuál es el primer paso que debo dar para poder amar a la gente?" Debería responder: Ponte en relaciones afables con personas amables; y la respuesta cubriría todo el terreno. Porque en tu estado de ánimo de querer amar, no podrías estar una sola semana en compañía de aquellos que eran amables y no encontrarte con tu corazón hacia ellos. Y este resultado no dependería de ninguna decisión de su voluntad, sino que sería el resultado natural que surge del funcionamiento de su naturaleza.

Si dices, por tanto, "¿Cuál es el primer paso para ser bueno?" Debo decir: Ponte en conexión con el Espíritu de Dios. Y percibes que mi respuesta es la correcta. Si dices: “¿Pero cómo voy a encontrar esta conexión? ¿Cómo puede mi espíritu caer bajo la influencia del Espíritu Divino? " Respondo: Hay muchas formas, todas sencillas; y quizás el mejor sea el más sencillo: la oración. Ore al Espíritu.

Diga: "Espíritu de bien, ven e influye en mi espíritu para que pueda ser bueno". Sí, algunos hombres están empeorando. Se están convirtiendo en maldad, y la maldad está creciendo en ellos: las ramas negras de la conducta se extienden hacia afuera y las raíces más negras del deseo golpean cada vez más profundamente en ellas. Pero si hacen esta conexión espiritual, como he señalado, se encontrarán “en el momento en que se hace, comenzando a cambiar para mejor ya volverse más dulce.

Y de este pensamiento proviene una felicidad que no proviene de ninguna otra fuente, porque el hombre debe ser feliz en sí mismo si es que es feliz en absoluto. Otros pueden ministrarle mucho, pero a menos que sea lo suficientemente grande para recibir el ministerio, su alma estará desprovista de gozo. ¿Y qué otra felicidad interior hay tan fina y útil como la que brota del pensamiento, más bien de la conciencia, de que estás mejorando?

La máxima expresión de la hombría es la bondad; ante su expresión, los hombres se inclinan en reconocimiento y levantando la cabeza pronuncian sus aplausos. Es una ley de nuestra naturaleza aborrecer la villanía; despreciar el furtivo y evitar un bribón. Este es el tributo de la naturaleza a la honestidad, la franqueza y la rectitud. No hay debilidad en la bondad, porque simboliza la fuerza del cielo. ( WH Murray, DD )

Bondad

La producción de un vino de fresa o de un naranjo es agradable y apetecible, mientras que el fruto de un cangrejo es agrio y desagradable. Uno podría sujetar los melocotones o albaricoques más deliciosos, de cuadros rosados, con cuerdas o pedazos de alambre, a las ramas de un álamo, pero estos no serían el fruto de ello. Todo el asunto sería una farsa. En el texto, la bondad se describe como el fruto de algo.

¿De que? Por qué, del Espíritu Santo de Dios. El Espíritu Bendito es Dios y Él puede hacer todas las cosas. En el Credo se habla de él como "El Señor y Dador de vida". Un jardinero hábil puede tomar un desperdicio pedregoso de lo más antiestético y, al otorgarle mucho cuidado y cultura, puede convertirlo en un lugar cubierto de exuberancia y belleza. De modo que el Espíritu Santo realiza Su obra maravillosa en nuestros corazones duros y pedregosos.

Durante el otoño de 1799, el ejército francés en retirada dejó trescientos hombres heridos en Bobbio, la capital del Piamonte. Aunque los soldados eran enemigos tanto de la religión como del país de los valdenses, recibieron el trato más bondadoso de sus manos. La gente de Piamonte era extremadamente pobre, pero compartía alegremente sus escasas provisiones con los extraños, vendaba sus heridas y los cuidaba con tanto cuidado como si hubieran sido amigos cercanos.

Por fin, las provisiones se hicieron aún más escasas, y al ver que si mantenían a los soldados franceses durante el invierno todos debían morir de hambre juntos, los buenos valdenses realizaron la maravillosa y peligrosa hazaña de llevarlos a través de una de las cordilleras alpinas más difíciles, y luego cubrieron con hielo y nieve, y dejándolos a salvo dentro de los límites de su propia tierra. El significado de Dios es el bueno, y los que son como él abundan en actos de bondad. Para que comprendan mejor esto, continuaré diciéndoles algunas cosas que la bondad impulsa a la gente a hacer.

I. La bondad hace que estén dispuestos a perdonar los agravios. Una vez, un caballero se acercó a Sir Eardley Wilmot muy enojado por una herida que había sufrido a manos de una persona de alto rango y de la que deseaba vengarse. "¿Sería varonil resentirlo?" "Sí", respondió Sir Eardley, "pero que Dios lo perdone".

II. La bondad enseña a las personas a ser consideradas y generosas. Joseph William Turner, uno de los más grandes pintores de paisajes ingleses, fue uno de los miembros del comité cuya tarea consistía en organizar la colocación de los cuadros enviados para su exhibición en la Royal Academy. Los muros ya estaban abarrotados, cuando su atención fue atraída por uno que había sido pintado por un artista desconocido de algún pueblo lejano, y que no tenía ningún amigo que adelantara su interés.

"Una buena foto", exclamó Turner, tan pronto como su ojo crítico se posó en ella: "hay que colgarla y exhibirla". "¡Imposible!" respondieron los demás miembros del comité, con una sola voz. “El arreglo no se puede alterar. ¡Absolutamente imposible!" "Una buena foto", insistió el generoso Turner; "Debe estar colgado"; y, dicho esto, tomó una de sus propias fotografías y puso la desconocida del Sr. Bird en su lugar.

III. La bondad impulsa a las personas a ser conscientes y perseverantes. En un pueblo escocés vivía un niño muy pequeño, llamado Jamie, que se empeñaba en ser marinero. Su madre lo amaba mucho, y la idea de renunciar a él la entristecía enormemente, pero él mostró tal ansiedad por ir a ver los países lejanos sobre los que había leído, que finalmente consintió. Cuando el niño se fue de casa, la buena mujer le dijo: “Dondequiera que estés, Jamie, ya sea en el mar o en la tierra, nunca te olvides de reconocer a tu Dios.

Prométeme que te arrodillarás, todas las noches y todas las mañanas, y dirás tus oraciones, sin importar si los marineros se ríen de ti o no ". "Madre, te prometo que lo haré", dijo Jamie; y pronto estuvo a bordo de un barco con destino a la India. Tenían un buen capitán y, como varios de los marineros eran religiosos, nadie se rió del niño cuando se arrodilló para rezar. En el viaje de regreso las cosas no fueron tan agradables.

Algunos de los marineros se habían escapado y otros ocuparon sus lugares, y uno de ellos resultó ser muy malo. Cuando vio al pequeño Jamie arrodillarse para rezar sus oraciones, este malvado marinero se acercó a él y, dándole una caja de resonancia en la oreja, dijo en un tono muy decidido: "Nada de eso aquí, señor". Otro marinero que vio esto, aunque a veces juró, se indignó de que el niño fuera tratado con tanta crueldad y le dijo al matón que subiera a cubierta y le daría una paliza.

El desafío fue aceptado y la merecida paliza fue debidamente otorgada. Ambos regresaron a la cabaña y el hombre que juraba dijo: "Ahora, Jamie, di tus oraciones, y si se atreve a tocarte, le daré otro apósito". La noche siguiente, el diablo tentó a Jamie para que hiciera una tontería. No le gusta que nadie diga sus oraciones, o que haga lo correcto de alguna manera, por lo que le dijo al niño que era completamente innecesario que él creara tal alboroto en el barco, cuando fácilmente podría hacerlo. Se evitaría, si tan sólo dijera sus oraciones en voz muy baja en su hamaca, para que nadie lo observara.

Ahora, observe lo poco que ganó con este procedimiento cobarde. En el momento en que el simpático marinero vio a Jamie meterse en la hamaca, sin primero arrodillarse para rezar, se apresuró al lugar y, arrastrándolo por el cuello, le dijo: “¡Arrodíllate de inmediato, señor! ¿Crees que voy a luchar por ti y no dices tus oraciones, joven bribón? Durante todo el viaje de regreso a Londres, este marinero imprudente y profano cuidó al niño como si fuera su padre, y todas las noches veía que se arrodillaba y rezaba sus oraciones.

Jamie pronto comenzó a ser trabajador y durante su tiempo libre estudió sus libros. Aprendió todo sobre cuerdas y aparejos, y cuando tuvo la edad suficiente, sobre tomar latitud y longitud. Varios años después, el vapor más grande jamás construido, el Great Eastern, fue lanzado al océano y llevó el famoso cable a través del Atlántico. Se necesitaba un capitán muy confiable y experimentado para esta importante empresa, ¡y quién debería ser elegido sino el pequeño Jamie del que les he estado hablando! Cuando el Great Eastern regresó a Inglaterra, después de este exitoso viaje, la reina Victoria le otorgó el honor de ser caballero, y el mundo ahora lo conoce como Sir James Anderson.

IV. La bondad hace a la gente heroica. Una vez, dos casas fueron envueltas en llamas, en Auch, en Francia, y de una de ellas se escuchó el grito lastimero: "¡Salva a mi hijo!" El arzobispo llegó apresuradamente al lugar, y trabajó tanto como sus fuerzas se lo permitieron, para ayudar a apagar el fuego, cuando dijo: “Le daré veinticinco louis d'or al hombre que salvará a esta mujer y su niño." Ante este llamamiento, varios de la multitud se acercaron unos pasos al edificio en llamas, pero el calor era tan grande que se retiraron del peligro con la misma rapidez.

"¡Cincuenta louis d'or para el hombre que salvará a la madre y al niño!" gritó el arzobispo, aún más fuerte que antes, pero nadie se movió. Ahora, a la escabrosa luz del fuego, se vio al propio arzobispo tomar un paño, y después de echarlo en un cubo de agua, envolverlo alrededor de su cuerpo, y luego subir la escalera que había sido colocada contra el temblor. pared. Pronto llegó a una ventana, en la que entró con valentía, y, en unos momentos más, se vio a un grupo en esta ventana: el arzobispo, la madre y el niño pequeño.

El buen hombre apenas había llegado al suelo, cuando se arrodilló para bendecir a Dios por su cuidado protector, y luego, levantándose, le dijo a la pobre madre, que lo había perdido todo junto al fuego menos a su precioso hijo: “ Buena mujer, le ofrecí cincuenta louis d'ors al hombre que la salvaría. He ganado la suma y ahora se la presento ”. ¡Vea a ese clérigo inglés, el Sr. Ancient, que se aventura en su pequeño bote de concha de berberecho para rescatar a los que se aferran a los restos destrozados del orgulloso vapor Atlántico, hundido en la traicionera costa de Nueva Escocia! Ha estado viviendo durante años en esa pequeña aldea con algunos pescadores y demoledores como feligreses, gobernándolos y civilizándolos por amor; y ahora, en este terrible momento, cuando tantas vidas están en peligro, está demostrando ser un héroe. (JN Norton, DD )

La bondad es

I. El correctivo necesario e indispensable de la auto-cultura, y completa la educación de todo el hombre.

II. La principal prueba de piedad.

III. El correctivo de las formas más duras de teología.

IV. El destructor de toda exclusividad de la iglesia.

V. El único y universal antídoto contra el escepticismo ( HW Beecher )

Bondad juvenil

Recuerdo una vez en la cubierta de un vapor del Atlántico, una noche salvaje de otoño, cómo una niña pequeña, abrumada por una violenta enfermedad a través del mar agitado, estaba empezando, por así decirlo, a ponerse de pie. Una amiga que estaba cerca le llevó a la niña algo para aliviar la sensación de enfermedad absoluta, y recuerdo que mientras estábamos junto a la pequeña tratando de decirle algunas cosas amables para animarla, mientras recibía el regalo del extraño, cómo repentinamente saltó. se puso de pie y dijo: “Déjame llevárselo a mi padre, él es peor que yo.

Y miramos a la pequeña criatura por un momento tambaleándose por la cubierta ansiosos, con ojos brillantes, decididos, mientras el barco se tambaleaba, y mi amigo, volviéndose hacia mí, dijo: "Allí se está haciendo un personaje glorioso". Eso es lo que yo llamo bondad. ( Canon Knox-Little. )

Sobre la bondad o la benevolencia

I. Contemplemos la excelencia de la benevolencia cristiana: es la parte más amable y noble de la caridad.

1. Todos deben reconocer que hay algo peculiarmente amable en esa bondad que brota de la influencia del Espíritu Santo. Lleva un aspecto suave y ganador. Posee un encanto poderoso y predominante. Produce frutos abundantes, agradables a la vista y saludables al paladar. Esta gracia tiene algo peculiarmente amable y atractivo. La bondad es un atributo semejante a Dios, que encuentra placer al difundir la felicidad. Es el evangelio encarnado.

2. Esa bondad que es fruto del Espíritu, es una gracia sumamente noble y exaltada. Es una benevolencia genuina, desinteresada, alegre y sin ostentación.

II. Señalemos el campo que se abre al ejercicio de la benevolencia cristiana.

1. Debemos esforzarnos por hacer el bien en el mundo.

(1) Utilizando todos los medios adecuados para suprimir la locura, el vicio y la inmoralidad en el mundo.

(2) Aliviando a los enfermos y ayudando a los pobres.

(3) Instruyendo a los ignorantes o contribuyendo a promover su instrucción.

2. Debemos esforzarnos por hacer el bien en la Iglesia.

III. Aduciré algunas consideraciones como motivos para el ejercicio de la benevolencia.

1. Considere que los mandamientos expresos de Dios requieren que usted sea activo en hacer el bien.

2. Como otro motivo para hacer el bien, considere los brillantes ejemplos de benevolencia que se le presentan.

3. Como otro motivo para hacer el bien, considérese el placer presente que hay en todos los ejercicios de benevolencia.

4. Como motivo para hacer el bien, considere el asombroso amor y la condescendencia de nuestro Señor Jesucristo.

5. Como otro motivo para hacer el bien, considere que su permanencia en la tierra es corta e incierta. A la oportunidad se le ha llamado la flor del tiempo; que no florezca ni se marchite, descuidada. Esté atento, para aprovechar cada ocasión que se ofrece para hacer el bien. Hay circunstancias favorables que deberían mejorarse instantáneamente. Mientras el suelo esté blando, que se eche la semilla; mientras el sol brille, no dejes de asegurar la preciosa cosecha. ( John Thornton. )

Valor de la bondad

El homenaje que los malos rinden al principio de bondad se ve en esto, que los hombres malos casi siempre desean que sus hijos sean buenos. ( Dr. J. Duncan. )

Perseverancia en la bondad

Vivimos en la caída de la hoja; varios árboles dieron hermosas flores, pero su primavera halagadora se convirtió en un invierno infructuoso; y sus mañanas despejadas se han cubierto con las nubes más espesas. El maíz que prometía una gran cosecha en la brizna de la profesión, está volado en la espiga. La luz no permanece más que mientras brilla el sol. Las flores del Paraíso se secarían rápidamente en la tierra, si no fueran regadas con gotas del cielo. Ver un barco hundirse en el puerto de la profesión es más doloroso que si hubiera perecido en el mar abierto de la profanación. ( Arzobispo Buscador. )

Bondad verdadera

La verdadera bondad es como la luciérnaga en esto, que brilla más cuando no hay ojos sobre ella, excepto los del cielo. ( AW Liebre. )

Bondad

La bondad es amor en acción, amor con la mano en el arado, amor con la carga en la espalda. Es amor llevar medicinas a los enfermos y comida a los hambrientos. Es amor leer la Biblia a los ciegos y explicar el evangelio al delincuente en su celda. Es amor en la clase dominical o en la escuela andrajosa. Es amor a la puerta de la choza, o navegar lejos en el barco misionero. Pero, sea cual sea la tarea que emprenda, sigue siendo la misma: amar siguiendo Sus pasos, "que anduvo continuamente haciendo el bien". ( Dr. J. Hamilton. )

Bondad

Nuestra vida espiritual, nuestro amor, gozo, paz, longanimidad y dulzura, todo nos libera para esto: hacer el bien. Así como leemos en esas misteriosas palabras cómo nuestro Bendito Señor dijo: “Por ellos me santifico a mí mismo”. ¡Qué mundo es este, con todas sus innumerables aflicciones y problemas! El que quiere hacer el bien parece, al entrar en él, ser arrastrado por la multitud y la persistencia de las llamadas que se le hacen, como un hombre que desciende con una canasta de comida a una multitud hambrienta.

Hacer el bien es hacer algo en el gran trabajo de arreglar el mundo. Y luego surge la pregunta adicional, ¿cómo hacer el bien? ¿Cómo vamos a ponernos manos a la obra para hacer sentir nuestra influencia y hacer que nuestros buenos deseos surtan efecto? “El hombre bueno del buen tesoro del corazón saca lo bueno” ( Lucas 6:45 ).

Si alguien pregunta cómo hacer el bien, la respuesta seguramente será esta, "sé bueno". “Una vez se escribió una carta a un anciano clérigo cuyo ministerio había sido muy bendecido. 'Mi gente', dijo el escritor, 'es fría y desalmada. Dime cómo puedo lograr un renacimiento de la religión en mi parroquia ': La respuesta fue muy breve. “Hermano mío”, dijo, “revívete a ti mismo”. “¿Somos las personas adecuadas para hacer el bien? ¿Estamos tratando de ser perfectos? Jesucristo era perfecto y nos dijo que también fuéramos perfectos.

Nadie podría haberlo conocido, incluso en los caminos de la vida ordinaria, sin experimentar alguna descarga eléctrica de bondad, por así decirlo, de esa virtud que salió de Él. ¿Estamos, de nuevo, en simpatía con todo el mundo? ¿Encontrará respuesta en nuestro corazón esa invitación, “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos”? No en casos interesantes meramente, o entre los inteligentes y esperanzados, sino para todos los hombres; al poco interesante, al poco inteligente, al brutal, al egoísta, al despreciable.

Después de esto, surgirá la tercera pregunta: ¿Dónde puedo hacer el bien? Cual es mi mision? ¿Qué estoy llamado a hacer? ¿Para qué estoy preparado? Está el sacerdocio, la profesión médica, los maestros de educación, los misioneros, los superintendentes de hogares, penitenciarías, cuerpos religiosos, etc. Estos son nuestros representantes en la obra múltiple de la "bondad". ¿Reconocemos esto? ¿Reconocemos que aquí viene la solemne obligación de dar limosna? Y qué bendición es esta bondad, esta Αγαθωσύνη, esta Bonitas.

Piensa en la gratitud, por tanto, en las oraciones que siguen el camino del buen hombre. Y, sin embargo, es una virtud tan delicada, una fruta con una flor tan tierna, un manantial tan delicado, que pronto se daña. “Un buen hombre es un personaje popular, y un buen hombre tiene peligros que enfrentar y que nunca debemos perder de vista mientras contemplamos la belleza del personaje. San Bernabé, el buen hombre de las Sagradas Escrituras, fracasó por su bondad en un asunto que involucraba importantes cuestiones doctrinales: fracasó, también por bondad, en un asunto difícil que concernía a su amigo y pariente San Marcos. ( WCE Newbolt .)

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Fe, fruto del Espíritu

Estamos en un mundo cuya moda, al menos para nosotros, está desapareciendo. No puedo creer que se pueda afirmar la aniquilación de cualquier creación de Dios; porque la aniquilación significa la destrucción de la sustancia de las cosas; y la sustancia de las cosas, cualquier cambio que se produzca en sus encarnaciones externas o en su expresión visible, perdura eternamente. Pero mientras la sustancia de las cosas permanezca, sin embargo, la moda de las cosas va desapareciendo continuamente.

Con lo inferior que pasa y lo superior que permanece, el hombre vive igualmente en coparticipación. En su cuerpo está conectado con lo transitorio. Sabe que su vida, medida por sus conexiones terrenales, es como un vapor, una nube de la mañana, y feliz es el pensamiento de que es una nube de la mañana y no de la noche; que, cuando desaparece, desaparece no porque la oscuridad se lo haya tragado, sino porque un mayor esplendor lo ha capturado con su propia naturaleza y le ha dado su propia sublimidad.

Una cosa es desaparecer en la noche. Es otra cosa con la que mezclarse y ser parte de la mañana. Es una de las reflexiones más satisfactorias que puede albergar la mente del hombre, que esta fe en su indestructibilidad inherente es racial y profunda. Es autóctono de todos los climas y convive con todas las épocas. Incluso la grosería ha sido incapaz de ocultar la brillante evidencia de este instinto puro y exaltado.

Por más profundos y negros que sean los aluviones, todavía mezclados con la maldad eran granos de oro más puro, de modo que casi podría decirse que los mismísimos llanos de la humanidad están llenos de esta evidencia invaluable, como si las pruebas brillantes se hubieran sembrado al aire de la mano. de Dios. Se puede decir que un tenue instinto, al menos, de inmortalidad es parte del inevitable otorgamiento hecho por Dios al ser humano en sus inicios.

De hecho, no puedo concebir a Dios creando uno a Su imagen desprovisto de este instinto. Me parece que constituye la característica esencial del parecido. Basta para satisfacer el anhelo del orgullo legítimo con reflejar que por naturaleza, al menos, somos hijos de Dios. Y no envidio a ningún hombre su forma de verse a sí mismo, si se mira a sí mismo en un nivel inferior. Mi amor propio se basa en el recuerdo de mi ascendencia.

Yo soy yo mismo, en la infinitud de mi existencia, en la progresividad de mi vitalidad, en las capacidades que expreso, fruto del Espíritu; fruto maduro de operaciones que culminaron en el nacimiento de mi ser. ¿De dónde venimos entonces? - Solo hay una respuesta: salimos de Dios. Somos sus hijos por naturaleza. Nacidos así, llegamos al mundo organizados para una fe sublime. Habiendo nacido así, no podemos desconfiar de nosotros mismos hasta el punto de pensar en nosotros mismos como criaturas de un día.

De nuestra propia estructura procede una voz de profecía. Y en nosotros están escritas, como letras imborrables en una tablilla indestructible, las predicciones de un destino digno y exaltado. El presente no es nuestro hogar; es sólo el vestíbulo por el que pasamos para poder entrar y entrar en nuestro hogar eterno. Fue para la ampliación de su fe que la historia nació para registrar el nacimiento del mundo y la creación del hombre.

Fue para la confirmación de tu fe que hombres con ojos para mirar a la eternidad fueron siempre y pronto, a medida que pasaban los siglos, nacidos de mujeres, que hablaban movidas por las sublimes visiones que veían, y cuyo ferviente testimonio, llameante. en esplendor lírico, iluminó la oscuridad de la ignorancia e hizo que la ciudad celestial se destacara a la vista como si un amanecer sobrenatural hubiera derramado su luz a través del tiempo en la eternidad.

Fue para ampliar su fe en sí mismo, así como en Dios, que el cielo prestó su Vida central a la tierra por el espacio de una generación, y puso gran parte de su dulce sabiduría en el habla humana, y gran parte de su vida. amoroso en afecto humano, que los que oyeron el habla celestial se hicieron sabios como los ángeles, y los que sintieron a través de Él el amor celestial, habían nacido en sus pechos un afecto que les correspondía.

Fue para la educación de su fe que este Ser maravilloso no solo condescendió a nacer de mujer, sino a vivir una vida que lo sometió a viles reproches, y finalmente a soportar los dolores, los dolores que solo la naturaleza más noble podría soportar. sentir - de una muerte vergonzosa y cruel, en la cual, aunque puro en Su naturaleza e impecable como la nieve, sin embargo, Él fue exhibido como si hubiera nacido malvado y hubiera vivido una vida de malas acciones.

Y esto se hizo para que pudieras tener fe en Dios, no como existente en los cielos lejanos, sobre las nubes y las estrellas, y el borde azul del ocho, sino como existente en una virilidad inocente tal como la tuya debería ser. - sí, para que puedas tener fe en Dios en el hombre, o como lo expresa la Escritura, "Emanuel, Dios con nosotros". Les he llamado la atención sobre tres fuentes de esta fe: nacimiento o naturaleza; historia; las enseñanzas, la vida y la muerte de Jesús.

Hay una más que debemos considerar: la obra actual del Espíritu, como una influencia iluminadora y santificadora en nuestras facultades, cuando se ejercen momentáneamente, por medio de la cual somos capacitados para ver las cosas correctamente y nos inclinamos a hacer solo las cosas correctas. Y el que está capacitado para ver las cosas correctamente, seguramente tendrá una fe correcta en su naturaleza y abundante en su fuerza. Y esto lo ilustraremos.

Puedes tomar este asunto de la mundanalidad, o de amar demasiado este mundo, sus búsquedas y sus ganancias. Es un error común y, sin embargo, es un error que no podría ocurrir si hubiéramos sido iluminados por el Espíritu para ver las cosas correctamente. Porque cuando miran este mundo correctamente, primero ven que es solo una residencia temporal, y esa es una verdad que ninguno de ustedes puede negar. Vemos&mdash

1. Que es solo una residencia temporal;

2. Que sus actividades son principalmente valiosas porque nos educan. ( WH Murray, DD )

Por fe o fidelidad

I. Muestremos en qué consiste esa fidelidad que es efecto del Espíritu Santo. Se entenderá mejor desde el punto de vista de sus significados relativos, que desde una definición abstracta.

1. Debemos ser fieles a Dios.

(1) La fidelidad a Dios incluye sinceridad manifiesta en su servicio.

(2) La fidelidad a Dios es la obediencia sin reservas a Su voluntad revelada.

(3) La fidelidad a Dios incluye una adhesión inflexible a la profesión del evangelio.

2. Debemos ser fieles a los hombres.

(1) Esto requiere verdad en nuestras palabras ( Efesios 4:25 ).

(2) La fidelidad a los hombres requiere justicia en nuestras acciones.

(3) La fidelidad al hombre requiere firmeza en nuestros compromisos.

(4) La fidelidad a los hombres requiere un desempeño valiente y concienzudo de todos los deberes relativos de la vida.

II. Demostremos la enorme importancia de la fidelidad.

1. Esta gracia es absolutamente necesaria para dar valor a todas las demás ramas de la religión. ¿Qué es un árbol alto y extenso, con un tronco podrido? ¿Qué es una casa espaciosa y hermosa construida sobre la arena, que debe ser minada por la creciente inundación o derribada por la tormenta invernal? ¿Y cuáles son los dones, talentos y logros de alguien que carece de fe y sinceridad? Condenamos, en un lenguaje fuerte, al hombre que traiciona vilmente a su amigo; el sujeto que traiciona traidores para la vida de su legítimo soberano; o el príncipe, que vende las libertades y la vida de su pueblo para satisfacer una ambición ilimitada. Pero, ¿qué diremos del hombre que niega a su Dios, crucifica de nuevo al Salvador y transporta la gema de la verdad para los pobres y resplandecientes chucherías del mundo?

2. La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para nuestra propia comodidad. Aunque una persona pudiera envolverse tan estrechamente en el manto de la hipocresía y manejar tan hábilmente a su vizard, como para nunca ser detectado por sus semejantes, ¿se aseguraría así de la felicidad? No; en el camino del engaño no hay paz. La conciencia renovará, de vez en cuando, sus molestas acusaciones.

3. La importancia de la fidelidad es obvia, ya que es necesaria para el crédito de la religión y el honor de Cristo. Nada ha traído tanto escándalo al evangelio como la conducta de hipócritas y apóstatas. Los hombres del mundo están siempre alerta para detectar los defectos de los que profesan ser cristianos.

III. Investiguemos cuáles son las marcas o signos principales por los que se puede conocer esta fidelidad.

1. Un hombre fiel está dispuesto a examinar imparcialmente su propio estado.

2. Un cristiano fiel tiene un profundo sentido del engaño y el peligro del pecado.

3. Un cristiano fiel fija toda su dependencia en la gracia divina. ( John Thornton. )

Fe

es la imaginación santificada; es tener el horizonte por encima del mundo; es creer que hay cosas que no tienen forma mortal, en un futuro, en toda una asamblea de inteligencia por encima de tu cabeza; es tener una vida en el más allá, una vida más grande que esta. ¡Ah! el hombre que se sienta en su casa todo el día sabe exactamente lo que sabe: esa es la chimenea, esa es la alfombra, esa es la defensa, esa es la puerta.

Eso es lo que se llama una persona práctica, que sabe lo que sabe. Pero al aire libre todo el cielo está sobre su cabeza, noche y día, lleno de tesoros inestimables. ( HW Beecher. )

La fe es el ejercicio más pleno y completo de la razón. Es la dependencia consciente y confiable de toda nuestra naturaleza de Dios. No hará que el sol salga antes, pero hará que la noche parezca más corta. ( TT Lynch. )

Fe

El equilibrio de probabilidad y autoridad nos llevaría a considerar esa πίστις que es el fruto del Espíritu, como fidelidad. El hombre espiritual es fiel, fiel a su Dios, a su obra, a sí mismo. La vida de fidelidad es una vida de verdad. Y recordamos nuevamente cómo, en los asuntos terrenales en todo caso, nos enorgullecemos de cumplir nuestra palabra. Recordamos el resplandor de esplendor que aún perdura en torno a escenas famosas de la historia, donde los hombres han arriesgado cualquier cosa para mantener una confianza.

Seguimos rastreando su poder mágico, donde el historiador atribuye la influencia de Livingstone sobre los afectos y simpatías de las tribus africanas salvajes hasta ese momento de noble fidelidad cuando abandonó la gratificación de un ferviente anhelo de hogar, descanso y distinción. que se le ofreció embrujadoramente al final de su fatigada marcha, para que mantuviera la fe en los nativos que confiaban en él para que los guiara, aunque esa fe significara desilusión, cansancio, vagabundeo y tal vez la muerte.

Y aunque bien podríamos recordarnos a nosotros mismos por el pensamiento, "¿Quién eres tú que replicas contra Dios?" sin embargo, no es difícil ver, no sólo la razonabilidad, sino la fuerza del voto y el gran papel que la fe o la fidelidad tienen que jugar en la vida espiritual. En el voto bautismal está la promesa de renunciar, la promesa de creer y la promesa de hacer ciertas cosas. El niño parte hacia la noche neblinosa, donde están las luces deslumbrantes de las calles, la confusión de las encrucijadas, las seducciones del mal, la perplejidad del camino; y no es poca fuerza para un niño así decirle: “Prométeme que seguirás adelante; si alguien le pide que entre en esa taberna brillante, diga, le he prometido que no lo hará; si alguien dice: Este no es el camino, dé vuelta por esa calle más ancha y por ese camino más atractivo, diga:

Todo esto es una fuerza y ​​un apoyo para él en el conflicto de la seducción con el deber. Y más aún, el voto es recíproco. "Acércate a Dios, y Él se acercará a ti". La renuncia al mal es abrir el camino para el advenimiento del bien; la creencia en Dios y Su verdad es el preludio del influjo de esa gloriosa marea de misericordia; el hacer su voluntad es hollar esos senderos donde ciertamente lo encontraremos y seremos alentados por él.

Sus caminos son caminos agradables, y todas sus sendas son paz. Y la vida de la fidelidad es, sin duda, dura. La fe no es más que un fruto del Espíritu. La renuncia es severa: renunciar y no tener nada que ver con el diablo, el mundo y la carne. Y aquí recordamos que el fruto del Espíritu es fe o fidelidad; es un regalo de Dios. Ahora es posible, por la misericordia de Dios, ser fiel; es posible pagar nuestros votos. ( WCE Newbolt. )

Mansedumbre . -

La mansedumbre, fruto del Espíritu

La definición o concepción popular de la mansedumbre no es la bíblica en dos detalles; porque, en primer lugar, la concepción popular de la mansedumbre la describe como un estado de ánimo o ánimo de un hombre hacia otro hombre; mientras que la idea bíblica la hace aparecer como un estado mental o anímico que un hombre tiene hacia su Dios. Puedo ser un hombre manso, por ejemplo, y no ser manso con el hombre en absoluto; la mansedumbre se relaciona con Dios.

En otras palabras, cualquiera que sea la definición que le dé a la mansedumbre, no describe mis sentimientos hacia los demás o hacia los demás; simplemente describe la actitud de mi mente y mi alma hacia la Deidad. Y esta distinción, como puede ver, tiene un carácter que cambia toda la línea de pensamiento que atraviesa el discurso. Si mansedumbre fuera un término descriptivo del estado de los sentimientos de un hombre hacia sus semejantes, la línea de pensamiento estaría en una dirección; pero si mansedumbre es un término que describe los sentimientos de un hombre hacia su Dios, entonces la línea de pensamiento iría en una dirección completamente diferente.

Para ilustrar: Cuando la Biblia habla de Moisés como el hombre más manso, ¿describe el estado de su disposición o el manierismo de su comportamiento hacia sus compañeros? ¿O describe el estado de su disposición y el manierismo de su porte hacia la Deidad? La aprehensión de esta distinción arrojó la primera luz que mi mente recibió sobre este tema: y dije: Muy bien; si la mansedumbre no tiene nada que ver con la actitud de uno hacia sus semejantes, sino que es estricta y bellamente descriptiva del sentimiento del alma hacia Dios, sé en qué dirección se encuentra el camino de mi examen.

Esta es la primera diferencia que discerní entre la concepción popular y bíblica de la mansedumbre. La segunda diferencia es la cualidad de la mansedumbre o su carácter como sentimiento. ¿Cuál es el sentimiento que llamamos mansedumbre? Hemos averiguado cuál es el objeto apropiado de ello; ahora descubramos, si podemos, cuál es el sentimiento. En primer lugar, marque lo que no es: no es débil. Muchos hombres y muchas mujeres que han sido llenos de mansedumbre hacia Dios, al mismo tiempo se han levantado en el poder de una fuerza majestuosa y han desafiado el poder del hombre, incluso cuando ese poder apareció bajo la terrible apariencia de la muerte más cruel.

Por otra parte, aquí hay otra característica de la mansedumbre. El Salvador dijo: "Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra". En otras palabras, un hombre en cuya alma se desarrolla el temor filial de Dios, en cuya alma está esta fuerza interior que le permite, frente a toda oposición humana, hacer lo correcto incluso a costa de su vida, es un hombre apto. poseer toda la tierra. Apila todos los tesoros del mundo en un solo montón; reúna sus gemas, sus metales preciosos, sus minerales de valor incalculable, sus bellezas que brotan de la tierra y cuelgan de los cielos; reúna todo esto, digo, y enfrente de ellos coloque al hombre que teme a Dios y no teme al hombre, y es digno de poseerlos, es apto para usarlos, es lo suficientemente grande y noble para poseerlos y manejarlos.

No solo eso; pero el alma que tiene en sí este sentimiento hacia Dios, tiene también un poder sensorial para recibir la riqueza de toda esta riqueza acumulada. Nada más que el amor puede apreciar los dones del amor; y el amor aprecia esos dones invariablemente. Entonces, concluimos que la mansedumbre es ...

1. Descriptivo de un estado de ánimo y alma hacia Dios y no hacia el hombre;

2. Es fuerte y no débil;

3. Expresa una disposición que puede recibir la belleza del Señor tal como está revelada en la tierra y, por lo tanto, se puede decir verdaderamente que la hereda. No son los reyes de la tierra, ni sus guerreros, ni aquellos que son poderosos en el mando de las fuerzas materiales, y que son tan poderosos, los que heredarán la tierra; no los que se enorgullecen de la suficiencia de su vanidad, que serán dueños de la tierra; pero aquellos que tienen dentro de sí esta iluminación espiritual para aprehender el espíritu que está oculto a los ojos no iluminados así, los que son humildes ante Dios, los que son mansos y, por lo tanto, plena y dulcemente receptivos en sus espíritus, que poseerán los tesoros incalculables. que Dios concede a los que le aman.

Y si este fuera el día y la hora de la inspección y decisión Divina, si este fuera el momento para que todos nosotros seamos juzgados en cuanto a nuestro estado interior y madurez de capacidad, ¿deberíamos estar entre los que son mansos? ¿Seremos del número de aquellos dentro de quienes y sobre quienes el Espíritu Divino se ha movido con su influencia iluminadora y refinadora? Al pensar que este rasgo se fomenta en su disposición, no lo piense en su relación con los hombres; pero piensa en ello como si no estuvieras conectado con los hombres en absoluto, como si no hubiera hombres vivos, si eso ayudara a tu imaginación, y estuvieras conectado solo con Dios.

Esto resalta el bendito ministerio de la mansedumbre. Nos conecta con Dios. Y esto lo hace invaluable para el alma; porque ¿qué es tan invaluable como aquello que nos une tan estrecha y felizmente a Él? ( WH Murray, DD )

La mansedumbre es una evidencia de conexión con Dios

¿Hay alguno aquí que esté ausente de casa? ¿Hay alguno de ustedes aquí que, estando así ausente, tiene una foto de un ser querido con usted, una foto que a menudo mira? Mírela cuando esté solo y, de repente, se esconda si oye que se acerca uno, no porque ¿Les da vergüenza que los vean mirando la imagen, pero porque la imagen es demasiado sagrada para ser vista por otra persona? ¿Alguno de ustedes tiene la imagen de su madre? La imagen de una madre que está lejos de usted, dividida por una distancia en la tierra, o quizás dividida no por ninguna distancia, sino porque sus ojos no pueden ver el cielo que contiene su atmósfera durante mucho tiempo. alguna vez a tu alrededor, como el sol rodea a los ciegos? Tener a alguno de ustedes en sus casas en casa, colgando en algún lugar de la pared, el cuadro de la casa en la que nacieron; del querido y viejo lugar donde empezaste a vivir, que hoy está asociado con la madre y el padre, con el hermano y la hermana y los compañeros de juventud: el antiguo lugar, conocido en cada curva de los bancos, en cada pendiente de los cerros, en cada roca al borde de la carretera, en cada sendero y cada piedra en el sendero; conocido como no conoce ningún otro lugar en la tierra, ni siquiera la casa en la que solía vivir - ¿tiene alguno de ustedes, digo, alguna imagen así? Si es así, te servirán de ilustración.

Así como estas imágenes te unen a tu madre, padre, ser querido y el querido y viejo hogar de tus primeros días y quizás el más feliz, así como estas imágenes, cuando las miras, te devuelven los rostros y escenas que alguna vez viste. vívidamente que te das cuenta de ellos como no lo harías de otra manera; date cuenta de ellos para que tu corazón se caliente y el ojo arroje tal vez la niebla del recuerdo afectuoso; así que frente a esta mansedumbre nacida del cielo, cuando una vez que se ha convertido en un rasgo de tu carácter, puedes ver la evidencia de tu conexión con Dios, la prueba de que eres Su - Suyo en un sentido y una manera que nadie la distancia puede separarte y ningún paso del tiempo puede cortar la conexión. ( WH Murray, DD )

Sobre la mansedumbre

La paciencia mantiene la mente firme e inquebrantable ante los sufrimientos; la mansedumbre lo vuelve tranquilo y sereno en medio de provocaciones. Estas gracias afines se pueden distinguir fácilmente, pero no se pueden separar.

I. Aquí señalaré la naturaleza y el ejercicio de la mansedumbre cristiana. La mansedumbre es una disposición que evita que la mente aspire a cosas demasiado elevadas para nosotros. Estar fijo en nuestro lugar apropiado, nos facilita allí. La mansedumbre se opone a todas esas pasiones molestas que, cuando se acaricia una autoestima extravagante, las opiniones frustrantes y los humores vejatorios de otros hombres nunca dejan de excitar. La mansedumbre es el crecimiento de la religión pura, apreciada en el corazón y mostrando sus frutos en la vida.

1. La mansedumbre cristiana se adapta a la mente para recibir o impartir instrucción espiritual. El orgullo bloquea el paso por el cual la verdad entra al corazón. “Recibiendo con mansedumbre la palabra injertada, que puede salvar nuestras almas”.

2. La mansedumbre dispone al cristiano a abstenerse de despertar pasiones airadas en los demás y lo calma ante sus provocaciones. Un hombre manso no reavivará las moribundas brasas del resentimiento, prestando su aliento para soplarlas, mucho menos echando leña para avivar la llama. Siente que es su deber proteger su corazón de los tumultos de las pasiones impetuosas.

3. La mansedumbre dispone la mente a perdonar las ofensas.

4. La mansedumbre dispondrá al cristiano a reprimir los primeros levantamientos de un espíritu murmurador ya vivir contento con las asignaciones de la Providencia.

II. Aduciré algunas consideraciones para recomendar el cultivo de la mansedumbre.

1. La mansedumbre es una de las evidencias más claras de la religión personal.

2. La mansedumbre es uno de los ornamentos más brillantes, así como una de las evidencias más claras de la religión personal. Piense en su permanencia. La mansedumbre no hace ostentación a los ojos; pero revistiendo al hombre oculto del corazón, se verá bien. Se dice, como el alma misma, que es incorruptible. Cuando todas las bellezas de la creación visible se desvanezcan y todas sus glorias se extinguen, este hermoso adorno brillará con un brillo impecable y creciente.

Piense en su valor indescriptible. Algunas cosas son admiradas con cariño por los niños, que son despreciadas por los hombres, y aquellas cosas que son muy apreciadas y buscadas ansiosamente por los hombres, parecen juguetes sin valor para los ángeles. Pero un espíritu manso y apacible, a la vista de todos los hombres buenos, a los ojos de los santos ángeles y a los ojos de Dios, es de gran valor.

3. La mansedumbre te permitirá lograr las victorias más nobles. ¿Con el bien ha hecho callar la ignorancia de los necios? has ganado un trofeo más grande que si, como Bruto, con mano vengativa hubieras apuñalado a un tirano en el corazón. ¿Has conciliado a un enemigo con una leve indulgencia o ganando bondad, o has traído a un profano burlador endurecido a llorar y orar? has obtenido una victoria más noble que si hubieras sometido un imperio. El honor que surge de vencer el mal con el bien, se leerá en el libro de la memoria de Dios, ¡cuando el tiempo ya no sea más!

III. Ofreceré algunas instrucciones que pueden ser útiles para promover la mansedumbre cristiana.

1. Vigile atentamente sus temperamentos y pasiones. El comerciante debe mantener su tienda o no podrá prosperar; el cultivador debe conservar su viñedo, o no será fructífero; y el cristiano debe guardar su corazón, o no puede estar seguro. Mejor sería admitir a un ladrón en su casa, que este incendiario en el alma. Cierre todas las puertas, atranque todas las puertas y bloquee todas las avenidas donde se suele tener éxito.

2. Evite, en la medida de lo posible, todas las ocasiones que exciten y alimenten el orgullo y la pasión. Los restos de corrupción en ellos son como sedimentos en el fondo de un estanque que se eleva cuando el agua se agita. Deje, entonces, que sea su cuidado el evitar esas causas, que despiertan sus orgullosas y coléricas pasiones.

3. Coloca ante ti los ejemplos más brillantes de mansedumbre.

4. Busque la mansedumbre mediante la meditación y la oración. ( John Thornton. )

Definición de mansedumbre

La mansedumbre es una disposición de la mente apacible y plácida, que somete y refrena nuestras airadas pasiones; que da dulzura a nuestro temperamento, dignidad y bondad a nuestras palabras y acciones. Libre de censura y reacio a ofender, no se altera fácilmente con la provocación. Mezcla la inofensividad de la paloma con la dulzura del cordero; soporta daño sin resentimiento ni disposición a la venganza.

Cubre las faltas de los demás con el manto del amor, y aunque es censurado y vilipendiado, permanece imperturbable como la isla en medio del rugido de las tempestuosas olas que la rodean. ( WH Elliott, MA )

La mansedumbre es amor en la escuela - la escuela del Salvador

Es la humildad cristiana. Es el discípulo que está aprendiendo a conocerse a sí mismo; aprendiendo a temer, a desconfiar ya aborrecerse de sí mismo. Es el discípulo que practica la dulce pero abnegada lección de vestirse del Señor Jesús y encontrar toda su justicia en ese otro justo. Es el discípulo que aprende los defectos de su propio carácter y recibe sugerencias de monitores tanto hostiles como amistosos. Es el discípulo orando y velando por la mejora de sus talentos, la suavidad de su temperamento y la mejora de su carácter. Es el cristiano amoroso a los pies del Salvador, aprendiendo de Aquel que es manso y humilde, y encuentra descanso para su propia alma. ( J. Hamilton, DD )

Poder de la mansedumbre

Un día, mientras paseaba por un río, Gotthold llegó a un aliso recto y majestuoso que crecía en la orilla, y se dijo a sí mismo: Este tipo de madera es la más blanda y se puede partir, cortar y labrar sin dificultad; y sin embargo, la experiencia prueba el hecho de que no se pudre en el agua. De hecho, la mayor parte de la ciudad de Venecia se levanta sobre montones de aliso, que hundidos en el mar, forman los cimientos de grandes edificios macizos.

Lo mismo ocurre con los corazones mansos. No hay mejor base para las empresas importantes de utilidad pública o privada que esa modestia inteligente, que en verdad es gentil y dispuesta a ceder hasta donde lo permite una buena conciencia, pero que sin embargo perdura y permanece estable en el torrente de la contradicción.

Mansedumbre

Esta gracia cristiana es universal en su operación: sumisión hacia Dios, mansedumbre hacia el hombre, que parece ser su referencia especial. El hombre manso se comporta con dulzura; sumisamente; en todo, "como un niño destetado"; ni acusa a Dios, ni se venga del hombre. ( J. Eadie, DD )

Ventaja de la mansedumbre

No se pierde nada con la mansedumbre y la sumisión. Abraham cede su derecho de elección: Lot lo toma. ¡Y he aquí! Lot está atravesado en lo que eligió; Abraham bendito en lo que le quedó. Como el cielo es tomado con violencia, así es la tierra con mansedumbre. Y Dios (el verdadero propietario) no ama más a ningún arrendatario, ni concede mayores arrendamientos a ninguno que a los mansos. ( John Trapp. )

Prueba de mansedumbre

Como no guardamos yesca en cada caja de la casa, tampoco guardamos la sensación de ira en todas las facultades. Cuando uno choca contra la puerta de algunas facultades con una herida, miramos por encima de la barandilla y decimos: “Te perdonaré por eso; porque no entraste. " Pero poco a poco, cuando se entra en la facultad en la que somos sensibles, entonces rechinamos los dientes y decimos: "¡Podría haberlo perdonado por cualquier cosa menos eso!" No debemos arrogarnos un espíritu de perdón, hasta que no hayamos sido tocados en lo vivo donde somos sensibles, y lo soportamos con mansedumbre: y la mansedumbre no es mera palidez, una mera virtud contemplativa; es mantener la paz y la paciencia en medio de las provocaciones. ( HW Beecher )

Ejemplo de mansedumbre

Cuando Sir Matthew Hale destituyó a un jurado porque estaba convencido de que había sido elegido ilegalmente para favorecer al Protector, este último estaba muy disgustado con él; y cuando Sir Matthew regresó del circuito, Cromwell le dijo enojado que no era apto para ser juez; a lo que toda la respuesta que dio fue, "que eso era muy cierto".

Mansedumbre y perdón

Joseph Bradford fue durante algunos años el compañero de viaje del Sr. Wesley, por quien habría sacrificado la salud e incluso la vida, pero ante quien su voluntad nunca se doblegaría, excepto en mansedumbre. "Joseph", dijo el Sr. Wesley, un día, "lleva estas cartas al correo". B. "Los tomaré después de predicar, señor". W. "Tómalos ahora, Joseph". B. “Deseo escucharlo predicar, señor; y habrá tiempo suficiente para el correo, después del servicio.

"W." Insisto en que te vayas ahora, Joseph ". B. "No iré ahora". W. "¿No lo harás?" B. "No, señor". W. "Entonces tú y yo debemos separarnos". B. "Muy bien, señor". Los buenos se quedaron dormidos. Ambos eran madrugadores. A las cuatro de la mañana siguiente, el ayudante refractario fue abordado con: "Joseph, ¿has considerado lo que dije: que debemos separarnos?" B. "Sí, señor". W.

"¿Y debemos separarnos?" B. "Por favor, señor". W. "¿Me pedirás perdón, Joseph?" B. "No, señor". W. "¿No lo harás?" B. "No, señor". W. "Entonces te preguntaré el tuyo, Joseph". El pobre José se derritió instantáneamente; herido como por la palabra de Moisés; cuando brotaron las lágrimas, como el agua de la roca. Tenía un alma tierna; y pronto se observó, cuando la apelación se hizo al corazón, en lugar de a la cabeza. ( Anécdotas de los Wesley. )

El secreto de la fecundidad cristiana

Plutarco pregunta cómo es posible que la higuera, cuya raíz, tallo, ramas y hojas son tan extremadamente amargas, dé frutos tan dulces y agradables. También se puede preguntar cómo los dulces frutos del Espíritu pueden crecer en la amarga naturaleza. No de otra manera, sino por la fe y el arrepentimiento injertados en el linaje de Cristo Jesús. ( Spencer. )

Mansedumbre

Después de todo, un hombre que empuja entre una multitud no se esfuerza demasiado: derriba a algunos niños o aparta a algunas mujeres; pero los hombros anchos y los brazos fuertes se hacen más anchos, más fuertes y más duros, donde tal vez se relajarían, cederían y cederían el paso a un niño, a una mujer débil oa una que fuera dulce. Pero después de todo lo que se puede decir, la mansedumbre es una virtud difícil. Hay algo en esa “impasibilidad” (ἀοργησὶα) a la que Aristóteles se opuso, que tiene una existencia real todavía como una falsificación espiritual.

La mansedumbre es rara; es impopular. El orgullo es un pecado que se adhiere especialmente al bien; y la mansedumbre sufre de falsas imitaciones de algunos de sus accidentes, y sabemos, sólo para despreciar, la cizaña entre el trigo como la mezquindad, la afectación, o lo que llamamos con despectiva piedad, una amable debilidad. ¿Cómo, entonces, esta gracia, tan tierna, tan delicada, pero tan hermosa, puede ser alentada en nuestro corazón, sin esa falsa mezcla de humildad burlona, ​​que es solo orgullo en otra forma? El primer paso seguramente será evitar el orgullo; y, para lograrlo, detener resueltamente todas las avenidas por donde viene, ese orgullo que se alimenta de nosotros como un parásito de un árbol.

Buscar la alabanza es una de esas avenidas, en la que el orgullo se apodera de nosotros con un hambre incansable, arrebatando subrepticias migajas de consuelo incluso de la ruina del crédito de otro, o sacándolas de su desprecio. Ponerse adelante es otra vía por la cual el orgullo, entrando en m, nos hace pensar que somos necesarios para el bienestar mismo de la sociedad. Falta de sencillez, es una avenida muy amplia; también lo son la autogratificación, la crítica, la comparación, el hablar de sí mismo, todas estas son entradas por las que entra con toda su corriente, elevándose a través de la vanidad, la vanidad y el amor propio, con una inundación contaminante y asfixiante, hasta que aniquila el amor de Dios en las alturas de nuestra alma, llevándose consigo la misericordia, la verdad, la caridad y la mansedumbre, la carta misma de nuestra herencia como hijos.

Y la individualidad como tal nunca es un rasgo agradable; el creador del escudo que trabajó en su nombre de tal manera que no se podía destruir sin destruir el escudo, no es una concepción noble; contrasta duramente con la verdadera grandeza artística, y es como "la piedra conmemorativa" de algún edificio eclesiástico moderno que se deslumbra en la pared de She, en comparación con la primera piedra de una gran catedral antigua enterrada profundamente en el suelo, desconocida y olvidada como el mismos constructores, que se contentaron si hubieran levantado un edificio en el que la posteridad pudiera adorar a Dios.

El buen trabajo a menudo se estropea por la afectación del trabajador. Sí, aparte de cualquier motivo superior, si queremos poseer la tierra, detengamos estas avenidas por las que llega esa satisfacción mortal, que termina en el orgullo y la afirmación fatal de un yo desproporcionado. Y, después de todo, ¿qué es el yo? ¿No es esta otra forma de matar el orgullo, de conocernos a nosotros mismos? ¿En qué clase estoy, por así decirlo? No es ningún mérito para un escolar permanecer en lo alto de la segunda clase, si eso solo significa que si fuera removido estaría en la parte inferior de la primera.

Y tomar toda nuestra vida con todos sus errores, ¿es tan maravilloso? Así como los niños a veces se divierten pintando, y algún amigo amable les dice que el resultado es bueno, es decir, que es bueno para ellos, también lo es todo nuestro trabajo, solo bueno para nosotros; antes de que pueda ser] presentado, tendrá que ser tocado de nuevo y remodelado por una mano Superior, y lo que será coronado no serán nuestros méritos sino Sus dones: Y si toda nuestra vida fuera conocida, todos nuestros pensamientos, nuestra mezquindad, nuestra mezquindad, nuestra estrechez, ¿dónde estaría la satisfacción? ¡Ah! ¡Si nos conociéramos a nosotros mismos, este conocimiento nos mantendría humildes! ¡Si tan solo tuviéramos ante nuestros ojos la figura áspera, sucia, descuidada, andrajosa que presentamos ante Dios nos tomó en la mano, y nos vistió y nos enseñó, y nos hizo lo que somos! Y de otra manera todavía

Quizás la persona sobre quien hemos seguido aproximadamente la clasificación general al colocarlo entre “publicanos y pecadores”, se destacará como apóstol; mientras que el apóstol que, como pensamos, se ocupó en acciones de misericordia hacia los pobres, resultará un traidor; y los publicanos y las rameras subirán al cielo ante los que se burlaron de ellos con sus pecados. ¡Oh! ¡Cuánto bien hay en el mundo! Recordemos esto.

Se decía en uno de esos disturbios revolucionarios que de tanto en tanto han estallado en París que cuando “el partido del orden” tuvo el valor de salir a la calle, se sorprendieron al ver cuántos eran; si pudiéramos ver lo bueno que está sucediendo a nuestro alrededor, no solo nos alegraría, sino que nos haría humildes. Los que se mueven arriba y abajo entre los heridos en el conflicto de la vida, para curar, animar y calmar, no son tan conspicuos como el brillo y el resplandor de las armas y los pertrechos, y el destello y el resplandor de la batalla.

El gran barco se abre paso a través de las olas con un movimiento rápido y poderoso, y no nos detenemos a pensar en aquellos que están trabajando fuera de la vista para asegurar ese movimiento. La fuerza y ​​la belleza de la vida que nos rodea se debe, quizás, a aquellos cuya mano izquierda no sabe lo que hace su mano derecha. Donde Dios, que “se irrita todos los días”, es tan manso y gentil con nosotros, nosotros, en todo caso, no podemos permitirnos el lujo de ser orgullosos, rudos y duros con los demás.

Y todavía otra forma de llegar a este fin es aceptar la humillación. Se dice que cuando Luis XVI. de Francia, antes de su ejecución, estuvo a punto de ser atada, mostró signos de resistencia; pero que cuando su confesor (el abate Edgeworth) le recordó que nuestro Señor se sometió a ser atado, el rey accedió de inmediato con un comentario en este sentido; “Ciertamente se necesitó nada menos que Su ejemplo para inducirme a sufrir una indignidad tan grande.

Leemos en la Vida del Pere Lacordaire de las austeridades que practicó para aplastar en sí todo sentimiento de autosatisfacción después de sus espléndidas conferencias en Notre Dame. Dios tiene muchas de estas sanas humillaciones reservadas para nosotros; hay, sin duda, aquellos que siguen con fuerza la mayor parte de nuestro trabajo activo para Él: la crítica, que azota nuestra autocomplacencia; el rechazo, que hiere nuestro amor propio; y derrota, que hace añicos nuestra auto-superioridad.

Y somos los siervos de un Dios que obra por derrota. Todas estas cosas son un excelente correctivo para el orgullo; ser reemplazado por alguien que cumple con su deber mucho mejor que nosotros; ser retirado, en toda la amargura curativa del sentimiento "no soy necesario"; tener que reconocer una mano superior, simplemente perder la entrada a la tierra de la premisa, y entregársela a Joshua. Y además, estamos en presencia de la bondad perfecta.

Si decimos una oración, piense en dónde deben penetrar nuestras oraciones y quién las presenta. ¡Cómo puede un cantante inferior aventurarse en una canción conocida en presencia de un intérprete grande o ilustre, que ha hecho suya esa canción! Y aún más, estamos en la presencia del Dador, todo es Suyo. Su gracia, Su fuerza, Su cuerpo, Su alma, Su espíritu; "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Por eso, quizás, hemos llegado a esto.

La humildad y la mansedumbre son un signo de grandeza; demuestran que tenemos al menos un ideal. "¡Ay, estoy satisfecho!" este fue el lamento de un gran escultor que temió en este pensamiento un signo de la decadencia de su arte. ( WCE Newbolt. )

Templanza . -

La templanza, fruto del espíritu

El orden ha sido llamado la primera ley de Dios. Y el orden implica un perfecto control por parte de la inteligencia sobre todas las cosas dentro de su dominio. Y sabemos, por muy pequeño que sea nuestro conocimiento real de las fuerzas naturales que nos rodean en la tierra y el aire y las aguas debajo de la tierra, lo esencial que es que el vínculo que une todas las fuerzas en una conexión ordenada no se corte o debilite. en una sola hebra.

La nobleza del autocontrol, así como su absoluta necesidad, se percibe en el estudio de la naturaleza y la administración de Dios. También se puede ver a medida que estudiamos la naturaleza y las acciones del hombre. Ahora, el hombre tiene su reino, en él es soberano; y su reino es primero su propia naturaleza, y segundo el espacio circunscrito dentro de las influencias que esa naturaleza ejerce. En primer lugar, digo, el hombre debe tener control sobre sí mismo.

Debe tratarse a sí mismo como una fuerza que necesita control, como una colección de energías que necesitan contención y dirección, como un ser de emociones que no deben elevarse sino en ciertas direcciones, como una criatura de apetito que debe mantenerse subordinada; y por apetito entendemos cualquier deseo fuerte, cualquier anhelo urgente de algo. Al investigar la cuestión de los apetitos humanos, quizás el hecho más destacado que descubra es que son naturales.

Se encuentran incrustados en la estructura orgánica del hombre. Los apetitos físicos se revelan primero; pero la mente tiene sus anhelos nativos tan verdaderamente como el cuerpo. El espíritu también, con lo que queremos decir esa facultad en nosotros que mantiene relaciones con el reino moral, tiene sus características naturales. Nacen Nerones y Calígulas. Su gratificación por la crueldad los convirtió en monstruos. Incluso el tiempo, que redondea tantos ángulos y suaviza tanto que es chillón, se niega a suavizar una sola línea de sus duros vicios, o suavizar la expresión feroz y siniestra de su carrera.

Bonaparte y Césares nacen tan verdaderamente como borrachos: nacen con el apetito por la fama, la gloria y el poder. La historia nos dice a qué excesos pueden llevar estos apetitos mentales a las personas, y en qué miserias pueden sumir a la humanidad. Estos hombres y sus semejantes nacieron con apetitos violentos, deseos rebeldes, un anhelo desmedido por la prominencia, el poder y el esplendor de una gran carrera. ¿Qué para ellos eran ciudades saqueadas, pueblos en llamas y aldeas en llamas? ¿Qué les dicen las agonías agonizantes de las tropas masacradas, el llanto de la viuda, el grito del huérfano, las imprecaciones de los hombres y la indignación de Dios? Estos hombres no conocieron la moderación.

Sus apetitos, descontrolados y tal vez incontrolables por el poder mortal, los empujaban a tales excesos que la Justicia, olvidándose de su función en su justa rabia, golpeaba sus recuerdos con su balanza como si no se dignase a pesarlos en sus balanzas; y la misericordia misma se negó a defender su causa, estando completamente alienada en su simpatía por el número y la magnitud de sus terribles crímenes.

Observe, ahora, las acciones de los apetitos físicos. ¡Qué asqueroso espectáculo de la exhibición de animales que contemplamos! En nuestro país la glotonería no está de moda; pero ha sido el momento en que floreció en las naciones de la más alta civilización, y creo que se puede decir, como un complemento natural de la civilización. En nuestra época, la intemperancia no surge al comer, sino al beber. Estimulamos los nervios en lugar de atiborrar el estómago.

Pecamos contra la mente más directamente que contra el cuerpo. El pecado de la intemperancia surge de dos causas: un apetito físico y un hábito mental. El hábito mental se adquiere y lo adquieren especialmente los que trabajan con el cerebro. Pero se puede hacer la pregunta, y yo mismo la he hecho a menudo, ¿por qué el Creador nos hizo así? ¿Por qué Aquel que diseñó nuestra estructura y mezcló los elementos de nuestra naturaleza, no nos hizo más moderados, autosuficientes y menos impulsivos? ¿Por qué encendió en nosotros un calor tan ardiente, o construyó, por así decirlo, en las mismas paredes del edificio material tan combustible? En respuesta.

Nuestra creación, según me parece, es como es porque es una de poder y dignidad. La grandeza es grande debido a la fuerza de sus tendencias, la calidez de sus emociones y su riesgo de exagerar y extraviarse. Podríamos habernos hecho más moderados si nos hubieran hecho más débiles; pero no podríamos haber sido más moderados y poseer la fuerza, la fuerza, las energías impulsivas y emocionales que tenemos.

De vez en cuando te encuentras con un hombre que es todo moderación; no a causa de ningún control magistral que tenga sobre sí mismo mediante el cual retenga las fuerzas salientes de su naturaleza con una moderación benevolente; sino porque le falta fuerza y ​​energía. ¡Qué pequeños pecadores son algunas personas! Pecan débilmente. Su moralidad es débil. Se necesita un gran ángel para hacer un gran diablo. Se necesita una gran fuerza para ser monumentalmente virtuoso o monumentalmente perverso.

Me parece, entonces, que fuimos hechos como somos para que pudiéramos llegar a ser verdaderamente grandes. ¿Y cómo se vuelven grandes hombres y mujeres? Se vuelven grandes a través de grandes resistencias, grandes luchas y grandes victorias. Uno debe luchar tanto con los ángeles de la luz como con los ángeles de las tinieblas, si quiere estar casado y dominado por el poder espiritual. Por lo tanto, la templanza, o un control sabio y noble de la naturaleza de uno que toca cada salida de su poder, no implica negación, sino el tipo de afirmación más fuerte.

Y nuevamente: el autocontrol es el único tipo que realmente cubre a todo el hombre. Las leyes controlan las acciones; pero las acciones son solo el resultado de causas emocionales. Y aunque las acciones pueden ser dictadas por la ley, pueden ser controladas, sin embargo, las causas emocionales hunden sus raíces más profundamente en la naturaleza de lo que la mano de la ley puede alcanzar. Puede arrestar a un ladrón y ponerlo en la celda de la prisión, y así refrenar sus acciones ladrones; pero sus instintos ladrones permanecen intactos, permanecen con toda su fuerza riendo desde las profundidades en las que están incrustados ante tus intentos de alcanzarlos, cuando solo pasas la mano, por así decirlo, sobre la superficie muy por debajo de la cual acechan.

Nada menos, nada menos penetrante, nada menos potente o radical que el Espíritu de Dios puede detener los instintos del hombre. La idea central de la palabra templanza, que en nuestro texto se nombra como uno de los frutos del Espíritu, es el dominio propio. Y este autodominio se relaciona primero y con mayor énfasis con nosotros mismos. Es la base sobre la que debe construirse toda la nobleza de la naturaleza.

Sin él, el carácter es esencialmente deficiente y es probable que se corrompa. Por lo tanto, para ustedes mismos, para su tranquilidad, para su autoestima, para esa satisfacción de vivir que proviene de la conciencia de que están viviendo correctamente, todos deberíamos convertirlo en el primer objeto de nuestros esfuerzos. Ser capaz de resistir la presión de cualquier corriente, de cualquier dirección en la que venga, y con cualquier fuerza que pueda golpearnos, para poder morder y refrenar nuestras pasiones y controlar las fuerzas de nuestra naturaleza que de otro modo serían salvajes y desbocadas. - es una consumación tan devotamente deseable que todos los demás pueden ser considerados subordinados.

Tampoco debemos dejar de ponernos en contacto con agencias útiles. Si el cristianismo puede ayudarnos, entonces debemos aprovechar las enseñanzas y, sobre todo, el espíritu del cristianismo. Si el poder necesario para un servicio tan sublime sólo puede recibirse de un don celestial, entonces el cielo no debería dejar de sernos solicitado. Si el Padre puede ayudarnos, entonces debe invocarse la ayuda del Padre.

Esta es una conclusión con respecto a la cual me siento seguro, cualesquiera que sean nuestros puntos de vista y opiniones sobre cuestiones subsidiarias, podemos unirnos en un acuerdo común y cordial. Pero no podemos y no vivimos solos. La estructura social del mundo, basada en nuestra naturaleza social común a todos los hombres, nos hace imposible el aislamiento. Estamos tejidos y anudados juntos. Estamos entretejidos como hilos cuando han sido, por la habilidad de los hombres y la presión de la maquinaria, incorporados en un solo tejido.

No podemos evitar influir en los demás, ni podemos protegernos de esa interacción de influencias que, a medida que afectamos a los demás, hace que otros nos afecten a nosotros. Echamos a perder o hacemos la felicidad de muchos. La alegría de muchas vidas nos guarda la misma relación que las flores primaverales mantienen con el sol. De nosotros reciben esas influencias cálidas y vivificantes que, y por sí solas, las hacen florales. Podemos ser el sol o podemos ser la escarcha para miles.

Somos lo suficientemente fuertes en nuestra capacidad de impartir placer para hacerlos felices. Somos lo suficientemente fuertes en nuestra capacidad para impartir dolor y hacerlos miserables. Si nos mantenemos en tal control que la salida de nuestra naturaleza es saludable y bendecida para ellos, entonces realmente hacemos sus vidas. Si, sin este autocontrol, las fuerzas de nuestra naturaleza avanzan sin ley, entonces no es posible. sólo su felicidad, pero incluso la existencia de su virtud, pone en peligro.

Cuán solemne, por tanto, es la exhortación que nos llega de estas graves y tiernas consideraciones que nos templan la vida; ¡Que entreguemos nuestra naturaleza a las influencias de ese Espíritu que obra en ellas un resultado tan deseable! ¿De qué sirve vivir a menos que podamos hacer feliz a alguien? ¿Por qué respiramos? ¿Por qué nos esforzamos? ¿Por qué nos apilamos la espalda con cargas? ¿Por qué nos llenamos la boca de risa y cedemos nuestros ojos a las lágrimas, a menos que al hacerlo proporcionemos a nuestras propias almas su alimento natural para bien y demos a los demás el apoyo, el placer y el consuelo que necesitan? ( WH Murray, DD )

Sobre la templanza

I. Un breve esbozo de la templanza.

1. Para ser templados debemos usar con moderación las comodidades comunes que la Providencia otorga para el sustento de la naturaleza. El cristiano no debe insultar al Dios de la providencia despreciando sus dones, ni provocarlo desperdiciándolos y abusando de ellos.

2. Para ser templados debemos poseer esa castidad que se opone a las pasiones lascivas.

II. Será necesario asignar algunas razones por las que la templanza se llama fruto del Espíritu.

1. Nada puede llamarse justamente virtud, sino aquello que se produce por un motivo propio y se refiere a un fin propio. Un principio de rectitud o pureza debe influir en el corazón. Ahora nada puede cambiar y renovar eficazmente el corazón, excepto la gracia divina. Las operaciones del Espíritu Divino sólo pueden producir aquello que estrictamente merece el nombre de templanza.

2. Las operaciones del Espíritu Santo, aplicando la verdad divina al corazón, han recuperado a muchos de los hábitos más fijos e inveterados de la sensualidad burda, a una vida de sobriedad y pureza. Para confirmar esta observación, solo necesitamos referirnos a las primicias de su ministerio, a quienes Cristo empleó por primera vez para predicar el evangelio. Pero tales casos no se limitaron a esa época: en todas las épocas, algunos han sido llevados, por el poder de la gracia divina, de la más vil intemperancia a una vida de sobriedad y castidad.

El coronel Gardiner, quien antes de su conversión estaba tan entregado al libertinaje, particularmente a la lascivia, que solía decir: "Dios mismo no podía reformarlo sin darle una nueva constitución", declaró que "después no sintió la tentación de lo que una vez había sido su pecado acosador ". El señor Brainerd, cuyas labores fueron tan eminentemente bendecidas para la conversión de muchos indios americanos, después de ese notable derramamiento del Espíritu, que acompañó a la predicación de Cristo, y Él crucificado, entre ellos, observa que un cambio muy visible y feliz de inmediato seguido en su conducta.

“Numerosos”, dice, “de estas personas son llevados al estricto cumplimiento de las reglas de la moral y la sobriedad, y al cumplimiento consciente de los deberes externos del cristianismo, sin que se les haya inculcado con frecuencia, y los vicios contrarios. particularmente expuesto. Cuando se sintieron en el corazón las grandes verdades del evangelio, no hubo vicio sin reformar, ningún deber externo desatendido.

La borrachera, su vicio querido, se rompió, y apenas se supo de ella durante meses juntos. La práctica de esposos y esposas de rechazarse mutuamente y tomar a otros en su lugar, se reformó rápidamente. Lo mismo podría decirse de todas las demás prácticas viciosas: la reforma fue general y todas surgieron de la influencia interna de la verdad divina en sus corazones ".

3. Las operaciones del Espíritu Santo, aplicando la palabra de verdad al corazón, someten esas fuertes propensiones a la intemperancia, que estallarían y cobrarían fuerza por la indulgencia, si no es impedida por una poderosa causa contraria. La mentalidad espiritual no puede consistir en las repugnantes escenas de disturbios y lascivia. Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espíritu, las cosas del Espíritu.

III. Mencionaremos algunas de las ventajas de la templanza.

1. Hay una noble clase de libertad que invariablemente acompaña a la templanza cristiana. El creyente no solo está libre de la maldición, sino también del poder reinante del pecado. Los sentidos, los apetitos y las pasiones, quedan sujetos al entendimiento iluminado y la voluntad renovada. Los poderes inferiores de nuestra naturaleza son llevados a obedecer, en lugar de gobernar, las facultades superiores del alma. Esto se llama con justicia, "La gloriosa libertad de los hijos de Dios".

2. La templanza asegura el mejor disfrute de las comodidades que imparte el Dios de la providencia. “La carne mata más que los mosquetes; y la tabla destruye más que la espada ". He leído acerca de un modo muy extraordinario de ejecutar a los delincuentes capitales que se practica en algún país pagano. “Hay una locomotora con forma de bella dama, que el criminal saluda y luego se retira. Vuelve de nuevo para saludar a la máquina fatal: ¡la figura abre los brazos y le corta el corazón! No puedo comprometerme a afirmar si tal costumbre prevalece actualmente en algún lugar.

Cito la historia en aras de la alusión que proporciona: nos presenta una imagen fiel de esa diosa halagadora pero cruel, el placer sensual. Aquellos que se aprietan ansiosamente en sus brazos, seguramente caerán y perecerán al final. Pero el hombre templado disfruta del beneficio diseñado en las cosas terrenales, mientras todavía busca algo más elevado y mejor.

3. La templanza ayuda al ejercicio de la benevolencia. La templanza, al moderar nuestras pasiones y disminuir, en lugar de multiplicar nuestras necesidades, nos pone en circunstancias capaces de beneficiar a nuestros semejantes. Algunos cristianos de escasa riqueza han sido notablemente útiles en la sociedad.

4. La templanza nos prepara para participar en los diversos deberes de la religión.

IV. Especifique algunos medios que puedan ser útiles en el cultivo de la templanza.

1. Considere todas las bendiciones que disfruta como talentos, que está solemnemente llamado a usar y mejorar.

2. Preste atención a la compañía que tiene.

3. Deje que su atención se dirija principalmente a la consecución de bendiciones espirituales y divinas.

4. Busque una medida mayor de la influencia del Espíritu Santo. Las reglas de disciplina por sí solas resultarán insuficientes para gobernar y purificar la mente. Si no somos enseñados por la gracia divina, no aprenderemos nada correctamente. El fruto del Espíritu nunca se produjo todavía en la reserva de la naturaleza no renovada. Dejemos, entonces, que sus ojos se eleven diariamente a ese Ser, que es la Fuente de toda pureza y bienaventuranza. ( John Thornton. )

Definición de templanza

La templanza es el amor que hace ejercicio, el amor que soporta la dureza, el amor que busca volverse saludable y atlético, el amor que se esfuerza por dominar todas las cosas y que el cuerpo se somete. Es superioridad a los placeres sensuales, y es el poder de aplicar resueltamente a deberes fastidiosos por el bien del Maestro. Es abnegación y autocontrol. Temerosa de que se reduzca a una carnalidad burda, o se consuma en un sentimiento sombrío y frenético, la templanza es amor alerta, y oportunamente en movimiento; a veces levantarse antes del día para orar, a veces dedicar ese día a tareas en las que la pereza o la delicadeza declinan.

Es amor con lomos ceñidos, pies polvorientos y manos llenas de ampollas. Es amor con el alforja vacía, pero con la mejilla resplandeciente; el amor subsiste a base de pulso y agua, pero se ha vuelto tan saludable y resistente que todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. ( J. Hamilton, DD )

Templanza

I. Bajo cualquier circunstancia es el autodominio.

II. Respecto a los sentidos, autocontrol.

III. En relación a la alimentación, moderación; beber, sobriedad; a ambos, abstinencia.

IV. En relación a los sexos, continencia.

V. Con ira, tolerancia; en temperamento, autocontrol.

VI. En acción, modestia; en el éxito, humildad; en la derrota, la esperanza.

VII. En el deseo, autocontrol;

VIII. en el placer, la abnegación. ( Orby Shipley. )

Dios ha hecho varios objetos agradables a los sentidos del hombre. Los afectos del alma tienden a seguir los sentidos del cuerpo. De ahí que los placeres sensuales puedan llevarnos al vicio. Por tanto, es nuestro gran deber e interés moderar nuestros afectos a los placeres sensuales.

I. Manteniendo nuestros afectos sujetos a la razón y la religión, negándoles así lo que es ilícito ( Tito 2:12 ).

II. Abstenerse especialmente de tales concupiscencias, ya que por nuestro llamado, condición o constitución estamos más sujetos ( 1 Pedro 4:2 ).

III. En abstenerse de los deseos internos así como del acto externo de intemperancia ( Colosenses 3:5 ; Romanos 8:13 ; Mateo 5:28 ).

IV. En no exaltarse demasiado con el aumento, ni abatirse con la pérdida de los placeres sensuales ( 1 Corintios 7:29 ; 2 Corintios 6:10 ). ( Bp. Beveridge. )

La templanza es el manejo correcto del alma. ( HW Beecher. )

La templanza mantiene los sentidos claros y sin vergüenza, y hace que se apoderen del objeto con más agudeza y satisfacción. Aparece con vida en el rostro y decoro en la persona; le da el control de su cabeza, asegura su salud y lo conserva en condiciones de hacer negocios. ( Jeremy Collier. )

La templanza es piedad corporal; es la preservación del orden Divino del cuerpo. ( Theodore Parker. )

Templanza

La templanza (Εγκράτεια) parece ser el último, el fruto supremo del Espíritu, como si la misma grandeza de las riquezas que aguardan al hombre perfecto necesitara un poder regulador y discriminatorio. Hay una frase en los escritos de San Pedro que es elocuente con la misma advertencia, ἐν δὲ τῇ γνώσει τὴν ἐγκρατέιαν , “ya la templanza del conocimiento”; como si cada sentido, cada sentimiento, cada poder, cuando ha despertado sus energías dormidas, se moviera en medio de nuevas posibilidades de riqueza y satisfacción, que necesitaban ser reguladas.

Y así crece esta espléndida ἐγκράτεια, la templanza, como principio regulador, mostrándonos el cuándo, el cómo, el cuánto y el tiempo, con un instinto constante. En el espíritu de esas grandes líneas:

“Auto-reverencia, autoconocimiento, autocontrol,

Estos tres solos llevan la vida al poder soberano;
Sin embargo, no por el poder (el poder de sí misma
vendría sin necesidad), sino para vivir de acuerdo con la ley,
cumpliendo la ley por la que vivimos sin temor;
Y porque lo correcto es lo correcto, seguir a la derecha

Fueron sabiduría, en el desprecio de las consecuencias ".

¿No es esta verdadera templanza, la moderación, la regulación, la mezcla debida, según lo requieran el tiempo y la estación, de todo lo que constituye la vida? tanto placer, tanto dolor, tanto trabajo, tanto esparcimiento; memoria, imaginación, cuerpo, alma y espíritu - todos contribuyendo, y nada en exceso, μηδὲν ἄγαν Y las palabras citadas arriba seguramente pueden darnos un buen análisis de la formación de la templanza, "auto-reverencia", esto bien puede ser el primer elemento; reverencia incluso por las partes menos agradables de nuestra naturaleza.

"Autoconocimiento", de nuevo; ¡Cuán necesario es esto como parte constituyente! Cada uno sabe por sí mismo lo que puede hacer; cada uno sabe por sí mismo lo que está obligado a evitar. Algunos pueden hacer un buen uso incluso de los venenos en su hábil mezcla, mientras que para otros la carne más sana es para ellos el veneno más puro. El autoconocimiento es fundamental, ya que nos muestra lo que podemos hacer y lo que no podemos hacer, y nos ayuda a calibrar todas esas delicadas tendencias que están latentes en nosotros por herencia, o nos pasan del medio ambiente y que en sí mismas desaparecen. para hacer o estropear al hombre.

Y luego, como tercer elemento, tenemos el "autocontrol", ese espíritu maestro que tiene a todos sus esclavos bajo su dominio, obediente al asentimiento de la voluntad, que en sí mismo puede someterse a la llamada del Maestro, que ha aprendido a lleva todo pensamiento al cautiverio a la obediencia de Cristo. Hay dos etapas en el desarrollo de esta templanza que conviene considerar. En primer lugar, como paso preliminar, podemos colocar lo que llamamos "abnegación", ese tipo de aprendizaje a no tocar, el modo libre y desapegado de caminar por el mundo.

Y los usos de la abnegación son obvios; nos prepara más para los asaltos del diablo. Siendo indiferentes a las cosas lícitas, no es probable que seamos tentados por las ilícitas. Nuestros apetitos están todos bajo vigilancia; el círculo de los lamentos está vigilado por patrullas; la consigna se transmite de torre en torre de oración; y todo el arbusto del orgullo y el lujo ha sido cortado. Así que la abnegación corta la ocasión; mientras que como una etapa adicional, nos hace más aptos para la obra de Dios.

Y la abnegación nos hará más continentes, por así decirlo, en medio de todos los encantos del mundo; donde uno menos apoyado se volvería enervado y sin vida. Nos hemos mortificado, hemos muerto para el mundo; todos los canales del mal se han detenido y cortado. Y ahora, si hemos asegurado este gran principio de abnegación, seremos llamados a practicar el autodominio todos los días y cada hora, una etapa aún más elevada; y esto de la manera más amplia y de mayor alcance.

Están, por ejemplo, los ojos, los oídos, los pensamientos, la imaginación, el entendimiento, todos los cuales necesitan ser restringidos, así como nosotros mismos restringimos los apetitos inferiores. Modestia de la que todos sentimos la necesidad; la vigilancia que sabemos es de suma importancia; pero el recuerdo, tal vez, no tengamos tanto cuidado de cultivar como deberíamos. Qué fuerza es, en su simple concentración de poderes, ya sea en el estudio, en la oración o simplemente cuando está solo.

"Cómo nos volvemos incapaces de comulgar en silencio y en serio con nuestras propias almas, porque nos hemos alejado de la disciplina de la soledad cuando fue ofrecida para nuestra aceptación". Y el autocontrol no se detiene aquí, sube y baja. Va más alto, hasta esa voluntad propia, en toda su obstinación, fantasías y aversiones inalcanzables. Va más bajo, a esa autocomplacencia, que, por decir lo mínimo, está quitando la dureza que era objeto de la abnegación producir.

Es necesario para la lengua, para detener su mal uso y desvío. Se requiere para las acciones, para detener la prisa, la imprudencia, la inestabilidad o el abandono de uno mismo fuera de la debida proporción de la vida. Se requiere incluso para el alma, traerla de regreso de sus doctrinas favoritas a “la proporción de la fe”, para conducirla al desierto, después de escenas de santa paz en el Jordán; para detener el entusiasmo no enseñado y el celo no instruido; aterrizando por fin la vida en esa perfecta templanza, donde todas las cosas se mezclan en su debida proporción en ese hombre perfecto, donde cada parte se regocija en la excelencia de cada uno, porque la excelencia de cada parte es la alegría del todo.

Sobre todo, seamos espirituales. La espiritualidad es un poder en el mundo, bastante separado y distinto por sí mismo; algunos lo ignoran tanto como nuestros antepasados ​​lo eran de la electricidad; pero no hay poder como este; y este poder puede ser nuestro. ( WCE Newbolt. )

Contra tales cosas no hay ley . -

La relación del espíritu con la ley

El objeto del derecho es la educación. No hay ley hecha para ningún otro uso, en la medida en que la ley se aplica a los seres humanos. Dios nunca puso en vigor una ley suya. Toda ley que Él ha promulgado se basa en el amor. Nunca se aprobó ninguna ley para castigar a las personas, sino para salvarlas del castigo. Visto desde esta perspectiva, el valor de la ley no puede sobreestimarse. Podría llamarse el educador libre, imparcial y universal de los hombres.

En el reino de los derechos humanos, que durante siglos se demoró en una noche prolongada, una noche sin estrella, se eleva como un sol y el reino de la oscuridad se ilumina. Nada es más desafortunado que hacer que la gente suponga que el amor es una cosa y la ley es otra, incluso lo contrario. Si fuera así, entonces mi mente es una cosa y mi brazo otra cuando, obedeciendo a mi voluntad, hace un movimiento. Porque la ley es sólo la extensión armada del amor; cumpliendo su deseo, cumpliendo su propósito, y por lo tanto uno consigo mismo.

Para deificar la fuerza, incluso la fuerza no inteligente —la fuerza gobernada por ninguna otra ley en sus efectos que la ley del cambio— es lo suficientemente triste; pero deificar la fuerza que no sólo es inteligente, sino que es tan cruel que se deleita con el sufrimiento que puede infligir, es infame. Tal teología, o tal parodia de la teología, no es más que una burla de la religión cristiana. Ahora bien, hemos llegado a comprender el uso de la ley y su relación con el amor.

Hemos comprobado que la ley, en su uso, es educación en lo que se refiere al hombre; y en lo que se refiere a Dios, es sólo un siervo para amar, un medio para expresar sabiamente a los mortales Su afecto por ellos. Llegamos ahora a la afirmación adicional, que si bien la ley es valiosa como método de educación y como medio para expresar Su amor, sin embargo, en relación con ambos objetos tiene sus limitaciones estrictas; es decir, sólo puede llevar la educación moral del hombre hasta cierto punto, que de ninguna manera es lo suficientemente alto para satisfacer las necesidades del alma; y que sólo de manera muy imperfecta puede proclamar al universo los afectos divinos.

Ahora bien, las necesidades del alma son las necesidades de todo nuestro ser. Porque la palabra alma es una palabra que todo lo incluye, y dentro de su significado se abarcan todas las facultades, poderes y sentidos. Pero las necesidades de todo nuestro ser nunca pueden satisfacerse con el mero conocimiento, que es todo lo que la ley puede dar. Tampoco puede revelarnos la naturaleza de Dios en el grado en que anhelamos conocerlo. Porque la ley sólo puede revelarnos la conciencia de Dios, mientras que sus afectos, sus misericordias, sus simpatías no se expresan directamente en ella.

Y aunque Dios es la más alta encarnación de la conciencia que podamos imaginar; si bien es la expresión superlativa del sentido moral, es más que esto. Hay otro pensamiento a este respecto que puede ayudar a algunos de ustedes, que no solo la ley es incapaz de expresar a Dios, sino que el diseño de Dios apunta a una expresión más fina de sí mismo que la que la ley puede dar. El amo reconoce la incapacidad de su sirviente y, por lo tanto, solicita otra ayuda.

Y esto se ve si hace y responde esta pregunta: ¿Cuál es el diseño de Dios en relación con los seres morales? ¿Es poner de moda una clase de conducta o una clase de carácter? Una clase de personaje, sin duda. A este respecto, el interrogatorio podría no estar mal, ni carecer de una aplicación justa para todos nosotros. ¿Qué clase de carácter estamos desarrollando bajo nuestra profesión de piedad, dado que la conducta externa está en estricta conformidad con los requisitos religiosos? ¿Cuál es el estado interior real? ¿Somos tan buenos en nuestra naturaleza como en nuestro comportamiento? ¿Somos tan impecables en nuestro carácter como los ve el ojo de Dios como lo somos en ese comportamiento que ven los ojos de los hombres? Son preguntas que nos penetran, amigos.

Dios les conceda que no disparen en su punto al entrar en nosotros. Otro pensamiento toca este asunto de la ley en lo que se refiere a los frutos del Espíritu. Déjame hacerte esta pregunta: ¿Cuál es la forma más elevada de ley? No pienses en la legislatura, en el estatuto, en el Decálogo, no, ni en el Sermón de la Montaña; porque en ninguno de ellos encontrarás la mandíbula expresada en su forma más elevada.

¿Donde entonces? En el hombre, si es lo suficientemente bueno, en Dios siempre. La forma más elevada de ley es la ley suplantada, ley que ha sido traducida de estatuto a carácter; de la promulgación al acto, y del acto al espíritu. Consagrada en ese espíritu como un elemento puro en una sustancia transparente, la ley resplandece con una expresión tan fina que la obediencia de la tierra y la piedad del cielo por igual la toman como su estrella guía.

Esta fue precisamente la condición de las cosas en el caso de Jesús de Nazaret. En él se encarnaba el espíritu de toda buena ley. Era, por así decirlo, el genio de la justicia que respira, vive y camina; esa justicia que era absolutamente justa porque mantenía su propia alianza con el amor, la misericordia y la piedad de los cielos. Los que le oyeron hablar, oyeron hablar a la ley; de ahí que la gente reconociera que hablaba como alguien que tiene autoridad, una forma vulgar y popular de expresar una percepción sublime que sólo se siente vagamente.

Una cosa que no puedo dejar de sugerir: nunca pienses que el objeto de la obra del Espíritu es librarte del castigo. El cielo es algo más y más fino que escapar del infierno. Nadie rehuye el infierno; crece por encima de ella. El cielo es carácter; y aquel cuyo carácter crece diariamente por medio de la cultura del Espíritu, crece día a día hacia el estado celestial. Ah, no es aquello de lo que el Espíritu misericordiosamente me detiene, sino aquello a lo que amablemente me guía, lo que me hace amarlo.

Me ha conducido al conocimiento sin el cual no habría tenido los poderes y placeres de la inteligencia. Él me ha llevado a una sensibilidad que toca mis propios derechos y los derechos de los demás y, por lo tanto, me ha dado dignidad personal y, con ella, humanidad. Me ha llevado a una vecindad emocional con Dios; de modo que yo vivo en la misma ciudad con Él - Su propia ciudad - y soy uno de Sus súbditos, y tengo el honor de servirle día y noche.

No solo eso, sino que este bendito Espíritu ha utilizado las fuerzas sutiles de mi propia mente y naturaleza en mi nombre, fuerzas que acechan en los nervios del sentimiento que el anatomista nunca ha encontrado, y que se mueven en fuertes corrientes a través de los canales de mi alma que los psicólogos nunca lo han descubierto. ( WH Murray, DD )

No hay ley contra lo espiritual

¡Contra tales cosas no hay ley! ¡Gracias a Dios, no! Cuando toda el alma de un hombre ha sido iluminada, de modo que arde día y noche con la ardiente y dulce llama del amor, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la bondad, la fe y la esperanza, cuando este es su estado de ánimo habitual, o un estado de ánimo tan casi habitual que sólo se necesita la ocasión para sacarlo a relucir con toda su fuerza, entonces no hay ley para él.

En tales circunstancias, los hombres obran bien, no porque se les presente el camino de hacer el bien. Fue una vez; pero hace mucho tiempo que lo digerían tal como se digieren los alimentos, y se ha convertido en parte integrante de su organización. Esto es ser cristiano, un cristiano maduro. Un hombre puede ser cristiano y sobresalir en muchas cosas; pero aquí está el retrato; y un retrato imperfecto no es un retrato en absoluto.

Si un retratista dibujara la mitad de un rostro y dejara la otra mitad en blanco, nadie lo aceptaría; o, si dibujara perfectamente la frente y los ojos y dejara la nariz fuera, nadie lo aceptaría. La gloria del rostro está en la simetría de todas sus partes; y la gloria de un carácter cristiano no radica en esta excelencia o esa excelencia - por buena y deseable que sea - sino en la armonía de todas las excelencias ... Esta es la medida por la cual podemos examinarnos a nosotros mismos; no para saber si estamos en la fe, sino para saber cuánto hemos progresado en la fe.

¿Cuántas cosas son todavía deberes gravosos? Cuántas cosas se hacen todavía con una abnegación dolorosa: creo en la abnegación; pero creo que toda abnegación debería, después de muy poco tiempo, volverse graciosa y dulce; pues toda abnegación no es en su último análisis sino la superación de un impulso inferior por la interferencia de uno superior; y cada paso que demos, debería hacer que aquello que al principio era doloroso sea cada vez menos, hasta que se vuelva positivamente placentero.

¿Cuántas victorias de ese tipo ha obtenido? ¿Por cuántos lucháis? ¿Os preguntáis cuántos de vosotros habéis sido constantes en las oraciones familiares, constantes en la escuela dominical, constantes en la Palabra de Dios? Todas estas cosas son muy buenas; pero no producen frutos necesariamente, como tampoco si un agricultor recorriera su granja todos los días, claramente hasta los límites, pero nunca plantara nada, nunca cavara nada, nunca arara nada, simplemente mire todo, y la gente debería decir : “Oh, es un buen agricultor, ¿no es así?” Un buen agricultor es conocido en la época de la cosecha.

Hay mucha gente que lee la Biblia y ora. Eso está muy bien en verdad; pero no practican tanto. Éstas son las indicaciones externas de lo que es correcto y apropiado; pero es el registro interno lo que dice. Y en todo autoexamen debe llegar a esto. ¿Cuánto de mi naturaleza es realmente exaltada? ¿Cuánto se ha vuelto automático: cuánto de mi mente es pura y elevada, de acuerdo con las cualidades de gracia de mi Maestro? ¿Estoy viviendo en estos estados de ánimo día a día y habitualmente? ( HW Beecher. )

La ley es necesaria hasta cierto punto; pero si un hombre puede llegar más alto que ese punto, no necesita ley

Las alas me ayudarían; pero los ángeles no necesitan alas, aunque los pintores los han representado como si tuvieran alas. Un ángel, según nuestra concepción, es aquel que puede levantarse y moverse de un lado a otro por su propia espontaneidad. En la proporción en que los hombres tienen estos pensamientos, en la proporción en que viven por la fuerza de ellos, no necesitan las alas, los pies, las ayudas, los maestros de escuela, los directores, los guardianes, que son las leyes.

Las leyes son simplemente ayudas para las personas débiles, para decirles a dónde deben ir, para ayudarlas a ir y para hacerlas recordar la próxima vez que no vayan. Las leyes son siervas de los hombres; y son siervos que les sirven de esa manera. Pero si un hombre tiene una inspiración directa de Dios; o si su cultura ha ido tan alto que no necesita estos estimulantes externos; o si tiene otra esfera de influencias que lo llevan a las mismas cosas desde un punto de vista superior, las inferiores caen, no porque estén mal, sino porque el hombre está haciendo las mismas cosas mejor con un conjunto diferente de instrumentos.

Luego es que no hay ley para algunos hombres. Un hombre que necesita una ley es todavía un niño. No hay un hombre entre cien que alguna vez viva según las leyes de la tierra en la que se encuentra. No vivimos según las leyes de nuestra tierra. No conoce una cuarta parte de las leyes que se encuentran en nuestros libros de estatutos. Un hombre virtuoso y honesto no necesita saber cuáles son las leyes. La mayor parte de los hombres vive y muere sin escuchar ni una sola vez en toda su vida la décima o la centésima parte de las leyes que pertenecen a la buena conducta.

Hacen el derecho por sí mismos y, por lo tanto, la ley no tiene fuerza sobre ellos. Así es con respecto a la verdadera vida viril. En lo que respecta a un hombre real y recto, lo hace voluntariamente. Hace por espontaneidad y por elección lo que los hombres de abajo hacen por necesidad o por miedo al castigo. La consecuencia es que los hombres viven hacia la libertad en la medida en que viven hacia la fidelidad. ( HW Beecher. )

La ley existe con el propósito de restringir, pero en las obras del Espíritu no hay nada que refrenar. ( Obispo Lightfoot. )

La ley no prohíbe ni prescribe las gracias cristianas, que pertenecen a una esfera diferente. ( B. Jowett, MA )

Si con respecto a los frutos de la tierra puede haber una ley natural, si es cierto de la creación natural que por la fuerza de la ley las estaciones pueden fallar, la lluvia es demasiado fuerte o el sol demasiado ligero, puede ser dijo con valentía que contra el fruto del Espíritu no puede haber ley. ( Canon Knox-Little. )

Versículo 24

Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias.

Sobre las marcas que distinguen a un verdadero cristiano

Así, los que son de Cristo se caracterizan ocasionalmente como nacidos del Espíritu; andar en el Espíritu; los hijos de Dios; los elegidos de Dios; los hacedores de la ley; los herederos del reino de los cielos. A los que no son de Cristo se les describe como que caminan en la carne; satisfaciendo los deseos de la carne; los hijos de este mundo; los oidores infructuosos de la ley; los siervos de Satanás; los herederos de la condenación.

Permítanme ahora esforzarme por ayudarlos a juzgar si están viviendo para Cristo o para la carne, al presentarles algunas de las pruebas de las Escrituras, que distinguen de un mundo corrupto y no regenerado a los que pertenecen al Señor Jesús.

I. Crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias es, en primer lugar, hacer que el negocio de la vida sea vencer, por la siempre presente gracia de Dios, las malas disposiciones y deseos de la naturaleza humana; y abstenerse de las malas acciones a las que conducirían esas disposiciones y deseos. ¿Y con qué principio habéis de crucificar así la carne? Debes crucificarlo por amor a Jesucristo.

Debes aborrecer y renunciar al pecado porque fue la ocasión de Sus sufrimientos. Desde el amor y la gratitud a tu Redentor por la indescriptible bondad que te ha mostrado, debes abandonar todo lo que le desagrada.

II. Por tanto, ¿ha resuelto, por la gracia de Dios, renunciar a la complacencia de las inclinaciones y prácticas pecaminosas? ¿Ha dado así el primer paso para vivir para Cristo? Entonces, ¿cuál es el segundo? "Dejad de hacer el mal", dijo el profeta. ¿Cuál es su próximo mandato judicial? "Aprende a hacerlo bien".

III. Las características que hasta ahora se han propuesto como pruebas, mediante las cuales se le puede ayudar a formar un juicio sobre si en la actualidad pertenece a Cristo, se han deducido principalmente de sus procedimientos en cuanto al gobierno de inclinaciones y deseos impíos, y de su temperamento y conducta que se ejerce hacia el hombre. No es que el marco de tu corazón hacia Dios haya pasado a un segundo plano.

El amor a Dios por medio de Cristo se ha asumido como la base del autogobierno y del amor al hombre. De esa raíz deben surgir todas las ramificaciones del deber. Sin embargo, la disposición de su alma en cuanto a temas más inmediatos y íntimamente espirituales que los que se han especificado es la menos dudosa de todas las señales a las que puede recurrir para comprender mejor su estado real. ¿La corriente de tus pensamientos, cuando, libre de impedimentos, elige un rumbo para sí, fluye hacia Dios y tu Redentor?

IV. Dirija su atención a los objetos que, cuando el afecto del apóstol Pablo por sus conversos se expandió al invocar bendiciones sobre ellos, se presentaron uniformemente a sus pensamientos ( Efesios 1:16 ; Efesios 3:16 ; Filipenses 1:9 ; Colosenses 1:9 ).

1. Si no eres de Cristo, ¿cuáles son tus esperanzas? ¿Se jacta de que las Escrituras puedan resultar no ser la palabra de inspiración? ¿O asume las promesas de Dios como verdaderas y considera sus amenazas como terrores vacíos? ¿O piensas que Cristo, cuando venga, te hará una excepción a la regla general y te distinguirá por una misericordia sin igual a pesar de tu desobediencia? ¡Contempla el hielo delgado y hueco sobre el que te propones cruzar el golfo de la destrucción eterna!

2. Si ya es un verdadero cristiano; fomenta la buena semilla sembrada en tu corazón, para que el Sembrador Divino pueda preservarla de ser abrumada por la cizaña circundante, y pueda nutrirla hasta una madurez oportuna y abundante. Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo. ( Thomas Gisborne. )

Crucifixión de la carne

Los hombres que creen en Jesús se vuelven más puros, más santos y mejores. Se salvan de vivir como solían vivir: se salvan del libertinaje, la deshonestidad, la borrachera, el egoísmo y cualquier otro pecado en el que hayan vivido. Son hombres diferentes. Hay un cambio en su corazón y alma, conducta y conversación.

I. La recepción de Jesucristo por fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias. Cristo murió en nuestra habitación y lugar. Por la fe nos consideramos muertos con él.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado. Todo hombre verdaderamente convertido es una prueba de esto.

III. La recepción de Jesucristo en el corazón por simple fe está calculada para crucificar la carne.

1. El creyente ha visto la maldad del pecado. Es un deicidio, una matanza de Dios.

2. Ha visto en la muerte de Cristo un ejemplo asombroso de la gran gracia de Dios.

3. Ha tenido una visión de la justicia de Dios.

4. Ha visto el asombroso amor de Jesús. ¿Cómo, entonces, puede seguir afligiéndolo y ofendiéndolo?

IV. El Espíritu Santo está con el Evangelio, y donde Él está, la Santidad debe promoverse. Dondequiera que se predica a Jesucristo, está presente Uno sublime en rango y alto en grado: el Espíritu siempre bendito de Dios. Toma las cosas de Cristo y las muestra a los hombres. Su poder cambia la corriente de los deseos de los hombres, haciéndolos crucificar la carne y sus afectos, y amar las cosas santas, justas y verdaderas. ( CH Spurgeon. )

El creyente crucificando sus pecados

Cuando creí que Jesús era el Cristo, y descansé mi alma en Él, sentí en mi corazón desde ese momento un odio intenso al pecado de todo tipo. Había amado el pecado antes, algunos pecados en particular, pero esos pecados se volvieron desde ese momento los más desagradables para mí, y, aunque la propensión a ellos todavía estaba allí, el amor por ellos había desaparecido; y cuando en cualquier momento transgredí, sentí un dolor y un horror internos hacia mí mismo por hacer las cosas que antes había permitido e incluso disfrutado.

Mi gusto por el pecado se había ido. Las cosas que una vez amé, las aborrecí y me sonrojé al pensar en ellas. Luego comencé a buscar mis pecados. Veo ahora un paralelo entre mi experiencia en referencia al pecado y los detalles de la crucifixión de Cristo. Enviaron a Judas al jardín para buscar a nuestro gran Sustituto, y así comencé a buscar el pecado, incluso el que estaba oculto en medio de la densa oscuridad de mi alma.

Yo era ignorante y no sabía que el pecado era pecado, porque era de noche en mi alma; pero, movido a destruir el mal, mi espíritu arrepentido tomó prestados linternas y antorchas, y salió como contra un ladrón. Busqué en el jardín de mi corazón de cabo a rabo, con intenso ardor por descubrir cada pecado; y traje a Dios para que me ayudara, diciendo: "Examíname, oh Dios, y pruébame, y conoce mis caminos"; ni me detuve hasta que descubrí mis secretas transgresiones.

Esta búsqueda interior es una de mis ocupaciones más constantes; Patrullo mi naturaleza de cabo a rabo para intentar arrestar a estos criminales, estos pecados aborrecibles, para que puedan ser crucificados con Cristo. Oh, tú, en quien acecha la iniquidad al amparo de tu ignorancia espiritual, despierta a un escrutinio estricto de tu naturaleza, y no soportes más que tus corazones sean los lugares al acecho del mal. Recuerdo cuando encontré mi pecado.

Cuando lo encontré, lo agarré y lo arrastré hasta el tribunal. Ah, hermanos míos, ustedes saben cuándo se les ocurrió eso, y cuán severo fue el juicio que emitió la conciencia. Me senté a juzgarme a mí mismo. Llevé mi pecado a un tribunal y a otro. Lo miré como ante los hombres y me estremecí al pensar que la maldad de mi ejemplo podría haber arruinado las almas de otros hombres. Miré mi pecado como ante Dios, y me aborrecí en polvo y cenizas.

Mi pecado fue tan rojo como carmesí a sus ojos y también a los míos. Juzgué mi pecado y lo condené, lo condené como un delincuente a la muerte de un delincuente. Escuché una voz dentro de mí que, como Pilato, suplicó: “Lo castigaré y lo dejaré ir; sea ​​un poco avergonzado; que no se cometa con tanta frecuencia la mala acción; deja que la lujuria sea refrenada y mantenida ". Pero, ah, mi alma dijo: “¡Sea crucificado! ¡Que sea crucificado! " y nada podría sacudir mi corazón de esta intención, que mataría a todos los asesinos de Cristo si fuera posible, y no dejaría escapar a ninguno de ellos; porque mi alma los odiaba con un odio mortal, y de buena gana los clavaría a todos en el árbol.

También recuerdo cómo comencé a ver la vergüenza del pecado. Así como mi Señor fue escupido, burlado y usado con desdén, así mi alma comenzó a derramar desprecio sobre todo el orgullo del pecado, a despreciar sus promesas de placer y a acusarlo de mil crímenes. Me había engañado, me había llevado a la ruina, casi me había destruido; y lo desprecié y derramé desprecio sobre sus sobornos y todo lo que ofrecía de dulzura y placer.

¡Oh pecado, cuán vergonzoso parecías ser! Vi todo lo vil, mezquino y despreciable concentrado en ti. Mi corazón azotó el pecado con el arrepentimiento, lo golpeó con reprensiones y lo golpeó con abnegaciones. Entonces fue hecho un reproche y un desprecio. Pero esto no fue suficiente: el pecado debe morir. Mi corazón lamentó lo que había hecho el pecado, y estaba resuelto a vengar la muerte de mi Señor sobre mí mismo. Así que llevé mis pecados al lugar de la crucifixión.

De buena gana hubieran escapado, pero el poder de Dios se lo impidió y, como un guardia de soldados, los condujo a la horca de la mortificación. La mano del Señor estaba presente, y Su espíritu que todo lo revelaba despojó mi pecado como Cristo fue despojado; poniéndolo ante mis ojos, incluso mi pecado secreto a la luz de su rostro. ¡Oh, qué espectáculo fue mientras lo contemplaba! Antes había mirado su delicada vestimenta y los colores con los que se había vestido, para que pareciera tan hermosa como Jezabel cuando se pintó la cara; pero ahora vi su desnudez y horror, y estaba a punto de desesperarme; pero mi espíritu me animó, porque sabía que había sido perdonado, y dije: “Cristo Jesús me ha perdonado, porque he creído en él; y mataré la carne crucificándola en Su Cruz.

“Recuerdo cómo se clavaron los clavos y cómo la carne luchó por mantener su libertad. Uno, dos, tres, cuatro, se metieron los clavos y sujetaron la cosa maldita a la madera con Cristo, para que no corriera ni gobernara; y ahora, gloria sea a Dios, aunque mi pecado no está muerto, está crucificado y eventualmente debe morir. Cuelga allí; Puedo verlo desangrarse. A veces se esfuerza por bajar y trata de arrancar los clavos, porque de buena gana iría tras la vanidad; pero los clavos sagrados lo sostienen demasiado fuerte, está en las garras de la muerte y no puede escapar.

Ay, muere una muerte prolongada, acompañada de mucho dolor y lucha: aún muere, y pronto su corazón será atravesado por la lanza del amor de Cristo, y expirará por completo. ( CH Spurgeon. )

La abnegación es el deber de los cristianos

1. ¿Qué se entiende por ser de Cristo? Ser de Cristo es aceptar y tener interés en Cristo, tal como Él es ofrecido y propuesto en el evangelio. Ahora Cristo es ofrecido y presentado a cada persona en particular que espera ser salvada por Él bajo tres oficios:

(1) Su profético;

(2) Su rey; y

(3) Su sacredotal.

2. A continuación, veremos lo que se entiende por "la carne, los afectos y las concupiscencias". Mientras tanto, por carne debemos entender todo el cuerpo del pecado y la corrupción, esa propensión innata en nuestra naturaleza a todo mal, en una palabra expresada por "concupiscencia", generalmente llamada por los escolásticos "fomes"; ese combustible o materia combustible en el alma, que puede ser encendido por toda tentación; el útero que concibe y produce todas las impurezas reales, denominado en las siguientes palabras, "afectos y concupiscencias".

I. Para mostrar por qué este vicio y hábito corrupto de la naturaleza llega a tener esta denominación de "carne".

1. Por su situación y lugar, que es principalmente en la carne. Aquí está colocado, aquí está entronizado. La concupiscencia misma sigue la crisis y la temperatura del cuerpo; como sabemos, el licor por el momento recibe la figura del recipiente en el que se infunde.

2. La vicia de nuestra naturaleza se llama "carne", debido a su proximidad íntima e inseparable al alma. Existe una íntima conjunción y unión entre el alma y el pecado; y la intimidad o! su coherencia es la causa de la intimidad de su amistad. La cercanía entre estos dos, nuestra alma y nuestra corrupción, es tan grande, que surge a una especie de identidad; por lo tanto, negar y conquistar nuestro pecado es, en el lenguaje de las Escrituras, negarnos a nosotros mismos, lo que implica que el pecado se adhiere tanto a nosotros, que es una especie de segundo yo.

3. Una tercera razón por la que la vicia de nuestra naturaleza se llama "carne" es por su cariño para nosotros. Y esto se basa en lo primero, porque la vecindad es una de las causas del amor. Ahora bien, no hay nada que procesemos con más ternura afectuosa que nuestra carne; porque, como dice el apóstol en Efesios 5:29 , “Ningún correo ha aborrecido jamás su propia carne, sino que la nutre y la cuida.

No, haz una encuesta sobre todas las artes, los oficios y los inventos más preciados del mundo, y encontrarás diez o cuatro descubiertos y empleados para complacer o adornar la carne. Por eso trabaja el artífice y el comerciante se aventura; y recorremos mar y tierra diez veces más para hacer un valiente que para hacer un prosélito. Por lo tanto, justamente por este motivo también el Espíritu expresa nuestro pecado con el nombre de "carne", porque esto tiene una participación igual en nuestro amor.

Ahora bien, lo que se ha dicho hasta ahora puede, a modo de inferencia, sugerir estas cosas a nuestra consideración.

1. La lamentable condición del hombre caído, cuya condición es ahora tal que lleva consigo su plaga, y la lleva algo más cerca de él que su camisa; que encierra una víbora en sus entrañas, alimenta y mantiene, y siente un gran afecto por su enemigo mortal; y cuál es la mayor desdicha de todas, ¿no tiene el poder de ser de otra manera? Tiene un cuerpo que no es tanto el instrumento o el sirviente como la mazmorra de su alma: y el pecado lo sujeta con tales lazos de placer, tan fuertes, tan adecuados a sus inclinaciones pervertidas y enfermas, que se le presenta su ruina. como su interés, y nada lo complace, deleita o gana, sino aquello que deshonra a su Hacedor y ciertamente se destruye a sí mismo.

2. Lo siguiente que se ofrece de aquí a los pensamientos es la gran dificultad del deber de mortificación. Este es un trabajo más grande de lo que los hombres son conscientes. Ciertamente es la matanza de un enemigo, pero de un enemigo como un hombre piensa que es su amigo y ama como a su hijo; y lo difícil que es poner el cuchillo en la garganta de Isaac es fácilmente imaginable. ¡Qué! parte de lo que vino al mundo conmigo, y desde entonces ha vivido y conversado conmigo, que continuamente se acuesta y se levanta conmigo, que incluso se ha incorporado a mi naturaleza, se apoderó de todos mis apetitos y poseyó todas mis facultades. , de modo que es el centro y principio de todos mis placeres, y lo que da gusto y rapidez a cada objeto. Este es un dicho difícil y una empresa más difícil.

Debe ser un buen orador que debería persuadir a un hombre de que se clave puñales y agujas en la carne, que le desnude los huesos y que, de alguna manera, se desgarre su naturaleza sobre los ojos; sin embargo, mortificar un pecado es algo parecido. ¡Pero Ay! el persuasor más artificial sería casi perplejo, hacer que un hombre se separara de la cubierta de su cuerpo; pero ¡cuánto más con la vestidura de su alma!

3. En tercer y último lugar, esto nos declara el empleo mezquino y sórdido de todo pecador. Sirve a la carne, es decir, es un esclavo y un carroñero de la parte más inferior de su naturaleza.

II. Lo que importa la crucifixión de la carne.

1. La razón del uso del término aquí. Se utiliza a modo de alusión a Cristo, de cuyo comportamiento y sufrimientos todo cristiano debe ser una copia y representación viviente. Cristo tendrá su muerte como un ejemplo para emocionar, así como un sacrificio para salvar; y no hay pasaje en Su vida y muerte que no esté destinado a nuestra instrucción, así como a nuestra salvación.

2. Toda su fuerza y ​​significado. Por lo tanto, crucificar, como se aplica aquí a la corrupción y la disposición depravada y pecaminosa de nuestra naturaleza, importa estas cuatro cosas:

(1) Su muerte. La cruz es instrumento de muerte y crucificar es matar. Unos pocos asaltos interrumpidos y combates con la corrupción de un hombre no serán suficientes. El que crucificará su pecado debe perseguirlo hasta la muerte.

(2) Como implica muerte, también importa una muerte violenta. El pecado nunca muere de edad. Es como cuando un joven muere en todo el fuego y la fuerza de su juventud, por algún enojo vehemente; como si fueran lágrimas y fuerzas, y dispara su alma fuera de su cuerpo. Nunca pienses en desposeerlo con una mera convocatoria, ni imagines que un hombre puede recuperar el dominio de su corazón y sus afectos con unas pocas oraciones y humillaciones rotas. La conquista tenía que ser gloriosa, porque se descubrirá por experiencia que el combate será peligroso.

(3) Crucificar la carne con sus afectos implica una muerte dolorosa, amarga y vejatoria. Reflexionemos sobre nuestro Salvador. Lo clavaron en el árbol, y eso por las partes que más aprehendían el dolor, las manos y los pies; cuyos miembros, debido a la concurrencia de los nervios y tendones allí, deben ser de sentido más rápido. Así colgó, en el extremo de la tortura, hasta que, a través de las insoportables presiones del dolor, finalmente abandonó el fantasma.

De modo que la mortificación del pecado debe ser tan generalizada y difundida que no solo se fije en la masa y el cuerpo del pecado, sino que extienda la inquisición hasta el más mínimo deseo, el afecto más oculto y oculto, porque ciertamente hay algo más que ordinario implícito en esta expresión de "pecado crucificante"; no puede dejar de importar el trato más rudo, cruel y despiadado que se pueda imaginar.

Y por más agradables que sean los hombres y favorables a su corrupción, sin embargo, ¿consideraron qué dolores interminables, qué tormentos indecibles, sus afectos corruptos y las concupiscencias les preparan, incluso el amor propio no podría sino ser religión lo suficiente como para evitar tales miserias, al primero infligiéndolos al autor.

(4) En cuarto y último lugar, la crucifixión denota una muerte vergonzosa y maldita; es uno que fue señalado y señalado con una maldición peculiar, incluso antigua, por Dios mismo ( Deuteronomio 21:23 ). Por lo tanto, debemos abordar la corrupción y la viciosidad de nuestra naturaleza. Dios lo ha condenado a muerte sin el beneficio de morir honorablemente.

3. Los medios que nos permitan cumplir con este deber. Dos mencionaré como propicios para esta crucifixión de la carne, con sus afectos y concupiscencias.

(1) La primera es una constante y pertinaz negación en todos sus anhelos de satisfacción. La defraudación de los apetitos del pecado debilita todo el cuerpo del pecado y también a ellos mismos; como en el otro lado, toda satisfacción los corrobora y los enciende.

(2) El otro medio para crucificar un afecto corrupto es encontrarlo mediante acciones de la virtud opuesta. Esto difiere del primero, por lo tanto, en que eso era solo negarle combustible al fuego, pero esto era un vertido de agua sobre él, y así vencerlo por el predominio de un elemento contrario. ( R. Sur, DD )

De la naturaleza, principio y necesidad de la mortificación

Esto es lo que dice San Pablo a estos gálatas. Todos ustedes profesan ser miembros de Cristo, ser seguidores de Él; pero, ¿cuán incongruentes son estas prácticas para tal profesión? ¿Es éste el fruto del espíritu de paloma de Cristo?

1. El sujeto de la proposición, los que son de Cristo, es decir, cristianos verdaderos, miembros reales de Cristo; los que verdaderamente pertenecen a Cristo, los que se han entregado a ser gobernados por Él y, de hecho, son obrados por Su espíritu; tales, todas esas personas (porque lo indefinido es equivalente a un universal), todas esas, y nadie más que tales.

2. El predicado; han crucificado la carne, con los afectos y las concupiscencias. Pero elige en este lugar llamarlo crucifixión, para mostrar, no solo la conformidad que hay entre la muerte de Cristo y la muerte del pecado, con respecto a la vergüenza, el dolor y la lentitud persistente, sino también para denotar el principio, significa e instrumento de mortificación, es decir, la muerte o cruz de Jesucristo, en cuya virtud los creyentes mortifican las corrupciones de su carne, y los grandes argumentos y persuasivos para la mortificación se extraen de los sufrimientos de Cristo por el pecado. Sigue la observación: Que un interés salvador en Cristo puede inferirse y concluirse regular y fuertemente de la mortificación de la carne, con sus afectos y deseos.

I. Lo que importa la mortificación o crucifixión del pecado. Y en aras de la claridad, hablaré de ello, tanto negativa como positivamente, mostrándoles lo que el Espíritu de Dios no pretende, y lo que está dirigido principalmente, en esta expresión.

1. Negativamente.

(1) La crucificación de la carne no implica la abolición total del pecado en los creyentes, o la destrucción de su mismo ser y existencia en ellos, por el momento. Las almas santificadas, por lo tanto, abandonan sus corrupciones con sus cuerpos al morir. Este será el efecto de nuestra glorificación futura, no de nuestra santificación presente.

(2) La crucifixión del pecado tampoco consiste en la supresión de los actos externos del pecado solamente, porque el pecado puede reinar sobre las almas de los hombres mientras no irrumpe en sus vidas con acciones groseras y abiertas ( 2 Pedro 2:20 ; Mateo 12:43 ).

(3) La crucifixión de la carne no consiste en el cese de los actos externos del pecado, porque, en ese sentido, los deseos de los hombres pueden morir por sí mismos, incluso en una especie de muerte natural.

(4) No consiste en castigar severamente el cuerpo y castigarlo con azotes, azotes y peregrinaciones.

2. Positivamente.

(1) Implica la implantación del alma en Cristo y la unión con Él.

(2) Implica la agencia del Espíritu de Dios en esa obra, sin cuya asistencia y ayuda todos nuestros esfuerzos deben ser infructuosos.

(3) La crucifixión del pecado implica necesariamente la subversión de su dominio en el alma.

(4) Un debilitamiento gradual del poder del pecado en el alma.

(5) La crucificación de la carne nos denota la aplicación diseñada por el creyente de todos los medios espirituales e instrumentos santificados para su destrucción.

II. Por qué esta obra del Espíritu se expresa crucificando,

1. La muerte de cruz fue una muerte dolorosa, y la mortificación del pecado es una obra muy dolorosa ( Mateo 25:29 ).

2. La muerte de la cruz fue universalmente dolorosa. Cada miembro, cada sentido, cada tendón, cada nervio era el asiento y el tema de un dolor atormentador. Lo mismo ocurre con la mortificación del pecado. No es este o aquel miembro o acto en particular, sino todo el cuerpo del pecado que ha de ser destruido ( Romanos 6:6 ).

3. La muerte de cruz fue una muerte lenta y prolongada, negándose a quienes la padecieron, el favor de un rápido despacho. Así es en la muerte del pecado, aunque el Espíritu de Dios lo esté mortificando día a día.

4. La muerte de cruz fue una muerte muy oprobiosa y vergonzosa. Los que murieron en la cruz estaban cargados de ignominia. Los crímenes por los que murieron fueron expuestos a la vista del público. De esta manera muere el pecado, una muerte muy vergonzosa e ignominiosa. Todo verdadero creyente levanta una acusación contra él en cada oración, lo agrava y lo condena en cada confesión, lamenta su maldad con multitudes de lágrimas y gemidos, haciendo del pecado tan vil y odioso como pueden encontrar palabras para expresarlo, aunque no tan vil como es en su propia naturaleza.

5. En una palabra, la muerte de cruz no fue una muerte natural, sino violenta. Tal también es la muerte del pecado. El pecado no muere por sí solo, como la Naturaleza muere en los ancianos, en quienes se consume el balsamum radicale, o humedad radical, porque si el Espíritu de Dios no lo matara, viviría hasta la eternidad en las almas de los hombres.

III. Por qué todos los que están en Cristo deben ser crucificados o mortificados hasta el pecado.

1. De la inconsistencia y contradicción que hay entre Cristo y la lujuria Gálatas 5:17 ( Gálatas 5:17 ).

2. La necesidad de la mortificación surge, de la necesidad de conformidad entre Cristo la cabeza y todos los miembros de su cuerpo místico, por cuán incongruente y desagradable sería ver a un Cristo santo y celestial liderando una compañía de impuros, carnales y miembros sensuales? ( Mateo 11:29 ). “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde”.

3. La necesidad de crucificar la carne surge del método de la salvación, como dice el evangelio.

4. Toda la corriente y corriente del evangelio nos somete a la necesidad de la mortificación. Los preceptos del Evangelio tienen respeto a esto ( Colosenses 3:5 ; 1 Pedro 1:15 ). Los presidentes del Evangelio tienen respeto por esto ( Hebreos 12:1 ).

Las amenazas del evangelio están escritas con este fin, y hacen que toda la prensa mortifique en un dialecto atronador ( Romanos 8:13 ; Romanos 1:18 ). Las promesas del evangelio están escritas con el propósito de promoverlo ( 2 Corintios 7:1 ). Pero en vano son todos estos preceptos, presidentes, amenazas y promesas escritas en la Escritura, excepto que la mortificación sea el estudio y la práctica diaria de los profesores.

5. La mortificación es el mismo alcance y objetivo de nuestra regeneración y la infusión de los principios de la gracia ( Gálatas 5:25 ). En vano se plantaron los hábitos de la gracia si no se producen los frutos de la santidad y la mortificación; sí, la mortificación no es solo el diseño y el objetivo, sino que es una parte especial, incluso la mitad de nuestra santificación.

6. Si la mortificación no es la práctica diaria y el esfuerzo de los creyentes, entonces el camino al cielo de ninguna manera responde a la descripción de Cristo en el evangelio.

IV. A continuación, vamos a investigar el verdadero principio de mortificación. Es cierto que los hombres han intentado muchos caminos para la mortificación del pecado, y muchas reglas establecidas para guiar a los hombres en esa gran obra, algunas de las cuales son cosas muy triviales e impertinentes. Pero dejaré esto como una conclusión segura de que el Espíritu santificador es el único principio eficaz de mortificación, y sin Él, ninguna resolución, voto, abstinencia, castigo del cuerpo o cualquier otro esfuerzo externo puede servir para la mortificación de uno. pecado.

Esta obra de mortificación es peculiar del Espíritu de Dios ( Romanos 8:13 ; Gálatas 5:17 ), y el Espíritu se convierte en un principio de mortificación en los creyentes de dos maneras, a saber:

1. Por la implantación de hábitos contrarios.

2. Ayudando a esos hábitos implantados en todos los momentos de necesidad.

V. La última pregunta que debe satisfacerse es cómo la mortificación del pecado demuestra sólidamente el interés del alma en Cristo; y esto lo hace de diversas maneras, proporcionando al alma mortificada muchas evidencias sólidas de ello. Como evidencia&mdash

1. Todo lo que evidencie la morada del Espíritu Santo de Dios en nosotros debe ser evidencia de un interés salvador en Cristo, como ha sido completamente probado antes; pero la mortificación evidencia claramente la morada del Espíritu de Dios, porque no puede proceder de ningún otro principio.

2. Aquello que prueba que un alma está bajo el pacto de gracia prueba evidentemente su interés en Cristo, porque Cristo es la cabeza de ese pacto, y nadie, excepto los creyentes sólidos, está bajo las bendiciones y promesas del mismo. Pero la mortificación del pecado es una sólida evidencia de que el alma está bajo el pacto de la gracia, como se desprende claramente de las palabras del apóstol en Romanos 6:12 .

3. Lo que es el fruto y la evidencia de la fe salvadora debe ser una buena evidencia de nuestro interés en Cristo, pero la mortificación del pecado es el fruto y la evidencia de la fe salvadora ( Hechos 15:9 ; 1 Juan 5:4 ).

4. En una palabra, hay una conexión íntima e indisoluble entre la mortificación del pecado y la vida de gracia ( Romanos 6:11 ). Y la vida de Cristo debe involucrar necesariamente un interés salvador en Cristo.

Solicitud:

1. Para obtener información.

(1) Si los que son de Cristo han crucificado la carne, entonces la vida de los cristianos no es ociosa ni fácil. Las corrupciones del corazón llenarán continuamente las manos con obras de la naturaleza más difícil.

(2) Si la mortificación es la gran obra de un cristiano, entonces ciertamente aquellos que dan a las corrupciones de los cristianos una ocasión para revivir deben hacerles un oficio muy malo. No son nuestros mejores amigos los que conmueven el orgullo de nuestro corazón con los halagos de sus labios.

(3) Las aflicciones múltiples y sucesivas no son más que lo necesario para el mejor de los cristianos. La mortificación de nuestras concupiscencias los exige a todos, aunque nunca sean tantos.

(4) Cuán profundamente ha arraigado el pecado en nuestra naturaleza corrupta, que debe ser la obra constante de toda la vida de un cristiano mortificarlo y destruirlo.

2. Para exhortación.

(1) El consuelo y la dulzura que resultan de la mortificación deberían persuadir eficazmente a cada creyente para que se esfuerce más en ello.

(2) Como su comodidad depende de esto, también lo depende su aptitud para el servicio de Dios,

(3) Su estabilidad y seguridad en la hora de la tentación depende del éxito de sus mortificantes esfuerzos.

(4) Así como las tentaciones serán irresistibles, las aflicciones serán insoportables para ustedes sin mortificación.

(5) La reputación y el honor de la religión están profundamente preocupados por la mortificación de los que la profesan, porque los profesores no mortificados serán, primero o último, los escándalos y reproches de la misma.

(6) ¿Qué trabajo arduo tendrás en la hora de tu muerte, a menos que tengas un corazón mortificado por este mundo y todo lo que hay en él? Tu hora de despedida es como si fuera una hora terrible sin la ayuda de la mortificación. Tus corrupciones, como el pegamento, atan tus afectos al mundo, y qué difícil será para un hombre así estar separado por la muerte. ¡Oh, qué amarga y lúgubre separación tienen los corazones carnales de las cosas carnales, mientras que el alma mortificada puede recibir a los mensajeros de la muerte sin problemas y despojarse del cuerpo tan alegremente al morir como un hombre se viste de noche! La muerte no tiene por qué jalar y rescatar; tal hombre va a mitad de camino para encontrarlo ( Filipenses 1:23 ).

3. Para la dirección.

(1) Si alguna vez logras triunfar y prosperar en la obra de la mortificación, entonces obtén y ejercita cada día más fe. La fe es el gran instrumento de mortificación.

(2) Camine en comunión diaria con Dios si alguna vez mortificará las corrupciones de la naturaleza. Esa es la prescripción del propio apóstol ( Gálatas 5:16 ).

(3) Mantenga su conciencia bajo el asombro y el temor de Dios continuamente, como siempre espera tener éxito en la mortificación del pecado. El temor de Dios es el gran preservador del pecado, sin el cual todas las reglas y ayudas externas en el mundo no significan nada.

(4) Estudie la vanidad de la criatura y trabaje para obtener nociones verdaderas de la vacuidad y transitoriedad de la misma.

(5) Tenga cuidado de comerse todas las ocasiones de pecado, y manténgase a la mayor distancia posible de la tentación.

(6) Nunca te enfrentes a las Corrupciones de tu naturaleza con tu propia fuerza. Busque la ayuda de Dios; entonces tendrás éxito, y solo entonces.

(7) Adopte el mortificante designio de Dios en el día de su aflicción; las aflicciones santificadas son ordenadas y prescritas en el cielo para la purificación de nuestras corrupciones ( Isaías 27:9 ).

(8) Doble la fuerza de sus deberes y esfuerzos en contra de su propio y especial pecado. Es en vano cortar ramas mientras la raíz de la amargura permanece intacta.

(9) Estudie la naturaleza y la gran importancia de las cosas que se van a ganar o perder de acuerdo con el éxito y el resultado de este conflicto. Tu vida es como una carrera, la gloria eterna es el premio; la gracia y la corrupción son los antagonistas y, en consecuencia, cuando finalmente prevalece, la vida eterna se gana o se pierde ( 1 Corintios 9:24 ).

(10) Acostumbra tus pensamientos a meditaciones que sean apropiadas para mortificar el pecado en tus afectos; de lo contrario, todos los esfuerzos por mortificarlo serán débiles y lánguidos.

(i.) Considere la maldad que hay en el pecado, y cuán terribles serán las apariciones de Dios un día contra aquellos que lo obedecen en sus concupiscencias ( Romanos 1:18 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ).

(ii.) Piense en lo que le costó al Señor Jesucristo expiar la culpa del pecado al sufrir la ira del Dios grande y terrible por ello en nuestra habitación. Las meditaciones de un Cristo crucificado son meditaciones muy crucificantes hacia el pecado ( Gálatas 6:14 ).

(iii.) Considere el dolor y la herida que los pecados de los creyentes son para el Espíritu de Dios ( Efesios 4:30 ).

(iv.) Consideren ustedes mismos que ningún bien real, ya sea de provecho o placer, puede resultar del pecado. Si se arrepienten, el placer del pecado se convertirá aquí en hiel de áspides; si no se arrepienten, terminará en eternos aullidos en el más allá. Esa es una pregunta inteligente, Romanos 6:21 .

(v.) Piensa en lo que sufren los condenados por esos pecados que ahora el diablo te tienta a cometer.

(vi.) Piensen ustedes mismos qué hipocresía inexcusable será en ustedes el entregarse a la satisfacción privada de sus concupiscencias bajo una profesión de religión contraria. Ustedes son un pueblo que profesa santidad y profesan estar bajo el gobierno y dominio de Cristo. ¿Y debe usarse el digno nombre de Cristo solo para encubrir y cubrir sus concupiscencias y corrupciones, que le son tan odiosas? Dios no lo quiera.

(vii.) Consideren con ustedes mismos las cosas duras que algunos cristianos han optado por soportar y sufrir, en lugar de contaminarse con la culpa; ¿Y cada pequeña tentación atrapará y tomará vuestras almas? ( Obispo Hacker. )

La Cruz una realidad en nuestra vida

I. ¿Qué es ser “de Cristo Jesús”?

1. Debemos llegar a ser Suyos a Su propia manera, la manera que Él designó cuando dejó el mundo y ordenó que todas las naciones se convirtieran en Sus discípulos al ser bautizadas en el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo.

2. Aquellos que nombran el nombre de Cristo son Suyos por profesión. Esto es, por así decirlo, suscribirnos con nuestra mano al Señor y nombrarnos a nosotros mismos, o tener nuestro nombre nombrado, con el mismo aliento que el Nombre de Dios.

3. Es la fe viva del discípulo bautizado, lo que demuestra que es cristiano, miembro de Cristo, no solo en virtud de su adopción bautismal (aunque es un don indeciblemente grande), no solo por su profesión ( aunque es un honor para él más allá de todas las palabras, que se le permita un lugar en las filas de la gloriosa Iglesia a medida que avanza después del Gran Comendador), no solo esto, sino un miembro de Cristo, “en palabra, en forma de la vida, en el amor, en la fe, en la pureza ”( 1 Timoteo 4:12 ).

II. No nos engañemos a nosotros mismos, incluso al escuchar esas "preciosas y grandísimas promesas". Están destinados a prepararnos para la acción, no a adormecernos con seguridad. No deben hacernos decir: "Todo está bien para mí, porque yo soy de Cristo", sino más bien deben hacernos considerar seriamente nuestros caminos y probarnos a nosotros mismos. Y la prueba no es ideal ni visionaria. No, de hecho, es más práctico: “han crucificado la carne.

”No se trata simplemente de que el alma vuela alto, mientras que el cuerpo se arrastra en el polvo, concentrado en las cosas terrenales y los placeres pasajeros. El cuerpo también está siendo combatido, conquistado, mortificado. Debo estar siempre, dice el cristiano, dando muerte a este cuerpo rebelde que está en enemistad con Dios, siempre, por Su gracia, manteniéndolo bajo mi cuerpo y sometiéndolo, por amor al Señor Jesucristo.

III. No es la destrucción del cuerpo lo que debemos apuntar, sino su purificación para el Señor - su consagración, por así decirlo, sobre la Cruz, a Aquel que murió en ella - su ser dedicado a Dios, por medio de la conquista de todo lo que hay de pecado en él, y mediante su unión, incluso aquí, con el Cuerpo glorioso. "Las pasiones y sus deseos". Hablamos de la pasión como hábito activo; pero es realmente, como el término implica, un estado de sufrimiento; y lo sabemos bastante bien; porque sabemos, e.

p. ej., que aquel a quien llamamos hombre apasionado sufre mucho más él mismo que aquellos con los que está enojado. Nuestras pasiones y nuestras concupiscencias, entonces, las concupiscencias y pasiones del cuerpo, deben ser crucificadas, porque el cuerpo, desde nuestro bautismo en adelante, pertenece a Cristo crucificado, y las concupiscencias que luchan en nuestros miembros están siempre luchando por alejarnos de nosotros. Él. Pero cuando recordamos que somos realmente Suyos, Suyos, que en realidad, y no solo en forma de figura, fue ejecutado en la carne, hacemos que nuestro objetivo diario sea imitarlo, en cualquier dolor y prueba que suframos. ( Canon G. E. Jelf. )

Debemos abandonar el pecado

Una vez escuché de dos hombres que, bajo la influencia del licor, bajaron una noche al lugar donde estaba amarrado su bote; querían volver a casa, así que subieron y empezaron a remar. Cuando rompió el gris amanecer, he aquí, nunca habían soltado el amarre ni levantado el ancla. Y ese es el camino con muchos que se esfuerzan por entrar en el reino de los cielos. No pueden creer porque están atados a este mundo. ¡Corta la cuerda! ¡Corta la cuerda! Libérense del peso agobiante de las cosas terrenales y pronto irán hacia el cielo. ( DL Moody. )

Crucificando la carne

Esto sugiere la historia de la anciana a la que le dolía el diente de su hija. Ella mandó llamar a un médico. Se acercó y sacó un par de pinzas grandes y anticuadas. "La anciana gritó:" No pongas esas cosas en la boca de mi hija: ¡sácalo con los dedos! " Sería bueno si pudiera hacerse. Pero escúchame. ¿Conoce los términos en los que Dios lo llevará a través de este mundo y con seguridad al cielo? Deja esas cosas que te están lastimando, y toma esas otras cosas que te ayudarán, y tendrás Su ayuda en el tiempo y en la eternidad. ( Samuel Jones. )

Crucificando la carne

I. ¿Qué es re crucificar?

1. Lo que es la “carne” puede conocerse por sus obras (versículos 19-21).

2. Pero no son las obras, sino el trabajador el que ha de ser crucificado. Entonces, ¿de dónde proceden estos males?

(1) De la depravación del corazón, dice uno; lo cual es perfectamente cierto, pero algo vago, y no se ajusta del todo al caso.

(2) Del diablo, dice otro; pero aunque fomenta las malas obras, no es el trabajador.

(3) Desde adentro, desde el corazón, dice Cristo, desde el verdadero yo íntimo del hombre. De donde aprendemos que el pecado no debe ser referido a una legislación defectuosa, una educación perniciosa, la fuerza de la mala costumbre y el mal ejemplo. Pero dices: "Hay muchos pecados de los que no soy culpable": no necesitas violar todas las leyes de Inglaterra para ser un infractor. De modo que un pecado evidencia la acción del corazón maligno.

II. ¿Qué se entiende por crucificarlo? En la crucifixión física hay tres etapas. Entonces en moral.

1. El viejo Adán es procesado, declarado culpable, sentenciado y visitado con todas las marcas de odio y desprecio, pero esto no es suficiente ( Romanos 7:14 ; Romanos 7:21 ).

2. El viejo Adán está en realidad clavado en la cruz y muriendo, pero esto es solo “ser crucificado”; la carne aún vive y ruega con fuerza.

3. El viejo Adán muere. Cuando se alcanza esta etapa, se adquiere un poder glorioso sobre el yo y el pecado. ( Luke H. Wiseman, MA )

Crucifixión moral

Corresponsal de Cristo.

I. Doloroso.

II. Ignominioso.

III. Constante.

IV. Seguramente fatal. ( J. Hughes. )

El Calvario del cristiano

I.La carne es generalmente el anciano que la regeneración no mata, que debe ser tratado como un enemigo interior, que tiene un cuerpo espiritual de pecado, que debe ser traspasado sin remordimiento, y los hombres cristianos deben utilizar todos los esfuerzos sagrados para acelerar su muerte.

II. Se le debe negar toda gratificación. “Si tu enemigo tiene sed, dale de comer”, etc. no debe ser bueno aquí. "No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Si tiene hambre y sed de viejos consuelos, no debemos complacerlo. El menor favor da fuerza al enemigo agonizante; y si se alimenta habitualmente, reunirá poder para arrancar a sus miembros de la cruz y descender y salvarse a sí mismo, con la pérdida del alma que fue infiel a su confianza.

III. Debe ser afligido, herido y opuesto en todos sus movimientos. “Mortifica, por tanto, a tus miembros”.

1. El afecto que espera pasivamente las solicitaciones del pecado, siempre dispuesto a ser cortejado por la tentación, debe estar atado a la cruz, para que se debilite, languidezca y muera; más o menos lentamente, pero con cierto declive, hundiéndose hacia el letargo y la muerte que la voz de ningún encantador puede despertar.

2. Las concupiscencias que realmente salen en busca de la indulgencia pecaminosa deben mantenerse firmes en la Cruz para que no busquen su presa. ( WB Pope, DD )

El evangelio la garantía de la moralidad

I. La recepción de Jesucristo por fe es, en sí misma, una confesión de que hemos crucificado esa carne, etc.

II. De hecho, la recepción de Cristo va acompañada de la crucifixión del pecado.

III. La recepción de Cristo en el corazón por simple fe está calculada para crucificar la carne. El hombre que ha recibido a Cristo

1. Ha visto la maldad del pecado.

2. Ha visto la muerte de Cristo. Un ejemplo asombroso de la gracia y la justicia de Dios.

3. Ha visto el amor infinito de Jesús; y, por lo tanto, ha sido inducido a odiar, renunciar y perseguir el pecado hasta la muerte.

IV. El Espíritu Santo está con el evangelio, y donde Él está, se debe promover la santidad. ( CH Spurgeon. )

Crucificando la carne

Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado; uno dijo, meditar sobre la muerte; el segundo, meditar en el juicio; el tercero, meditar en las alegrías del cielo; el cuarto, sobre los tormentos del infierno; el quinto, sobre la sangre y los sufrimientos de Jesús; y ciertamente el último es el motivo más selecto y fuerte de todos. ( T. Brooks. )

Versículo 25

Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu.

(Cfr. Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:18 .)

I. La suposición.

1. Hemos nacido del Espíritu.

2. Vivimos en el continuo ejercicio de la fe en Cristo, quien es nuestra vida.

II. La obligación.

1. Vivir una vida de espiritualidad en oposición a una de formalismo.

2. Ser adicto a la contemplación espiritual de las cosas divinas.

3. Avanzar en todo lo que constituye la religión. ( W. Cowan, MA )

Caminando en el Espíritu

I. Sugiere que un nuevo nacimiento será seguido invariablemente por una nueva vida y conversación ( Mateo 7:16 ; Mateo 13:33 ). La convicción de la conexión inseparable entre la regeneración y la santificación nos salvará de ...

1. Antinomianismo práctico,

2. El error de que la moralidad es suficiente sin un cambio espiritual.

II. Implica que no solo el comienzo sino la continuación de la vida espiritual depende de la operación de gracia del Espíritu de Dios ( Romanos 8:9 ). El Espíritu obra en nosotros

1. Aliento.

2. Ayuda.

3. Vigilancia.

III. Prescribe un deber práctico. Caminar consecuentemente con nuestra experiencia pasada y profesión presente. Este andar en el Espíritu consiste en:

1. El hábito y ejercicio de la fe en Cristo.

2. Mantener un conflicto constante con el pecado que mora en nosotros.

3. Un estado de ánimo espiritual.

4. El cultivo y ejercicio de todas las gracias de la vida cristiana ( Gálatas 5:22 ). ( J. Buchanan, DD )

Caminando en el Espíritu

1. Vida. Andar en el Espíritu implica vivir en el Espíritu. Debe haber un principio de vida espiritual, antes de que pueda haber movimientos y ejercicios espirituales. Y vivir en el Espíritu implica caminar en el Espíritu. ¿Qué es el andar de un hombre? Es toda su vida, toda su conducta, exterior e interior, todo lo que piensa, siente, desea, habla, hace y sufre. Andar en el Espíritu es tener el Espíritu Santo originando, dirigiendo, controlando y gobernando todo esto.

2. Progreso. Un paseo es un progreso, tiene un fin a la vista y es un ir hacia ese fin, más o menos constante, más o menos rápido.

(1) El hombre que camina en el Espíritu tiene el mismo fin que tenía su Maestro; espera el gozo que se nos presenta, la gloria que ha de ser revelada.

(2) Tiene un guía: Cristo, a quien el Espíritu le revela, para que siga los pasos de Aquel que es nuestro ejemplo en todas las cosas.

(3) Él tiene una regla o mapa del camino: la Palabra de Dios, que el Espíritu abre y le aclara el alma.

(4) Tiene un motivo o una fuente de gracia que lo impulsa: el amor.

3. El beneficio. La vieja naturaleza es controlada, reprimida y no se le permite madurar su fruto amargo. Su naturaleza y tendencias no cambian, son inmutables, pero están controladas y restringidas en todos los puntos. Pero la nueva naturaleza se cultiva y, por tanto, da sus frutos pacíficos. El hombre que camina en el Espíritu tiene menos agitación y bullicio exterior que los demás, pero tiene más éxito, porque obra en Dios, y Dios obra en él y con él.

Pero, ¿por qué este largo, tedioso y fluctuante conflicto entre la carne “y el espíritu? Es mostrar la maldad y el engaño del pecado, humillarnos, velar, hacernos dependientes y anhelar el cielo. ( John Milne. )

El caminar de un cristiano

“Ese hombre ha estado en el ejército”, le dijo un caballero a su amigo, el otro día, cuando un extraño se cruzó con ellos en la calle; "Conozco a un soldado por su forma de caminar". Los hombres deben conocer a los soldados de Cristo por su caminar. Pero, ¿cuántos de nosotros profesamos marchar bajo su estandarte, que obligamos al mundo a saber que hemos estado con Jesús? A menudo, la comunidad en la que vive un hombre se entera por primera vez de que era cristiano en su funeral.

Versículo 26

No estemos deseosos de vanagloria, provocándonos unos a otros, envidiándonos unos a otros.

I. La desunión puede existir en una comunidad cristiana.

II. La completa simpatía por Cristo aumentará el aprecio del hombre por el hombre sin buscar uno mismo.

III. El cristianismo es la única religión humanizadora y fraternizadora. Iv. El egoísmo está en total antagonismo con el espíritu de Cristo.

V. El cristianismo nunca fomenta una visión degradante de la naturaleza humana.

1. El llamado de Pablo es por unanimidad.

2. La falta de unanimidad es un reflejo de la fuerza unificadora. ( J. Parker, DD )

Fama inútil

I. Qué es. Una rama del orgullo que hace que los hombres se refieran a todo lo que tienen o pueden hacer para mostrar su propia gloria y progreso privados.

II. ¿Por qué se amonestó a los gálatas? Fueron adornados con muchas excelencias, y aquellos que son tan favorecidos son con frecuencia los más vanagloriosos ( 2 Corintios 12:7 ; Mateo 6:5 ). Otros vicios se alimentan del mal; esto en bueno. Porque un hombre se sentirá orgulloso a veces, incluso porque no lo es.

III. ¿Dónde se encuentra?

1. En una Iglesia donde los hombres hacen una gran demostración de piedad para ser alabados por los hombres, pero no en casa para ser alabados por Dios.

2. En el mundo, por honor y fama.

IV. ¿Cuál es el remedio?

1. Meditación sobre estos hechos.

(1) Dios resiste a los orgullosos, etc. ( 1 Pedro 5:5 ).

(2) Es obra del diablo hincharse para derribar; pero Dios humilla para exaltar.

(3) La vanagloria es una marca segura de impiedad ( Juan 5:44 ).

2. Practica.

(1) Reconozca la majestad de Dios y nuestra propia vileza.

(2) la gracia de Dios y nuestra propia deuda.

(3) Aprobarnos a nosotros mismos ante Dios primero.

(4) Cuando te insulten, sé contento; cuando sea elogiado, preste atención. ( W. Perkins. )

Fama inútil

I. Se manifiesta en ...

1. Pantalla.

2. Jactancia.

3. Presunción.

4. Insolencia.

5. Depreciación de otros.

II. Manantiales de ...

1. Engreimiento.

2. Ignorancia.

3. Desprecio del hombre.

4. Olvido de Dios.

III. Lleva a&mdash

1. Extravagancia.

2. Deshonestidad.

3. Humillación,

4. Ruina. ( JW Burns. )

Alardes indignas

Sería consolador pensar que esta exhortación, aunque necesaria en la época de los apóstoles, se ha vuelto innecesaria en la nuestra. Pero, ¡ay, qué diferente es la verdad! ¡Cuánta vanagloria hay entre los profesantes del nombre de Cristo, incluso entre aquellos de quienes la caridad nos obliga a esperar que su profesión sea genuina! ¡Cómo se enorgullecen de sus distinciones! Uno se jacta de su conexión con un establecimiento rico y poderoso, antiguo y venerable; otro se enorgullece de ser un disidente.

Uno se jacta del imponente esplendor y otro se gloría en la primitiva sencillez de sus respectivos modos de adoración. Incluso las marcas de distinción mucho menos discernibles se convierten en motivos de glorificación, y esto provoca una controversia airada, y esto nuevamente produce contiendas, celos, enemistad, maldad. Si fuéramos más espirituales, sería de otra manera. Debemos gloriarnos principalmente en los grandes principios de la verdad cristiana, en los que todos los hombres realmente buenos están de acuerdo; y nuestro apego a estos produciría apegos a todos los que realmente los creen.

Si bien cada hombre buscaba y se esforzaba por comunicar a su hermano esos puntos de vista de la verdad y el deber que él concibió que había obtenido de su Biblia - "hablando la verdad en amor" - no habría ninguna provocación mutua, excepto para amar y buenas obras; y en lugar de envidiarnos y odiarnos unos a otros, habría una edificación general del cuerpo en el amor. ( John Brown, DD )

Amor de vanagloria

El amor a la vanagloria es un vicio común en todo el mundo, en todas las condiciones. No hay aldea tan pequeña que no haya en ella uno o dos campesinos, que de buena gana serán tomados por más sabios y mejores que los demás. Es tan agradable ser señalado con el dedo y escuchar que dice: "¡Mira, hay un hombre que es apto para todo!" Este vicio es común, pero en ningún lugar perjudica tanto a quienes cumplen una función espiritual y un servicio en la Iglesia. ( Lutero. )

Fama inútil

Recuerdo una pequeña ciudad donde había una capilla, la gente relacionada con la cual pensaba que si solo pudieran comprar un candelabro que estaba en oferta, cortarían todas las demás capillas por completo, y todos sentirían que se volvían pesadas y pesadas. gente respetable, y que el lugar se llenaría de gente para ver el candelabro. Creo que por un tiempo lo fue, pero su luz se oscureció, y descubrieron que esa no era la forma en que la luz del reino de Dios se iba a esparcir. ( CH Spurgeon. )