Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículo 1

No vuelvas a estar bajo el yugo de la servidumbre de la antigua ley. (Witham) &mdash- Este versículo debe entenderse de la misma manera que el versículo 9 del capítulo anterior. Vea las anotaciones en él.

Versículo 2

Si te convertiste del paganismo , debes ser circuncidado creyendo y profesando que es necesario, lo cual es falsa doctrina, y el Cristo no te beneficiará de nada: no es que la práctica de esas ceremonias fuera en ese momento pecaminosa, especialmente para aquellos que habían sido Judíos, pero fue un error juzgarlos necesarios para los gentiles convertidos. Además, el que juzga necesaria la circuncisión, también debe juzgarse obligado a guardar todas las demás ceremonias y preceptos de la ley. (Witham)

Versículo 3

Los falsos maestros habían insistido en la observancia de la circuncisión y algunos otros ritos solamente, como necesarios para la salvación; pero San Pablo les asegura que recibir la circuncisión es una profesión abierta del judaísmo, y que quien hace esta profesión, se obliga a la observancia de todas las partes de la ley, ya que se pronuncia una maldición contra los que no la observan. en todas sus partes. Entonces, si la circuncisión es necesaria para la salvación, también es necesaria toda la ley. (Calmet)

Versículo 4

Si piensas que la justicia no puede obtenerse sino bajo la ley, renuncias a la justicia de Cristo: su mediación se vuelve inútil para ti. (Calmet)

Versículos 5-6

En espíritu, esperamos la verdadera justicia por la fe en Cristo; pero no solo por la fe, sino por la fe que obra por la caridad. (Witham) &mdash- Aquí nota con San Agustín, que la fe no es para estar ociosa, sino trabajar o hacer buenas obras en la caridad: por lo tanto, no solo la fe. (De opere et fide. Cap. Xiv.)

Versículo 8

Esta persuasión tuya no proviene de quien te llama; no es de Dios: y espero que pronto no tengas otra mente que la que te enseñé. (Witham) &mdash- Este era un proverbio judío, y aludía a la época de la Pascua, cuando no se permitía comer más que pan sin levadura; durante ese tiempo, la menor cantidad de levadura hace que toda la masa sea inmunda para un judío ... Algunas copias griegas dicen, griego: mikra zume olon to phurama zumoi, cuando el sentido será, "un poco de levadura hace que toda la masa se eleve.

"(Calmet) &mdash En cuanto a mí, mis adversarios me tergiversan, cuando digo que predico la circuncisión; que si lo hiciera, los judíos no me perseguirían como soy. otros se convierten a ella.

&mdash- El escándalo de la cruz queda, pues, nulo. El sentido es, según San Jerónimo, que la mayor objeción de los judíos contra San Pablo solía ser, porque él predicaba que la circuncisión y la ley de Moisés no necesitaban ser observadas: otra objeción contra él era que él predicaba a Jesús, quien fue crucificado en una cruz infame, para ser su gran Mesías. Él razona entonces de esta manera, que si los judíos piensan que él vuelve a predicar la necesidad de la circuncisión y los preceptos de la ley antigua, ya no se sentirán ofendidos de que predique a Cristo crucificado, porque no se sintieron tan ofendidos con esta última como con el primero.

Así también San Juan Crisóstomo en este versículo. Otros lo exponen así: Si predico la circuncisión y las ceremonias de la ley, por tanto, de acuerdo con mi doctrina, la cruz de Cristo, y la justificación por los méritos de Cristo crucificado, es abolida, porque la justificación todavía debe buscarse por las obras. de la Ley. &mdash- Ojalá fueran incluso cortados: separados de tu comunión por excomunión. Este parece el verdadero sentido; de modo que no necesito mencionar ninguna otra exposición. Ver maíz. un lapide. (Witham)

Versículo 13

Una ocasión para la carne; es decir, que no abuse, con una vida viciosa, de la libertad cristiana que Cristo ha comprado para usted, sino que esté unido en el espíritu de caridad. (Witham)

Versículo 14

Toda la ley, en cuanto a nuestro deber para con el prójimo, está contenida en este texto del apóstol; dice lo mismo en su epístola a los Romanos, Cap. xiii. El que ama a su prójimo, ha cumplido la ley.

Versículo 17

Para que no [1] hagas las cosas que harías. Él no dice, para que tú no puedas hacer, como otros traducen falsamente; como si los hombres tuvieran la absoluta necesidad de pecar o de hacer un mal; lo cual también es contradictorio con las palabras anteriores, camina en el espíritu y no lograrás las obras de la carne. (Witham) &mdash- Aquí algunos suponen, dice San Agustín, que el apóstol niega que tengamos libre libre albedrío: sin entender que esto se les dice, si no retienen la gracia de la fe concebida, por la cual sólo ellos pueden caminar en el espíritu y no satisfacer los deseos de la carne. (San Agustín, en el capítulo v. Gal.)

Ver 19-21. La inmundicia, la inmodestia, el lujo. En el griego se nombran sólo dos vicios; no se menciona el lujo; y, quizás, el intérprete latino puso dos palabras para explicar una palabra griega. (Witham) &mdash- San Agustín aquí muestra que hay otros pecados condenados además de la infidelidad.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ita ut non quæcunque vultis, illa faciatis; Griego: ina me a an thelete tauta poiete. El Dr. Wells, en su corrección a la traducción protestante, omite no puede.

Versículo 22

El fruto del Espíritu es caridad, etc. Hay doce de estos frutos en latín, aunque nueve en el texto griego, en San Juan Crisóstomo; San Jerónimo; San Agustín, tratado. lxxxvii. en Joan. pag. 756. La diferencia puede ocurrir nuevamente cuando el intérprete latino usa dos palabras para expresar una palabra griega. Se observa que la longanimidad y la paciencia son en cierto modo lo mismo; también lo son la benignidad y la bondad; y así puede ser aquí la continencia y la castidad. (Witham)