Bible Commentaries
Gálatas 5

Introducción

Este capítulo es propiamente una continuación del argumento del capítulo anterior, y está diseñado para inducir a los gálatas a renunciar a su conformidad con la ley judía y a conformarse por completo con el evangelio. En particular, parece estar diseñado para cumplir con una acusación que se le ha presentado, que había predicado la necesidad de la circuncisión, o que la había practicado tanto como para demostrar que creía que era obligatorio para los demás. Bajo su ejemplo, o alegando su autoridad, parece que los falsos maestros allí habían instado a la necesidad de su observancia; ver Gálatas 5:11. El argumento y la exhortación constan de las siguientes partes:

I. Les exhorta a mantenerse firmes en la libertad del cristianismo y a no volver a ser sometidos a esclavitud; Gálatas 5:1.

II Él les asegura solemnemente que si dependieran de la circuncisión para la salvación, no podrían obtener ningún beneficio de Cristo. Se ponen en un estado legal perfecto y deben depender solo de eso; y eso era equivalente a renunciar a Cristo por completo, o caer de la gracia; Gálatas 5:2.

III. Él les asegura que su creencia actual no podría haber venido de él por quien originalmente fueron llevados al conocimiento de la verdad; pero debe haber sido de alguna influencia extranjera, operando como levadura; Gálatas 5:7.

IV. Dice que confiaba en ellos, en general, en que obedecerían la verdad y que sufrirían a aquel que los había molestado para que llevaran su juicio adecuado, insinuando suavemente que debía ser desautorizado o cortado; Gálatas 5:1, Gálatas 5:12.

V. Se reivindica de la acusación de que predicó la necesidad de la circuncisión. Su reivindicación fue que si hubiera hecho eso, habría escapado de la persecución, porque entonces la ofensa de la cruz habría cesado; Gálatas 5:11.

VI. Les asegura que habían sido llamados a la libertad; que el evangelio los había hecho libres. Sin embargo, Pablo sintió lo fácil que era abusar de esta doctrina y pretender que Cristo los había liberado de toda restricción y de la esclavitud de toda ley. Contra esto los advierte. Su libertad no era libertinaje. No fue liberarse de todas las restricciones de la Ley. No era que pudieran dar indulgencia a las pasiones de la carne. Fue diseñado para que se sirvieran unos a otros; y no caer en la indulgencia de furiosas pasiones, produciendo lucha y odio mutuo; Gálatas 5:3.

VII. Para ilustrar esto, y para mostrarles los males de dar rienda suelta a sus apetitos con el pretexto de que eran libres, él procede a mostrar cuáles eran las pasiones a las que daría lugar la indulgencia carnal, o cuáles eran las obras de la carne; Gálatas 5:16.

VIII Por otro lado, el Espíritu produce un tren de las más bellas virtudes, sentimientos y afectos, contra el cual no podría haber ley; Gálatas 5:22.

IX. Los que eran cristianos, de hecho, habían crucificado la carne. Tenían que vivir según las enseñanzas del Espíritu, y Pablo, por lo tanto, los exhorta a dejar a un lado toda vana gloria y envidia, y a vivir en paz; Gálatas 5:24.

Versículo 1

Mantenerse firme, por lo tanto - Sea firme y firme. Este versículo pertenece propiamente al capítulo anterior y no debería haberse separado de él. El sentido es que debían ser firmes e inflexibles para mantener los grandes principios de la libertad cristiana. Habían sido liberados de la esclavitud de los ritos y ceremonias; y de ninguna manera deberían, y de ninguna forma, cederles nuevamente.

En libertad ... - Comparar Juan 8:32, Juan 8:36; Romanos 6:18; Notas, Gálatas 4:3.

Y no se enreden de nuevo - Tyndale rinde esto, "Y no se envuelvan de nuevo". El sentido es, no permitas que se te ponga ese yugo; no vuelvas a ser esclavo de ningún rito, costumbres y hábitos.

El yugo de la esclavitud - De servidumbre a las leyes judías; vea la nota en Hechos 15:1.

Versículo 2

He aquí, te digo Pablo - Yo, que al principio te predicé el evangelio; Yo también, que he sido circuncidado y que antes era un enérgico afirmador de la necesidad de observar las leyes de Moisés; y yo también, a quien se le acusa (vea Gálatas 5:11) de seguir predicando la necesidad de la circuncisión, ahora le digo solemnemente que si está circuncidado con el fin de ser justificado por eso en su totalidad o en en parte, equivale a un rechazo de la doctrina de la justificación por parte de Cristo, y toda una apostasía de él. Él debe ser "un Salvador completo". Nadie debe compartir con él el honor de salvar personas; y ningún rito, costumbre ni observancia de la ley es dividir el honor con su muerte. El diseño de Paul es darles la seguridad más solemne sobre este punto; y por su propia autoridad y experiencia para protegerlos del peligro y poner fin al asunto.

Que si está circuncidado - Esto debe entenderse con referencia al tema en consideración. Si está circuncidado con una visión tal como la mantienen los falsos maestros que se han interpuesto entre ustedes; es decir, con la idea de que es necesario para su justificación. Evidentemente, no quiso decir que si alguno de ellos hubiera sido circuncidado antes de su conversión al cristianismo; ni podía querer decir que la circuncisión en todos los casos equivalía a un rechazo del cristianismo, porque él mismo había conseguido la circuncisión de Timoteo, Hechos 16:3. Si se hizo, como lo fue entonces, por consideraciones prudenciales, y con el deseo de no necesariamente irritar a los judíos, y darle a uno un acceso más fácil a ellos, no se debe considerar como incorrecto. Pero si, como afirmaban los falsos maestros en Galacia, como algo esencial para la salvación, como indispensable para la justificación y aceptación con Dios, entonces el asunto asumió un aspecto diferente; y de hecho se convirtió en una renuncia a Cristo como él mismo suficiente para salvarnos. Entonces con cualquier otra cosa. Los ritos y las ceremonias en la religión pueden ser lo suficientemente buenos en sí mismos, si se considera que no son asuntos esenciales; pero en el momento en que se consideran vitales y esenciales, ese momento comienzan a infringir la doctrina de la justificación solo por fe, y en ese momento deben ser rechazados; y es debido al peligro de que este sea el caso, que deben usarse con moderación en la iglesia cristiana. ¿Quién no conoce el peligro de depender de oraciones, limosnas, sacramentos, unción extrema, penitencia y formas vacías para la salvación? ¿Y quién no sabe cuánto en la comunión papal la gran doctrina de la justificación ha sido oscurecida por innumerables tales ritos y formas?

Cristo no te beneficiará nada - No será de ninguna ventaja para ti. Su dependencia de la circuncisión, en estas circunstancias, de hecho equivaldrá a un rechazo del Salvador y de la doctrina de la justificación de él.

Versículo 3

Porque testifico de nuevo - Probablemente él había dicho esto cuando les había predicado el evangelio primero, y ahora solemnemente da testimonio de lo mismo otra vez. Bloomfield, sin embargo, supone que la palabra "otra vez" aquí (πάλιν palin) significa, por otro lado, o "además" o, como diríamos, "y otra vez".

Que es un deudor para hacer toda la ley - Se obliga a obedecer toda la Ley de Moisés. La circuncisión era la insignia distintiva de los judíos, como lo es el bautismo de los cristianos. Por lo tanto, un hombre que se circuncidió se convirtió en profesor de la religión judía y se obligó a obedecer todas sus leyes especiales. Esto debe entenderse, por supuesto, con referencia al punto en discusión; y significa, si lo hizo con miras a la justificación, o como algo que era necesario y vinculante. No se aplicaría a un caso como el de Timothy, donde era una cuestión de mera conveniencia o prudencia; vea la nota en Gálatas 5:2.

Versículo 4

Cristo no tiene ningún efecto para ti - No obtendrás ninguna ventaja de Cristo. Su trabajo con respecto a ti es innecesario y vano. Si puede ser justificado de otra manera que no sea por él, entonces, por supuesto, no lo necesita, y su adopción del otro modo es, de hecho, una renuncia a él. Tyndale dice esto: "Te has alejado bastante de Cristo". La palabra aquí utilizada (καταργέω katargeō) significa apropiadamente, hacer inactivo, inactivo, inútil; para acabar, para poner fin a; y aquí significa que se habían retirado de Cristo, si intentaban ser justificados por la Ley. No lo necesitarían si pudieran justificarse así; y no pudieron obtener ningún beneficio de él. Un hombre que puede ser justificado por su propia obediencia, no necesita la ayuda o el mérito de otro; y si era cierto, como parecían suponer, que podían ser justificados por la Ley, se deducía que la obra de Cristo fue en vano en lo que a ellos respecta.

Cualquiera de ustedes esté justificado por la ley - Suponiendo que cualquiera de ustedes esté justificado por la Ley; o si, como parece suponer, alguno está justificado por la Ley. El apóstol no dice que esto haya sucedido de hecho; pero él simplemente hace una suposición. Si tal cosa pudiera o pudiera ocurrir, se seguiría que habías caído en desgracia.

Ustedes cayeron de la gracia - Es decir, esto equivaldría a la apostasía de la religión del Redentor, y de hecho sería un rechazo de la gracia del evangelio . El hecho de que esto haya sucedido entre los verdaderos cristianos, el apóstol no afirma a menos que él afirme que la ley puede justificar a las personas, ya que hace que la caída de la gracia sea una consecuencia de eso. ¿Pero quiso decir Pablo enseñar eso? ¿Quería afirmar que cualquier hombre, de hecho, había sido o podría estar justificado por su propia obediencia a la Ley? Que respondan sus propios escritos; ver, especialmente, Romanos 3:2. Pero a menos que sostenga eso, entonces este pasaje no prueba que alguien que alguna vez haya sido un verdadero cristiano haya desaparecido. La interpretación justa del pasaje no exige eso. Su significado simple y obvio es que si un hombre que ha sido un cristiano profeso debe ser justificado por su propia conformidad con la Ley, y adoptar ese modo de justificación, eso equivaldría a un rechazo del modo de salvación por parte de Cristo, y sería una renuncia al plan de justificación por gracia. Los dos sistemas no pueden estar unidos. La adopción de uno es, de hecho, un rechazo del otro. Cristo será "un Salvador completo", o ninguno. Este pasaje, por lo tanto. No se puede aducir que demuestre que un verdadero cristiano se ha alejado de la gracia, a menos que demuestre también que el hombre puede estar justificado por los hechos de la Ley, en contra de las repetidas declaraciones del mismo Pablo. La palabra "gracia" aquí, no significa gracia en el sentido de religión personal, significa el "sistema" de salvación por gracia, en contraste con eso por mérito o por obras: el sistema del evangelio.

Versículo 5

Porque nosotros - Nosotros, los cristianos. Es una característica del verdadero cristiano.

A través del Espíritu - El Espíritu Santo. Esperamos la salvación solo por su ayuda.

Espere - Es decir, esperamos la salvación de esta manera. La idea principal es, no la de esperar como si la cosa estuviera retrasada; es el de esperar. El sentido es que los verdaderos cristianos no tienen otra esperanza de salvación que la fe en el Señor Jesús. No es por sus propias obras, ni por ninguna conformidad con la Ley. El objetivo de Pablo es mostrarles la verdadera naturaleza de la esperanza cristiana de la vida eterna, y recordarles que no dependen de su conformidad con la Ley.

La esperanza de la justicia - La esperanza de la justificación. No tenían otra esperanza de justificación que la fe en el Redentor; vea la nota en Romanos 1:17.

Versículo 6

Porque en Jesucristo - En la religión que Cristo vino a establecer.

Ni circuncisión ... - No importa si un hombre está circuncidado o no. No se salva porque está circuncidado, ni se lo condena porque no lo está. El diseño del cristianismo es abolir estos ritos y ceremonias, e introducir un camino de salvación que sea aplicable a toda la humanidad por igual; ver Gálatas 3:28, nota; 1 Corintios 7:19, nota; compare Romanos 2:29.

Pero la fe que obra por amor - Fe que demuestra su existencia por amor a Dios y benevolencia a las personas. No es una mera creencia intelectual, sino que es lo que llega al corazón y controla los afectos. No es una fe muerta, pero es la que está operativa, y que se ve en la bondad y el afecto cristianos. No es mera creencia de la verdad, o mera ortodoxia, sino que es lo que produce un apego trillado a los demás. Un simple asentimiento intelectual a la verdad puede dejar el corazón frío y no afectado; la mera ortodoxia, por audaz y segura de sí misma, y ​​el "sonido", pueden no ser inconsistentes con las contiendas, los conflictos, las logomatologías y las divisiones. La verdadera fe es lo que se ve en la benevolencia, en el amor a Dios, en el amor a todos los que llevan el nombre cristiano; en una disposición para hacer el bien a toda la humanidad. Esto muestra que el corazón se ve afectado por la fe que se tiene; y esta es la naturaleza y el diseño de toda religión genuina. Tyndale traduce esto, "fe, que por amor es poderosa en operación".

Versículo 7

Ye corrió bien - La vida cristiana a menudo se representa como una raza; vea las notas en 1 Corintios 9:24. Pablo quiere decir aquí, que comenzaron la vida cristiana con ardor y celo; compare Gálatas 4:15.

Quién te lo impidió - Margen, "Conduce de regreso". La palabra que se usa aquí (ἀνακόπτω anakoptō) significa correctamente golpear o conducir de regreso. Por lo tanto, significa obstaculizar, controlar o retrasar. El Dr. Doddridge comenta que esta es "una expresión olímpica, y significa correctamente" cruzar el curso "mientras una persona corre en él, de tal manera que se empuje y lo saque del camino". Paul pregunta, con énfasis, quién pudo haber sido el que los retrasó en su curso cristiano, lo que implica que pudo haber sido hecho solo por su propio consentimiento, o que realmente no había ninguna razón por la cual no deberían haber continuado como comenzaron.

Que no debáis obedecer la verdad - El verdadero sistema de justificación por fe en el Redentor. Que debiste desviarte y abrazar los errores peligrosos con respecto a la necesidad de obedecer las leyes de Moisés.

Versículo 8

Esta persuasión - Esta creencia de que es necesario obedecer las leyes de Moisés y entremezclar la observancia de los ritos judíos con la creencia de las doctrinas cristianas para ser salvado.

No es del que te llama - Es decir, de Dios, que los había llamado a su reino. Que se refiere a Dios y no a Pablo es claro. Sabían bastante bien que Paul no los había persuadido, y ahora era importante mostrarles que no se podía rastrear hasta Dios, aunque los que lo enseñaron fingieron ser encargados por él.

Versículo 9

Un poco de levadura ... - Esta es evidentemente una expresión proverbial; verlo explicado en las notas en 1 Corintios 5:6. Su significado aquí es que la aceptación de los errores que habían adoptado debía atribuirse a alguna influencia existente entre ellos y que actuaba como levadura. Puede significar que existía entre ellos desde el principio una ligera tendencia a ajustarse a los ritos y costumbres, y que esto ahora tenía como levadura que impregnaba la masa; o puede significar que los falsos maestros allí podrían ser comparados con la levadura, cuyas doctrinas, aunque eran pocas en número, habían impregnado la masa de cristianos; o puede significar, como muchos han supuesto, que cualquier conformidad con la ley judía era como la levadura. Si practicaran la circuncisión, no se detendría allí. La tendencia a ajustarse a los ritos judíos se extendería a partir de eso hasta infectar todas las doctrinas de la religión, y caerían en la observancia de todos los ritos de la ley judía. Me parece que la segunda interpretación mencionada anteriormente es la correcta; y que el apóstol quiere decir que la influencia que provocó este cambio fue al principio pequeña y sin importancia; que podría haber habido solo unos pocos maestros de ese tipo, y que no se lo consideró digno de atención o alarma particular; pero que las doctrinas así infundidas en las iglesias, se habían extendido como la levadura, hasta que toda la misa se había visto afectada.

Versículo 10

Tengo confianza en ti ... - Aunque habían sido descarriados y habían abrazado muchas opiniones falsas, sin embargo, en general, Paul tenía confianza en su piedad, y creía que aún regresarían y abrazarían la verdad.

Que a ustedes no les importará de otra manera - Es decir, que a mí me lo han enseñado; o de lo que pienso y enseño sobre el tema. Sin duda, Paul quiere decir que tenía plena confianza en que aceptarían los puntos de vista que estaba inculcando sobre el tema de la justificación, y hace esta observación para modificar la severidad de su tono de reprensión, y mostrar eso, no obstante Todo lo que había dicho, aún confiaba en su piedad. Él creía que coincidirían con él en su opinión, tanto en el tema general de la justificación, como en lo que respecta a la causa de su alienación de la verdad. Él, por lo tanto, insinúa gentilmente que no se debía rastrear a ellos mismos que se habían apartado de la verdad, sino a la "pequeña levadura" que había levantado la masa; y agrega, quien haya hecho esto, debe ser considerado responsable de ello.

Pero el que te molesta - Al llevarte al error.

Deberá soportar su juicio - Será responsable de ello y recibirá el tratamiento adecuado de usted. Él suavemente declara este principio general, que es tan obvio; declara que no cree que la deserción se deba a ellos mismos; y diseña para preparar sus mentes para una proposición que tiene la intención de presentar Gálatas 5:12, de que la persona o personas infractoras deben ser rechazadas y cortadas.

Quienquiera que sea - “No sé quién es. No menciono nombres; no acusar a nadie por su nombre; y no aconseje medidas severas contra ningún individuo en particular. Solo declaro el principio obvio de que cada hombre debe soportar su propia carga y ser responsable de lo que ha hecho, sin importar quién sea ”.

Versículo 11

Y yo, hermanos - Pablo aquí procede a vindicarse a sí mismo de dar semblante a las doctrinas que habían avanzado allí. Es evidente que los falsos maestros en Galacia apelaron al mismo Pablo, y alegaron que insistía en la necesidad de la circuncisión, y que no estaban enseñando más de lo que él enseñó. Sobre lo que fundaron esto es desconocido. Pudo haber sido mera calumnia; o puede haber surgido del hecho de que él había circuncidado a Timoteo Hechos 16:3, y, posiblemente, que podría haber alentado la circuncisión en otros casos similares. O puede haberse inferido del hecho (que sin duda era cierto) de que Pablo en general cumplió con las costumbres de los judíos cuando estaba con ellos. Pero su conducta y su ejemplo habían sido pervertidos. Nunca había ordenado la circuncisión como necesaria para la salvación; y nunca había cumplido con las costumbres judías donde existía el peligro de que se entendiera que él las consideraba absolutamente indispensables o que proporcionaban una base de aceptación con Dios.

Si todavía predico la circuncisión - Si la predico según sea necesario para la salvación; o si se lo ordeno a aquellos que se convierten al cristianismo.

¿Por qué sigo sufriendo persecución? - Es decir, de los judíos. “¿Por qué se me oponen? La circuncisión es la insignia especial de la religión judía; implica todo el resto (ver Gálatas 5:2); y si predico la necesidad de eso, satisfaría a los judíos y me salvaría de la persecución. Nunca perseguirían a alguien que hizo eso como lo hacen conmigo; y el hecho de que me persigan así es una demostración completa de que no se me considera que predica la necesidad de la circuncisión ". Es notable que Pablo no niegue expresamente el cargo. La razón puede ser que su propia palabra sería cuestionada o que podría requerir mucha explicación para mostrar por qué había recomendado la circuncisión en cualquier caso, como en el caso de Timoteo; Hechos 16:3. Pero el hecho de que fue perseguido por los judíos resolvió la cuestión, y demostró que no predicaba la necesidad de la circuncisión en ningún sentido para satisfacerlos, o en el sentido que alegaban los falsos maestros en Galacia. Con respecto al hecho de que Pablo fue perseguido por los judíos; ver Hechos 14:1, Hechos 14:19; Hechos 17:4, Hechos 17:13; comparar Paley, Hora Paulina, Galat. No. v.

Entonces cesó la ofensa de la cruz - "Porque si yo predicara la necesidad de la circuncisión, como se alega, la ofensa de la cruz de Cristo sería eliminada . La necesidad de depender de los méritos del sacrificio hecho en la cruz sería eliminada, ya que entonces las personas podrían salvarse mediante la conformidad con las leyes de Moisés. En lo que tanto he insistido, y que ha sido un obstáculo para los judíos (ver la nota en 1 Corintios 1:23), que la conformidad con sus ritos fue inútil, y que deben ser salvados solo por los méritos de un Salvador crucificado, serían eliminados ”. Pablo quiere decir que si esto se hubiera hecho, se habría salvado de ofender y de los males de la persecución. Él habría predicado que las personas podrían salvarse mediante la conformidad con los ritos judíos, y eso lo habría salvado de todas las persecuciones que había sufrido como consecuencia de predicar la necesidad de la salvación en la cruz.

Versículo 12

Me gustaría que incluso fueran cortados - Eso es, según tengo entendido, de la comunión de la iglesia. Hasta el momento, dice Paul, de estar de acuerdo con ellos y de predicar la necesidad de la circuncisión como lo hacen, me gustaría sinceramente que fueran excluidos de la iglesia como un lugar indigno entre los hijos de Dios. Para una interpretación muy singular y monstruosa de este pasaje, aunque adoptado por Crisóstomo, Teodoro, Teofilacto, Jerónimo, Grocio, Rosenmuller, Koppe y otros, el lector erudito puede consultar a Koppe sobre este versículo. Para mi sorpresa, encuentro que esta interpretación también ha sido adoptada por Robinson en su Léxico, en la palabra ἀποκόπτω apokoptō. Declararé la opinión en las palabras de Koppe. "Non modo circumcidant se, sed, si velint, etiam mutilant se - ipsa genitalia resecent". Creo que el significado simple es que Pablo deseaba que los autores de estos errores y disturbios fueran excluidos de la iglesia.

Lo que te molesta - Quien pervierte las verdaderas doctrinas de salvación, y quien introduce el error en la iglesia. El error siempre tarde o temprano causa problemas; compare la nota en 1 Corintios 5:7.

Versículo 13

Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad - Libertad de los ritos y ceremonias judías; ver las notas en Gálatas 3:28; Gálatas 4:9, nota, Gálatas 4:21, nota. El significado aquí es que Pablo deseaba que los falsos maestros fueran removidos porque los verdaderos cristianos habían sido llamados a la libertad, y estaban abrumando y destruyendo esa libertad. No estaban sujetos a la Ley de Moisés, ni a ninguna otra cosa que saboreara la esclavitud. Eran libres; libre de la servidumbre del pecado, y libre de sujeción a ritos y costumbres costosas y onerosas. Debían recordar esto como un gran principio establecido; y una verdad tan vital era esta, y tan importante que debería mantenerse, y tan grande el mal de olvidarla, que Paul dice que desea fervientemente Gálatas 5:12 que todos los que los reduzcan a ese estado de la servidumbre fue cortada de la iglesia cristiana.

Solo use no libertad ... - La palabra uso aquí introducida por nuestros traductores, oscurece el sentido. La idea es: “Estás llamado a la libertad, pero no es libertad para una ocasión para la carne. No es liberarse de las restricciones virtuosas y de las leyes de Dios. Es la libertad de la servidumbre del pecado, y los ritos y ceremonias religiosas, no la libertad de las restricciones necesarias de la virtud ". Era necesario dar esta precaución porque:

(1) Hubo una fuerte tendencia en todos los conversos del paganismo a recaer nuevamente en sus hábitos anteriores. Abundaba la licencia, y donde habían sido adictos a ella antes de su conversión, y donde estaban rodeados de ella por todos lados, corrían el peligro constante de volver a caer en ella. Una declaración desnuda y desnuda, por lo tanto, de que habían sido llamados a la libertad, a la libertad de la restricción, podría haber sido mal entendida, y algunos podrían haber supuesto que estaban libres de todas las restricciones.

(2) Es necesario proteger la doctrina del abuso en todo momento. Ha habido una fuerte tendencia, como lo ha demostrado la historia de la iglesia, a abusar de la doctrina de la gracia. La doctrina de que los cristianos son "libres"; que les liberan de la moderación, han sido pervertidos siempre por los antinomianos, y se les ha hecho la ocasión de caer libremente en el pecado. Y el resultado ha demostrado que nada era más importante que proteger la doctrina de la libertad cristiana, y mostrar exactamente de qué se liberan los cristianos, y qué leyes aún son obligatorias para ellos. Pablo, por lo tanto, se esfuerza mucho por demostrar que las doctrinas que había mantenido no condujeron al libertinaje, y no permitieron la indulgencia de pasiones pecaminosas y corruptas.

Una ocasión - Como permitir la indulgencia a la carne, o como un avance o ayuda para corromper las pasiones; vea la palabra explicada en las notas en Romanos 7:8.

A la carne - La palabra carne se usa a menudo en los escritos de Pablo para denotar pasiones y afectos corruptos y groseros; ver las notas en Romanos 7:18; Romanos 8:1, nota.

Pero por amor sirvanse unos a otros - Por la manifestación adecuada de amor, uno a otro se esfuerzan por promover el bienestar del otro. Hacer esto no será inconsistente con la libertad del evangelio. Cuando hay amor no hay servidumbre. El deber es agradable y los oficios de amabilidad agradables. Pablo no los considera libres de toda ley y toda restricción; pero deben regirse por la ley del amor. No debían sentir que eran tan libres que legalmente podrían dar rienda suelta a los deseos de la carne, sino que debían considerarse bajo la ley de amarse unos a otros; y así cumplirían la ley de la libertad cristiana.

Versículo 14

Porque toda la ley se cumple ... - Es decir, esto expresa la esencia de toda la ley; Abarca y comprende todo. El apóstol, por supuesto, aquí alude a la Ley con respecto a nuestro deber para con nuestros semejantes, ya que ese era el punto que él hace cumplir particularmente. Él está diciendo que esta ley contrarrestaría todas las obras malvadas de la carne, y si esto se cumpliera, todo nuestro deber para con los demás se cumpliría. Un sentimiento similar que ha expresado en Romanos 13:8-1; ver las notas en ese pasaje. El giro aquí en la discusión es digno de mención particular. Con gran habilidad, cambia el tema de un argumento doctrinal a una tensión de observación práctica, y proporciona las lecciones más importantes para el modo correcto de superar nuestras pasiones corruptas y sensuales, y cumplir con nuestro deber hacia los demás.

Amarás a tu prójimo ... - Mira esto explicado en la nota en Mateo 19:19.

Versículo 15

Pero si muerdes - La palabra usada aquí (δάκνω daknō) significa, propiamente, morder, picar; y aquí parece ser usado en el sentido de contención y lucha, una metáfora no improbablemente tomada de perros y bestias salvajes.

Y devorarse unos a otros - Como lo hacen las bestias salvajes. El sentido es, "si contienden entre ustedes"; y la referencia es, probablemente, a las luchas que surgirían entre las dos partes en las iglesias: los conversos judíos y gentiles.

Presta atención para que no te consuman ... - Como las bestias salvajes sostienen a veces hasta que ambos son asesinados. Por lo tanto, la idea es que, en sus argumentos, destruirían la espiritualidad y la felicidad de cada uno; sus personajes se arruinarían; y la iglesia será derrocada. La forma más fácil de destruir la espiritualidad de una iglesia y aniquilar la influencia de la religión es excitar un espíritu de contención.

Versículo 16

Esto lo digo entonces - Esta es la verdadera regla sobre la superación de las propensiones de su naturaleza carnal, y de evitar los males de la lucha y la contienda.

Caminar - La vida cristiana a menudo se representa como un viaje, y la palabra caminar, en la escritura, a menudo es equivalente a vivir; Marco 7:5. Vea las notas en Romanos 4:12; Romanos 6:4, nota; Romanos 8:1, nota.

En el Espíritu - Vive bajo las influencias del Espíritu Santo; admite esas influencias completamente en tus corazones. No te resistas a él, sino cede a todas sus sugerencias; vea la nota en Romanos 8:1. Lo que el Espíritu Santo produciría, Pablo declara en Gálatas 5:22. Si un hombre cede su corazón a esas influencias, podrá superar todas sus propensiones carnales; y es porque él resiste ese Espíritu, que es vencido por las pasiones corruptas de su naturaleza. Nunca se dio una regla mejor, más segura o más fácil para vencer nuestros deseos corruptos y sensuales que la que aquí se proporciona; compare notas, Romanos 8:1.

Y no cumplirán ... - Margen, "No cumplir" - como si fuera una orden. Entonces Tyndale lo rinde. Pero la interpretación más común, ya que es la más significativa, es la adoptada por nuestros traductores. Por lo tanto, no es simplemente un mandamiento, es la declaración de una verdad importante y profundamente interesante: que la única forma de vencer los deseos corruptos y las propensiones de nuestra naturaleza, es sometiéndose a las influencias del Espíritu Santo. No es por filosofía; no es por meras resoluciones resistirlos; no es por la fuerza de la educación y las leyes; es solo admitiendo en nuestras almas la influencia de la religión y cediéndonos a la guía del Espíritu Santo de Dios. Si vivimos bajo las influencias de ese Espíritu, no debemos temer el poder de las propensiones sensuales y corruptas de nuestra naturaleza.

Versículo 17

Porque la carne codicia contra el Espíritu - Las inclinaciones y los deseos de la carne son contrarios a los del Espíritu. Nos alejan en una dirección opuesta, y aunque el Espíritu de Dios nos guiará de una manera, nuestra naturaleza carnal nos guiará de otra manera, y así producirá la dolorosa controversia que existe en nuestras mentes. La palabra "Espíritu" aquí se refiere al Espíritu de Dios, y a sus influencias en el corazón.

Y estos son contrarios ... - Son de naturaleza opuesta. Nunca pueden armonizar; ver Romanos 8:6; compare a continuación Gálatas 5:19. La contrariedad que Paul ha ilustrado al mostrar lo que cada uno produce; y son tan opuestos como el adulterio, la ira, la lucha, los asesinatos, la embriaguez, etc., son el amor, la alegría, la bondad, la gentileza y la templanza.

Para que no puedan hacer las cosas que harían - Vea este sentimiento ilustrado en las notas en Romanos 7:15. La expresión "no se puede hacer" es mucho más fuerte que el original, y se duda si el original tendrá esta interpretación. La traducción literal sería: "No sea lo que quieras, esas cosas que debes hacer" (ἵνα μὴ ὥ ἄν θέλητε, ταῦτα ποιῆτε hina mē hō an thelēte, tauta poiēte). Es dictado por Doddridge, "para que no hagáis las cosas que harías". Por Locke, "ustedes no hacen las cosas que se proponen a ustedes mismos"; y Locke comenta sobre el pasaje: "La nuestra es la única traducción que sabía que hace que no pueda". La Vulgata y el Siríaco dan una traducción literal del griego, "Para que no hagas lo que harías". Esta es sin duda la verdadera representación; y, en el original, no hay declaración sobre la posibilidad o la imposibilidad, la capacidad o la incapacidad de hacer estas cosas.

Es simplemente una declaración de un hecho, como está en Romanos 7:15, Romanos 7:19. Esa afirmación es que, en la mente de un hombre renovado, hay una contrariedad en las dos influencias que afectan su alma: el Espíritu de Dios que lo inclina en una dirección y los deseos de la carne en otra; que una de estas influencias es tan grande como para restringir y controlar la mente y evitar que haga lo que de otro modo haría; que cuando hay una inclinación en una dirección, hay una influencia controladora y abrumadora en otra, produciendo un conflicto que lo previene y que finalmente controla y restringe la mente. No hay razón para interpretar esto, además, como parece ser siempre el caso, de la tendencia abrumadora de la mente al mal, como si enseñara que el cristiano deseaba hacer el bien, pero no podía, debido a su morada corrupción. En lo que respecta al lenguaje de Pablo o al hecho, puede entenderse exactamente lo contrario, y puede significar, que tales son las restricciones e influencias del Espíritu Santo en el corazón, que el cristiano no hace el mal que él de lo contrario, y a lo que su naturaleza corrupta lo inclina.

Él (Pablo) les exhorta Gálatas 5:16 a caminar en el Espíritu, y les asegura que así no cumplirían los deseos de la carne. Para alentarlos a esto, les recuerda que había principios contrarios en sus mentes, las influencias del Espíritu de Dios y una tendencia carnal y descendente de la carne. Estos son contrarios el uno al otro; y tales son, de hecho, las influencias del Espíritu en la mente, que el cristiano no hace las cosas que de otro modo haría. Así entendido, o entendido en cualquier interpretación justa del original, no hace ninguna afirmación sobre la capacidad o incapacidad del hombre de hacer lo correcto o lo incorrecto. Afirma como un hecho, que donde existen estos principios opuestos, un hombre no hace las cosas que de otro modo haría. Si un hombre no pudiera hacer otra cosa de lo que realmente hace, no sería el culpable. Si un cristiano no puede resistir las influencias del Espíritu Santo y ceder a los deseos corruptos de la carne; o si no pudo vencer estas propensiones malvadas y hacer lo correcto siempre, son puntos sobre los cuales el apóstol aquí no hace afirmaciones. La suya es la afirmación de un mero hecho, que donde existen estas tendencias contrarias en la mente, hay un conflicto, y que el hombre no hace lo que de otro modo haría.

Versículo 18

Pero si sois guiados por el Espíritu - Si te sometes a las enseñanzas y la guía del Espíritu Santo.

Ustedes no están bajo la ley - Están bajo una dispensación diferente: la dispensación del Espíritu. Estás libre de las restricciones y el control de la ley mosaica, y estás bajo el control del Espíritu de Dios.

Versículo 19

Ahora las obras de la carne - Lo que produce la carne, o lo que produce la naturaleza humana corrupta y no renovada.

Son manifiestos - Normal, bien conocido. El mundo está lleno de ilustraciones de lo que produce la naturaleza humana corrupta, y en cuanto a la existencia y naturaleza de esas obras, nadie puede ser ignorante. Es evidente aquí que la palabra σὰρξ sarx, "carne", se usa para denotar la naturaleza humana corrupta, y no simplemente el cuerpo; Dado que muchos de los vicios aquí enumerados son las pasiones de la mente o el alma, más que del cuerpo. Tales son "ira", "contienda", "herejías", "envidia", etc., que no se puede decir que tengan su asiento en el cuerpo. Si la palabra, por lo tanto, se usa para denotar la naturaleza humana, el pasaje proporciona un comentario triste sobre su tendencia y sobre el carácter del hombre. Es muy paralelo a la declaración del Salvador en Mateo 15:19. De la naturaleza de la mayoría de estos pecados, u obras de la carne, no es necesario hacer ningún comentario. No son tan raros como para no ser bien conocidos, y el significado de las palabras requiere poca exposición. Con respecto a la existencia de estos vicios como resultado de la naturaleza humana, se pueden examinar las notas en Romanos 1; o una sola mirada a la historia del pasado, o a la condición actual de los paganos y una gran parte del mundo cristiano, proporcionaría una demostración amplia y dolorosa.

Versículo 20

Brujería - Pretendiendo brujería. El apóstol no responde por la existencia real de la brujería; pero él dice que lo que se conocía como tal era una prueba de la naturaleza corrupta del hombre, y era uno de los frutos de ello. Nadie puede dudarlo. Era un sistema de impostura y falsedad en todas partes; y nada es una mejor demostración de la depravación del corazón humano que un intento extendido y sistematizado de imponer a la humanidad. La palabra que se usa aquí (φαρμακεία pharmakeia, de donde proviene nuestra palabra "farmacia", de φάρμακον pharmakon, un medicamento, veneno, poción mágica) significa, adecuadamente, la preparación y entrega de medicina. Entonces significa también envenenamiento, y también arte mágico, o encantamiento; porque en las naciones salvajes la farmacia o la medicina consistían mucho en encantamientos mágicos. Por lo tanto, significa brujería o encantamiento, y se usa de manera uniforme en el Nuevo Testamento. Se usa solo en Gálatas 5:2; Apocalipsis 9:21; Apocalipsis 18:23; Apocalipsis 21:8. Algunos han supuesto que esto significa envenenamiento aquí, un delito que a menudo se practica; pero la interpretación más correcta es referirlo al arte negro, o a las pretensiones de brujería, y las numerosas ilusiones que han surgido de él, como una ilustración sorprendente de la naturaleza corrupta y depravada del hombre.

Odio - Griego: "odios", en plural. Antipatías y falta de amor, produciendo contiendas y conflictos.

Variación - contenciones; vea la nota en Romanos 1:29.

Emulaciones - (ζήλοι zēloi). En un mal sentido, significa ardor de corazón, celos o tal vez una ambición desmesurada. El sentido es ardor o celo en una mala causa, que conduce a conflictos, etc.

Ira - Esto también es plural en griego (θυμοὶ thumoi), que significa pasiones, "estallidos de ira;" vea la nota en 2 Corintios 12:2.

Strife - También plural en griego; vea la nota en 2 Corintios 12:2

Sediciones - Vea la nota en Romanos 16:17.

Herejías - Vea la nota en Hechos 5:17; 1 Corintios 11:19.

Versículo 21

Envidias - vea la nota en 2 Corintios 12:2.

Revellings - 2 Corintios 12:2, nota; Romanos 13:13, nota.

Y como - Esta clase de males, sin intentar especificarlos todos.

De lo que te digo antes - Con respecto a lo que te advierto.

Como también te dije en el pasado - Cuando estaba con ellos.

No heredará el reino de Dios - No se puede salvar; vea las notas en 1 Corintios 6:9. Con respecto a este pasaje, podemos comentar:

(1) Que proporciona la prueba más sorprendente e incontestable de depravación humana. Pablo representa estas cosas como "las obras de la carne", las obras de la naturaleza no renovada del hombre. Son tales como la naturaleza humana, cuando se deja sola, produce en todas partes. El mundo muestra que tal es el hecho; y no podemos dejar de preguntar, ¿una naturaleza que produce esto se considera pura? ¿Es el hombre un ser no caído? ¿Puede salvarse a sí mismo? ¿No necesita un Salvador?

(2) Este pasaje está lleno de advertencias temerosas para aquellos que se entregan a uno o todos estos vicios. Pablo, inspirado por Dios, ha declarado solemnemente que tal no puede salvarse. No pueden entrar en el reino de los cielos tal como son. Tampoco es deseable que lo hagan. ¿Qué sería del cielo si se llenara de adúlteros, fornicarios e idólatras, de orgullosos y envidiosos, de asesinos y borrachos? Llamar a ese lugar cielo, sería un abuso de la palabra. Nadie podría desear morar allí; y esas personas no pueden entrar al cielo.

(3) El corazón humano debe ser cambiado, o el hombre no puede salvarse. Esto sigue, por supuesto. Si tal es su tendencia, entonces existe la necesidad de un cambio como el de la regeneración, para que el hombre pueda ser feliz y ser salvo.

(4) Debemos alegrarnos de que tales personas no puedan, con sus personajes actuales, ser admitidos en el cielo. Deberíamos alegrarnos de que haya un mundo donde estos vicios sean desconocidos, un mundo de pureza perfecta y eterna. Cuando miramos la tierra; cuando vemos cómo prevalecen estos vicios; cuando reflejamos que cada tierra está contaminada y que no podemos atravesar un continente o una isla, visitar un rincón o un rincón de la tierra, morar en cualquier ciudad o pueblo, donde estos vicios no existen, ¡oh, cuán refrescante y estimulante es! ¡Esperar un cielo puro! Qué alentador pensar que hay un mundo donde estos vicios son desconocidos; un mundo, todos cuyas amplias llanuras pueden atravesarse, y la nota de blasfemia nunca caerá en el oído; un mundo, donde la virtud estará a salvo de las artes del seductor; un mundo donde podamos morar para siempre, y nunca se verá a un borracho tambaleante y tambaleante; ¡donde no habrá una sola familia necesitada y lágrimas por el vicio de su cabeza infiel! ¡Con qué alegría debemos esperar ese mundo! ¡Con qué ardor debemos jadear para que sea nuestro!

Versículo 22

Pero el fruto del Espíritu - Lo que produce el Espíritu Santo. No es sin diseño, evidentemente, que el apóstol usa la palabra "Espíritu" aquí, como denotando que estas cosas no fluyen de nuestra propia naturaleza. Los vicios enumerados anteriormente son las "obras" apropiadas o el resultado de las operaciones del corazón humano; Las virtudes que enumera son producidas por una influencia extranjera: la agencia del Espíritu Santo. Por lo tanto, Pablo no los rastrea a nuestros propios corazones, incluso cuando se renuevan. Él dice que deben considerarse como el resultado adecuado de las operaciones del Espíritu en el alma.

Es amor - Para Dios y para los seres humanos. Probablemente lo último aquí esté particularmente pensado, ya que los frutos del Espíritu se ponen en contraste con esos vicios que conducen a conflictos entre las personas. Sobre el significado de la palabra amor, vea las notas en 1 Corintios 13:1; y para una ilustración de sus operaciones y efectos, vea las notas en todo el capítulo.

Alegría - En el amor de Dios; en las evidencias del perdón; en comunión con el Redentor y en su servicio; en los deberes de la religión, en el juicio y en la esperanza del cielo; ver las notas en Romanos 5:2; compare 1 Pedro 1:8.

Paz - Como resultado de la reconciliación con Dios; vea las notas en Romanos 5:1.

Sufriendo - En aflicción y juicio, y cuando otros lo lastiman; vea la nota en 1 Corintios 13:4.

Gentileza - La misma palabra que se traduce como "amabilidad" en 2 Corintios 6:6; mira la nota en ese lugar. La palabra significa bondad, amabilidad, benignidad; y se opone a un temperamento áspero, cangrejo y torcido. Es una disposición para estar contento; es la suavidad del temperamento, la calma del espíritu, una disposición inquebrantable y una disposición para tratar a todos con urbanidad y cortesía. Este es uno de los efectos regulares de las operaciones del Espíritu en el corazón. La religión no hace a nadie malhumorado, malhumorado y agrio. Endulza el temperamento; corrige una disposición irritable; hace que el corazón sea amable; nos dispone a hacer que todo lo que nos rodea sea lo más feliz posible. Esta es la verdadera cortesía; un tipo de cortesía que se puede aprender mucho mejor en la escuela de Cristo que en la de Chesterfield; por el estudio del Nuevo Testamento que bajo la dirección del maestro de baile.

Bondad - Vea la nota en Romanos 15:14. Aquí la palabra parece ser usada en el sentido de beneficencia, o una disposición para hacer el bien a los demás. El sentido es que un cristiano debe ser un buen hombre.

Fe - Sobre el significado de la palabra fe, vea la nota en Marco 16:16. La palabra aquí puede usarse en el sentido de fidelidad, y puede denotar que el cristiano será un hombre fiel, un hombre fiel a su palabra y promesas; un hombre en quien se puede confiar o confiar. Es probable que la palabra se use en este sentido porque el objetivo del apóstol no es hablar de los sentimientos que tenemos hacia Dios, sino ilustrar las influencias del Espíritu en dirigiendo y controlando nuestros sentimientos hacia las personas. La verdadera religión hace al hombre fiel. El cristiano es fiel como hombre; fiel como vecino, amigo, padre, esposo, hijo. Él es fiel a sus contratos; fiel a sus promesas. Ningún hombre puede ser un cristiano que no sea así fiel, y todas las pretensiones de estar bajo las influencias del Espíritu cuando tal fidelidad no existe, son engañosas y vanidosas.

Versículo 23

Maldad - Vea la nota en Mateo 5:5.

Templanza - La palabra utilizada aquí, (ἐγκράτεια egkrateia), significa "autocontrol, continencia". Se deriva de ἐν en y κράτος kratos, "fuerza", y hace referencia al poder o ascendencia que tenemos sobre pasiones excitantes y malvadas de todo tipo. Denota el autogobierno que un hombre tiene sobre las propensiones malvadas de su naturaleza. Nuestra palabra templanza la usamos ahora en un sentido mucho más limitado, ya que se refiere principalmente a la abstinencia de bebidas embriagantes. Pero la palabra aquí utilizada se emplea en una significación mucho más extensa. Incluye el dominio sobre todas las tendencias malignas, y puede denotar continencia, castidad, autogobierno, moderación con respecto a todas las indulgencias, así como la abstinencia de bebidas embriagantes. Vea la palabra explicada en las notas en Hechos 24:25. El sentido aquí es que las influencias del Espíritu Santo en el corazón hacen que un hombre sea moderado en todas las indulgencias; enséñele a contener sus pasiones y a gobernarse a sí mismo; controlar sus propensiones malvadas y someter todo afecto desordenado.

El cristiano no solo se abstendrá de las bebidas embriagantes, sino de todas las apasionantes pasiones; Será moderado en su forma de vida y en el gobierno de su temperamento. Esto puede aplicarse a la templanza propiamente dicha con nosotros; pero no debe limitarse a eso. Un cristiano debe ser un hombre templado; y si el efecto de su religión no es producir esto, es falso y vano. El genio de su religión exige la abstinencia de bebidas embriagantes, así como de toda excitación inapropiada, y sobre este tema no hay peligro de acercar demasiado los cables. Nadie fue herido por la más estricta templanza, por la abstinencia total de los espíritus ardientes y por el vino como bebida; ningún hombre está seguro a salvo de quien no se abstiene; se cree que ningún hombre puede estar en un estado de ánimo adecuado para los deberes religiosos que se entrega al uso habitual de bebidas embriagantes. Nada hace más escándalo a la religión que tales indulgencias; y, en igualdad de condiciones, él es el más bajo la influencia del Espíritu de Dios, que es la persona más templada.

Contra tal no hay ley - Es decir, no hay ley para condenar a esas personas. Estas no son las cosas que la Ley denuncia. Estos, por lo tanto, son los verdaderos hombres libres; libre de la condena de la Ley, y libre en el servicio de Dios. La ley condena el pecado; y aquellos que evidencian el espíritu aquí referido están libres de sus denuncias.

Versículo 24

Y los que son de Cristo - Todos los que son verdaderos cristianos.

Han crucificado la carne - Las pasiones corruptas del alma han sido ejecutadas; es decir, destruido. Son como si estuvieran muertos y no tienen poder sobre nosotros; vea la nota en Gálatas 2:2.

Con los afectos - Margen, "Pasiones". Todos los deseos corruptos.

Y lujurias - Vea la nota en Romanos 1:24.

Versículo 25

Si vivimos en el Espíritu - Vea la nota en Gálatas 5:16. El sentido de este versículo probablemente sea: “Nosotros, los cristianos, profesamos estar bajo las influencias del Espíritu Santo. Por sus influencias y agencia es nuestra vida espiritual. Profesamos no estar bajo el dominio de la carne; no ser controlado por sus apetitos y deseos. Entonces actuemos de esta manera, y como si creyéramos esto. Cedamos a sus influencias y demostremos que estamos controlados por ese Espíritu ". Es una exhortación sincera a los cristianos rendirse por completo a la agencia del Espíritu Santo en sus corazones y someterse a su guía; ver Romanos 8:5, nota9, nota.

Versículo 26

No deseamos la vanagloria - La palabra utilizada aquí (κενόδοξοι kenodoxoi) significa "orgulloso" o "vano" de ventajas vacías , como de nacimiento, propiedad, elocuencia o aprendizaje. La referencia aquí es probablemente a las competencias insignificantes que surgieron debido a estas supuestas ventajas. Es posible que esto haya sido una de las causas de las dificultades existentes en las iglesias de Galacia, y el apóstol está ansioso por verificarlo y eliminarlo. Los judíos se enorgullecían de su nacimiento, y las personas en todas partes son propensas a sobrevalorar las supuestas ventajas del nacimiento y la sangre. Las doctrinas de Pablo son que, en los grandes y más vitales aspectos, las personas están a un nivel; que estas cosas no contribuyen en nada a la salvación (notas, Gálatas 3:28); y que los cristianos deben considerarlos de poca importancia, y que no se les debe permitir que interfieran con su comunión o que estropeen su armonía y paz.

Provocándose unos a otros - La sensación es que los que desean la vanagloria se provocan unos a otros. Provocan a aquellos a quienes consideran inferiores mediante un carruaje altivo y una actitud despectiva hacia ellos. Los miran a menudo con desprecio; pásalos con desdén; trátelos como si no estuvieran al tanto; y esto provoca, por otro lado, sentimientos duros y odio. y una disposición para vengarse. Cuando las personas se consideran iguales en sus grandes y vitales intereses; cuando sienten que son herederos de la gracia de la vida; cuando sienten que pertenecen a una gran familia y que tienen un gran interés en un nivel; derivando ninguna ventaja del nacimiento y la sangre; en un nivel como descendientes del mismo padre apóstata; como siendo ellos mismos pecadores; en un nivel al pie de la cruz, en la mesa de comunión, en camas de enfermedad, en la tumba y en el bar de Dios; cuando sientan esto, entonces se evitarán las consecuencias aquí mencionadas. No habrá carruajes altivos como para provocar oposición; y por otro lado no habrá envidia por el rango superior de los demás.

Envidiarnos unos a otros - Debido a su riqueza, rango, talento y aprendizaje superiores. La verdadera forma de curar la envidia es hacer que las personas sientan que en sus grandes e importantes intereses están a un nivel. Sus grandes intereses están más allá de la tumba. Las distinciones de esta vida son temporales y son insignificantes comparativas. Pronto todos estarán en un nivel en la tumba, y en el bar de Dios y en el cielo. La riqueza, el honor y el rango no sirven allí. El hombre más pobre llevará una corona tan brillante como la de los ricos; el hombre de nacimiento más humilde será admitido tan cerca del trono como el que puede presumir de la línea más larga de antepasados ​​ilustres. ¿Por qué un hombre que pronto usará una "corona incorruptible e inmaculada y que no se desvanece", envidia al que tiene una corona ducal aquí, o una diadema real, adornos que pronto se dejarán de lado para siempre? ¿Por qué debería él, aunque pobre aquí, que pronto heredará los tesoros del cielo donde "la polilla y el óxido no corrompen", envidiar al que puede caminar por unos pocos acres como propio, o que ha acumulado un montón de polvo brillante, pronto se quedará para siempre?

¿Por qué el que pronto usará la túnica de la salvación, "blanco en la sangre del Cordero", envidia al que está "vestido de lino morado y fino", o que puede adornarse a sí mismo y a su familia con el atuendo más hermoso? qué arte y habilidad pueden hacer, para luego dar lugar a la bobina; pronto será sucedido por el sencillo atuendo que lleva el más humilde en la tumba? Si los hombres sienten que sus grandes intereses están más allá de la tumba: que en el importante asunto de la salvación están en un nivel; que pronto serán distinguidos debajo de los terrones del valle, ¡cuán poco importante parecería adornar sus cuerpos, avanzar su nombre y rango y mejorar sus propiedades! Los ricos y los grandes dejarían de mirar con desprecio a los de rango más humilde, y los pobres dejarían de envidiar a los que están por encima de ellos, porque pronto serán sus iguales en la tumba; ¡sus iguales, quizás sus superiores en el cielo!