Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículos 1-26

Es en esta libertad, la libertad de Cristo, en alusión a la mujer libre ya la Jerusalén de arriba, que debían permanecer firmes y no volver a ponerse bajo el yugo de la ley. Si tomaban ese terreno, se hacían responsables de guardarlo personalmente y en su totalidad, y Cristo no tenía ningún efecto para ellos. No podían confiar en la obra de Cristo para la justicia, y luego hacerse responsables de cumplir ellos mismos la justicia de acuerdo con la ley.

Las dos cosas se contradicen. Por lo tanto, ya no sería más la gracia en lo que se apoyaron. Abandonaron la gracia para satisfacer los requisitos de la ley. Esta no es la posición del cristiano.

Aquí está la posición del cristiano. No busca la justicia ante Dios como un hombre que no la posee; él es la justicia de Dios en Cristo, y Cristo mismo es la medida de esa justicia. El Espíritu Santo mora en él. La fe descansa en esta justicia, así como Dios descansa en ella, y esta fe es sostenida por el Espíritu Santo, quien vuelve el corazón que está establecido en esa justicia hacia la gloria que es su recompensa, una recompensa que Cristo ya disfruta, para que nosotros saber lo que esa justicia merece.

Cristo está en la gloria debida a la justicia, a la obra que realizó. Conocemos esta justicia en virtud de lo que Él ha obrado, porque Dios ha reconocido Su obra y lo ha puesto a Su diestra en lo alto. La gloria en la que Él está es Su justa recompensa, y la prueba de esa justicia. El Espíritu revela la gloria y nos sella esa justicia sobre la cual se edifica la fe. Así lo expresa el apóstol: "Nosotros, por el Espíritu, aguardamos la esperanza [la gloria esperada] de la justicia por la fe.

"Para nosotros es la fe, porque aún no tenemos lo esperado para la gloria debida a la justicia que es nuestra. Cristo la posee, para que sepamos lo que esperamos. Es por el Espíritu que lo conocemos, y que tenemos la certeza de la justicia que nos da derecho a poseerla. No es la justicia lo que esperamos, sino, por el Espíritu en la fe, la esperanza que le pertenece. Es por la fe; porque en Cristo ni la circuncisión ni la incircuncisión vale nada, sino la fe que obra por el amor.Tiene que haber una realidad moral.

El corazón del apóstol se oprime al pensar en lo que estaban rechazando, y el daño que estaba haciendo esta doctrina. Se desborda. En medio de su argumento se interrumpe. "Vosotros corríais bien: ¿quién os ha impedido obedecer a la verdad?" Ser tan fácilmente persuadidos de esta doctrina judaizante, que no era más que un error fatal, no era obra de Aquel que los había llamado. No fue así que por la gracia se hicieron cristianos. Un poco de levadura corrompió todo.

Sin embargo, el apóstol recupera su confianza mirando más alto. Descansando en la gracia que es en Cristo para con los suyos, puede tranquilizarse respecto a los gálatas. Se puso en duda cuando pensó en ellos; tenía confianza cuando pensaba en Cristo, que seguramente no pensarían de otra manera. Liberado así del mal por la gracia, como en el caso moral de los corintios, estaba dispuesto a castigar toda desobediencia, cuando todos los que sabían obedecer habían sido devueltos plenamente a la obediencia; así también aquí, todo corazón que fuera susceptible de la influencia de la verdad sería devuelto al poder de la verdad de Cristo; y aquellos que, activos en el mal, los perturbaron con falsas doctrinas, aquellos cuya voluntad se dedicó a propagar el error, deben llevar su carga.

Es muy hermoso ver la inquietud del apóstol, cuando piensa en los hombres fruto además de su amor por ellos y la confianza que recobra en cuanto eleva su corazón al Señor. Pero su estilo abrupto, sus palabras rotas e inconexas, muestran cuán profundamente comprometido estaba su corazón. El error que separó el alma de Cristo fue para él más terrible que los dichos frutos de la práctica separación.

No encontramos las mismas señales de agitación en la epístola a los Corintios; aquí se cuestionaba el fundamento de todo. En el caso de los gálatas estaba en juego la gloria de Cristo Salvador, lo único que podía poner un alma en relación con Dios; y por otro lado, fue una obra sistemática de Satanás derrocar el evangelio de Cristo como necesario para la salvación de los hombres.

Aquí, interrumpiéndose a sí mismo, agrega: "Y yo, si predico la circuncisión, ¿por qué se me persigue?" De hecho, se verá que los judíos fueron habitualmente los instigadores de la persecución que sufrió el apóstol por parte de los gentiles. El espíritu del judaísmo, como ha sido el caso en todas las épocas, el espíritu religioso del hombre natural, ha sido el gran instrumento de Satanás en su oposición al evangelio. Si Cristo pusiera Su sanción en la carne, el mundo llegaría a un acuerdo y sería tan religioso como quisieras, y se valoraría a sí mismo por su devoción.

Pero en ese caso no sería el Cristo verdadero. Cristo vino, testigo de que el hombre natural está perdido, malvado y sin esperanza, muerto en sus delitos y pecados; que es necesaria la redención, y un hombre nuevo. Vino en gracia, pero fue porque el hombre era incapaz de ser restaurado; y en consecuencia todo debe ser pura gracia y emanar de Dios. Si Cristo tuviera que ver con el anciano, todo iría bien; pero, repito, ya no sería Cristo.

El mundo entonces, el viejo hombre, no lo soporta. Pero hay una conciencia, hay una necesidad sentida de religión, hay el prestigio de una antigua religión mantenida por los padres; cierto tal vez en sus fundamentos originales, aunque pervertidos. Así el príncipe del mundo usará la religión carnal para excitar la carne, el enemigo listo, una vez despertado, de la religión espiritual que pronuncia sentencia sobre ella.

Es sólo para añadir algo a Cristo. ¿Pero que? Si no es Cristo y el hombre nuevo, es el hombre viejo, es el hombre pecador; y, en lugar de una redención necesaria y cumplida, y una vida enteramente nueva desde lo alto, tenéis un testimonio de que el acuerdo entre los dos es posible; que la gracia no es necesaria, excepto a lo sumo como una pequeña ayuda; que el hombre no está ya perdido y muerto en sus delitos y pecados, que la carne no es esencial y absolutamente mala.

Así, el nombre de Cristo se subordina a la carne, que voluntariamente se adorna con el crédito de su nombre, para destruir el evangelio desde sus mismos cimientos. Sólo predicad la circuncisión, aceptad la religión de la carne, y cesarán todas las dificultades; el mundo aceptará tu evangelio, pero no será el evangelio de Cristo. La cruz en sí misma (es decir, la ruina total del hombre, el hombre probado como enemigo de Dios), y la redención perfecta y consumada por la gracia, será siempre una piedra de tropiezo para el que desea mantener algún crédito para la carne.

"Quiera Dios", dice el apóstol, porque ve todo el evangelio caer en ruinas ante este dispositivo, y las almas destruidas "¡Quiera Dios que los que os inquietan sean exterminados!" ¿Qué hemos visto desde entonces? ¿Dónde está la santa indignación del apóstol?

Luego toca el punto de las consecuencias prácticas de esta doctrina, y explica cómo la doctrina de la gracia perfecta estaba conectada, sin la ley, con un andar digno del pueblo de Dios. Vosotros, pues, habéis sido llamados, dice, a libertad: solamente que no uséis vuestra libertad como ocasión para la carne, lo que la carne haría fácilmente. Dios dio la ley para convencer de pecado; la carne lo usaría para obrar justicia.

Él actúa en gracia, para que estemos por encima del pecado y fuera de su dominio: la carne usaría la gracia como una ocasión para pecar sin restricciones. El cristiano, verdaderamente libre del yugo del pecado, así como de su condenación (pues Cristo resucitado es su vida y su justicia, y el Espíritu es el poder y la guía de su caminar hacia la gloria, y según Cristo), en lugar de servir a sus concupiscencias, busca servir a los demás, como libre para hacerlo en amor. Así se cumple la ley misma, sin que estemos bajo su yugo: porque toda la ley práctica se resume en esta palabra: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

Si cediendo a la carne, y atacando a los que no están circuncidados, se devoran unos a otros, tengan cuidado de no ser consumidos unos de otros. Pero el apóstol daría algo más positivo. "Esto digo, pues", continúa, después de la interrupción de su tema, "Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne". No es poniéndose uno mismo bajo la ley que uno tiene poder contra el pecado.

Es el Espíritu (dado en virtud de la ascensión de Cristo nuestra justicia, a la diestra de Dios) quien es la fuerza del cristiano. Ahora bien, los dos poderes, la carne y el Espíritu, son antagónicos. La carne se esfuerza por impedirnos que caminemos según el Espíritu, y el Espíritu resiste la obra de la carne para evitar que cumpla su voluntad. [5] Pero si somos guiados por el Espíritu, no estamos bajo la ley.

La santidad, la verdadera santidad, se realiza sin la ley, así como la justicia no se funda en ella. 'Tampoco hay dificultad en juzgar entre lo que es de la carne y lo que es del Espíritu; el apóstol enumera los tristes frutos de los primeros, añadiendo el seguro testimonio de que los que hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios. Los frutos del Espíritu son igualmente evidentes en su carácter, y ciertamente contra tales cosas no había ley.

Si andamos conforme al Espíritu, la ley no hallará en nosotros nada que condenar. Y los que son de Cristo han crucificado la carne y sus concupiscencias. Esto es lo que son, en cuanto cristianos; es eso lo que los distingue. Si estos gálatas realmente vivieron, fue en el Espíritu: que caminen, pues, en el Espíritu.

Nota #5

No es "para que no podáis", sino "para que no podáis".