Bible Commentaries
Gálatas 5

Versículo 1

V.

(1) Por tanto, estad firmes. - La evidencia externa es muy contundente a favor de una lectura diferente: Con (o, quizás, Para ) la libertad Cristo nos hizo libres. Mantente firme, entonces, y no te enredes, etc. No parece haber ninguna razón suficiente por la que esto no deba adoptarse.

En la libertad. - Los mejores gramáticos parecen estar de acuerdo en tomar esto más bien en el sentido de libertad; de lo contrario, sería tentador explicarlo como un ejemplo de la construcción hebraizante que encontramos en Juan 3:29 : “Regocíjate con alegría” (versión autorizada “regocíjate mucho”). Entonces significaría: "con un sistema o estado de libertad, Cristo nos liberó"; en otras palabras: "nos colocó en un estado de libertad, para que seamos libres".

El yugo de la esclavitud , es decir, las restricciones y restricciones judaizantes.

Versículo 2

He aquí, yo Pablo. - Se afirma la fuerte personalidad del Apóstol; en lugar de entrar en una prueba elaborada, habla con autoridad dogmática, como si su simple palabra fuera suficiente.

No te beneficiará nada. - "Beneficio", es decir, en el camino de la justificación, como producir ese estado de justicia a los ojos de Dios en virtud del cual el creyente es liberado de la ira y recibido en el favor divino. El Apóstol dice que si este estado de justificación se busca mediante la circuncisión, no se puede buscar a través de Cristo al mismo tiempo.

Versículos 2-6

(2-6) No puede haber compromiso entre el cristianismo y el judaísmo. Si acepta uno, debe renunciar al otro. La circuncisión es una promesa o compromiso de vivir según el imperio de la ley. Esa regla debe tomarse en su conjunto. Está comprometido con la práctica de toda la Ley, y solo de esa manera debe buscar la justificación. Nuestra posición es algo muy diferente. Esperamos ser admitidos en un estado de justicia mediante la acción del Espíritu del lado de Dios y mediante la fe del nuestro.

El cristiano debe la justicia que se le atribuye, no a la circuncisión, sino a una vida en la que la fe es el motivo y el amor por la ley.
Todo el tenor de la Epístola muestra que el Apóstol veía con indignación los intentos del partido judaizante; y en este punto su lenguaje adquiere un tono más severo e imperativo de lo habitual. Habla con todo el peso de su autoridad apostólica y advierte a los gálatas que ninguna medida a medias servirá, sino que deben decidir, de una vez por todas, abandonar el judaísmo o abandonar a Cristo.

Este es uno de los pasajes en los que se ha insistido como prueba de un antagonismo directo entre San Pablo y los otros Apóstoles; pero cualquiera que entre en el pensamiento del Apóstol y siga el curso de su apasionado razonamiento, verá cuán innecesaria es tal suposición. Nada está más de acuerdo con la naturaleza humana que el mismo hombre debe estar de acuerdo en un momento con el compromiso amistoso de Hechos 15 , y en otro, algunos años más tarde, con el campo para él solo, y solo sus propios conversos para tratar, debería permitir un alcance más libre a sus propias convicciones.

Habla con sentimientos muy excitados y con menos atención a las consideraciones de política. Además, la marcha de los acontecimientos había sido rápida y los principios políticos mismos cambiarían naturalmente.

Versículo 3

Porque yo testifico de nuevo. - Traduzca más bien, no , vuelvo a protestar, introduciendo un argumento más. El que se deja circuncidar por ello se compromete enteramente a la Ley, como, podría decirse, el bautizado se entrega enteramente a Cristo. El acto de la circuncisión colocó a un hombre bajo el sistema legal, así como el acto del bautismo lo colocó bajo el sistema cristiano. A partir de ese momento no pudo elegir una parte y rechazar otra, sino que estaba atado por igual por todos.

Es un deudor. - Tiene una obligación.

Versículo 4

Cristo se ha vuelto inútil para ustedes. - Literalmente, Vosotros fuisteis (o, más idiomáticamente, sois ) abolidos, no hechos nada, de Cristo; una forma condensada de expresión para, Vosotros sois hechos nada ( no cristianizados), y separados de Cristo. Sus relaciones con Cristo se cancelan y ya no son cristianos.

Están justificados. - Estrictamente, busca estar justificado.

Habéis caído de la gracia. - El cristiano es justificado por un acto de gracia, o un favor gratuito, inmerecido, de parte de Dios. El que busca la justificación de cualquier otra forma, pierde esta gracia. La gracia no es aquí un estado o disposición en el creyente, sino un acto o relación divina.

Versículo 5

Por el Espíritu. - Mediante la operación del Espíritu. Es el Espíritu el que hace que la fe sea eficaz y la justicia real. La justicia que viene por la Ley es completamente humana o "carnal", el producto de los propios esfuerzos de un hombre. La justicia que es por la fe es el don de Dios, y ese don se comunica a través del Espíritu.

Esperar. - La palabra griega significa “esperar ferviente o ansiosamente”, como en Romanos 8:19 ; Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 , et seq.

La esperanza de la justicia. - La justicia que es el objeto de nuestras esperanzas; la justicia prometida y esperada. Más a menudo, el Apóstol habla del estado de justicia conferido al cristiano en su bautismo. Sin embargo, esto es solo una especie de rectitud ideal o potencial; es un estado inherente a ese reino del que el cristiano se convierte en miembro, no un estado inherente al cristiano mismo.

Esta justicia ideal o potencial se vuelve real y actual solo al final de la carrera del cristiano, cuando finalmente se le confirma. Mirando hacia este punto, es un objeto de esperanza.

Versículo 6

En Jesucristo. - Cuando el cristiano ha entrado en las estrechas relaciones con Cristo que asume su cristianismo.

Availeth cualquier cosa. - Como "se beneficiará" en Gálatas 5:2 ; aprovechar el camino de la justificación.

Fe que obra por amor. - La fe en Cristo, el apego devoto a Cristo, es la gran fuerza motriz, la fuente o el resorte principal de la acción; y la ley por la que se regula esa acción es la ley del amor. (Comp. Gálatas 5:13 continuación, y Romanos 13:8 .

) La fe hace que el hombre busque hacer la voluntad de Cristo; el amor le dice cuál es esa voluntad. Está claro que la fe así descrita por San Pablo no se detiene en una mera noción mental, por lo que no está en conflicto con la enseñanza de Santiago. (Ver Santiago 2:14 .)

Versículo 7

Corriste bien. - Nuevamente, como en Gálatas 2:2 , una metáfora de las carreras a pie. Los gálatas habían tenido un buen comienzo, pero de repente cambiaron de rumbo.

¿Quién te estorbó ? - La metáfora aquí no es exactamente la misma, pero es algo similar a la que se acaba de usar. El significado original de la palabra traducida como "obstaculizar" es "romper un camino", como un ejército ante el avance de fuerzas hostiles.

La verdad , es decir, la doctrina enseñada por San Pablo en oposición a los principios judaizantes que se habían introducido en la Iglesia Gálata.

Versículos 7-12

(7-12) Todo iba bien al principio. ¿Qué intruso repentino ha detenido tu camino y te ha llevado por mal camino? Ciertamente, no es Dios, a quien debes tu llamado, el que te ha persuadido a seguir ese camino. Me dices que no muchos se han alejado. Pero esos pocos son suficientes para infectar al conjunto. No es que quiera implicar a todos en el pecado de algunos. La mayoría de ustedes puedo confiar en que serán fieles a mí. El autor de tus problemas, quienquiera que sea, no escapará.

Dios lo juzgará. ¿Se vuelve hacia mí y dice que yo también he predicado la circuncisión? Las persecuciones que tengo que sufrir por parte de los judíos son una prueba de que ya no lo predico. Si predico la circuncisión, los otros obstáculos en el camino de mi enseñanza se eliminarán. No necesito poner énfasis en un Mesías crucificado. Los defensores de la circuncisión pueden llevar su automutilación un paso más allá si les place.
Esta sección tiene un estilo muy abrupto. El pensamiento va de un tema a otro, sin dejar de insertar enlaces de conexión. Al final del pasaje hay una vena de severa ironía.

Versículo 8

Esta persuasión ... - El que llama a los Gálatas está aquí, como en todas partes, Dios; y ciertamente, dice el Apóstol, no pudo haber sido por ninguna insinuación u orientación de Él que fueron inducidos a aceptar una enseñanza tan pervertida.

Versículo 9

Un poco de levadura ... - Una expresión fecunda, que deja mucho que aportar al lector. Es cierto el refrán que dice que un poco de levadura fermenta toda la masa. Y así, en su caso, los descontentos pueden ser pocos, pero pronto arruinarán a toda la Iglesia. Parece decididamente más acorde con el contexto tomar el “poco de levadura” como una referencia más a unos pocos secesionistas que a una pequeña doctrina mala.

Versículo 10

Confío en ti por el Señor. - Literalmente, tengo confianza y deseo en el Señor , es decir, la confianza que un maestro cristiano debe tener en los eruditos cristianos. Esto hace referencia al cuerpo principal de la Iglesia; Inmediatamente se hace una excepción con respecto a la parte descontenta, y especialmente a su líder.

Que no tengas otra intención , es decir, no de otra manera de lo que yo quisiera que fueras.

Llevará su juicio. - "Juicio" no equivale aquí a "condena". Será "puesto en su juicio", "llevará la sentencia que le será dictada", es decir, por Dios.

Sea quien sea. - El Apóstol no se fija en ninguna persona en particular como la causa de los problemas en la Iglesia Gálata, pero dice que, quienquiera que sea, Dios lo juzgará.

Versículo 11

(11) Y yo, hermanos. - Más bien, Pero yo, hermanos. Otra transición abrupta. Naturalmente, deberíamos inferir de este pasaje que San Pablo en algún momento pareció predicar, o al menos permitir, la circuncisión. Así, en los Hechos, debemos deducir, del relato de la conferencia en Jerusalén en Hechos 15 , que él no insistió fuertemente en este punto, y en llevar a Timoteo con él en su segundo viaje misionero - el mismo viaje en el que él visitó Galacia por primera vez; su primer paso fue circuncidarlo.

Era natural que el progreso del tiempo y de los acontecimientos profundizara la convicción del Apóstol del antagonismo radical entre el judaísmo ceremonial y el cristianismo. Esto lo está diciendo ahora de la manera más enfática, y siente que está abierto a una acusación de algo así como inconsistencia. Los gálatas podrían decir que él mismo predicó la circuncisión. Su respuesta es que si realmente predicara la circuncisión no sería tan perseguido por el partido judaizante.

Y también tiene una respuesta aún más, que se transporta en una forma irónica: “Si yo hago la circuncisión predican, y si he dejado de estrés laico en la que una gran piedra de tropiezo, la cruz de Cristo, puedo asumir que hay no más obstáculos en el camino de mi enseñanza ". Se considera que la circuncisión ocupa, en el sistema judaizante, el mismo lugar que ocupaba la cruz de Cristo en la de San Pablo. Las dos cosas son alternativas. Si se enseña uno, no hay necesidad del otro.

Cesado. - Eliminado; la misma palabra que se traduce "sin efecto" en Gálatas 5:4 .

Versículo 12

Ojalá fueran incluso cortados. - La versión autorizada es indudablemente incorrecta aquí. Las palabras pueden significar "separarse", es decir, de su comunión, pero parece mucho mejor tomar las palabras, con todos los intérpretes del griego antiguo y una gran mayoría de comentaristas modernos, incluidos el Dr. Lightfoot y el obispo Wordsworth, como referencia a una extensión del rito de la circuncisión, tal como los gálatas podrían ver practicado con frecuencia por los sacerdotes de Cibeles, cuyo culto tenía uno de sus centros más importantes en su país; quisiera que incluso se hicieran eunucos. Que lleven aún más lejos su automutilación y que no se detengan en la circuncisión.

La expresión es sorprendente en varios sentidos, ya que proviene de San Pablo. Debemos recordar, para mitigarlo, el hecho al que acabamos de aludir, que los gálatas mismos estaban familiarizados con esta forma particular de automutilación; y familiarizado con él, sin duda, tanto en el discurso como en el acto. El cristianismo, si bien ha tenido el efecto de poner fin a prácticas tan horribles, también las ha desterrado incluso del pensamiento y la palabra.

Quizás sea menos sorprendente que tengamos que apelar a la diferencia de estándares entre los tiempos del Apóstol y los nuestros, que tener que apelar a ella tan pocas veces. Aún así, en el mejor de los casos, se debe permitir que palabras como estas no lleguen a la "mansedumbre y mansedumbre de Cristo". Podemos comparar con ellos, tanto por la expresión particular como por la vehemencia general del lenguaje, Filipenses 3:2 : “Cuidado con los perros, cuidado con los malhechores, cuidado con la concisión” (con un juego de “circuncisión”).

El mismo Apóstol habría sido el último en afirmar que "ya había alcanzado, o ya era perfecto". Una constitución muy nerviosa y excitable como la suya, destrozada por las dificultades corporales y la tensión mental, no podía sino a veces menoscabar su poder de autocontrol. Debe notarse, sin embargo, que su indignación, si a veces lo lleva demasiado lejos, siempre se despierta en una causa digna. Ebulliciones momentáneas como éstas se encuentran entre las pocas fallas de un carácter verdaderamente noble y generoso, y en sí mismas se deben en gran parte al ardor que lo hace tan noble.

Lo que te molesta. - Una palabra diferente a la que se traduce de manera similar en Gálatas 5:10 . Su significado es más fuerte: "desarraigar y derrocar".

Versículo 13

Para. - Esta partícula de conexión proporciona la razón del severo trato del Apóstol a los judaizantes.

Una ocasión para la carne. - No dejes, bajo el nombre de “libertad”, dar paso a excesos sensuales. Este era el peligro especial de las iglesias gentiles, como Corinto, desde la cual, como hemos visto, el Apóstol pudo haber estado escribiendo. Galacia también era una iglesia gentil; y aunque fue por el tema presente más bien por las influencias judaizantes, el carácter de la gente era inconstante, y San Pablo pudo haber pensado que era bueno insinuar una advertencia en esta dirección.

Servir. - Hay un acento en esta palabra. El Apóstol había estado disuadiendo a los gálatas de someterse a otras formas de servidumbre. Éste les permitirá.

Versículos 13-15

(13-15) Los judaizantes merecerían tal destino; porque están deshaciendo todo el objeto con el que fuiste llamado. Fuiste llamado, no a la servidumbre legal, sino a la libertad. Esta precaución solo es necesaria: no hagas de la libertad un pretexto para la autocomplacencia. Una servidumbre a la que puedes someterte: el servicio del amor. Al hacerlo, cumplirás la Ley sin ser legalistas. El que ama a su prójimo como a sí mismo no necesitará otra regla. Por otro lado, las disensiones serán fatales, no solo para una parte, sino para todos los que participan en ellas.

Versículo 14

Este versículo es otro de los puntos de contacto marcados entre esta Epístola y la de los Romanos. El tema se desarrolla en detalle en Romanos 13:8 .

Tu vecino. - En el mandato original, esto parece significar "tu compatriota israelita". Nuestro Señor, en la parábola del buen samaritano, le había dado un significado más amplio, y en el mismo sentido más amplio se usa aquí.

Versículo 16

Caminar. - Compórtate: una metáfora muy común en los escritos de San Pablo, pero no peculiar a ellos. Aparece tres veces en los Evangelios, una vez en los Hechos, treinta y tres veces en las Epístolas de San Pablo, una vez en los Hebreos, diez veces en las Epístolas de San Juan y una vez en el Apocalipsis.

En el espiritu. - Más bien, por el Espíritu , es decir, por el gobierno del Espíritu, como lo dirige el Espíritu. “El Espíritu” es aquí sin duda el Espíritu Santo - el Espíritu de Dios, no el espíritu en el hombre.

Versículos 16-26

(16-26) Seguir la guía del Espíritu es obtener una doble liberación: por un lado, de los malos apetitos y pasiones de la carne o de los sentidos, que es la antítesis directa del Espíritu, y por otro lado. mano, del dominio de la ley. Es fácil saber cuál tiene la ventaja: la carne o el Espíritu. La carne se conoce por un extenso catálogo de pecados, el Espíritu por un catálogo similar de gracias cristianas, cuya mera mención es suficiente para mostrar que la Ley no tiene poder sobre ellos.

Los que pertenecen a Cristo se han despojado de la carne, con todos sus impulsos, por su unión con un Salvador crucificado. Todo lo que el cristiano tiene que hacer es actuar realmente por el gobierno del Espíritu, sin alardear ni pelearse.

Versículo 17

Para la carne ... - En este versículo hemos resaltado de manera muy clara la antítesis entre la carne y el Espíritu, que es una de las ideas fundamentales en la psicología de San Pablo. No equivale a dualismo, porque el cuerpo, como tal, no se considera maligno. No hay nada que demuestre que San Pablo consideraba mala la materia en sí misma . Pero el cuerpo se convierte en el asiento del mal; de él surgen los impulsos carnales que son el origen del pecado.

Y es el cuerpo, visto bajo esta luz, lo que se designa como "la carne". La carne es el cuerpo, animado por un principio maligno. Se opone así al buen principio: ya sea el buen principio en sí mismo, el Espíritu de Dios, o el órgano en el que reside el buen principio, el espíritu en el hombre.

Para que no puedas hacer las cosas que quisieras. - La oposición entre la carne y el Espíritu, cada uno tirando de un modo diferente, impide que la voluntad actúe libremente. Para un comentario completo sobre esto, vea Romanos 7:15 ; Romanos 7:25 .

Versículo 18

No estáis bajo la ley. - Estrictamente, Vosotros no estáis bajo la ley - la ley en abstracto. La carne y la ley son términos correlativos: estar libre de uno es estar libre del otro. La carne representa la naturaleza humana sin ayuda, y la ley es el estándar que esta naturaleza humana sin ayuda se esfuerza, pero se esfuerza en vano por cumplir. Por la intervención del Espíritu, la ley se cumple al mismo tiempo que su dominio es abolido y la naturaleza humana deja de estar desamparada. En su parte más elevada, se pone en contacto directo con la naturaleza divina y, en consecuencia, todo el tenor de sus acciones cambia.

Versículo 19

Ahora se manifiestan las obras de la carne. - No se necesita una disquisición elaborada para mostrar lo que se entiende por satisfacer los deseos de la carne. Los efectos que produce la carne son bastante claros y obvios. El catálogo que sigue no se basa en ningún principio científico exacto, sino que se divide a grandes rasgos en cuatro encabezados: (1) pecados de sensualidad; (2) pecados de superstición; (3) pecados de mal genio; (4) excesos.

Se ha dicho que toda nuestra pecaminosidad puede resolverse "en dos instintos elementales: el instinto de autoconservación y el instinto reproductivo". La tercera clase de pecados - pecados de temperamento - se referiría al primero de los principales; pecados de sensualidad y exceso - uno inmediatamente, el otro más remotamente - al segundo. Los pecados de superstición mencionados son de carácter más secundario y surgen de errores intelectuales.

Adulterio. - Esta palabra se omite en el mejor MSS.

La inmundicia, lascivia. - La primera de estas palabras significa cualquier tipo de impureza, secreta o abierta; las segundas infracciones flagrantes de la decencia pública.

Versículo 20

Idolatría. - Cuando se advierte al cristiano contra la idolatría, no se trata, por supuesto, de una idolatría sistemática lo que se quiere decir, sino de ese cumplimiento ocasional de las costumbres idólatras - participar en las fiestas de los ídolos o comer de las cosas ofrecidas a los ídolos - que fácilmente podría ser llevado por su relación con sus vecinos paganos.

Brujería. - Hechicería o magia. Parecería que las prácticas de este tipo eran especialmente comunes en Asia Menor. En Hechos 19:19 leemos que en Éfeso, "muchos de los que usaron artes curiosas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos"; y hay otra evidencia en el mismo sentido.

Diferencia. - Disputa o contienda.

Emulaciones. - Singular y plural se mezclan de forma un tanto extraña a lo largo de la lista. Existe una división de autoridades en cuanto a la lectura en el caso de esta palabra. Parece probable, en general, que lo singular sea correcto: emulación o celos. “Ira”, por otro lado, debe ser iras - es decir, ebulliciones o brotes de ira. (Vea la Nota sobre Romanos 2:8 )

Lucha. - Esto parece ser un error en la versión autorizada. Se suponía que la palabra estaba conectada con la traducida como “varianza” arriba, y las dos palabras recibieron la misma traducción de manera indiferente. La palabra ereis, que aquí se traduce como "varianza", se traduce por "contienda" en Romanos 13:13 ; 1 Corintios 3:3 ; Filipenses 1:15 ; 1 Timoteo 6:4 ; por otro lado, la palabra eritheia se traduce por “contienda” aquí y en 2 Corintios 12:20 ; Filipenses 2:3 ; Santiago 3:14 .

Se traduce por "contienda" en Romanos 2:8 ("los contenciosos") y Filipenses 1:16 . La verdadera derivación de esta última palabra es, sin embargo, algo muy diferente: debe buscarse en una palabra que signifique "un jornalero". De ahí que obtengamos los sentidos: (1) trabajo a sueldo; (2) escrutinio interesado para un cargo; (3) un espíritu de partidismo fraccionado; facticidad. (Esta palabra también está realmente en plural).

Sediciones, herejías. - Más bien, divisiones, partidos. La versión Autorizada tiene un sonido demasiado especial y técnico, como si la primera se relacionara con facciones en el Estado y la segunda en la Iglesia. En realidad, esto no es así. Las dos palabras se distinguen entre sí, como las formas de división más ligeras y agravadas: la primera. divisiones; el segundo, las divisiones organizadas en partidos.

Versículo 21

Asesinatos. - Existen considerables dudas sobre si esta palabra debería figurar en el texto. Falta en los dos manuscritos más antiguos. y en algunas otras buenas autoridades. Se pueden hacer consideraciones internas para informar ya sea por su omisión o por su retención.

Te lo digo antes. - Te predigo (o te advierto ) ; Les digo antes de que el evento pruebe que mis palabras son verdaderas, es decir, antes del día del juicio.

Como también les dije en el pasado. - Como también te dije antes. La idea es la misma que la de la última frase. En el griego todo lo que corresponde a "en el tiempo pasado" es el uso del tiempo pasado. La ocasión parece haber sido en la última o segunda visita de San Pablo a Galacia.

El reino de Dios. - El reino mesiánico; así llamado frecuentemente en los Evangelios (especialmente el segundo y tercero), y también por San Pablo en 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:50 .

Versículo 22

El fruto del Espíritu. - No parece haber ninguna diferencia esencial entre este término y el utilizado anteriormente: "las obras de la carne". El fruto del Espíritu es el que naturalmente surge de la operación del Espíritu, en el que naturalmente resulta. Sin embargo, la expresión "fruto" es generalmente utilizada por San Pablo en un buen sentido.

La lista que sigue resalta de manera sorprendente el peculiar acabado y la perfección que pertenece a la moral cristiana. Se verá de un vistazo cómo se diferencia de cualquier forma de ética pagana o filosófica. A la cabeza de la lista está el “amor”, que el cristianismo toma como su principio motor, no estando, quizás, solo en esto, sino solo en la coherencia sistemática con la que se lleva a cabo.

Luego viene el “gozo”, una gracia peculiarmente cristiana, que tiene una raíz mucho más profunda que la mera alegría natural de temperamento, y es más bien el brillo y la ecuanimidad inagotables que proceden de principios tranquilos y firmes animados por el mismo Espíritu Divino. Cabe preguntarse si “paz” es aquí la tranquilidad que derrama en el corazón el sentido de reconciliación con Dios, o más bien, del contexto que sigue, la paz hacia los hombres.

El resto de la lista, como se verá, está formado por aquellas formas delicadas y frágiles de virtud que es menos probable que fomente el curso ordinario de la sociedad. El patriotismo, el coraje, la generosidad, la prudencia, la entereza, son virtudes que se producirían por la acción regular de la selección natural dejada a sí misma. La “paciencia”, la “mansedumbre”, la “bondad”, la “fe”, la “mansedumbre”, la “templanza”, necesitan un proceso más espiritual para su desarrollo.

Gentileza, bondad. - Quizás, más bien, bondad, bondad. La diferencia entre las dos palabras griegas y las ideas que denotan parecería ser algo similar a la diferencia entre estas dos palabras en inglés. El segundo representaría una tendencia de disposición bastante más positiva que el primero.

Fe. - Más bien, quizás, fidelidad; no aquí en el sentido peculiar de San Pablo, en el que la fe es la principal virtud cristiana, sino más bien (como muestra el contexto) "fidelidad" o "confiabilidad" en el trato con los hombres, junto con, quizás, esa franqueza y desconfianza temperamento que San Pablo atribuye especialmente a la caridad ( 1 Corintios 13:7 ).

Versículo 23

Mansedumbre, templanza. - "Mansedumbre" es algo más que "apacibilidad", que se ha sugerido como una traducción alternativa. La “apacibilidad” representaría ese lado de la virtud que se vuelve hacia los hombres; pero también tiene otro lado, que se vuelve hacia Dios: una suave sumisión a la voluntad divina. Por "templanza" se entiende, en un sentido general, "autocontrol", un firme control sobre las pasiones.

Contra tales - es decir, "contra tales cosas"; no, como lo entendieron muchos de los comentaristas más antiguos, "contra tales hombres".

No hay ley. - Para tales cosas la ley no tiene condena, y por lo tanto son removidas más allá de la esfera de la ley. Este es el primer y obvio significado; Sin embargo, se puede notar que estas delicadas gracias cristianas están por encima de la ley, así como más allá. El sistema legal más rudo de órdenes, sancionado con castigo, no tendría poder para producirlos; sólo pueden crecer en un suelo más afable y suave, bajo la influencia directa del Espíritu.

Versículo 24

Pero esas cosas son precisamente lo que haría el cristiano. No tendrá nada que lo haga actuar de manera diferente. No necesitará que le enseñen la paz, la bondad o el dominio propio, porque los impulsos que van en contra de ellos están muertos dentro de él: fueron asesinados en el momento en que se entregó por completo a un Salvador crucificado.

Y. - Mejor, cómo o pero; introduciendo una conclusión resumida de lo anterior, aplicándola al cristiano.

Los que son de Cristo. - La lectura del MSS más antiguo. es decir, los que son de Cristo Jesús. El carácter mesiánico del esquema cristiano se presenta de manera prominente: "los que pertenecen a Jesús, el Mesías".

Han crucificado la carne. - Estrictamente, crucificado: es decir, en su bautismo. Romanos 6:2 ofrece un comentario completo sobre esta expresión , donde ver Notas. La relación a la que se lleva al cristiano con Cristo es tal que neutraliza y amortigua todos los impulsos sensuales dentro de él; y puesto que el punto central en esa relación es la crucifixión: puesto que, además, como la crucifixión es muerte, y el cristiano está obligado a hacer suya la muerte de su Maestro, en lo que se refiere al pecado, se dice que no sólo “Matar” sino para “crucificar” la carne, con sus malos apetitos y pasiones.

Afectos y concupiscencias. - Pasiones y deseos. Los "afectos" son pasivos: susceptibilidad a las malas impresiones; "Concupiscencias" activas - deseo de lo que está prohibido.

Versículo 25

Si vivimos en el Espíritu. - Parece, en general, mejor traducir: Si vivimos por el Espíritu; si derivamos nuestra vida del Espíritu; si es por la acción del Espíritu que nuestra actividad moral como cristianos se mantiene viva. Al mismo tiempo, es posible otra forma de tomar las palabras: si vivimos para el espíritu, siguiendo la analogía de Romanos 14:8 : “Si vivimos, para el Señor vivimos ”, etc.

Andemos también en el Espíritu , es decir, por el gobierno del Espíritu, como dicta el Espíritu (comp. Gálatas 5:16 y la Nota). La vida que el Espíritu aviva necesita la cooperación humana, un esfuerzo activo por parte del cristiano, para realizarla plenamente en la práctica. San Pablo primero expone a sus lectores lo que la comida ha hecho por ellos, y luego lo usa como argumento y estímulo para renovar sus esfuerzos por su parte.

Versículo 26

No seamos nosotros. - Estrictamente, no nos volvamos. Cuando dejó la Iglesia de Galacia, San Pablo estaba satisfecho con su condición, pero teme que cambien. La advertencia que les dirige golpea exactamente los puntos débiles del carácter nacional: la inconstancia, la vanidad y una disposición pendenciera.